La doctrina del marxismo tradicional, tal y como evolucionara hasta nuestro presente al interior de

la izquierda poltica, ha visto sedimentarse una serie de premisas que de conjunto constituyen su
propio sentido comn; acrtico como cualquier otro. Las fuerzas que le dieran impulso no son en
absoluto distintas a las que constantemente crean y reformulan las premisas de sentido comn
ms difundidas socialmente: el modo mismo en que el capital se presenta, en acuerdo a su propia
naturaleza, ante nuestra percepcin -los diversos estratos que se elevan desde la forma de valor
de cambio hasta las ms complejas expresiones del fetichismo del capital, incluyendo por
supuesto la forma Estado. El marxismo tradicional de la izquierda poltica comparte as con el
contexto social ms amplio, al cual se propone iluminar, un mismo substrato alienado,
consecuencia de una resistencia secular a la reflexin crtica radical que lo ha conducido a dar por
universalmente vlidas las formas en que el capital, en su devenir, ha ido dando al mundo, al
mismo tiempo humano y natural. Adicionalmente esta resistencia secular a la crtica radical se ha
visto consolidada por la prdida progresiva de inters prctico por los descubrimientos y
creaciones del intelecto humano, y en general por todo aquello que no posea relacin directa con
el cuerpo doctrinal mismo. Esto carecera de todo importancia si no fuera que una de las
condiciones para el comunismo es la existencia de un izquierda cultivada y lcida.
Una de las premisas de este sentido comn - la ms medular de todas ellas- sostiene en forma
sinttica lo siguiente:
I.

II.

III.

IV.

V.

dado que el capitalismo crea las condiciones para su superacin, a saber, un elevado nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo junto a una creciente proletarizacin
de la fuerza de trabajo, el comunismo dara comienzo, bsicamente, con la apropiacin
por parte de los productores directos de la tierra, infraestructura, instalaciones fabriles,
mquinas, medios de transporte y comunicacin, hardware y software heredados, y su
puesta en funcionamiento bajo control de la asociacin de los trabajadores libres;
por otra parte, como las fuerzas productivas as desarrolladas por el capitalismo lo han
sido tpicamente de un modo centralizado y concentrado, aquella administracin por los
trabajadores libremente asociados asumir asimismo una forma centralizada, concebida
como plan [1];
adems, como la centralizacin y concentracin de capital ha sido histricamente un
fenmeno indisolublemente asociado a la aglomeracin de la poblacin en espacios
urbanos, el plan ser un plan urbano;
en fin, como es cierto que el capitalismo ha hecho todo lo anterior pero de un modo
alienado, ser tarea posterior de los trabajadores la transformacin progresiva de las
formas heredadas con el fin de desarrollar un contexto ms favorable a la democracia
obrera y a una relacin sustentable entre humanos y naturaleza [2], progresivamente
menos sujeto a la responsabilidad de especialistas.
la estrategia se resume as en conectar una teora formalmente invariante con una
realidad externa en permanente transformacin, pero formalmente tambin invariante externa en un sentido fuerte: independiente de nuestra voluntad.

En palabras de Jason Moore -escritas en el contexto de su polmica con el pensamiento ecolgico

