Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016.

(ISSN: 2179-6742)

Resenhas/Reviews

RESENHA
Por uma poltica do negativo: resenha de O Circuito dos Afetos, de Vladimir Safatle
Uriel Massalves de Souza do Nascimento1

RESUMO:Esse texto uma resenha dO Circuito dos Afetos, de Vladimir Safatle. Meu
objetivo aqui foi duplo: explicar, a qualquer um no familiarizado com as tradies nas quais o
autor se inscreve freudo-marxismo, Hegelianismo e Lacanismo algumas das teses centrais
do livro; ao mesmo tempo, destacar que o conceito singular que fundamenta todo o livro o
conceito de negativo.
Abstract: This is a review of Vladimir SafatlesOCircuito dos Afetos. My aim here was to
explain to anyone that is not familiar with the traditions from which the author comes freudomarxism, Hegelianism and Lacanism some of the main theses of this book and, at the time
same, to highlight that the single concept that underlies the entire book is the concept of
negative.

Uma expresso que sintetizaria bem o pensamento poltico de Vladimir Safatle

contido em seu novo livro, O Circuito dos Afetos, seria pensamento no predicativo.
A partir dela seria possvel pensar no apenas o horizonte de questes levantadas pelo
autor em sua mais recente obra, como tambm uma espcie de eixo condutor que parece
se desdobrar a cada passo de sua extensa pesquisa. Falamos em pesquisa porque,
desde o primeiro captulo do livro, torna-se perceptvel que o esforo contido no livro
no o de uma proposio de uma novidade ex-nihilo, mas sim o de uma
ressignificao de alguns autores que tm na sua leitura cannica a sua tumba. Assim,
ao tratar de refletir sobre autores j clssicos na filosofia poltica como Freud, Hegel e
Marx, no se tratar, para Safatle, de simplesmente repetir uma leitura j feita para
posteriormente critic-la, mas sim de reler tais autores a partir de uma chave de leitura
que privilegie o que h de propriamente libertador em seus pensamentos.
Nesse sentido, os textos de Freud aos quais Safatle recorre Totem e Tabu e
Psicologia das Massas e Anlise do Eu, para ficarmos nos mais utilizados em filosofia
poltica ganham um contorno diferenciado. Pois que, se outrora sempre foi questo de
enfatizar o quanto as consequncias polticas do pensamento de Freud costumavam ser
um gerenciamento do medo, agora ser questo de demonstrar como esse afeto aparece
apenas secundariamente em relao a outro afeto mais fecundo: o desamparo
(Hilflosichkeit). A potncia prpria a esse afeto se deixa ver na dimenso que ganha na
obra freudiana, coisa que Safatle faz questo de enfatizar. O autor enfatiza que em
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Bacharelado em filosofia pela UNIRIO, mestrando pela PUC-RIO.

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Freud no h momento mais prenhe de possibilidades do que aquele no qual o sujeito se

reconhece desamparado, posto ser a partir desse momento que o sujeito poder colocar
em questo a estrutura subjetiva mais reificada existente at ali, a saber, sua identidade
pessoal. Ser caso, ento, tanto para Safatle como para Freud, de demonstrar como os
sujeitos num certo sentido esto doentes de identidade reificada, uma vez que toda
identidade assim posta guarda em si o problema exato de excluir outras possibilidades
de existncia. Ser tambm caso de insistir no carter propriamente no identitrio da
teoria psicanaltica freudiana, enfatizando que toda a clnica de Freud se ancorava
precisamente no reconhecimento de um desamparo que a fundao sem fundo,
verdade da subjetividade. Era o que Pontalis ressaltava, em um de seus escritos, ao
dizer que a psicanlise parte de um pensamento sem causa.
Uma vez recuperado o conceito de desamparo, ser caso de faz-lo ganhar
contornos e desdobramentos polticos. importante lembrar que toda uma tradio de
pensamento poltico se acostumou a levar a questo do desamparo a uma rpida e
lgica - soluo: o amparo. O problema dessa tica que aquele que est desamparado
necessariamente precisaria de algo no qual se amparar, algo esse que o asseguraria de
sua identidade e o manteria fixo e seguro em determinada circunscrio de
possibilidades controladas, um pouco como a soluo hobbesiana ao medo o Estado.
Feito essa operao lgica que parece resolver o problema, o carter negativo intrnseco
ao conceito de desamparo daria lugar segurana de uma identidade positiva qualquer.
O negativo visto, ento, no apenas no sentido ontolgico com a potncia que Hegel e
Marx souberam lhe dar, mas tambm como precariedade.
Contrrio a isso e seguindo o que h de inovador na tradio psicanaltica,
Safatle prope que sustentemos o desamparo, mantendo-o sempre ali, sem qualquer
tentativa de buscar amparo definitivo, posto que o amparo , em ltima instncia, uma
iluso. Sujeitos que reconhecem seu desamparo, nos diz o autor s vezes explicita s
vezes implicitamente, aceitam a precariedade de sua identidade e so capazes de
reorganizar suas configuraes, posto que no definem sua identidade como um
fundamento seguro: ao contrrio, sabem-se autores dela, ainda que a autoria se d por
vias do inconsciente. Aqui importante ressaltar que Safatle no fala do ponto de vista
de um sujeito cartesiano que reflexiva e projetivamente elabora seu projeto de ser (como
seria em Sartre), mas de um sujeito que, descentrado, no possui a possesso de si como
possibilidade. No se trata, portanto, de um sujeito que reflete sobre um si-mesmo e que
promove a auto construo de si a partir das necessidades da situao ou de um projeto

