Teixeira - A Banalidade Do Mal Como Subproduto Da Dialética Do Esclarecimento - Um Diálogo Entre Arendt, Adorno e Horkheimer

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016.
(ISSN: 2179-6742)
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A BANALIDADE DO MAL COMO SUBPRODUTO DA DIALTICA DO

ESCLARECIMENTO UM DILOGO ENTRE ARENDT, ADORNO E
HORKHEIMER
Lucas Carvalho Lima Teixeira1
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo investigar as convergncias analticas entre as
reflexes acerca da modernidade nos textos de Hannah Arendt, Theodor Adorno e Max
Horkheimer. Especificamente, o recorte investigativo se ater ao processo de formao do
homem moderno, de modo a delimitar quais circunstncias indicadas pelos frankfurtianos em
sua crtica ao esclarecimento agitaram-se para edificar aquilo que Arendt chamar, em face dos
acontecimentos testemunhados no julgamento de Adolf Eichmann, de banalidade do mal. Desde
a transfigurao da razo em mito, do movimento de alienao humana em relao cincia e
da tomada de controle sobre o mundo pelas abstraes sistmicas, at o paradigma do fenmeno
totalitrio nazista, possvel identificar categorias sob cuja dinmica o resultado comum para
Arendt, Adorno e Horkheimer: o esfacelamento do pensar. O que est por trs dessas anlises
para nos permitir uma aproximao to ntima? Que elemento nevrlgico permeia como um
espectro a histria do homem moderno e constitui a zona comum entre a dialtica do
esclarecimento e a banalidade do mal?
PALAVRAS-CHAVE: Arendt. Adorno. Horkheimer. Banalidade do Mal. (Dialtica do)
Esclarecimento.
Abstract:This work aims to investigate the analiticalconvergencies between the reflexions
around modernity in Hannah Arendt, Theodor Adorno and Max Horkheimer's texts.
Specifically, this study concerns the circumstances that culminated in what Arendt called
banality of evil at her report on Eichmann's judgement in Jerusalem, and were indicated by
frankfurtians in their critics on the clarifying as the reasons that shaked up the modern men
development's process. Since the transfiguration of reason into myth, the human alienation
movement about the science and the general sistemic abstractions, 'til the paradigm of the nazist
phenomenon, it's possible to identify categories that produce the same results in Arendt, Adorno
and Horkheimer: the desintegration of thought. How's the backgroud of these analysis that allow
us such a close approuch? What is the nevralgic element that fills the modern men's history and
builds the common area between the dialectic of enlightenment and the banality of evil?
Keywords: Arendt. Adorno.Horkheimer.Banality of Evil.(Dialecticof) Enlightenment.
1. Introduo: a viravolta do projeto emancipatrio do esclarecimento2

1
Graduando em Cincias Jurdicas e Sociais pela CCHSA/PUC - Campinas.

De sada, pertinente ressaltar que o objetivo do presente trabalho pe nfase no levantamento
sistemtico das congruncias terico-crticas entre Arendt e os autores frankfurtianos. Contudo, h j de
se mencionar rapidamente vitais pontos de diferenciao entre as duas abordagens, de modo a empreglos como um critrio de leitura sobre o texto que segue e proporcionar assim maior rigor quanto ao
escopo do trabalho, tarefa para a qual se mostra preciosa a anlise de Lars Rensmann. Em artigo
intitulado ReturningfromForced Exile: Some Observationson Theodor W. Adornosand Hannah Arendts
Experience ofPostwarGermanyandTheirPoliticalTheoriesofTotalitarianism, Rensmann lana luz sobre
duas distines marcantes: uma primeira, concernente ao diagnstico do homem moderno ponto chave
deste trabalho , onde Adorno reala a total perda da individualidade, entendida em sentido kantiano,
frente ao mundo administrado interposto pela peculiaridade do capitalismo da primeira metade do sculo
XX, isto , o modelo de capitalismo administrado apresentado por Friedrich Pollock e tomado como
objeto crtico da Escola de Frankfurt (perspectiva scio-econmica), enquanto em Arendt h a crtica ao
aprofundamento do que se passa a chamar de individualismo, ter da atomizao do homem e principal
caracterstica da desabilitao do agir poltico no pensamento da autora (perspectiva poltica), o que no
obsta, entretanto, a semelhana da concluso geral dos autores de que, no mundo moderno, o que se
2
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Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)
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Diante de um mundo dominado pelo mito e pelo misticismo, o esclarecimento

(Aufklrung) ascende como o portador da tarefa de presentear os homens com o poder
da submisso absoluta acerca do todo sua volta, um poder que, erguido sobre os
cnones da razo matemtica e da instrumentalidade geral do mundo, seria capaz de
libertar o homem e dar-lhe a unidade epistemolgica necessria para exercer o
desvelamento completo do universo, garantindo a todo sujeito a capacidade de
autodeterminar-se por intermdio da razo. Tal como revela o postulado baconiano da
una scientiauniversalis, a infinidade de fenmenos possveis est agora previamente
submetida aos critrios da calculabilidade e da sistematizao cientfica, sob pena de ser
taxado como inverdade universal caso no preencha os requisitos racionais necessrios
para estar em coeso com o sistema. De sada, a cincia moderna prostra-se cega
perante a moral, a tica, s tradies e tudo aquilo que no se adequa ao seu
totalitarismo cognitivo, de modo que, de antemo, o esclarecimento s reconhece como
ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade. Seu ideal o sistema do qual se pode
deduzir toda e cada coisa3. Ao reduzir sujeitos e coisas racionalizao, o
esclarecimento obstou qualquer singularidade no matemtica em seu mbito e
estabeleceu a fungibilidade universal pois apenas na esfera matemtica um pode ser
igual a um , o que redundou na anulao da diversidade humana e, por conseguinte, na
anulao da poltica.
As relaes humanas e de produo no sculo XX so, como imprescinde o
sistema capitalista ocidental, estritamente racionalizadas e pautadas pela ideia da
equivalncia, segundo a qual para toda coisa h um equivalente abstrato que se converte
em uma forma-valor para a troca, propulsora da intrincada mquina econmica.
Contudo, a problemtica nuclear dessa organizao racionalizada reside na prpria
peculiaridade histrica do sistema em questo, fundada na transformao generalizada
dos entes mundanos em mercadoria, onde tudo passa a conter um valor de troca, um
equivalente pressuposto, inclusive o homem. Corroboram Adorno e Horkheimer:
aniquila a singularidade humana; a segunda diferena, decisiva em relao supracitada e no menos

relevante, tem carter metodolgico, posto que Adorno e Horkheimer esto inseridos na tradio
hegeliano-marxista do materialismo dialtico, abordagem que Arendt rejeita veementemente, expondo
suas razes no Captulo III de A Condio Humana, distino que interfere profundamente na
compreenso das duas tradies de pensamento acerca de uma teoria do agir ou uma filosofia da histria,
ou, ainda, em uma crtica da revoluo, como a que se v em OnRevolution. Cf. RENSMANN, 2004, p.
04-5 ss.
3
ADORNO; HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 20
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O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com

relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias
relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada
indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaes e
funes convencionais que se esperam dele como algo objetivo. O animismo
havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas.4
O clculo dessa funo traduz-se na instrumentalizao do pensamento humano,

cuja finalidade ltima o capital. Destarte, apresentam-se notadamente duas
contradies primrias concernentes ao projeto emancipatrio proposto pelo
esclarecimento: a primeira contradio refere-se transfigurao do pensamento em
utilidade tcnica, que por si s evanesce a essncia do pensar ao impor-lhe a
parcialidade matemtica, limitando-o s suas premissas. O pensamento, assim como
todo o resto, assume a essncia coisificada, o que significa estar disponvel, existir em
funo de algo, que por sua vez significa petrificar-se nos desgnios do sistema.
Enxergar alm do que imediatamente fornecido, nesse caso, uma impossibilidade
conceitual. A segunda contradio ilustra a absoluta inverso do telos maior do
esclarecimento, cuja tarefa seria elevar o homem ao patamar de dominante supremo
sobre si e sobre a natureza. No obstante a aspirao, ao resignar o ser humano
unidade totalitria baconiana e abandonar os sujeitos ao destino das oscilaes e das
intempries intrnsecas perpetuao do capital, o esclarecimento expulsa a
humanidade da posio de fim em si mesmo, outrora to exaltada por Kant, e a incumbe
de ceder sua existncia a uma abstrao, condenando-a a propalar-se como meio, como
mera engrenagem. Intimidados pela fora coercitiva desse sistema, os indivduos
passam a ter suas vidas regidas pelo imperativo da autoconservao e assumem a
postura reativa, imediatista e mimtica exigida em nome de sua sobrevivncia. Tanto
seu trabalho quanto seu tempo seguem os parmetros da repetio, pois para perenizar
um fim nico seria desastroso existir a inovao. Coagidos pela prpria
autoconservao, os indivduos mensuram seu agir pelo crivo calculista e utilitrio, e
apenas esses elementos passam a determinar o nvel de importncia dos sujeitos que,
embebidos pela cultura da mimese, automatizam a autoconservao e prostram o pensar
coisificado enquadrando-o nos limites da lei de ao e reao, rejeitando a novidade e
extinguindo a amplitude do pensar, que passa a orbitar nas fronteiras da mera reao. O
horizonte daquilo que no se converte em servo do sistema o exlio da inutilidade,
para onde foram relegadas, gradualmente, as artes, a literatura e qualquer outra
4
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orientao crtica que se desgarrasse do agir repetitivo ou ousasse enxergar alm daquilo
que fosse imediatamente dado. Desta sorte,
(...) o formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais

abstrata do imediato, mantm o pensamento firmemente preso mera
imediatidade. O factual tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se
sua repetio, o pensamento transforma-se na mera tautologia. Quanto mais
a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela
se contenta com essa reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride
mitologia da qual jamais soube escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia
refletira a essncia da ordem existente o processo cclico, o destino, a
dominao do mundo como a verdade e abdicara da esperana.5
2. O fenmeno totalitrio como agremiao dos elementos da razo moderna

