Y lo vieron que la primera

pregunta de cmo moverse? trajo la respuesta de

juntos pero separados de
acuerdo, y esa pregunta no
mucho les import porque
cuando se dieron cuenta ya
estaban movindose.

Marcha del Color de la Tierra, Morelos, marzo de 2001

CLAUDIO CRUZ

La historia de las preguntas.

Subcomandante Insurgente
Marcos, diciembre de 1994.

Los focos y las redes:

zapatismo intercontinental?
Adriana Lpez Monjardin

A diez aos de moverse con las sociedades civiles, juntos pero separados
de acuerdo, el zapatismo resulta un
proyecto poltico que se expresa en
muchas dimensiones. Sigue siendo un
ejrcito, es decir, una organizacin
poltica y militar, pero no slo. Porque las bases de apoyo del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) han construido sus propias
formas civiles de convivencia, autogobierno y relacin: los Municipios
Autnomos Rebeldes Zapatistas, las
Juntas de Buen Gobierno que los
coordinan y cuidan, y los Caracoles
que les permiten encontrarse con
otras personas, grupos y organizaciones de todo el mundo.

10

Hace ya casi siete aos, tambin comenz a construirse,

desde muchos rincones de Mxico, incluyendo los rincones
de algunas megalpolis del pas, una organizacin poltica
civil: el Frente Zapatista de Liberacin Nacional. Pero el
zapatismo no se puede reducir slo a estos espacios organizativos ms estructurados, porque como proyecto poltico se
caracteriza, precisamente, por desbordar estructuras, romper
fronteras, crear espacios de encuentro y debate; en suma: por
convocar y desafiar a muchos ms.
Cualquier recorrido por esos otros espacios de accin
poltica, de organizacin social, de reflexin terica y de vida
cotidiana que han sido coloreados por el zapatismo durante la
ltima dcada se topa no slo con la dificultad de comprenderlos, sino con el ms simple y primer embrollo de enlistarlos,
reconocerlos, nombrarlos. Son tantas las voces, los modos, los
tiempos y los espacios que no se me ocurre otra manera de
acercarme a ese pedazo del fantasma llamado Nadie que
recoger, en este mismo texto, algunas de sus palabras. Y no

con la intencin de contar una pelcula completa o siquiera de

identificar a sus personajes principales, sino ms bien como
un recordatorio de la multiplicidad de la que estamos hablando.
Comenzando por los primeros en el tiempo y en el territorio, habr que decir que el zapatismo se ha convertido en
asidero y referente para los movimientos indgenas de Mxico y Amrica Latina. Tal vez ms asidero en Mxico, ya que
hay otros pueblos y comunidades que se reconocen en un
mismo proyecto histrico; y posiblemente en un mismo
camino, como lo expres David Valtierra, amusgo del municipio autnomo de Xochistlahuaca, del estado de Guerrero:
Nosotros tambin llevamos mas de un ao viviendo en resistencia, eso quiere decir que estamos impulsando el mismo
proyecto histrico de los pueblos indgenas. Estamos impulsando, en los hechos, los derechos que tenemos como pueblos originarios. En nuestras comunidades hay dos tipo de
gobierno: el gobierno tradicional y el gobierno constitucional; nosotros supuestamente estamos fuera del Estado, pero
en nuestras comunidades gobiernan nuestras autoridades tradicionales elegidas en asambleas comunitarias (...) Pensamos
que las causas por las que se levantaron los hermanos chiapanecos son los mismos problemas que tenemos nosotros, posiblemente estamos en el mismo camino. Nosotros decimos
que hay que construir el poder desde abajo, la gente, las
comunidades, y eso es lo que estamos tratando de hacer. De
esta manera pensamos que nuestras luchas van caminando
despacio, porque es un proceso muy difcil, pero debemos de
pasar a otro plano, vincular nuestras luchas, compartir experiencias, tal vez hace falta eso tambin.
Para los movimientos indgenas en otros pases de
Amrica Latina, el zapatismo es ms bien un referente, ya
que como lo plantea Ral Zibechi, estudioso de los movimientos sociales latinoamericanos, aqu conviene introducir
un matiz: el zapatismo no influye, no baja lnea, simplemente resuena porque la intensidad de su experiencia es capaz de
conmover a otros y otras aun a grandes distancias. Su manera
de expandirse es sinuosa y subterrnea, cala en nosotros por
la profundidad de la experiencia. Trabajan la autonoma de tal
manera, que nos interpela. No esperan del Estado una ley,
sino que se ponen a construir los caracoles, potenciando la
autonoma indgena que interpela nuestra falta de autonoma. (Ral Zibechi. El zapatismo y Amrica Latina: profunda revolucin cultural).
Como espejo, interlocutor, pretexto o desafo; desbordando fronteras y atravesando culturas, el zapatismo ha contribuido a desencadenar y a alimentar los debates tericos de
la izquierda contempornea. As se convoc en Roca Negra,
Buenos Aires, el Encuentro Internacional Enero Autnomo,