del marxismo tradicional, pero perfectamente consistente con una crtica a la izquierda poltica-,
aquellas premisas constituyen "un modo de ver eminentemente Cartesiano, uno que da cuenta de
las depredaciones del 'medio ambiente' [3] por el capital en la misma manera que el capital mide,
se representa y cuantifica la utilidad de la naturaleza para la acumulacin. Se trata de una
ontologa que produce una crtica de la dominacin social de la naturaleza mientras valoriza su
lgica interna. Es una lnea de crtica...que reproduce la misma alienacin de naturaleza y sociedad
que intenta trascender" [Moore, 2011, pag.3, itlicas mas]. La crtica de la apropiacin privada, la
explotacin del trabajo asalariado y el expolio de la naturaleza capitalistas, acompaada por una
valorizacin acrtica que concibe su superacin como mera apropiacin consciente, planificada y
democrtica de su misma herencia, da por ciertas y universalmente vlidas las formas fetichistas
en que el capitalismo presenta al trabajo, la naturaleza, y la relacin de exterioridad entre ambos
que es consecuencia de una distincin sustancialista, tpica a la ajenidad entre entidades discretas
que el capital produce y reproduce constantemente.
Como parte de su reflexin crtica del importante redescubrimiento del concepto de Marx de
'ruptura metablica' entre ciudad y campo llevada a cabo por John Bellamy Foster y Fred Magdoff
[4], Moore se distancia de ellos al adoptar la perspectiva de un capitalismo-en-la-naturaleza antes
que de un capitalismo-y-naturaleza. Esto lo lleva a concluir que el capitalismo no produce una
ruptura metablica entre ciudad y campo, sino que "es esta ruptura metablica, y una que
continuamente (si bien de modo desigual) conduce a sucesivas recomposiciones del espacio
capitalista". Pero, qu es esta 'ruptura metablica'?
En "Gran industria y agricultura" Marx sostiene que "[c]on la preponderancia incesantemente
creciente de la poblacin urbana, acumulada en grandes centros por la produccin capitalista, sta
por una parte acumula la fuerza motriz histrica de la sociedad, y por otra perturba el
metabolismo entre el hombre y la tierra, esto es, el retorno al suelo de aquello elementos
constitutivos del mismo que han sido consumidos por el hombre bajo la forma de alimento y
vestimenta, retorno que es condicin natural eterna de la fertilidad permanente del suelo...todo
progreso de la agricultura capitalista no es slo un progreso en el arte de esquilmar al obrero, sino
a la vez en el arte de esquilmar el suelo...La produccin capitalista, por consiguiente, no desarrolla
la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin sino socavando, al mismo tiempo, los
dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador [Marx, 1987, pp.612, 613]. Pero, a
dnde va todo eso que no retorna? Pues bien, son los desechos industriales y urbanos que,
pudiendo ser nutrientes se convierten en polucin. Hoy debemos agregar los desechos txicos de
la megaminera.
El gran aporte de Moore estriba en que esta ruptura metablica no es un mero producto del
capitalismo sino que el capitalismo mismo, en su propio funcionamiento normal, se presenta, en
una de sus dimensiones, como esa misma ruptura. No hay capitalismo sin ruptura metablica. Esta
perspectiva lo conduce a repensar la acumulacin de capital en trminos, tambin, de una
dialctica [5] entre apropiacin de la riqueza natural an no capitalizada -free gift en trminos de