Com efeito, o legado do esclarecimento para o sculo XX desgua naquilo que
se mantm como um dos mais impactantes objetos de reflexo da histria moderna: o
advento do nazismo alemo. Dentre os diversos aspectos passveis de anlise atinentes a
esse perturbador acontecimento histrico, um recorte bem especfico foi feito para
mediar a interlocuo entre os trabalhos de Adorno, Horkheimer e Hannah Arendt. Esse
recorte consiste em desconstruir o conceito da banalidade do mal arendtiano e pens-lo
em consonncia crtica cultural e epistemolgica feita ao esclarecimento pelos dois
frankfurtianos. Como plataforma para tal relao, tomaremos o relato do julgamento de
Adolf Eichmann elaborado por Arendt e o produto mesmo da dialtica do
esclarecimento apontada por Adorno e Horkheimer.
Contrariamente iluso da qual muitos de convenceram, o que Arendt observou
ao longo do julgamento realizado em Israel no foi a encarnao do mal na figura de um
homem sdico e sanguinrio, mas a completa mediocridade de algum que, com um
esforo quase infantil, no conseguia formular uma nica frase que no estivesse
encharcada de clichs, incapaz de cunhar, para defesa prpria, uma nica orao fruto
de sua prpria inteligibilidade. Se Eichmann personificava alguma coisa, era a figura
escrachada do sujeito reativo descrito por Adorno e Horkheimer no trajeto
compreensivo da dialtica do esclarecimento, o sujeito que fora assujeitado pela
autoconservao e adestrado a agir conforme uma ao superior, e to somente com
esse estmulo teria desperta sua reao pr-determinada. Sobre Eichmann:
Nas anotaes desorganizadas e confusas que fez na Argentina,

preparando-se para a entrevista com Sassen, quando ainda estava,
5
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como ele mesmo chegou a dizer na poca, em plena posse de sua

liberdade fsica e psicolgica, ele lanou um fantstico alerta para
que os historiadores futuros sejam objetivos a ponto de no se
desviar da trilha da verdade aqui gravada fantstico porque cada
linha dessas anotaes revela sua total ignorncia de tudo que no
fosse direta, tcnica e burocraticamente ligado a seu trabalho, sem
falar de sua memria extraordinariamente deficiente.6
Adolf Eichmann era exatamente o modelo de indivduo que garantia o

excepcional funcionamento do maquinrio burocrtico nazista. Sua conscincia
resguardava-se em incomodar-se apenas com aqueles assuntos concernentes sua
prpria funo e s ficava com a conscincia pesada quando no fazia aquilo que lhe
ordenavam embarcar milhes de homens, mulheres e crianas para a morte, com
grande aplicao e o mais meticuloso cuidado7. Em um sistema cego para temas
racionalmente incalculveis, a discusso tica perdia total espao para o discurso da
eficcia, com o qual, alis, os nazistas nutriam profunda preocupao. Desde os
elementos da administrao estatal at a organizao das filas para morte rumo s
cmaras de gs, os escritrios ambulantes que eram os oficiais nacional-socialistas
tinham sempre como moldura para seus atos a premissa do trabalho eficaz,
perfeitamente planejado, previsto e executado. Ora, pois exatamente esta uma das
premissas do esclarecimento, novamente ilustrada no postulado de Francis Bacon: O
que importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama verdade, mas a
operation, o procedimento eficaz8. Ao esmiuar o contedo conceitual da eficcia,
pode-se chegar identificao de trs sustentculos bsicos: um primeiro relativo ao
objeto em questo, ao ente ou situao material em torno da qual os outros dois
componentes iro orbitar; ademais, apresenta-se uma finalidade, a qual agir como
estrela orientadora na comunicao dos outros elementos; e, por fim, uma medida, o
vetor que administrar e executar os movimentos necessrios para que se atinja a
finalidade tal como foi imaginada. Algo ser eficaz quando as medidas empenhadas
obtiverem xito na materializao da finalidade outrora idealizada sobre um
determinado objeto, agora alterado. Note-se aqui que o conceito de eficcia
precisamente lgico, puramente tcnico em seus clculos e despido de qualquer
manifestao tica em seu sentido de ser. Quando deveria ser simples instrumento, a
eficcia pleiteia, com sucesso, a posio de finalidade no percurso do esclarecimento.
Curiosamente, essa ideia foi a pele da estrutura de dominao nazista, precisa e
6
ARENDT, Eichmann em Jerusalm, p. 67

8
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perfeccionista ao calcular e executar seus projetos, intolerante com qualquer desvio e

benevolente com aqueles que se escamoteavam de sua capacidade de pensar ao
mergulhar na dinmica maquinal. O manejo matemtico do Estado nazista era
cristalino:
Vale a pena notar, porm, que Himmler quase nunca tentava se justificar em
termos ideolgicos e, se o fazia, aparentemente esquecia-se depressa. O que
afetava as cabeas desses homens que tinham se transformado em assassinos
era simplesmente a ideia de estar envolvidos em algo histrico, grandioso,
nico (uma grande tarefa que s ocorre uma vez em 2 mil anos), o que,
portanto, deve ser difcil de aguentar. Isso era importante, porque os
assassinos no eram sdicos ou criminosos por natureza; ao contrrio, foi
feito um esforo sistemtico para afastar todos aqueles que sentiam prazer
fsico com o que faziam.9
Quanto mais firmemente Eichmann se mantinha fiel ao seu ofcio e realizava

com esmero suas tarefas, mais postos galgava na administrao nazista. A eficcia de
seu trabalho era louvvel, ainda que consistisse em enviar pessoas para a morte. Porm,
em meio efervescncia do julgamento espetacularizado, o acusado insistia em alegar
que era inocente, no sentido da acusao, alegao que de fato mostrou-se de difcil
refutao por parte da promotoria ou dos juzes, pois todos ali presentes j haviam
compreendido, quela altura, que o funcionamento da mquina de destruio nazista
encerrava-se em uma das burocracias mais bem formatadas da histria e que, por isso, a
imputao de uma culpa stricto sensu a todos os operrios dessa obra seria tarefa
infrutfera. A acusao, entretanto, insistia em atrelar a Eichmann a face diablica que,
por conforto, todos esperavam ver; conforto porque, no fundo, todos reconheciam ser
parte constitutiva dessa cultura mimtica que transformava pessoas em entes
mecanizados preocupados apenas com a melhor performance de sua funo e
engessados em nome da autoconservao, um conforto que, ratificado pelo sentido para
o qual se encaminhou o julgamento, ofuscou a verdade incmoda pairante sobre a
compreenso daqueles acontecimentos.
Em igual proporo, a ideia da equivalncia parece tambm presente de forma
latente na histria de Adolf Eichmaan, o que significa dizer que esse princpio basilar do
esclarecimento e da sociedade moderna ocidental est tambm impregnado,
paralelamente, quilo que se chamaria de homem comum. Como mencionado
anteriormente, a ideia de equivalncia caminha lado a lado com o processo de
coisificao dos seres humanos, j que seu cerne matemtico permite dizer que um
9
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objeto pode e, para a lgica do capital, deve ser igualado a outro em sua formavalor, de tal modo que se viabilize a troca. Os nmeros que milhes de judeus
carregavam em seus macaces listrados no eram mero critrio de identificao, mas o
atestado de que agora eles encarnavam, sem metforas, a natureza de coisas perante os
nazistas, simples nmeros sujeitos a derivaes e simplificaes das quais o resultado
era j previsto e aspirado: a morte. Nas estreitas salas da estrutura burocrtica, as
geladas mquinas de escrever convertiam sistematicamente uma profuso de nomes e
estrias em nmeros reais a serem analisados por pessoas como Eichmann, desprovidas
de alteridade e acostumadas a reagir de acordo com ordens, perdendo continuamente a
capacidade de pensar e julgar seus atos para alm dos parmetros da utilidade prtica.
O processo tcnico, no qual o sujeito se coisificou aps sua eliminao da