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existencial, mas um sujeito sem centro e sem quaisquer ncoras predicativas que
reconhece na identidade uma construo temporria e aberta. Um pensamento que conte
com isso precisa abrir espao a esse carter no predicativo intrnseco a essa identidade.
Ainda sobre isso, importante denotar que Safatle est recorrendo a uma noo
que pode se prestar a muito equvoco como o autor, eventualmente, pontua. Faz-se
mister esclarecer que no se trata aqui de pensar o desamparo como algo que viria a
desestabilizar uma identidade fixa para posteriormente torna-la mais malevel, mas de
insistir na ideia de que toda identidade fixa , na verdade uma construo que mascara
da ser iluso - o desamparo que lhe intrnseco. Em termos psicanalticos, tudo aquilo
a que se chama de realidade reflexiva do indivduo ou de Eu no passa de uma
construo do sujeito a partir das experincias vividas com o que Lacan denomina de
Real, espcie de fundo bruto, irredutvel. Sendo assim, o que se torna claro que o
desamparo recuperado na sua dimenso propriamente desestabilizadora, posto ser uma
espcie de fundo-sem-fundo da identidade no qual as coisas se do. Quem diz fundo
sem fundo diz, necessariamente, negativo e em direo recuperao da potncia do
negativo que Safatle se dirige
Sob a tica do negativo, o amparo proposto pela tradio de pensamento poltico
a qual Hobbes pertence somente poderia aparecer como uma fuga da precariedade e do
descentramento constituintes da identidade. Pois que quem diz amparo, sob essa tica,
diz, necessariamente, uma estrutura segura a partir da qual pode gerir e manter sua
identidade em detrimento de toda contingencia. Tomada como insegurana e
possibilidade de destruio, a contingncia vista como aquilo que deve ser abolido por
polticas que se centram no medo, dele se alimentam e a ele prometem extinguir. O que
se quer dizer aqui que sempre a partir de uma gesto poltica do medo
(especialmente do medo da morte) que funcionou e funciona boa parte da poltica.
Discursos polticos sobre segurana pblica no fazem outra coisa que no gerir esse
afeto, induzindo sua ampliao e/ou reduzindo-o ao sabor da necessidade. Tal estratgia
tem por vistas um controle dos afetos, base de toda a poltica, conforme sabemos desde
Spinoza. Assim, quem detm o poder de gesto dos afetos preocupar-se-, ento, em
fornecer a promessa de segurana em sentido spinozano - na figura de dispositivos de
amparo capazes de dar conta de extinguir a ameaa possvel. Com isso, a vida se torna
mais controlvel, posto que no mais o sujeito percebe que controlado, mas protegido,
visto que com base no desejo de segurana que o indivduo cede seu poder ao Estado.
Uma vez efetuada essa doao do poder, o Estado aparece como o grande gestor e

