A F dos Humanistas*

Autor: Francis Schaeffer**

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Reviso: Walter Andrade Campelo

Duas Colunas
Duas colunas distinguiam a Igreja crist primitiva de qualquer outro sistema religioso. A
primeira dizia respeito ao fundamental problema da autoridade. Em tal Igreja s existia uma
autoridade final: a Bblia, a Sagrada Escritura. Isto se depreende claramente dos ensinamentos
de Jesus, de Paulo e da totalidade do Novo Testamento. Entre os leitores do presente tratado,
muitos crero que a Igreja primitiva estava certa em sustentar este conceito da Escritura;
porm, at mesmo aqueles que no o aceitam, deveriam compreender que tal foi o conceito da
Igreja, para assim entender intelectualmente a mesma.
Os primeiros cristos criam que a Sagrada Escritura lhes dava uma autoridade externa ao
mbito do relativista, mutvel e limitado pensamento humano. Assim, com esta viso da
Palavra, tinham o que consideravam uma autoridade no humanista.
A outra coluna da Igreja primitiva que a diferenciava de todos os demais sistemas religiosos era
sua resposta pergunta: Como se achegar a Deus? Se Deus existe e santo, perfeitamente
santo, vivemos num universo moral. Se Deus no existe ou se amoral ou imperfeito, vivemos,
conseqentemente, num universo relativo com relao moral. Por outro lado, se Deus
perfeito, e mantm sua total perfeio, ento, como bvio que nenhum homem moralmente
perfeito, todos eles estaro condenados. A nica coisa que poderia resolver este dilema,
verdadeiramente bsico, acerca de se o universo moral ou amoral, seria o ensinamento da
Bblia e da Igreja primitiva. Tal ensinamento foi que Deus nunca diminuiu o nvel de Suas
normas, que Ele exige perfeio e que, portanto, Ele completamente moral; e que, porm,
por causa do amor de Deus, veio Jesus Cristo como Salvador, e realizou uma obra infinita e
definitiva na cruz, de maneira que o homem j pode se achegar ao Deus totalmente santo e
perfeito, apoiado nesta obra perfeita e consumada, pela f e sem obras humanas relativas.
Estamos to acostumados a falar disto dentro de um contexto religioso, que esquecemos das
implicaes intelectuais. Diremos de novo que, tanto se se cr no que a Igreja primitiva e a
Bblia ensinaram, como se no se cr, deve-se entender este ponto que estamos tratando, ou
no se poder compreender a tal Igreja, nem seu carter distintivo.
Uma vez que se ensina a exigncia por parte de Deus de perfeio total, se mantm a
existncia de um universo moral; e ao se ensinar a obra perfeita do Salvador, segue-se que
no necessariamente todos os homens sejam condenados. Assim, qualquer elemento
humanista e egosta destrudo. At mesmo se o cristianismo no fosse verdade, e ns
cremos que ele o seja, esta seria uma resposta titnica; jamais nenhum outro sistema - seja
religioso, seja filosfico - deu semelhante resposta.
Assim, pois, as duas colunas distintivas da Igreja primitiva eram um golpe combinado e
completo contra o humanismo. A autoridade ficava fora da mutvel jurisdio humana e assim,
o acesso pessoal de cada indivduo ao Deus eternamente santo se baseava, no nos atos
morais ou religiosos relativos do homem, mas na absoluta e definitiva obra (e por ser Ele Deus,
infinita) de Jesus Cristo. Tudo isto fazia que o homem fosse arrancado do centro do universo,
donde havia intentado situar a si mesmo, quando se rebelou contra Deus na histrica queda no
den, e destrua o humanismo, atacando-lhe no seu prprio corao.

Uma mudana
Uma mudana apareceu nos tempo do imperador Constantino. Este fez paz com a Igreja,
porm, comeou a se intrometer nela. Esta mudana de direo progrediu lentamente no
princpio, e logo com crescente velocidade. Tendo comeado com Constantino, foi orientada
em sua direo definitiva na poca de Gregrio o Grande; e no com respeito a questes
incidentais, mas ao conceito bsico. Tal mudana de direo destruiu as duas nicas colunas,
s quais referimos mais acima. A Igreja viria a ser o centro da autoridade, no lugar da Palavra
de Deus. Aqui reintroduzido o elemento humanista. Com relao segunda coluna, agora
afirmado que a salvao, em vez de descansar somente sobre a completa obra de Cristo - isto
, sua obra consumada no espao e no tempo, na histria - se sustenta tambm nas obras
humanas. No sistema catlico-romano, estas obras se acham em trs importantes mbitos. O
primeiro o da missa. No se considera j, na missa catlico-romana, que Jesus Cristo