conscincia, est livre da plurivocidade do pensamento mtico bem como de
toda significao em geral, porque a prpria razo se tornou um mero
adminculo da aparelhagem econmica que a tudo engloba. Ela usada
como um instrumento universal servindo para a fabricao de todos os
demais instrumentos. Rigidamente funcionalizada, ela to fatal quanto a
manipulao calculada com exatido na produo material e cujos resultados
para os homens escapam a todo clculo. Cumpriu-se afinal sua velha
ambio de ser um rgo puro dos fins.10
Destarte,
Com o abandono do pensamento que, em sua figura coisificada como
matemtica, mquina, organizao, se vinga dos homens dele esquecidos ,
o esclarecimento abdicou de sua prpria realizao. Ao disciplinar tudo o
que nico e individual, ele permitiu que o todo no compreendido se
voltasse, enquanto dominao das coisas, contra o ser e a conscincia dos
homens.11
A conscincia de Eichmann e, assustadoramente, a dos homens comuns

precisamente o subproduto dessa dialtica do esclarecimento, que, ao depositar
exclusivamente na razo matemtica as pretenses que conduziriam emancipao
humana, acabou por travestir-se de sua real contraposio, fundada na escravido
humana por uma (im)parcialidade totalitria e no rebaixamento das pessoas situao
de coisa fungvel. Seu valor passa a ser mensurado por sua utilidade, ao passo que sua
vida previamente subjugada a uma abstrao. Com efeito, a razo converte-se em
racionalismo, que por sua vez converte toda vida humana a um estado de inconscincia
da prpria existncia como tal, furtando-a de sua singularidade inerente e potencialidade
10
11

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de ser. Dominado pela esterilidade de serhumano, a vida de Eichmann corrobora o

absurdo da equivalncia:
No comeo, Eichmann tentou entrar no jogo e obedecer suas regras; foi

quando se envolveu nas fantsticas negociaes de sangue por
mercadorias" um milho de judeus por 10 mil caminhes para o arruinado
Exrcito alemo , que com certeza no foram iniciadas por ele. A maneira
como, em Jerusalm, explicou seu papel na histria demonstra claramente
como ele um dia justificou tudo aquilo para si mesmo: uma necessidade
militar que lhe traria o benefcio de um novo papel importante nos negcios
das emigraes.12
3. Estrutura e forma ideolgica: a zona comum entre o esclarecimento e o domnio

total
Perscrutamos at este momento alguns dos aspectos elementares constituintes
daquilo que chamaramos mentalidade do homem burgus, denominao que ficar
mais clara com o decorrer do texto. Porm, qual seria a superfcie rija sobre a qual se
desenvolvem todos os elementos caractersticos do homem reativo, do homem de agir
repetitivo, do burgus em geral? No seria essa superfcie tambm o esqueleto
mantenedor do esclarecimento? So questionamentos sobre os quais procuraremos nos
debruar na anlise que se segue, cujo objeto configura o conceito que, por excelncia,
encarna em sua natureza a possibilidade de reduo dos homens a algo desprovido de
liberdade e pensamento. Estamos tratando da ideologia, ou, mais precisamente, da
forma ideolgica. Para nos auxiliar nesta anlise, recorreremos a alguns pontos
especficos explorados no texto Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no qual Max
Horkheimer parece identificar, no ventre da crtica teoria epistemolgica, os efeitos
engessadores da ideologia e, em certa medida, antecipar a crtica feita ao esclarecimento
como inaugurao de uma nova mitologia13. Logo no incio do texto, Horkheimer
assim define o que ele nomeia teoria tradicional:
12

Sobre ousar uma aproximao entre as duas obras, encontramos respaldo em Marcos Nobre:
Horkheimer apresentou pelo menos dois diagnsticos do tempo e dois modelos crticos bastante
diferentes ao longo de sua obra. Apresentarei o modelo crtico dos escritos da dcada de 1930 isto ,
Teoria Tradicional e Teoria Crtica e o modelo crtico dos escritos da dcada de 1940 Dialtica do
Esclarecimento mas no sem antes fazer a ressalva de que, se h rupturas importantes entre esses dois
modelos, tambm h linhas de continuidade que tm de ser levadas em considerao. (...) entendo que
muitos temas e motivos que se tornaram centrais no modelo crtico da dcada de 1940 j estavam
presentes nos escritos da dcada de 1930, mas em uma outra constelao disciplinar. NOBRE, Curso
Livre de Teoria Crtica, 2013. Pois bem, sero esses temas e motivos centrais que tentaremos trazer
tona para nos orientar na argumentao principal.
13
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Teoria, em sentido preciso, um encadeamento sistemtico de proposies

de uma deduo sistematicamente unitria. Cincia significa um certo
universo de proposies (...) tal como sempre surge no trabalho terico, cuja
ordem sistemtica permite a determinao (Bestimmung) de um certo
universo de objetos. Uma exigncia fundamental, que todo sistema terico
tem que satisfazer, consiste em estarem todas as partes conectadas
ininterruptamente e livres de contradio.14
Importante notar na assertiva dois caracteres que sero retomados na crtica

contida em Dialtica do Esclarecimento, a saber, a coeso e a totalidade. No interior
dos sistemas racionais, torna-se absolutamente imprescindvel a positivao de todos os
entes, o que significa dizer que a sua existncia mesma, englobados pelo corpo
sistemtico dominante, depende necessariamente do seu pertencimento e modulao
relativamente ao sistema racional do qual so parte. Essa totalizao sistemtica s ser
vislumbrada quando todos os elementos positivos estiverem em pura consonncia em
relao ao ncleo abstrato da estrutura e, por conseguinte, estiverem coesos entre si. A
repulsa intrnseca desse modelo tradicional de teoria a qualquer tipo de contradio
implicar no nivelamento do mundo em geral por decorrncia dos seus desgnios
axiomticos. Destarte, a abstrao tipicamente matemtica se infiltra na existncia dos
seres e instala a sua prpria forma, que, para manter-se vlida em seu processo de
totalizao, para fixar-se enquanto verdade universal, no pode suportar qualquer outro
modo de apreenso do mundo, seno o seu prprio. De fato, a teoria tradicional arrogase o ttulo de nica teoria possvel e invalida de antemo as demais, encobrindo o
mundo em um nico e preestabelecido sistema de verdade. Para Horkheimer, o modelo
terico imperante mantm relao genealgica com o sistema social no qual est
inscrito e, por isso, ambos passam a refletir suas congnitas apreciaes formais acerca
do mundo. Nessas circunstncias, a teoria tradicional revela-se como ideologia, pois
afigura-se como pretensa expresso universal do mundo, ao passo que oriunda de um
sistema dominante, e precisamente esse sistema porque domina e quer seguir
dominando que dispe de todas as ferramentas para moldar os campos da ao
humana conforme as convenincias fortificadoras da sua prpria lgica. A essa situao,
do ponto de vista da anlise crtica, Horkheimer d o nome de parcialidade, j que, para
efeitos da orientao crtica, o sistema imediatamente dado no aparece como o nico
parmetro admissvel, mas como um dos parmetros construdos historicamente e que,
assim sendo, tambm passvel de ser descontrudo historicamente. O filsofo chama
14
HORKHEIMER, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 117
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10
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de enformao (Formung) o modo de operao caracterstico da cincia moderna e, por

conseguinte, como j vimos, da ideologia.
Por conseguinte, o que os cientistas consideram, nos diferentes campos,

como a essncia da teoria, corresponde quilo que tem constitudo de fato
sua tarefa imediata. O manejo da natureza fsica, como tambm daqueles
mecanismos econmicos e sociais determinados, requer a enformao
(Formung) do material do saber, tal como dado em uma estruturao
hierrquico (Ordnungsgefuege) das hipteses. Os progressos tcnicos da
idade burguesa so inseparveis deste tipo de funcionamento da cincia.15
Enformados pelo sistema vigente do qual so parte, os homens, que so

regentes e peas dessa estrutura ideolgica, adquirem a postura mimtica to cara s
estruturas totais e passam a meramente reproduzir ou, no caso dos especialistas,
aperfeioar a ordem racional que j os rapta no ato de nascimento. Nada escapa
tendncia totalizadora da ideologia; aquilo que no se enquadra em seu domnios
forosamente afastado ou aniquilado como uma possvel verdade a desaposs-la. Assim,
o cientista e sua cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem
um momento da autopreservao e da reproduo contnua do existente,
independentemente daquilo que imaginam a respeito disso. Eles tm apenas que se
enquadrar ao seu conceito, ou seja, fazer teoria no sentido descrito acima16.
O aparelho social que recai sobre o cientista na forma de teoria cientfica a
mesma estrutura ideolgica encapsuladora dos indivduos em outras espcies de relao.
Do ponto de vista ideolgico, isto , formalmente, ambos so coisas positivadas e
modeladas de acordo com o sistema em questo; portanto, poderamos dizer que ambos
contemplam a figura do homem comum. Tanto na atividade do cientista, enquanto
reprodutor especializado do modelo vigente, quanto na atividade do homem comum,
direcionada indstria ou qualquer outra funo, o espectro da autoconservao pulsa
como aguilho das condutas sociais, como o fantasma onipresente que colocar
constantemente os indivduos sob este dilema: acompanhar a dinmica funcional do
sistema e sobreviver ou, na face negativa, resistir e fenecer. O conceito da
autoconservao como um dos principais imperativos do homem burgus, j notamos,
acompanhar Horkheimer, conjuntamente a Adorno, em toda a sua crtica ao
esclarecimento. O que insere a autoconservao no contexto ideolgico a sua
determinao frente ao indivduo, como se tudo o que se apresenta imediatamente
15
16