11

haciendo eco de la campaa EZLN:

20 y 10, el fuego y la palabra, y como
un espacio para recoger y abrir al
mundo las experiencias compartidas
en Argentina por la Ronda de pensamiento autnomo, que se define
como una conjuncin de distintas
bsquedas y experiencias de lucha
anticapitalista: asambleas barriales,
movimientos de desocupados, espacios ocupados, colectivos de contrainformacin, entre otros. Juntos
aprendemos y desaprendemos. Debatimos sobre los distintos obstculos y
formas de subordinacin a los que nos
confronta el Estado y el mercado.
Sobre modos de organizacin colectiva que construyen relaciones igualitarias, solidarias y libres. Nuestra ronda
intenta producir, aqu y ahora, el
mundo que deseamos.
El hecho es que algunas de las
mejores inteligencias no conformistas
de nuestro pas se comprometieron
gustosamente a tomar en serio la no
teora zapatista: la renuncia a la toma
del poder y el repudio del papel de
vanguardia, la red antes que la pirmide, la identidad cultural como
medio de dilogo con quienes son
diferentes a uno, el autogobierno
social en lugar de la poltica ordenadora, dijo Pierluigi Sullo, director de
la revista italiana Carta, al introducir
el debate Zapatismo: cuatro miradas
desde Italia, que conmemor los
diez aos del levantamiento y en el
que participaron Rossana Rossanda,
fundadora de Il Manifesto; Fausto
Bertinotti, secretario de Refundacin
Comunista; Marco Revelli, autor de
libros escandalosos como Oltre il
Novecento y La poltica perduta; y
Pietro Folena, de la izquierda de los
Democrticos de izquierda. Adems
del francs Yvon Le Bot, y los mexicanos Luis Hernndez Navarro y
Hermann Bellinghaussen.

Tambin la revista Rebelda se

inscribe en estos espacios de debate
y reflexin, sin olvidar que se
suea, se piensa y se escribe para que
sirva simplemente como una herramienta de los invisibles: que no
aparecen en los medios de comunicacin hasta que su grito se hace desgarrador; pero existen, se juntan, se
viven, se relacionan y tejen sus organizaciones al margen del ensordecedor ruido de los que hacen de la
poltica una profesin muy bien
remunerada, como se anunci en la
presentacin del primer nmero de la
revista.
En el campo de la produccin
artstica, el zapatismo ofrece nuevos
matices no slo para las paletas de
los pintores, graffiteros, fotgrafos y
diseadores grficos, sino tambin
para los poetas, actores y msicos.
Para ponerlo en las palabras del
actor mexicano Bruno Bichir, cuando hablaba de los diez y los veinte
aos zapatistas: desde un escenario, una guitarra, un pincel, un plpito, no nos olvidamos, no los
olvidamos.
Las sociedades civiles han sido
teidas por el zapatismo, se han involucrado en algunos momentos y en
algunos espacios de dilogo y
encuentro, a veces en interacciones
directas, cara a cara, y otras veces a
mucha distancia; unos solidarios o
crticos, en sintona o desconcertados.
No obstante, casi todos ellos se escapan por todos lados cuando buscamos
acotarlos, enumerarlos. S, claro:
estn los indgenas; las organizaciones polticas y los movimientos sociales; los artistas, los tericos y los
intelectuales. Pero faltan ms y faltan
los ms, todos los que podran no
reconocerse enmarcados en alguna de
estas categoras, y que, sin embargo,
andan por ah.

Cmo construir un zapatismo urbano?