consumou Sua obra no espao de tempo histrico em que morreu na cruz, mas que Jesus
Cristo est sofrendo constantemente. Ele sofre de novo, no sacrifcio no sangrento, cada vez
que se celebra uma missa. Porm h mais ainda: considera-se que aqueles que participam da
missa esto oferecendo a Cristo em sentido ativo. Basta ler o missal catlico-romano para darse conta da fora disto. Cristo oferecido pelo oficiante, porm quem participa da missa
participa em seu oferecimento ativo de Cristo.
Achamos o segundo elemento humanista no mbito da penitncia. Esta o sofrimento na vida
atual, seja religioso, seja de uma maneira geral, para compensar a ausncia de boas obras
positivas. Assim, o sofrimento tem valor prtico.
O terceiro elemento humanista diz respeito ao mbito do purgatrio, no qual o valor do
sofrimento se projeta para o futuro. Sofre-se at merecer o mrito de Cristo.
Claro est, que desta maneira se destroem totalmente as duas colunas bsicas da Igreja
primitiva, e assim encontramos no sistema catlico-romano um retorno ao que est
especificamente relacionado com os demais sistemas humanistas.

Os crticos da arte
Os crticos da arte, literatura, etc., entendem estas coisas e as expem com notvel clareza.
Numa publicao de Skira sobre Botticelli, Giulio Carlo Argan, italiano, crtico de arte, escreve:
"O fato que, certamente, nos planos polticos e religiosos havia um grande futuro para este
sincretismo da arte e da cultura, uma vez que aquele havia sido incorporado ao programa
humanista progressivamente estabelecido pela Igreja depois do srio Cisma do Ocidente
(1378-1417), j que esse programa facilitava, no final das contas, uma justificao histrica da
f crist, admitindo a Antiguidade clssica como sua e mostrando-a arrogantemente como a
filosofia natural do homem, o preldio providencial revelao da verdade absoluta por Jesus
Cristo. Porm esta grandiosa, sistemtica sntese de histria, natureza e f, que iria constituir a
base ideolgica do classicismo de Rafael..." No exposto, Argon resume e explica o humanismo
bsico da Igreja Catlica Romana.
Notem-se trs coisas:
I.

Ele diz que se trata de um programa humanista.

II.

Diz que a justificao histrica da f crist - justificao ante aqueles que representam
a cultura humanista em volta, ante os homens que esto fora da Igreja -, foi
proporcionada por uma sntese sistemtica.

III.

Destaca que com esta sntese, traa-se uma linha ininterrupta entre a Antiguidade e a
verdade revelada em Jesus Cristo.

Tudo est escrito, certamente, numa Histria de Arte, e desde o ponto de vista da arte; porm,
o que disse o autor verdade de modo geral. O catolicismo romano constitui um intento de
sntese entre as noes humanistas em volta e as no humanistas da Escritura.
A pintura do Renascentismo deixa isto sumamente claro. Rafael planejava pintar quatro
habitaes no Vaticano. Pintou duas, e seus discpulos as outras duas. Um das habitaes
pintadas pelo prprio Rafael, nos proporciona uma clarssima prova do que descreve Argan
como "a base ideolgica do classicismo de Rafael". Numa parede desta habitao pintou a
Igreja, tal como a via em sua forma catlico-romana, e na oposta, "A Escola de Atenas". Isto
no foi por casualidade, j que o fez assim de propsito. Trata-se de uma expresso artstica
do intento catlico-romano de sntese entre a filosofia humanista, e a no humanista da Palavra
de Deus.
No tempo em que Rafael trabalhava no Vaticano, Miguel ngelo pintava a Capela Sistina.
Devem-se considerar os aspectos de sua obra na mesma. Primeiro, as pinturas do teto; logo,
as da parede do fundo.
No abobadado teto pintou uma sria de figuras colocadas de uma forma que dava a impresso
de sustentar a seo central do mesmo. Estas figuras correspondem alternativamente a um
homem e uma mulher. Colocou o nome correspondente debaixo de todas elas, de modo que
no pode haver equvoco com relao ao que estava dizendo. Os homens representam os
profetas do Antigo Testamento. As mulheres, as antigas sibilas. Colocou a todos
alternativamente como iguais. Eis aqui sua maneira de dizer o que dizia Rafael com suas

pinturas do Vaticano. Na abbada assim sustentada, achamos a representao pictrica do