HORKHEIMER, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, pp. 122-3
IF
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diante dele no pudesse ser de outra forma. Sem escapatria, o indivduo procura
simplesmente se adequar, j que esse seria o nico modo de sobreviver. Em regra geral
o indivduo aceita naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua
existncia, e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua
honra ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a crtica
enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af a sua parte 17. A
ideologia tem essa caracterstica perversa de impor univocidade ao mundo,
transformando-o em coisa imutvel em essncia, externa ao homem e soberana sobre
ele, o que lhe retira a capacidade de agir efetivamente sobre a histria e transform-la.
Resgatamos, assim, os caracteres cruciais da forma ideolgica: a totalizao, a
predeterminao atemporal do mundo, a coeso interna, a independncia em relao ao
homem, a nica e instransponvel estrutura que existiu, existe e existir. Em uma s
palavra, a ideologia destino. precisamente em razo dessa roupagem de destino, a
qual permeia o esclarecimento, que Adorno e Horkheimer lhe atribuiro o modo-de-ser
do mito, a mitologia da qual jamais soube escapar. Impulsionado pela fora
totalizadora que lhe prpria, o esclarecimento decaiu na mesma forma que outrora
combatera, isto , ao mesmo tempo que pretendia ser a luz a resgatar a humanidade das
trevas, no enxergou a escurido que ele mesmo lanava sobre o pensamento humano
ao encobri-lo sob seu vu ideolgico. O rapto empreendido pelo esclarecimento em
relao ao mundo revela apenas que em momento algum da modernidade a sociedade
cessou de pensar em termos ideolgicos, pois jamais abdicou do seguro refgio da
certeza, ento proporcionada pela razo ou pelo mito , aquela mesma que administra
matematicamente, em igual proporo, tanto pessoas quanto mercados e em cuja
essncia habita a justificativa absoluta da cincia, da mesma maneira que outrora
habitava a justificativa absoluta divina. Assim como h no muito tempo nada fugia aos
olhos de Deus, agora nada foge aos olhos da cincia, da razo moderna. Passado,
presente e futuro so arrastados pela correnteza mitolgica do esclarecimento, que passa
a explic-los conforme sua prpria natureza matemtica, tomando para si o ttulo de
referncia primordial, soberana sobre a terra e o cu. Com a difuso da economia
mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo
calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado
pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair
17
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sob o seu influxo, levado pela mesma dominao18. O novo mito da razo destina cada
ser a se adequar aos imponentes parmetros impostos pela racionalizao da vida e a
encarnarem a abstrao matemtica que torna possvel a universalizao do sistema de
trocas.
A crtica pungente razo moderna, contudo, no nos soa como uma
peculiaridade restritiva dos dois frankfurtianos. Em sua anlise genealgica atinente
formao do fenmeno totalitrio, detalhadamente exposta em Origens do
Totalitarismo, Hannah Arendt dedica parte substancial de seu texto a esquadrinhar a
composio moderna de um ambiente poltico ao qual ela se refere pela designao de
pr-totalitrio, cujo protagonismo caber a um tipo histrico bem especfico de
entidade poltica, a saber, o homem burgus. Arendt detecta no discurso burgus, ao
longo de sua anlise, a densa afeio pela suposta infalibilidade das verdades cientficas,
e ser precisamente essa caracterstica premente um dos elementos estratgicos de
massificao articulados pela ideologia dominante, tema tambm to notavelmente
assinalado na obra crtica de Adorno e Horkheimer. Sem embargo, a filsofa destacar a
importncia assumida pelo que poderamos chamar de ideologia da razo como
ferramenta mestra no percurso exitoso da dinmica entre propaganda de massas e
formao social.
O cientificismo da propaganda de massa tem sido empregado de modo to
universal na poltica moderna que chegou a ser identificado como sintoma
mais geral da obsesso com a cincia que caracteriza o Ocidente desde o
florescimento da matemtica e da fsica no sculo XVI. Assim, o
totalitarismo parece ser apenas o ltimo estgio de um processo durante o
qual a cincia [tornou-se] um dolo que, num passe de mgica, cura os
males da existncia e transforma a natureza do homem. Realmente, h uma
antiga ligao entre o cientificismo e o surgimento das massas.19
Contanto que todo o contedo que atinja o conhecimento das massas receba
previamente o carimbo da validao cientfica, ser ele o arauto da verdade que cura os
males da existncia ao lanar mo da absoro total do mundo em torno de uma
sistematizao universal, a qual, coerente e infalvel como , anular os predicados da
incerteza e da insegurana at ento acompanhantes da vida humana. Destarte, a
previsibilidade interpela, no modus da razo cientfica, toda e qualquer contingncia
possvel na condio humana e a modela na esteira dos clculos de probabilidade, o que
expurga a conscincia mais prpria de liberdade simultaneamente interposio de um
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19

ARENDT, Origens do Totalitarismo, p. 479
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destino cientificamente comprovado, o mesmo destino mitolgico que, em sua figura

secularizada, a ideologia, torna-se capaz de essencializar a vida conforme a lgica
pura orbitando ao redor de uma ideia, pois o pensamento ideolgico arruma os fatos
sob a forma de um processo absolutamente lgico, que se inicia a partir de uma
premissa aceita axiomaticamente, tudo mais sendo deduzido dela; isto , age com uma
coerncia que no existe em parte alguma no terreno da realidade20. Nada escapa
tendncia totalizante da forma ideolgica, sobretudo a sua entidade progenitora isto ,
o prprio homem , para a qual a retribuio advinda de sua criao mesma consistir
na entrega inegvel de uma natureza, algo do qual jamais poder fugir e que
determinar capilarmente toda a sua existncia. No difcil, ademais, compreender que
a orientao para a dominao total, j contida de modo to inextricvel na estrutura
ideolgica, acompanha bem de perto a circunstncia necessria da massificao,
fenmeno que poderamos aproximar do conceito de enformao (Formung) descrito
por Horkheimer como dispositivo indispensvel na configurao do processo de
dominao ideolgica, muito embora os termos dominao e ideologia redundem, no
mais das vezes, em uma expresso tautolgica quando conjugados juntos. Essa
enformao se apresenta como o mecanismo imediato daquele elemento de coeso
interna tpico da ordem mtico-ideolgica, atravs do qual o mundo como um todo
violentamente atirado em um sistema lgico cuja nica premissa ser coeso em si
mesmo, porque as ideologias diz, agora, Arendt pressupem sempre que uma
ideia suficiente para explicar tudo no desenvolvimento da premissa, e que nenhuma
experincia ensina coisa alguma porque tudo est compreendido nesse coerente
processo de deduo lgica21. Uma vez inseridos na ordem lgica da ideia em questo,
os entes raptados so prontamente descaracterizados de si para se acomodarem ordem
dominante, ou, dito de outra maneira, eles so integralizados, amoldados, perdidos na
massa, isto , massificados. Assim, sua prpria natureza transforma-se na natureza
fundamental da ideologia.
O que as massas se recusam a compreender a fortuidade de que a realidade

feita. Predispem-se a todas as ideologias porque estas explicam os fatos
como simples exemplos de leis e ignoram as coincidncias, inventando uma
onipotncia que a tudo atinge e que supostamente est na origem de todo
20
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acaso. A propaganda totalitria prospera nesse clima de fuga da realidade

para a fico, da coincidncia para a coerncia.22
Antes de refletirmos acerca dessa predisposio das massas ao pensamento

ideolgico na era moderna, pertinente que faamos uma breve meno ao texto de
Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural, no obstante no caiba, no escopo do
presente trabalho, um aprofundamento mais apurado dos riqussimos apontamentos dos
filsofos sobre esse fenmeno particularmente moderno, cuja natureza precpua
precisamente a estratgia de massificao. Em determinada altura de seu ensaio, os
pensadores fazem a seguinte enunciao: A racionalidade tcnica hoje a
racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada
de si mesma. Os automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o todo e chega o
momento em que seu elemento nivelador mostra sua fora na prpria injustia qual
servia23. Eles retomam nesse trecho aquele mesmo movimento dialtico que
desenvolveram no primeiro ensaio da Dialtica do Esclarecimento, consistente na
superposio da racionalidade ao prprio homem no instante mesmo em que se
transforma em categoria mitolgica e independente das intervenes humanas, uma lei
que nasce para ser eternamente vigente, de acordo com a qual as pessoas devero
adequar-se incondicionalmente. A compreenso de Hannah Arendt atinente estrutura
ideolgica se revela clarificadora quando em dilogo com Adorno e Horkheimer:
Uma ideologia bem literalmente o que o seu nome indica: a lgica de