12

Las sociedades civiles no pueden ser pensadas como lo que

sobra despus de enlistar a quienes tienen un nombre inteligible. No son algo residual, secundario o anecdtico. No son
una masa indiferenciada que slo acompaa a los zapatistas. De alguna manera y a pesar de que muchos todava no
alcanzamos a comprender cmo y por qu parecen estar en
el centro mismo del proyecto poltico zapatista. Porque as
han sido convocados y porque as han respondido a las convocatorias, y uno de los trabajos de los zapatistas ha sido el de
nombrarlos. Por ejemplo, al invitar al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional los llam:
A todos los que luchan por los valores humanos de
democracia, libertad y justicia.
A todos los que se esfuerzan por resistir al crimen
mundial llamado Neoliberalismo y aspiran a que la
humanidad y la esperanza de ser mejores sean sinnimos
de futuro.
A todos los individuos, grupos, colectivos, movimientos, organizaciones sociales, ciudadanas y polticas, a los sindicatos, las asociaciones de vecinos, cooperativas, todas las
izquierdas habidas y por haber; organizaciones no gubernamentales, grupos de solidaridad con las luchas de los pueblos
del mundo, bandas, tribus, intelectuales, indgenas, estudiantes, msicos, obreros, artistas, maestros, campesinos, grupos
culturales, movimientos juveniles, medios de comunicacin
alternativa, ecologistas, colonos, lesbianas, homosexuales,
feministas, pacifistas.
A todos los seres humanos sin casa, sin tierra, sin trabajo, sin alimentos, sin salud, sin educacin, sin libertad, sin
justicia, sin independencia, sin democracia, sin paz, sin
patria, sin maana.
A todos los que, sin importar colores, razas o fronteras,
hacen de la esperanza arma y escudo.
Comprometido con este llamado, John Holloway, en el
Encuentro El zapatismo y la sociedad civil, convocado el
12 de enero por la revista Rebelda y realizado en el Museo
de la Ciudad de Mxico, se preguntaba cmo construir un
zapatismo en las ciudades: Tenemos el ejemplo de los
zapatistas deca entonces tenemos el ejemplo de los
caracoles, de cmo ellos le estn dando la espalda al Estado
y al capital. Pero nosotros no somos indgenas, no somos
campesinos. Para nosotros que vivimos en las ciudades, los
espacios y los tiempos son diferentes, las formas de comunidad y de socialidad son distintas, las exigencias de la vida
son otras. Cmo darle la espalda al Estado y al capital en

las ciudades? Cmo construir un zapatismo urbano? Ese es

En Zacatecas, un profesor
para m el reto del zapatismo y de sus 20 y 10 aos.
mexicano que trabaja en una univerQuizs la pregunta est mal planteada. Puede ser presidad canadiense narr que a lo largo
matura, y lo ms seguro es que no tenga una respuesta
de diez aos ha participado en todas
nica y til para cualquiera. Habra que buscar las respueslas movilizaciones de apoyo al
tas en los movimientos rebeldes de las ciudades, sabiendo
EZLN que se han organizado en la
que algunas veces querrn llamarse zapatistas; pero en
regin donde vive y en la distribuotros casos apenas estarn teidos a pedazos por el zapatiscin de los comunicados zapatistas
mo, o bien por otros matices. Para saberlo, habra que
entre una red de investigadores,
comenzar por escuchar, con infinita paciencia, las voces de
estudiosos del campo. Seal que
tantas personas distintas, comunes y corrientes, que hablan
la lucha zapatista, que no es por
de sus encuentros con el zapatismo.
limosnas sino por respeto, resulta
Por ejemplo: una
chica de Monterrey, la
megalpolis enclavada en la
hostil frontera norte de
Mxico, que participa en un
colectivo de artistas callejeros, con grupos de hip-hop,
garffiteros y en una radio
independiente de Nuevo
Len, se pregunta: como
joven qu he aprendido yo
de los zapatistas? Como
dice el Comandante Omar, a
no tener miedo, a trascenderlo y a hacer algo en este
proceso de construccin de
liberacin de la conciencia.
He aprendido a escucharlos
Marcha del Color de la Tierra, Zcalo de la ciudad de Mxico, 11 de marzo de 2001
VCTOR FLORES OLEA
para despus hablar, he
esperanzadora porque parte de lo
aprendido a escuchar al otro para despus decir lo que yo
local para ir hacia lo regional, naciosiento, he aprendido para poder actuar.
nal y global, como ocurre con los
Un muchacho annimo, que particip como parte del
Caracoles, que nacen en el corazn
pblico en una mesa redonda sobre Cultura y zapatismo,
de las comunidades y se extienden
realizada en el Foro Alicia de la ciudad de Mxico, no se conhasta los movimientos mundiales en
form con las fronteras establecidas entre ponentes y oyenresistencia.
tes: Yo quisiera tomar la palabra explic porque con
En medio de la nieve y casi en
ello se toma un espacio, porque si nosotros no tomamos la
el Polo Norte, en Helsinki, la fiesta
palabra, dejamos de existir y corremos el riesgo de que sea
zapatista realizada a principios de
tomada por el poder y ellos empiecen a decir las cosas por
enero del 2004, desbord todas las
nosotros. Cuando los zapatistas toman la palabra empieza un
expectativas: Ni nosotros podajuego, no es que ellos nos hayan dado chance de empezar a
mos creerlo aseguran los organijugar, sino que ellos son un ejemplo de cmo puede ser nueszadores el Kokoteatteri, con
tra convivencia, porque la cultura se genera a travs de las
capacidad para 110 personas, estuvo
relaciones entre nosotros mismos. La discusin siempre es un
lleno por las cuatro horas que dur la
acto poltico y eso es lo que hemos hecho aqu, y lo ms
actividad, adems de contar con un
importante es el juego que juntos podemos emprender.
13