cristianismo.
Assim, Miguel ngelo entende e expe claramente como em seu tempo a Igreja Catlica
Romana se esforava para realizar a sntese entre o antigo humanismo e o cristianismo bblico.
A pintura da parede do fundo da Sistina nos diz a mesma coisa. Representa o Juzo Final, e
quando se contempla pela primeira vez, pensa-se que, exceto pelo lugar central de Maria,
uma cena bblica. Porm, logo se observa a existncia de um pequeno barco na parte inferior
direita, e se adverte que nos achamos diante do barco no qual os mortos eram conduzidos
atravs do rio Estigia, segundo a mitologia pag. A pessoa ento, se d conta que a cena no
procede da Bblia, mas de Dante, que j trabalhou sobre a base da mencionada sntese.

O telogo mais importante

O telogo mais importante da Igreja Catlica Romana Toms de Aquino. A leitura de sua
Summa manifesta claramente a nfase na mencionada sntese. Assim, o que vimos dizendo
no desconhecido na apresentao da prpria Igreja Catlica Romana. Tanto em sua arte,
como em sua teologia, o catolicismo romano est edificado especfica e centralmente sobre o
intento de sntese entre os pensamentos humanista e bblico.
Este elemento humanista do catolicismo romano explica o desenvolvimento da mariologia.
Maria representa o mesmo. Tu, homem, individualmente no alcanas a vitria porm, Maria,
sim, Maria, venceu. E, deste modo, temos um triunfo vicrio do homem. Do mesmo modo, os
santos catlicoromanos representam tambm uma humanidade vicria, vitoriosa. O homem
triunfou.
Seguindo a atual nfase comum, que intenta apagar as diferenas entre as diversas religies,
se diz freqentemente, inclusive por evanglicos, porm afetados por esta tendncia, que o
catolicismo romano adora ao menos, com toda segurana, ao mesmo Deus que a Igreja
primitiva e a Reforma. Desgraadamente, a resposta : no. O catolicismo romano no adora
ao mesmo Deus. A entrada do elemento humanista no sistema catlico fez com que Deus seja
considerado como um Deus distinto do apresentado na Bblia. O Deus bblico inteiramente
santo. Ele no pode aceitar nem a menor imperfeio moral. Se o Deus totalmente santo quiser
tratar com algum homem, depois da rebelio deste, sobre qualquer elemento da obra moral
humana, s poderia conden-lo. Por isso, no sistema bblico, Deus permanece inteiramente
santo, e ns vivemos num universo absolutamente moral. No sistema catlico-romano, Deus
no totalmente santo, j que aceita a imperfeio. Tal sistema afirma que somos salvos pelo
mrito de Jesus Cristo, porm introduzindo o elemento humanista, porque o homem deve
merecer o mrito de Jesus Cristo. A sada definitiva do purgatrio se baseia no merecimento.
Este se obtm: 1) Pelas boas obras nesta vida, tanto religiosas como morais; 2) pelo valor dos
sofrimentos experimentados na vida presente, que compensam o que faltou com relao s
boas obras; 3) pelo valor do sofrimento que se experimenta no purgatrio, o qual compensa o
que faltou nos sofrimentos da vida na terra. Quando se tem alcanado isto, o mrito de Cristo
merecido. Tudo isso significa que o homem triunfou. Porm, quer dizer tambm que se adora a
um Deus que no completamente santo. Desde o ponto de vista bblico tudo isso ,
naturalmente, trgico; porm, para alcanar uma compreenso intelectual disso, deve-se
entender tambm que significa que o cristianismo bblico conduz finalmente, na realidade, a um
Deus humanista, no absoluto. Com pesar, porm com uma finalidade definida, deve-se
entender e afirmar que o Deus do sistema catlico-romano no o da Sagrada Escritura. Esse
Deus imperfeito; e o universo no , portanto, absolutamente moral.