uma ideia. O seu objeto de estudo a histria, qual a ideia aplicada; o
resultado dessa aplicao no um conjunto de postulados acerca de algo
que , mas a revelao de um processo que est em constante mudana. A
ideologia trata o curso dos acontecimentos como se seguisse a mesma lei
adotada na exposio lgica da sua ideia.24
Essa lei a lgica da ideia o carter compulsivo da sociedade alienada de

si mesma pois, como procuramos demonstrar, a ideologia na qual se transfigurou a
racionalidade, ou seja, o mito do esclarecimento, enredada por sua particular natureza
de dominao, prostra-se como uma contumaz influncia externa sobre os homens de
modo que simplesmente se esqueam de que quem v, ouve, fala e pensa nos moldes
ideolgicos da racionalidade so eles mesmos, o que significa dizer que eles se alienam
das foras de dominao, se separam delas e, por conseguinte, so subjugados pelas
22
ARENDT, Origens do Totalitarismo, pp. 485-6

24
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foras que eles mesmos criaram. Neste sentido, ideologia e alienao so absolutamente
inseparveis, j que o elemento totalizante da ideologia circunscreve-se em um terreno
alheio vontade humana, que s pode, porm, ser assim efetivado em uma sociedade j
alienada. A alienao aquilo que garante a supremacia necessria configurao da
forma ideolgica, ao mesmo tempo que angaria sua razo-de-ser desse estado de ciso e
resignao humana perante a ideia do vocbulo, seja esse posto abstrato preenchido pela
razo moderna, pelo capital, pela soberania estatal ou pelo lder totalitrio. Definida e
ancorada a ideia, a totalidade do mundo tragada pelo espiral massificador do
pensamento ideolgico, que tem na indstria cultural um dos seus dispositivos mais
eficazes, capaz de manter coeso o todo atravs de seu elemento nivelador, tal como
perfeitamente adequado operao natural da forma ideolgica.
Contudo, conforme destacado no trecho de Arendt, contextualizado em sua
proposta compreensiva do trajeto de formao dos governos totalitrios do sculo XX,
por que as massas e vale relembrar que a sociedade de massas um fenmeno
moderno predispem-se a todas as ideologias? evidente que a filsofa intui, com
essa afirmao, remeter-se passagem das massas, na primeira metade do sculo XX,
ao modo de pensar e agir da estrutura ideolgica sustentadora da lgica totalitria, um
modo peculiar de apario poltica da ideologia, vale dizer, nos dando uma resposta ao
questionamento logo na sequncia: as massas predispem-se a todas as ideologias
porque estas explicam os fatos como simples exemplos de leis e ignoram as
coincidncias, inventando uma onipotncia que a tudo atinge e que supostamente est
na origem de todo acaso. Ora, mas que haja essa predisposio a um modo de pensar
baseado em simples exemplos de leis e em uma onipotncia que a tudo atinge
significa que, de antemo, as massas j haviam se acostumado a pensar em termos
ideolgicos, quadro muito bem esquadrinhado pela pensadora no momento de
apreenso do ambiente pr-totalitrio constitudo pelo formato cognitivo e poltico do
homem burgus, adestrado a enxergar na cincia o ltimo ncleo explicativo da histria.
Assim sendo, encontramos um importante ponto de confluncia entre os pensamentos
arendtiano e frankfurtiano (Adorno e Horkheimer), o qual reside na interpretao
concernente idade moderna como um ambiente de notria ideologizao, cujos
alicerces esto fincados naquilo que os trs pensadores identificam como a crena
indiscriminada na razo, no mito do esclarecimento, que esconde por detrs de sua
superfcie o modus especfico da forma ideolgica, e, alis, nada to difcil de se
perceber e transformar do que o esqueleto que sustenta toda uma fora de dominao.
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Da passagem da religio razo, e da razo ao movimento totalitrio das raas ou das

classes, o mito incrustado em cada uma dessas categorias continuou a enclausurar os
homens nos domnios do destino, comprimindo-os a um pensamento reprodutivo e
incapaz de enxergar alm da carapaa ideolgica que os assola. Impiedosamente, a
primeira coisa a fenecer nos braos da ideologia justamente aquilo que pode
desconstru-la: a liberdade do pensar.
4. A ausncia do pensar como condio de possibilidade do domnio ideolgico
Se Adolf Eichmann, a figura representativa por excelncia da banalidade do mal,
encarna a incapacidade de pensar, que significa, destarte, o pensar? Em Arendt,
liberdade e pensamento so dois momentos indissociveis um do outro e sinalizam,
invariavelmente, a condio desalienadora e desideologizante dos seres humanos. Ao
passo que a ideologia fecha os homens em uma cadeia de circunstncias abstratas
predeterminadas, o pensar aquela instncia da condio humana capaz de
compreender a ideologia e a alienao qua ideologia e alienao, isto , compreender,
atravs das lentes da crtica, que as foras de dominao imediatamente apresentadas
jamais tiveram a necessidade, no estrito sentido do termo, de se constiturem como
histria e que, se assim se apresentaram, isso se deveu ao poltica de cada um dos
membros de determinada sociedade, algo que, desde que desvelado pela conscincia,
devolve aos homens o poder sobre a autoria da prpria histria. O pensamento por
definio liberdade porque ele nunca se deixa constranger; tudo o que lhe vem de
encontro atravessa o arco do questionamento, orientado pela ampla conscincia da
liberdade que funda o mundo dos homens, e exatamente em virtude dessa conscincia
acerca do instante fundacional provido em liberdade que Arendt pode afirmar a
caracterstica elementar do pensar, a saber, o ato de criao, pois questionamento algum
seria possvel se no se pudesse de pronto vislumbrar a possibilidade de algo
simplesmente diferente daquilo sobre o que se inquire.
A liberdade, como capacidade interior do homem, equivale capacidade de

comear, do mesmo modo que a liberdade como realidade poltica equivale a
um espao que permita o movimento entre os homens. Contra o comeo,
nenhuma lgica, nenhuma deduo convincente pode ter qualquer poder,
porque o processo da deduo pressupe o comeo sob forma de premissa.25
Que a premissa seno a usurpao da capacidade criadora? Que a premissa

seno a ideia de todas as ideologias reinando soberana junto a avassaladora lgica que
25
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funda e que a mantm, que ela seno o capital que a tudo enforma e deforma em
mercadoria ou, ainda, o axioma matemtico do esclarecimento que a tudo racionaliza?
O homem burgus j est conformado com as premissas impostas pela necessidade
funcional de um sistema, ele busca to somente adaptar-se da melhor maneira quela
natureza humana que lhe entregue de imediato, a natureza da utilidade integral do
mundo e de si, do manejo lgico e do finalismo da eficcia. Perto disso, nenhum novo
comeo pode vir tona, pois o comeo implica na efetiva transformao das estruturas
que habitam o mundo, e, no revs dessa liberdade, representada pela real possibilidade
de criar, o sustentculo ideolgico se alastra com a nsia de amoldar o todo segundo
seus desgnios. Arendt prossegue:
Tal como o terror necessrio para que o nascimento de cada novo ser
humano no d origem a um novo comeo que imponha ao mundo a sua voz,
tambm a fora autocoerciva da lgica mobilizada para que ningum
jamais comece a pensar e o pensamento, como a mais livre e a mais pura
das atividades humanas, exatamente o oposto do processo compulsrio de
deduo.26
Nada de novo se cria nos domnios da lgica capitalista porque tudo j est
previamente destinado troca, a ser a mercadoria na qual todos os homens e coisas
abstratamente se transfiguram antes mesmo de nascer. Nada de novo se cria no universo
racional do esclarecimento porque a deduo matemtica a tudo j engoliu de antemo,
ditando para todos os cantos do cosmos, com a veemncia absolutamente desprovida de
emoes que lhe peculiar, a sua premissa basilar: nada que no possa ser positivado,
ou seja, penetrado pela essncia numrica e absorvido pela massa sistmica. Ao
combate contra essa violncia devastadora da lgica, apenas o pensar se levanta; pois,
conforme as pertinentes colocaes de Ndia Souki, se, na prtica, pensar significa
que temos que tomar novas decises cada vez que somos confrontados com alguma
dificuldade, o pensar significa, ento, sempre um novo comeo, um apropriar-se, do
homem, de sua prpria essncia que a do initium (Agostinho). Se o pensar sempre
um incio, o produto do pensamento , ento, sempre uma novidade27.
A essncia do homem , portanto, a prpria possibilidade constante de
comear algo novo, essncia esta fomentada pela liberdade que est no ncleo do pensar
e cujo resultado se manifesta, precisamente por advir de um ato livre, como novidade.
Sem embargo, essa liberdade que se dilui no homem mimtico da modernidade,
26
27