caf que tambin estaba lleno. El

debate estuvo caliente... como tampoco poda ser de otra manera. Las
personas, en su mayora finlandesas,
pero con una importante presencia
de americanos, de la patria grande,
participaron activamente de todas
las actividades... algunas sucedan
simultneamente. Todos se quedaron con ganas de ms y en eso estamos... en ms rebelda por construir
y por crear.

Marcha de los 1111, ciudad de Mxico, septiembre de 1997

Por esos mismos tiempos,

otros colectivos europeos tambin
andaban buscando cmo combatir el
fro: La maana en el rastro de
Gijn desprenda un ligero y clido
olor a cacao. Los habituales parroquianos del mercado dominical disfrutaron de un vaso de chocolate
caliente, con el que combatir el fro,
la lluvia matinal y solidarizarse con
alguna causa olvidada. Por ejemplo,
Chiapas. La Plataforma Asturiana de
Solidaridad con Chiapas organiz
ayer su clsica chocolatada zapatista
(por cuarto ao consecutivo ya), con
la intencin de recuperar la memoria.

14

Al hablar de sus encuentros con los zapatistas, estas personas y grupos de las ciudades con otros espacios y tiempos, otras exigencias de la vida, con formas de comunidad y
de socialidad distintas, como dice Holloway estn hablando de aprender, de no tener miedo, de escuchar y actuar; de
tomar la palabra, emprender un juego y buscar nuevas formas
de convivencia; de vincular lo local y lo global; de promover
la solidaridad, la fiesta, el debate; de compartir y alimentar la
memoria y la rebelda.
Tal vez antes de perdernos en un enredo, tratando de
definir a las sociedades civiles, y antes de pensar en las dicotomas clsicas del marxismo, para ver si valdr la pena
hablar de sociedades civiles
en s y para s, habra que
detenerse un momento en
una categora de anlisis
que proviene del habla cotidiana del castellano en las
comunidades indgenas de
Chiapas. Entonces podramos comenzar por suponer
que las sociedades civiles
de las que estamos hablando
no existen de por s; y por
eso la pregunta pertinente es
cmo actan y cmo se
encuentran, porque slo son
sociedades civiles cuando
se ponen en movimiento. El
resto del tiempo, es decir:
CLAUDIO CRUZ
muchas horas al da, muchos
das a la semana y muchas semanas al ao, las sociedades
civiles se parecen mucho a cualquier otra persona que vive
atrapada por los tiempos y los espacios del poder: a los que
checan tarjeta al salir del trabajo; a los que esperan el metro; a
los que llegan a casa a hacer la cena, dormir a los nios y a ver
la tele; a los que piden prestado para aguantar otro fin de
semana.
Pero entonces los movimientos sociales dice Ivn,
estudiante de historia de la ciudad de Mxico son como
esos foquitos de navidad: unos se prenden mientras que otros
se apagan. Pues s, es una manera de verlos. Pero es la mirada de un nio frente a un aparador, contento cuando ve brillar
las luces y desilusionado cuando se apagan. No alcanza a ver
que los foquitos estn conectados por unos discretos cables,
destinados a quedar ocultos en las sombras para proteger y
comunicar la fuerza. Un nio que los ve brillar a destiempo,
porque no se fija en la red y el ritmo que los conectan; y que