Marx- y naturaleza capitalizada. Mi inters en este caso es otro: invirtiendo los trminos de la
cuestin, ha de haber ruptura metablica sin capitalismo?
No cabe duda que ningn comunista puede proponerse ni la contaminacin del planeta -lo que
incluye nuestro entorno inmediato tanto como mediato, esto es, aquel lugar que no queremos ver
donde se tiran los desechos y se los oculta a la luz de la consciencia- ni el empobrecimiento
persistente de los suelos. Pero la inquietud persiste: si el mundo que habremos de heredar ha sido
hecho a imagen y semejanza del capital, porque en una de sus dimensiones es el capital, cmo
mantener la pretensin de conservar esta herencia, cmo mantener la valorizacin de su lgica
interna? Hemos de conservar al nio y arrojar el agua? O el nio es el agua y hemos de
deshacernos de los dos? Y si as debe ser, entonces cmo?
Hay una reflexin profundamente inquietante en Marx que dice as: "Desde el punto de vista de
una formacin econmico-social superior, la propiedad privada del planeta en manos de
individuos aislados parecer tan absurda como la propiedad privada de un hombre en manos de
otro hombre. Ni siquiera toda una sociedad, una nacin o, es ms, todas las sociedades
contemporneas reunidas, son propietarias de la tierra. Slo son su poseedoras, sus
usufructuarias, y deben legarla mejorada, como boni patres familias [buenos padres de familia], a
las generaciones venideras" [Marx, 1984, pag.987, itlicas mas]. Es notable como Marx va
avanzando en la negacin, como si no pudiera contener una conviccin interior formidable: ni de
un individuo, ni de una sociedad...ni de todas las sociedades contemporneas reunidas. Pensar la
tierra en ausencia absoluta de propiedad. No hay lugar aqu tampoco para ninguna propiedad
colectiva: es un tipo de relacin nueva, ajena por completo a toda idea de propiedad la que est
en juego. Se trata de usufructuar la tierra, de estar en ella, de pasar por ella. Hay una gentileza por
la tierra, un respeto, como mirando a quien, en su diferencia insondable, es un par. Resuena aqu
el sabio Rousseau, en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, cuando
conecta el dominio sobre la naturaleza con la pretensin de dominio de unos hombres sobre
otros. El comunismo no ha de buscar su secreto en una dominacin racional, productivista y
democrtica, sino en el fin de toda idea de dominacin.
Acompaar a la tierra, cuidarla, protegerla, y esperar que ella nos acompae. Estamos tan
acostumbrados a pensar en los trminos que el capital ha instituido como incuestionablemente
naturales, universales y transhistricos, que hemos abandonado toda humildad ante la tierra a
manos de los adoradores de Gaia. Hemos respondido a las ideologas romnticas usando el
discurso del capital, siendo hablados por l. El comunismo no continua, si bien en forma
consciente, la herencia del capital. El capital ha hecho un mundo apropiado a l: no se trata de
hacer lo mismo conscientemente, de socializar la expoliacin del obrero y del suelo, de poner a la
agroindustria y la megaminera bajo control obrero, ni de racionalizarlos con un plan. El
comunismo es la abolicin del capital y de su mundo.
El capital es ruptura metablica. El comunismo es sutura. Pero el comunismo es una formacin
econmico-social superior. Cmo pensar una sutura superior, que transgreda el imperativo
capitalista sin imaginar retornos romnticos a un pasado previo a esta ruptura? Son solo dos los

contendientes: magma de la indistincin humano-naturaleza, o dominio? O hay lugar para un

tercero? Qu tal el respeto mutuo de los distintos?
Porque ya no somos aquellos campesinos precapitalistas estupefactos ante la inmensidad de la
naturaleza. Hoy ya conocemos muchos de sus secretos. Pero conocer secretos y dominar son dos
animales muy diferentes. Tambin, quien conoce un secreto puede actuar con la astucia amorosa
de un boni patres familias, que no empuja sino ilumina, sugiere, seduce; y se deja iluminar,
sugerir, seducir. Seguiremos recorriendo las consecuencias lgicas de esta decisin.
En cmo hacerlo se juega nuestro futuro. Y nuestro futuro es comunista.
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MOORE, Jason W., 2011, "Transcending the metabolic rift: a theory of crises in the capitalist
world-ecology". The Journal of Peasant Studies Vol. 38, No. 1, Enero 2011, pp.146.
MARX, Karl, 1987, "El Capital", Tomo I, XIII edicin, ed. Siglo XXI.
MARX, Karl, 1984, "El Capital", Tomo III, III edicin, ed. Siglo XXI.
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1

Esta parte de la premisa no aplica a la moderna corriente de la Comunizacin, que critica el concepto
mismo de plan.
2
Esta otra parte de la premisa no aplica a las corrientes estalinistas, proxy-estalinistas o nacional-populista,
para las cuales la democracia obrera constituye ms bien un obstculo al desarrollo del plan.
3
La puesta entre comillas de 'medio ambiente' hace referencia justamente a que tal categora presupone al
modo de ver la realidad en el cual cobra sentido. Es por ello que poco ms adelante afirma que "se toma al
'medio ambiente' como algo esencialmente exgeno, y definido primariamente en trminos de una
naturaleza extra-humana" [Moore, 2011, pp.5,6].
4
Cf. Foster, J.B. y F. Magdoff. 1998. Liebig, Marx, and the depletion of soil fertility. Monthly
Review, 50(3), 3245.
5
Entendiendo a la dialctica, por mi parte, como una relacin tpica de la abstraccin, apropiada a la forma
valor, y generalizada por el modo de produccin capitalista como sistema, y no como una forma universal y
atemporalmente vlida de relacin, ni entre humanos, ni entre humano y naturaleza, ni en la naturaleza;
pero este es otro asunto muy distinto al cual me referir en otra ocasin.