SOUKI, Hannah Arendt e a Banalidade do Mal, p. 118
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juntamente com a sua capacidade de pensar por si mesmo; todos os seus atos so meras
reaes aos estmulos cotidianos perpetrados por um sistema altamente racionalizado
que emana das condutas massificadas do prprio aglomerado humano, disperso do
carter autoral sobre as suas aes como se a correnteza que vorazmente o arrasta fosse
algo to natural quanto o movimento de respirao do qual sequer nos lembramos para
que continue a acontecer. O nico imperativo existente para esse tipo humano aquele
que Adorno e Horkheimer denominaram autoconservao, algo formalmente bem
emparelhado ao trivial instinto de sobrevivncia presente em qualquer espcie animal,
absorvido pelo homem burgus com um apreo quase moral, fazendo ressoar a frmula
do homem perfeito para o capitalismo, isto , o homem individualista, competitivo e
predador. Hannah Arendt parece concordar com esse diagnstico:
O filisteu o burgus isolado da sua prpria classe, o indivduo atomizado

produzido pelo colapso da prpria classe burguesa. O homem da massa, a
quem Himmler organizou para os maiores crimes de massa jamais cometidos
na histria, tinha os traos do filisteu e no da ral, e era o burgus que, em
meio s runas do seu mundo, cuidava mais da prpria segurana, estava
pronto a sacrificar tudo a qualquer momento crena, honra, dignidade.
Nada foi to fcil de destruir quanto a privacidade e a moralidade pessoal de
homens que s pensavam em salvaguardar as suas vidas privadas.28
As caractersticas do homem burgus aparecem, na anlise da filsofa, como a

chave para a compreenso do surgimento do totalitarismo. O homem aprisionado em
sua vida privada, contemplado como mera funo, paranoico com sua autoconservao
e com a manuteno do seu estilo de vida j aquele disposto a abdicar de qualquer
coisa em nome de uma ideia. por isso que Arendt recorre filosofia francamente
racional de Thomas Hobbes para encontrar os contornos estruturais desse tipo de
homem29. Para Hobbes, segundo a leitura da pensadora: o homem essencialmente
uma funo da sociedade e , portanto, julgado de acordo com o seu valor ou
merecimento [...] seu preo; ou seja, aquilo que se lhe daria pelo uso da sua fora30.
Em suma, o homem , para efeitos da ordem burguesa, um instrumento que existe
unicamente em funo de um sistema hegemnico imediatamente apresentado, cujo
valor varia de acordo com a importncia de sua funo para o engrandecimento desse
28
ARENDT, Origens do Totalitarismo, pp. 472-3

Para Arendt, ningum desenhou to bem o retrato do homem burgus quanto Hobbes. difcil
encontrar um nico padro moral burgus que no tenha sido previsto pela inigualvel magnificncia da
lgica de Hobbes. Ele pinta um quadro quase completo no do Homem, mas do homem burgus, uma
anlise que em trezentos anos no se tornou antiquada nem foi suplantada. ARENDT, Origens do
Totalitarismo, p. 208
30
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sistema. Com o tempo, cada indivduo assimila essa moral funcional e passa a enxergarse a si mesmo como o ser que executa funes, a depender do sucesso dessa atividade a
sua prpria satisfao moral enquanto ser humano. Est claro, agora, o quanto
Eichmann, com suas vaidades laborais embebidas por uma motivao de vida unvoca
baseada no progresso profissional, representa o retrato exemplar do homem burgus, em
cujas categorias aparece com primazia o agir inteiramente repetitivo em concorrncia
circunstancial aniquilao da capacidade de pensar. Sem a presena do ser que executa
funes, ou, por assim dizer, do modelo Eichmann, os governos totalitrios perderiam
as engrenagens que movimentam a sua colossal mquina de destruio e simplesmente
desmoronariam, pois o comeo e o fim do totalitarismo alimenta-se da depredao e
visada extino de todo ato criador e de toda liberdade, os nicos elementos capazes de
resgatar os homens do domnio ideolgico.
Embora haja um nmero suficiente de relatos dos campos de concentrao

para que se avalie a possibilidade do domnio total e se vislumbre o abismo
do possvel, no sabemos at onde um regime totalitrio pode transformar
o carter. Menos ainda sabemos quantas pessoas normais, ao nosso redor,
estariam dispostas a aceitar o modo totalitrio de vida isto , pagar o preo
de uma vida consideravelmente mais curta pela realizao segura de todos os
seus sonhos profissionais.31
No sabemos quantos,
(...) se continuarem expostos por mais tempo a uma constante ameaa de

desemprego, aceitaro de bom grado uma poltica populacional de
eliminao regular do excesso de pessoas, e quantos, compreendendo
perfeitamente a sua crescente incapacidade de suportar a carga da vida
moderna, se conformaro de boa vontade a um sistema que, juntamente com
a espontaneidade, elimina a responsabilidade.32
Os movimentos de massas e a posterior ascenso dos regimes totalitrios tiveram

como pilar essencial a predominncia do homem burgus na sociedade moderna, do
Eichmann que vivia em cada indivduo, no qual o definhamento do pensar, preparado
com esmero no caldo ideolgico imperante, nutria a total alienao das pessoas em
relao ao mundo e em relao a si mesmas, impedindo-as de reconhecer, na
composio de suas aes, a autoria nascida em liberdade que nos faz conscientes do
liame perptuo existente entre ns e tudo o que fazemos. Em outros termos,
acompanhada da eliminao do pensar, isto , da liberdade criadora e singular, est
31
32
ARENDT, Origens do Totalitarismo, p. 581 (grifo nosso)

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tambm a eliminao da responsabilidade, profundamente ausente na mentalidade do

modelo Eichmann. Atinente ao contorcionismo tico necessrio para se extirpar
totalmente da conscincia humana esse liame ntimo entre o eu e sua ao, cabe
observar algumas dicas oferecidas pela conduta padro dos nazistas:
Por isso o problema era como superar no tanto a sua conscincia, mas sim a
piedade animal que afeta todo homem normal em presena do sofrimento
fsico. O truque usado por Himmler que aparentemente sofria muito
fortemente com essas reaes instintivas era muito simples e
provavelmente muito eficiente; consistia em inverter a direo desses
instintos, fazendo com que apontassem para o prprio indivduo. Assim, em
vez de dizer Que coisas horrveis eu fiz com as pessoas!, os assassinos
poderiam dizer Que coisas horrveis eu tive de ver na execuo dos meus
deveres, como essa tarefa pesa sobre os meus ombros!.33
Arendt se refere aqui aos indivduos espacialmente mais prximos s cenas de

destruio humana, vale citar, os Einsatzgruppen, os operadores das cmaras de gs, os
oficiais dos campos de concentrao etc. Todavia, entendemos que, se essa estratgia de
esvaziamento da responsabilidade articulada por Himmler e tantos outros oficiais obteve
xito no que tange a pessoas para as quais a barbrie estava to mais visvel, deve ento
haver logrado to maior eficcia naqueles funcionrios submersos, como Eichmann, em
seus servios burocrticos e, ao menos espacialmente, mais afastados da degenerao
sistemtica de seres humanos. A converso do eu fiz para o eu tive de fazer o
resultado final do potencial destrutivo da ideologia no que tange liberdade, pois, como
refletimos anteriormente, a lgica da ideia cai sobre o mundo como uma fora
impossvel de ser alterada pela escolha ou por qualquer outro fenmeno, transformandose em um centro de gravidade irresistvel que a tudo coage de acordo com seus prprios
parmetros. Sua auxiliar necessria, a alienao, se encarrega de garantir a impotncia
dos homens frente histria mediante a ciso entre indivduo, ao e repercusso
poltica da ao. A tendncia totalizante da lgica propaga-se pelo mundo, amparada
pelo vetor necessrio da conduta repetitiva, em detrimento de todos os espaos onde
seria possvel acontecer um novo comeo, uma novidade, um pensar. Assim, o poder
total s pode ser conseguido e conservado num mundo de reflexos condicionados, de
marionetes sem o mais leve trao de espontaneidade. Exatamente porque os recursos do
homem so to grandes, s se pode domin-lo inteiramente quando ele se torna um
exemplar da espcie animal humana34. O abandono do pensamento dessa essncia
33
34
ARENDT, Eichmann em Jerusalm, p. 122 (grifo nosso)