no ha mirado durante el tiempo suficiente para darse cuenta

de que los foquitos trabajan en serie, de tal modo que pueden
aguantar unas cuantas luces fundidas, pero si son muchas las
que se estropean, toda la red termina por fallar.
En las ciudades, donde las redes sociales autnomas
resultan tan frgiles, discontinuas y poco visibles; y donde las
luces brillan (cuando brillan) con todo su esplendor, es frecuente escuchar las quejas por la falta de continuidad de los
movimientos, por el carcter slo coyuntural de las movilizaciones. Pero qu pasa cuando las movilizaciones, los
encuentros y los dilogos se repiten una y otra vez durante
una dcada? siguen siendo coyunturales? es una misma
coyuntura o son muchas, que se enlazan como si formaran
una red? Es ms: sigue sirviendo la palabra coyuntura
para hablar, por ejemplo, de los encuentros entre los zapatistas y las sociedades civiles?
Por lo menos habra que tomar en cuenta que las
coyunturas ms brillantes, como el 12 de enero de 1994 o la
Marcha del Color de la Tierra en 2001, encendieron una multitud de foquitos que, de alguna manera, ya estaban listos para
dejarse envolver por algn tramo de la red invisible. Porque
casi nadie llega solo a una manifestacin en contra del poder.
Al menos, no la primera vez. Despus s dice Rosendo,
altermundista mexicano inaugurado en algn inolvidable
enfrentamiento con la polica gringa vas solo porque ya
sabes que ah vas a encontrar a la banda. Pero la primera vez
que se prende cada foquito, seguro que le hablaron y lo acompaaron sus parientes, vecinos, amigos, compaeros de la
escuela, la banda o del trabajo: alguien de confianza, a fin de
cuentas. Lo que pasa en las coyunturas ms brillantes es
que nuevas luces se prenden de pronto, porque el entusiasmo
colectivo los arrastra como una bola de nieve; porque son
ms los que invitan y los que acompaan a muchos otros, y
son ms quienes aceptan la invitacin; y porque muchos viejos foquitos apagados vuelven a prenderse. La ficcin de un
individuo aislado, que recibe la informacin de los medios
masivos de comunicacin, medita y reacciona ante ella con
rebelda o conformismo, segn el tipo de informacin que le
llegue, es slo eso: una ficcin.

Una comunidad desterritorializada

En nuestros tiempos contemporneos, cuando lo que est en
crisis es, precisamente, la estrecha concepcin de la poltica
que busca imponer el poder, el zapatismo comienza por subvertir esa manera de ver y hacer la poltica y por abrir un
debate acerca de lo que significan la palabra, la resistencia, el
aprendizaje, la convivencia, el juego, la solidaridad y la

15

fiesta. En este sentido, visto globalmente y en sus diferentes dimensiones, el zapatismo es ms un

movimiento social que una organizacin poltica, porque sus interlocutores privilegiados estn en la sociedad,
y no en la clase poltica ni en los espacios del poder; y porque trabaja en el
campo de la cultura, transformando
las maneras de ver el mundo. Pero,
sobre todo, el zapatismo desacomoda,
una vez ms, los esquemas conceptuales desarrollados para lidiar tanto
con los nuevos movimientos sociales
como con los procesos y las organizaciones polticas del siglo pasado.
Para pensar al zapatismo como
ese proyecto poltico que se despliega en muchos espacios y que resiste,
ms all de las coyunturas cambiantes, hace falta buscar una metfora
ms rica que la de los foquitos y las
series. En busca de esa metfora y a
la luz de la historia de los pueblos
indgenas, podemos interrogar a los
zapatismos urbanos a travs del concepto de comunidad. La comunidad
nos habla de una historia y una cultura compartidas, que dan sentido y al
mismo tiempo revelan el sentido de
un proyecto poltico, pero tambin lo
desbordan.
Los habitantes de las ciudades,
evidentemente, muy pocas veces formamos parte de una comunidad que
comparta un mismo territorio, donde
tambin vivan nuestros parientes,
podamos conocer y apreciar a todos
sus habitantes, y donde se desarrolle
el trabajo que nos garantice la subsistencia. Para qu hablar de comunidad, entonces, cuando la vida urbana
tiende exactamente hacia lo contrario? Pues porque muchos migrantes
indgenas y campesinos, que provienen de una vida comunitaria, nos
ensean que la comunidad no es nada
ms la tierra, el espacio fsico que