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mantenedor da segurana e, por conseguinte, das identidades. Essa figura de Estado

teorizada por Hobbes em seu Leviat, a anttese poltica por excelncia do conceito de
sujeito marcado pelo negativo, uma vez que o negativo no outra coisa que a liberdade
que nunca se atualiza ou se estanca numa positividade.
Pode soar estranho que Freud seja chamado a favor do negativo e contra o
Estado. Afinal, no incomum vermos Freud sendo lido como algum muito prximo
do que acabamos de expor sobre Hobbes. Isso se agrava se pensarmos especialmente
nas leituras clssicas do Freud do Mal-estar na civilizao ou de Totem e tabu, textos
no quais reflete sobre a sociedade moderna e nos quais d um diagnstico um tanto
quanto hobbesiano dela. Para essa leitura seria caso de pensar num Freud que traz
evidncias psicanalticas, irrevogveis at segunda ordem, de que Hobbes estava certo.
Como se a psicanlise freudiana fosse a cincia (ou a teoria) do psiquismo que
confirmaria a hiptese hobbesiana.
contra essa leitura de um Freud que teoriza de maneira hobbesiana um estado
de natureza de todos contra todos de Totem e Tabu e que teoriza, ainda, as benesses do
Estado, que Safatle opor o Freud de O homem Moiss e o monotesmo, momento no
qual Freud parece pensar a categoria de lder no como aquela que refora as ideias de
identidade e segurana presentes numa sociedade, mas como aquela que destitui o povo
de segurana e do seu territrio. No texto freudiano, Moiss tem duas encarnaes: a de
um egpcio e um midianita. Ao primeiro caber assumir o manto de lder ao transmitir
sua religio, que no englobava sacrifcios, ao povo Judeu. Dada a distncia existente
entre esse Moiss e os judeus no compartilham lngua materna, histria ou campos
de afetao no poderia haver relao de identificao. No obstante isso, a prpria
religio insuportvel demais para que o povo judeu a aceite, uma vez que abstrata
demais ou, em bom lacans, sem quaisquer Imaginrio, ou seja, um sentido fixo e
determinado das coisas. No fosse isso suficiente, o Moiss egpcio ainda impe ao
povo judeu um regime de nomadismo no deserto, o que este curiosamente aceita de bom
grado. Tudo se passa no texto freudiano como se fosse necessrio que um estrangeiro
liderasse o povo e, por ser estrangeiro, dissesse ao mesmo povo o desejo de no
conformao s normas sociais at ento vigentes. Como se, em comparao com um
setting analtico, aquilo que viesse fora expressasse algo que na verdade era j desejo do
analisando mas no conseguia expresso, sendo o vir de fora exatamente o elemento
que faltava expresso. Como no conceito lacaniano de xtimo, i.e. aquilo que nos

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mais ntimo, mas que nos externo. O lder aparece, ento, como aquele que realiza o
desejo do povo e como aquele que, num certo sentido, o nomeia.
Para explicarmos melhor a analogia feita com o setting analtico, necessrio
que consideremos o que est em jogo nos dois casos. No micro caso do setting,
questo do sujeito se dar conta de que o fora s o na medida em que ele pensa sua
identidade reflexiva como dentro, ou seja, na medida em que pode apenas se
reconhecer em expresses racionais e reflexivas de si. Uma vez que o elemento
estrangeiro experimentado fenomenologicamente como uma dissoluo da identidade
fixa e segura que tinha, o sujeito tende a rechaa-la. No entanto, eventualmente v-se
obrigado a reconhecer-se como algo que no propriamente um si-mesmo reflexivo,
mas um sujeito composto de desejos que esto para alm de sua conscincia. Tal
obrigao vem da satisfao encontrada na expresso desse desejo e passa a ser ndice
de que o sujeito , ao fim e ao cabo, descentrado. Assim sendo, no cabe mais falar em
fora porque deixa de haver um dentro ao qual se contrapor. Assim, em analogia
com a totalidade social da qual fala Freud, como se o Moiss egpcio - que vem de
fora - fosse capaz de fazer migrar toda uma sociedade precisamente porque ele dissolve
as identidades fixas que so intrnsecas a esse todo e faz com que elas expressem seu
desejo de migrao daquela terra e de filiao a um Deus. No div como no todo social,
questo de ser capaz de reconhecer um desejo, nome-lo e realiza-lo. Moiss ocupa
para o povo, tanto quanto o analista no div, a funo de objetpetit a, objeto causa do
desejo.
Retornando ao texto freudiano, uma vez tendo cumprido a funo de amlgama,
o primeiro Moiss, ser morto pelo prprio povo e ser progressivamente substitudo
por outro Moiss, dessa vez um midianita. Isso levar o povo a adotar outra religio, a
saber, a religio de Jeov. Freud e Safatle em sua pista descreve a maneira como
gradativamente o Deus pregresso a Jeov, que tem por nome Aton, ser
progressivamente integrado a Jeov na mesma medida em que o Moiss egpcio se
integrar ao midianita. O que ocorre, a partir da, uma modificao gradual nos rituais
religiosos pregressos ao Moiss midianita, de modo que os rituais de sacrifcio e
cerimoniais vo sendo gradativamente abolidos em prol de uma vida de f, baseada na
verdade e na justia tal e qual os profetas judeus, contemporneos a Freud, pregavam.
Essa forma de contar a histria aponta, para Safatle, a uma outra forma de
conceber a crtica. Isso porque ser caso de pensar que ainda existem traos da religio
anterior presentes na religio que a substitui. Se bem notarmos, existe a condenao ao