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humana que a capacidade de comear algo novo a condio de possibilidade de

todo domnio total, para o qual o ser humano deve limitar-se a um conjunto de reaes
programadas similares quelas ensinadas aos ratos de laboratrio, pois o que est em
jogo para a ideologia permanentemente o manejo de sua prpria manuteno,
empenho no qual o protagonista por excelncia apresenta-se como essa espcie animal
humana.
5. A germinao do totalitarismo em um mundo ainda no totalitrio
Concomitante a isso, no seio da sociedade moderna, regida pelo modo-de-vida
capitalista e racional, todos os ingredientes contidos nas calamidades totalitrias da
histria vo se nutrindo em ritmo inversamente proporcional capacidade de
pensamento emancipatrio e singular. O abandono do pensar, como essa potncia livre e
orientada para a emancipao, reflete a grande preocupao tambm de Adorno e
Horkheimer em seus escritos e descreve a problemtica que plano de fundo na questo
do movimento dialtico que interpela a edificao do esclarecimento. Intrincada
racionalidade de um sistema econmico e da vida ela mesma, na sociedade moderna
No apenas so as qualidades dissolvidas no pensamento, mas os homens

so forados real conformidade. O preo dessa vantagem, que a
indiferena do mercado pela origem das pessoas que nele vm trocar suas
mercadorias, pago por elas mesmas ao deixarem que suas possibilidades
inatas sejam modeladas pela produo das mercadorias que se podem
comprar no mercado. Os homens receberam o seu eu como algo pertencente
a cada um, diferente de todos os outros, para que ele possa com tanto maior
segurana se tornar igual. Mas, como isso nunca se realizou inteiramente, o
esclarecimento sempre simpatizou, mesmo durante o perodo do liberalismo,
com a coero social. A unidade da coletividade manipulada consiste na
negao de cada indivduo; seria digna de escrnio a sociedade que
conseguisse transformar os homens em indivduos. A horda, cujo nome sem
dvida est presente na organizao da Juventude Hitlerista, no nenhuma
recada na antiga barbrie, mas o triunfo da igualdade repressiva, a
realizao pelos iguais da igualdade do direito injustia.35
Adorno e Horkheimer traduzem nesse enunciado o intuito maior de nossa

pesquisa, isto , alertar que, embora o fenmeno totalitrio dos casos nazista e
stalinista de fato constitua um acontecimento pontual, muito especfico e nico de
acordo com Arendt em toda a histria, a sua concepo se d em um terreno ainda no
totalitrio, porm rico de seus elementos mais estruturais, o que significa dizer que a
formao da sociedade moderna carrega j em seu ventre a abstrao ideolgica
responsvel pela massificao e pela depredao da liberdade humana. Enquanto o mito
35
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do esclarecimento efetua a abstrao geral do mundo a fim de a tudo transfigurar em

nmeros, o mito do capitalismo se aproveita da igualdade repressiva promovida pela
abstrao da ideologia para a tudo transformar em mercadoria, o que, no final, no passa
daquela velha constatao, a de que apenas em matemtica um pode ser igual a um,
axioma que valida a torrente lgica do sistema pautado na equivalncia e que torna
possvel a universalizao da troca, onde inclusive o tempo ser computado a fim de se
transformar em lucro.
A abstrao, que o instrumento do esclarecimento, comporta-se com seus

objetos do mesmo modo que o destino, cujo conceito por ele eliminado, ou
seja, ela se comporta como um processo de liquidao. Sob o domnio
nivelador do abstrato, que transforma todas as coisas na natureza em algo de
reproduzvel, e da indstria, para a qual esse domnio do abstrato prepara o
reproduzvel, os prprios liberados acabaram por se transformar naquele
destacamento que Hegel designou como o resultado do esclarecimento.36
O destino que acomete o ser humano , em ltima anlise, o destino da

reprodutibilidade do que j h, ou seja, a reprodutibilidade de um modelo totalizante no
qual todos os entes da natureza existem meramente enquanto funes dispostas lgica
de uma ideia: a ideia da matemtica e a ideia da mercadoria. Com efeito, e j
analisamos suficientemente o porqu, o pensar localiza-se em uma zona diametralmente
oposta da reproduo; portanto, a existncia do pensar absolutamente inadmissvel
para uma estrutura dependente da reproduo dela mesma, tornando urgente, para a
ideologia, a necessidade vital de positivao do pensamento, de modo a model-lo
conforme seus caracteres elementares. Deste modo, no esclarecimento o procedimento
matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento. Apesar da autolimitao
axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo: ele transforma o pensamento em
coisa, em instrumento, como ele prprio o denomina37. Ora, transformar a essncia do
homem, o pensamento, em coisa, significa de imediato transformar o homem tambm
em coisa. Sem nenhuma perspectiva de alterao da realidade na qual est jogado, o
pensar reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele
prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo38. A dialtica do
esclarecimento consiste nisso; por um lado, na suplantao do homem pela rede mtica
que ele mesmo criou e, por outro, no afastamento de sua capacidade intrnseca de ser
criador, substrato final de sua autoalienao. A partir daqui, nada mais visto por ele
36

38
37
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como resultado de sua prpria ao, mas, to somente, como decorrncia independente
de uma ordem posicionada sempre um passo sua frente, conforme a qual ele buscar
se adequar da melhor maneira. Tudo est predeterminado em seu ser porque tudo o que
o homem v no brota de uma viso singular, mas das idnticas lentes ideolgicas
sempre embutidas de antemo nos olhos de cada um dos componentes reificados da
comunidade humana.
A regresso das massas, de que hoje se fala, nada mais seno a

incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder
tocar o intocado com as prprias mos: a nova forma de ofuscamento que
vem substituir as formas mticas superadas. Pela mediao da sociedade
total, que engloba todas as relaes e emoes, os homens se reconvertem
exatamente naquilo contra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade, o
princpio do eu: meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento
na coletividade governada pela fora.39
Nenhum pensamento pode ser prprio porque nenhuma ideologia sobrevive

liberdade. Sendo assim, o esclarecimento, como mito que se tornou, aparece como a
nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas mticas anteriores ao renegar
aquilo que ele mesmo glorificara, a saber, o conhecimento da natureza desagrilhoado,
atravs do pensamento livre, das formas dogmticas do saber. Anterior mesmo
elaborao de Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer lana o aviso: o indivduo
deixou de ter um pensamento prprio. O contedo da crena das massas, no qual
ningum acredita muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o
Estado. Os adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses
atomizados e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo
econmico40. O pensador parece compreender em seu texto seminal que a
contrapartida instalao de um sistema racionalizado, como o o do capital, firma-se
no abandono do pensamento, pois apenas seres que meramente executam funes so
capazes de satisfazer a nsia por permanncia hegemnica de uma ideologia. Um
pensamento funcionalizado , portanto, um pensamento acorrentado ao panorama geral
referente a uma lgica especfica que o enforma e, na mesma via, o condiciona sua
prpria natureza mtica. Contra a direo totalizante da sociedade alienada, s o
pensamento pode, exercendo a liberdade que lhe d corpo, imaginar algo efetivamente
diferente daquilo que imediatamente se lhe apresenta como realidade; por outro lado,
39
40

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Artigos/Articles
o conformismo do pensamento, a insistncia em que isto constitua uma atividade fixa,

um reino parte dentro da totalidade social, faz com que o pensamento abandone a sua
prpria essncia41. Que seria, entretanto, a essncia do pensar para o frankfurtiano? A
resposta Horkheimer nos presenteia em um singelo texto, composto em parceria a
Herbert Marcuse, sobre seu projeto emancipatrio resguardado na teoria crtica, onde
contundentemente afirma: a teoria crtica no se trata apenas dos fins tais como so
apresentados pelas formas de vida vigentes, mas dos homens com todas as suas
possibilidades42. A possibilidade, a potncia, como manifestao da liberdade, estreitase perfeitamente ao entendimento de Arendt acerca do pensamento como initium, a
capacidade de comear algo novo no mundo, corroborando nossa percepo de que a
crtica estrutural da sociedade moderna empenhada por ambas as abordagens tericas
aqui trabalhadas tem como plano de fundo no s o diagnstico do homem protagonista
deste cenrio o homem comum, ou homem burgus, ou modelo Eichmann, ou ser
que executa funes, ou qualquer outra denominao que se possa dar a essa criatura
reativa tipicamente moderna , mas, especialmente, o referencial a ele emancipado, o
ser humano de pensamento livre e singular que seria habilitado para edificar um mundo
receptivo a essa liberdade. Adorno, em seu ensaio Educao Aps Auschwitz, ilumina
um tanto mais nossa reflexo atravs de uma assertiva extremamente pertinente a um
dos momentos histricos analisados nesta pesquisa: o nico poder efetivo contra o
princpio de Auschwitz poderamos dizer, a anabolizao do modelo de homem j
criado pelo esclarecimento seria a autonomia, para usar a expresso kantiana; o poder
para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao43, frente ao projeto no
reflexivo, predeterminante e totalizador do racionalismo.
Sem embargo, antes mesmo de o III Reich decretar as Leis de Nuremberg, em
1935, as diretivas de racionalizao do Estado j atingiam um grupo bem especfico de
pessoas, as quais no contemplavam, sob a perspectiva estrita da razo, a utilidade
determinante necessria para integrar a frmula final de desenvolvimento da grande
nao alem. Fora esse o caso dos programas de eutansia aplicados s casas
manicomiais, sob o pretexto, legitimado por expressiva parcela da sociedade, da
reduo de custos estatais, cujo resultado seria a acumulao de um considervel poder
aquisitivo potencialmente canalizvel para a reestruturao das Foras Armadas alems,
41