dejan atrs cuando salen a trabajar y a

vivir a otro lado, sino que la comunidad es tambin lo que se llevan con
ellos y, sobre todo, el vnculo que los
sigue uniendo a todos: a los que se
van y a los que se quedan. Entonces,
el concepto de comunidad que nos
puede servir aqu, como una metfora
para entender (para entendernos) es el
de los emigrantes. O para decirlo con
ms precisin y con una palabra que
parece trabalenguas, el de comunidad
desterritorializada.
Un amigo de origen hah, que
ha pasado del pueblo en que naci a
los estudios universitarios en la ciudad de Mxico, haciendo una escala
como trabajador indocumentado en
Estados Unidos, frente a pilas interminables de platos por lavar en un
restaurante de Florida, platica con
mucho detalle cmo es eso de andar
por el mundo tratando de ganarse la
vida y llevando a cuestas, al mismo
tiempo, su identidad, su comunidad,
sus parientes, sus vecinos, sus compromisos. Cmo es eso de perderse a
ratos, pero sabiendo siempre que los
suyos andan por ah, que lo van a ayudar y que cuentan con su ayuda.
Las tierras originarias de los
hahs son muy ridas y no se
puede vivir de ellas. Por eso, primero
los hombres, fueron saliendo a trabajar a la ciudad de Mxico o al otro
lado. A los hahs que viven en
Florida les cuesta mucho trabajo
entender cmo pueden sobrevivir ah
otros mexicanos que llegaron solitos. Los primeros que se fueron
sufrieron mucho: no saban cmo
cruzar la frontera, cmo encontrar
trabajo, cmo moverse en la ciudad.
Pero cuando se fueron acomodando
y aprendieron a vivir en esas tierras
extranjeras, mandaron llamar a sus
hermanos, a sus primos, a sus vecinos. Luego comenzaron a llegar

16

tambin algunas mujeres, con sus nios chiquitos, y otros

nios ya nacieron por all, fuera de sus pueblos.
Para quienes dejaron su pueblo, seguir siendo hahs
es algo que ya no est garantizado de por s. Al contrario: es
algo que se cuida, se refrenda, se explica, se acta, se ensea a
los nios y a los jvenes. La gente que se queda en el pueblo
entiende que los que se fueron tienen que ver por ellos mismos, pero cuidan de que vean tambin por su comunidad.
Todo el tiempo evalan, critican, perdonan y comprenden. La
reciprocidad va tejiendo una densa red de apoyos mutuos,
donde cuentan no slo las cooperaciones que se dan para el
pueblo de origen sino tambin la informacin, el hospedaje,
la confianza o el acceso al empleo que se ofrece a los recin
llegados. A los mayores les toca abrir camino para los que
vienen atrs. Las fiestas, como momentos de encuentro y
reencuentro, no son nada ms las que se hacen cada ao en el
pueblo, sino tambin las que se hacen en Florida cuando
alguien llega o se va.
Todo esto no se parece un poco al zapatismo de las
sociedades civiles? Es verdad, no hay un idioma comn,
una lengua compartida, pero no se comparten palabras,
historias y memoria? No hay una identidad nica, garantizada de por s. Pero hay una manera de reconocerse, que
atraviesa los debates tericos en Buenos Aires y en Roma,
as como las fiestas en Helsinki y Oventik. Hay tambin una
manera de distinguirse y de defenderse frente a las telaraas
del poder. A veces, la informacin puede llegar a todos los
integrantes de esta comunidad desterritorializada a travs
de los medios masivos. Pero, la mayor parte del tiempo,
implica una bsqueda activa de la informacin que resulta
necesaria y pertinente y, en el camino, se van generando o
fortaleciendo los medios alternativos de comunicacin. La
informacin no se recibe ni se consume de una manera pasiva sino que enciende debates, conmueve, ensea o desconcierta; muchas veces tambin convoca a las acciones y las
enlaza. Si la informacin cobra sentido, es porque se comparten una memoria y una serie de cdigos ticos, estticos,
polticos y sociales de donde provienen las claves para comprenderla.
Y luego, las sociedades civiles como esos foquitos
que se prenden y se apagan vuelven a una vida cotidiana
que todava no encuentran cmo transformar. Querindolo o
no, vuelven a ver por s mismos, para ganarse la vida casi
siempre mal y a disgusto encadenados a los espacios y a los
tiempos del poder. Pero, aunque a veces no se pueda ver a
simple vista, ya no son los mismos. Se llevan algo: un asidero, un referente... en todo caso, algo que hace falta cuidar y
alimentar.