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sacrifcio e aos cerimoniais e a religio do antigo Moiss tinha na ausncia de sacrifcio

e de Imaginrio em geral seu ndice maior de angstia para os judeus. Safatle ento
postula que o que Freud faz, ao lembrar que certos traos se mantm, acenar para o
fato de que a crtica aquilo que constri um estranhamento de dentro do familiar, ou
seja, a crtica aquilo que confronta a identidade, enquanto construo, com o Real que
ela tenta tamponar. Isso indica, ento, para o filsofo, que existe em Freud uma certa
ideia de que o desamparo que, lembremos, ainda uma forma de experincia com o
Real se mantm l, imanente a todo processo de construo identitria. Essa noo de
crtica, calcada no negativo fornecer, com isso, as bases para uma vida poltica que se
d a partir do desamparo.
A escolha efetuada aqui por desenvolver a resenha do livro atravs das duas
leituras de Freud efetuadas por Safatle se justifica exatamente porque elas do a noo
do que podemos chamar de parte propositiva do empreendimento do autor na obra em
questo. Trata-se, aqui, como enfatizamos, de pensar numa poltica ancorada numa
ausncia de predicao e identidade pessoal, poltica ancorada, portanto, na noo de
desamparo. Isso significa, para quem conhece a tradio dialtica ou nela se inscreve,
que Safatle tenta, atravs de Freud, pensar numa poltica que tenha por base o negativo,
posto que exatamente essa a posio que o sujeito ou o povo desamparados se
encontram. No possvel pensar quaisquer predicaes identitrias como centrais,
posto que qualquer predicao assim posta no esgota a potncia do negativo a
pensado. O negativo numa se expressa por completo, sendo sempre a possibilidade de
mudana intrnseca a toda realidade humana.
Que no nos enganemos, no entanto, em pensar que existe aqui uma tentativa de
reavivar o universal clssico que subsume a todas as particularidades. Pois que quem
diz universal clssico diz, necessariamente, um universal que no respeita as
singularidades presentes e diz tambm um universal que prescinde do negativo,
tornando-o obsoleto no movimento mesmo do pensar. Esse universal era o de Hobbes.
O que ocorre aqui, ao contrrio, uma tentativa de propor que o que compartilhamos
o negativo e, se assim o , o que compartilhamos precisamente a impossibilidade de
esgotamento numa predicao nica que d conta de tudo. A potncia do negativo se
mantm enquanto possibilidade sempre passvel de atualizao em positividades, mas
nunca esgotvel nelas.
No toa, boa parte do livro se dedicar a estressar exatamente esse ponto.
Assim, quando fala de Canguilhem, por exemplo, ser caso para Safatle de demonstrar