HORKHEIMER; MARCUSE, Filosofia e Teoria Crtica, p. 156
43
ADORNO, Educao aps Auschwitz, p. 04
42
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Artigos/Articles
por exemplo. Os clculos eram claros, bastava simplificar a vida daqueles pacientes.
A perturbadora problemtica moral aqui presente e, mais tarde, no percurso para a
soluo final da questo judaica, reside na total incapacidade desses homens
comuns em pensar segundo outra perspectiva que no seja a sua prpria, a saber, a
perspectiva da instrumentalidade prtica e da autoconservao, como fica evidente em
todo o histrico comportamental de Adolf Eichmann. No momento em que Arendt fala
sobre a decadncia moral de toda uma nao44, imprescindvel que se pense na
moral como aquele imperativo que d corpo ao julgar e impede, amparado pelo
julgamento, que o agir humano seja simples mmesis, improfcua reao. Pois a moral,
enquanto fruto do pensar e, por isso, pressuposto de liberdade, quando v-se prostrada
diante da tcnica sempre escolher pela prpria liberdade como imperativo inflexvel
e compreenda-se por isso a liberdade inerente a todo e qualquer ser humano , enquanto
a tcnica parcial em si mesma, porque serve a qualquer finalidade de acordo com
aquele que a maneja. Tudo se inicia, se direcionado para a emancipao humana,
doravante, com o pensar, com a desbanalizao do agir, com o domnio de julgamento
sobre cada ato e o afastamento da cultura de repetio.
6. Concluso
No embargado pela aura das definies estanque racionalistas, o conceito da
banalidade do mal em Hannah Arendt pode ser compreendido como aquele que orbita
em torno do processo de esfacelamento do pensar por si mesmo, algo que pode adquirir,
em face das construes e desconstrues histricas, as mais diversas molduras,
investiduras e propagaes possveis. Se assumirmos com convico o imperativo de
Adorno, que Auschwitz no se repita, preciso antes que se compreendam as
circunstncias prosaicas que tornaram Auschwitz possvel, para que tambm no sejam
repetidas. O que se viu na Alemanha nazista no foi a reunio de uma seita maligna na
qual todos os seus membros tinham por finalidade comungada a execuo de
atrocidades contra um povo seria muito mais simples entender algo assim ; o que
houve naquela nao foi algo muito mais banal em sua natureza do que a dita maldade
personificada. Contrariando essa maldade bblica, o mal encontrou sua propagao
incisivamente na impessoalidade intrnseca de todo um sistema, em uma comunidade
cuja maioria dos membros entorpecia na condio de coisa, tanto naquilo que tange
funcionalidade material quanto movimentao inteligvel. Afinal, para uma estrutura
que preza pela eficcia em um nvel to elevado, o que melhor serve aos seus propsitos
44
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Artigos/Articles
no aquilo que pensa, mas aquilo que executa. To logo, agir sem pensar s possvel
em uma organizao na qual o que se esperado j est dado de antemo, bastando que
o curso das aes seja apenas repetido. O esclarecimento proporcionou todos os
elementos para que esse sistema to eficaz, til e tcnico pudesse adestrar os homens a
agir segundo suas diretrizes, gerando a vastido de terrenos frteis implementao e
manuteno de sistemas totalitrios.
At o ltimo minuto que precedeu sua execuo, Adolf Eichmann mantinha
slida sua alegao quanto ao contedo daquele julgamento: inocente, no sentido da
acusao. Desprovido da noo sobre a proporo e alcance de seus atos, sua nica
convico era a de que seu trabalho nos escritrios da SS havia sido executado com
excelncia. Em sua mente, era impossvel imaginar algo como a responsabilidade,
noo ofuscada pela ideia normatizada de culpa que o fazia se convencer de sua
inocncia acerca do assassinato de milhes de pessoas. Incapaz de decidir por conta
prpria e agir sem uma ordem superior, sua nica linguagem, segundo ele mesmo,
tornou-se o oficials, transportada para a vida civil com o afago reconfortante dos
clichs. Sua conscincia carecia da compreenso daquilo que no fosse impulsionado a
fazer por uma causa alheia sua vontade, de tal modo que abraou o perigoso discurso
dos dentes de engrenagem como um nufrago abraa o toco de madeira, discurso que
o isentava de sua responsabilidade e aperfeioava um dos efeitos mais desumanos do
totalitarismo: a ausncia da poltica. Destarte, o funcionamento da estrutura nazista
tomou como sua plataforma o comportamento padronizado de homens comuns,
cidados respeitadores da lei e disciplinados nos ofcios que lhes eram impostos por
uma ideia abstrata de progresso.
Ademais, compreender a construo desse processo despersonificador do ser
humano e entender que ele tem alicerces fincados em uma dominao cujo nico
objetivo massificar para melhor administrar e, para tal empresa, a previsibilidade
calculada torna-se a melhor estratgia no humana nem politicamente uma
justificativa para que algum se conforme em despir-se do pensamento. Entender-se
como dente de engrenagem a reafirmao da reificao, pois admite sua absoluta
impotncia no que tange possibilidade de agir por sua prpria vontade e escolha. Sem
embargo, esse foi o argumento mais utilizado pelos acusados nazistas, o que talvez seja
um mecanismo de sobrevivncia a fim de conservar os resqucios ticos ainda presentes
nesses homens, embasado por um autoengano que visa encontrar um meio de continuar
vivendo consigo mesmo, ainda que entendendo, no fundo do esprito, que colaboraram
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Artigos/Articles
para a perpetuao de um mal que ceifara milhes de vidas. No , contudo, admissvel

politicamente que os seres humanos conformem-se em se ajoelhar diante de
determinaes exteriores que os privam de sua capacidade de pensar por si e nos outros
seja sob o manto ideolgico da cincia, do capital ou do fascismo , pois, por fim,
em poltica, obedincia e apoio so a mesma coisa45.
BIBLIOGRAFIA
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Antnio de Almeida. Rio de Janeiro : Zahar, 1985.
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SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a Banalidade do Mal. Belo Horizonte : Editora
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IF
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Teixeira - A Banalidade Do Mal Como Subproduto Da Dialética Do Esclarecimento - Um Diálogo Entre Arendt, Adorno e Horkheimer

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Diante de um mundo dominado pelo mito e pelo misticismo, o esclarecimento

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(...) o formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais

2. O fenmeno totalitrio como agremiao dos elementos da razo moderna

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ADORNO; HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 34

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

como ele mesmo chegou a dizer na poca, em plena posse de sua

Adolf Eichmann era exatamente o modelo de indivduo que garantia o

ARENDT, Eichmann em Jerusalm, p. 67

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

perfeccionista ao calcular e executar seus projetos, intolerante com qualquer desvio e

Quanto mais firmemente Eichmann se mantinha fiel ao seu ofcio e realizava

ARENDT, Eichmann em Jerusalm, p. 121

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O processo tcnico, no qual o sujeito se coisificou aps sua eliminao da

A conscincia de Eichmann e, assustadoramente, a dos homens comuns

ADORNO; HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 37

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de ser. Dominado pela esterilidade de serhumano, a vida de Eichmann corrobora o

No comeo, Eichmann tentou entrar no jogo e obedecer suas regras; foi

3. Estrutura e forma ideolgica: a zona comum entre o esclarecimento e o domnio

ARENDT, Eichmann em Jerusalm, p. 161

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

Teoria, em sentido preciso, um encadeamento sistemtico de proposies

Importante notar na assertiva dois caracteres que sero retomados na crtica

HORKHEIMER, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 117

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

de enformao (Formung) o modo de operao caracterstico da cincia moderna e, por

Por conseguinte, o que os cientistas consideram, nos diferentes campos,

Enformados pelo sistema vigente do qual so parte, os homens, que so

HORKHEIMER, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 121

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

HORKHEIMER, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 130

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

ADORNO; HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 38

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

destino cientificamente comprovado, o mesmo destino mitolgico que, em sua figura

O que as massas se recusam a compreender a fortuidade de que a realidade

ARENDT, Origens do Totalitarismo, p. 628

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acaso. A propaganda totalitria prospera nesse clima de fuga da realidade

Antes de refletirmos acerca dessa predisposio das massas ao pensamento

Uma ideologia bem literalmente o que o seu nome indica: a lgica de

Essa lei a lgica da ideia o carter compulsivo da sociedade alienada de

ARENDT, Origens do Totalitarismo, pp. 485-6

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)

Da passagem da religio razo, e da razo ao movimento totalitrio das raas ou das

A liberdade, como capacidade interior do homem, equivale capacidade de

Que a premissa seno a usurpao da capacidade criadora? Que a premissa

ARENDT, Origens do Totalitarismo, p. 631

Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016. (ISSN: 2179-6742)