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como na filosofia da biologia do filsofo francs se encontra uma ideia de que a vida
precisamente destruir e ir contra normatividades estveis; quando fala do amor em
Lacan, ser caso de defender a posio lacaniana por excelncia de um amor que
despossui de predicados e nos confronta com o esfacelamento de toda identidade
pessoal; quando fizer uma crtica teoria do reconhecimento de Axel Honneth, ser
caso de pensar uma teoria do reconhecimento no predicativa que tenha por base no a
psicanlise winnicottiana da qual Honneth faz uso, mas a psicanlise lacaniana e sua
paixo pelo negativo; por fim, quando for caso de fazer uma crtica ao trabalho nas
sociedades contemporneas, ser caso de demonstrar como a flexibilizao acaba por
reificar identidades e trazer tona sofrimentos psquicos como a depresso e o
borderline, de modo que a flexibilizao no se mostra exatamente como um negativo,
mas como um positivo deficitrio. Posto isso, parece claro que o pensamento do autor
se direciona exatamente a tentar pensar no negativo como fora propulsora da poltica e
pensa-lo a partir de suas diversas atualizaes possveis em regies da experincia
humana.
Mais do que isso, entretanto, existe ainda uma faceta curiosa do livro, que a
reabilitao do conceito de proletariado. Aqui, proletariado deixa de ser apenas uma
descrio sociolgica de uma classe de pessoas que no possuem os meios de produo
e passa a ser novamente pensado como aquela classe que despossui todas as classes de
seu lugar de classe. Um golpe de morte dado, aqui, numa ideia etapista de revoluo
que teria por objetivo inverter o a pirmide do poder para posteriormente aboli-la, posto
que o proletariado ser a classe revolucionria exatamente porque no possuir classe
alguma e abolir as outras classes. O coroamento da argumentao do autor vem com
uma leitura da clssica passagem da Ideologia Alem na qual Marx diz que o homem,
dentro de uma sociedade comunista, poderia fazer coisas diversas em dias diversos:
pastorear pela manh, pescar pela tarde e criticaria pela noite e outras coisas outros dias.
Para Safatle, nesta passagem fica claro como Marx pensa a sociedade comunista
como uma sociedade na qual os sujeitos no possuem predicaes que os esgotem e
nisso fica claro que segue risca a pena de Marx. Assim, de acordo com Marx, o
homem poderia realizar vrias trabalhos distintos todos os dias porque seu trabalho no
definiria sua identidade social, ou seja, ele no seria reconhecido socialmente como
aquele que desempenha, exclusivamente, determinada funo. Pastorearia de manh,
mas no seria pastor; pescaria tarde, mas no seria pescador; criticaria noite, mas
no seria crtico. Dito de outro modo, exercer atividades especificas temporariamente

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no traria consigo a continuidade e a manuteno do exerccio dessas atividades ad

infinitum, posto que a negatividade do sujeito nelas no se esgotariam. Uma vez que
um negativo a noite do mundo o que vemos ao olhar nos olhos de um homem, se
lembrarmos uma imagem de Hegel o homem no poderia ser esgotado em apenas uma
possibilidade de reconhecimento social, sendo, antes, o leitmotiv inesgotvel para vrias
tarefas. Em ltima instncia poder-se-ia dizer que o homem seria, num certo sentido,
desejo, posto que, lacanianamente, o desejo exatamente esse negativo que nunca se
esgota ou atualiza permanentemente, apenas eventualmente.
Caberia ainda ressaltar, para finalizar, que todo esse movimento de Safatle no
desencarnado mas, ao contrrio, passa necessariamente pelos corpos. Quer seja
tomado como metfora para pensar a poltica a noo de corpo poltico , quer seja
tomado na efetividade de cada indivduo, o corpo aparece como uma linha condutora a
partir da qual Safatle pensa todos os temas do livro. Assim, no possvel pensar tudo o
que foi dito at aqui sem pensar que o domnio dos corpos tambm o domnio da
poltica. Pois que, se uma poltica clssica se empenhou em mostrar como o governo s
pode ser pensado a partir de uma metfora corporal, parece claro ao autor que essas
metforas no so ocasionais e que a poltica , tambm, o lugar de pensar e dispor os
corpos. Assim sendo, o corpo no s no ocasional como fundamental
compreenso de regimes polticos, posto que determinados regimes polticos vo
produzir determinados tipos de corpos e vo permitir a circulao de determinados
afetos para afetar esses corpos. O corpo o lugar no qual os afetos circulam, da ser
necessria uma filosofia da biologia que compreenda que o conceito de vida ,
exatamente, aquilo que vai contra a normatividade. Assim, propondo uma interrupo
no circuito atual dos afetos bem como uma forma diferente de pensar o circuito em
voga, o livro de Safatle nos exorta a desenvolver uma imaginao poltica que d conta
daquela que foi a maior lio tanto da clnica psicanaltica quanto da dialtica, a saber,
que o negativo -e, por conseguinte, a ausncia de fundamentos o que funda as
predicaes e, se assim, trata-se de explorar sua potncia para construir outros modos
de afetao dignos dela.

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