Nada novo
A Reforma no reconheceu nem ensinou nada novo. Isto , nada novo em referncia ao
ensinamento da Igreja primitiva. A Reforma voltou simplesmente s duas colunas bsicas a
que nos referimos mais acima. A Palavra de Deus era a nica autoridade, e a salvao tinha
como base nica a obra definitiva do Senhor Jesus Cristo, consumada na cruz. Tudo isso
significava a remoo dos elementos humanistas. A Reforma foi revolucionria porque se
apartou tanto do humanismo catlico-romano, como do secular.
Para entender o que sucedeu depois, deve-se ter em conta que, h uns 250 anos atrs, o
humanismo tinha se introduzido na Alemanha, e desta vez nas igrejas que haviam surgido da
prpria Reforma. Isto foi o nascimento do que na atualidade se chama usualmente liberalismo
ou modernismo protestante. A alta crtica alem e tudo quanto brotou dela at nossa gerao,

 simplesmente a entrada do pensamento humanista na Igreja protestante depois da Reforma,

exatamente como, desde a poca de Constantino em diante, o humanismo entrou na corrente
da Igreja primitiva. Nunca se enfatizar suficientemente que a alta crtica no sobreveio porque
certos fatos a fizeram necessria, mas porque a filosofia humanista sobreveio primeiro.
Aceitou-se em primeiro lugar a filosofia humanista, e logo foram adicionados "fatos" que
pareciam poder prover uma base conforme a perspectiva humanista. A alta crtica no foi a
causa, mas o resultado. Os telogos protestantes de tal poca permitiram a entrada do
conceito humanista na Igreja protestante. As duas colunas bsicas no humanistas da Igreja
foram destrudas de novo. O que devemos entender agora que, na nossa prpria gerao,
tanto o humanismo do sistema catlico-romano como o do protestantismo liberal no diminui,
mas que cada vez mais forte em ambos.

Talvez a maior revoluo

Talvez a maior revoluo de nossa gerao seja a mudana acontecida no catolicismo romano.
Alguns podem dizer que na realidade no houve mudana, e que tudo isso somente um
estratagema; porm, seria difcil estar completamente seguro de se efetivamente esse o
caso. O aumento do humanismo na Igreja Catlica Romana, em nossa gerao, se mostra nos
dois mbitos.
Em primeiro lugar, um fato que at mui poucos anos atrs Roma havia insistido que os trs
primeiros captulos de Gnesis deveriam ser interpretados literalmente. Hoje em dia, quando os
cientficos catlico-romanos se renem com os seculares, isto deixado de lado. Estes
homens da cincia romano-catlicos no so seculares, mas membros das diversas ordens
religiosas. Afirmam-se, nos crculos catlico-romanos liberais atuais, que tudo o que devemos
aprender dos trs primeiros captulos do Gnesis que, no processo evolutivo de animal a
homem, a nica coisa que se necessitou que Deus introduzisse em certo momento uma alma
racional. Isto totalmente revolucionrio em relao ao que Roma havia ensinado ainda em
nossa prpria gerao, e significa um fortalecimento definido do humanismo.
Em segundo lugar, Roma mudou radicalmente na questo de quem se salva. No passado, o
catolicismo romano ensinava, como todavia o faz na Espanha ou no Sul da Itlia, por exemplo,
que no havia salvao possvel fora da Igreja Catlica Romana. Hoje em dia, a nfase recai
em que todos os homens sinceros, e de boa vontade, so salvos. Na Igreja primitiva e na
Reforma se enfatizou o ensinamento bblico de que quem no estivesse na Igreja de Cristo
(quem no tivesse tomado a Jesus Cristo como Salvador) estaria condenado. Segundo o
antigo sistema catlico-romano aqueles que permaneciam fora da organizao da Igreja
Catlica Romana estavam perdidos. Em ambos os casos, nos encontramos com o fato de que
havia algum que estaria perdido. No novo ensinamento catlico-romano, com seu
acrescentado humanismo, muito difcil saber quem est perdido; e com respeito aos crculos
catlico-romanos mais pronunciadamente liberais, no se pode estar seguro se algum se
perde.
Assim, nos achamos ante o velho humanismo, que comeou na poca de Constantino, da
Igreja Catlica Romana, porm aumentado agora com o humanismo do moderno catolicismoromano. Deve-se notar, por conseguinte, que o novo conceito liberal catlico-romano no
constitui um rompimento absoluto com o antigo catolicismo romano, j que este mesmo tem
sido sempre humanista. Constitui simplesmente uma confluncia das diversas correntes de um
mesmo canal. Deve-se notar, tambm, que um homem como Teilhard de Chardin, to popular
na Europa e Amrica, corresponde exatamente a esta circunstncia.

Ao mesmo tempo
Ao mesmo tempo, o protestantismo humanista, que se iniciou com a erupo da alta crtica
alem, est se movendo, por sua parte, cada vez mais na mesma direo. Existe um notvel
paralelo entre o que sucede no campo liberal catlico-romano, e o que se passa no
protestantismo. Assim como o antigo catolicismo romano humanista est se transformando no
humanismo ainda mais aberto do catolicismo romano liberal, tambm o antigo protestantismo
liberal est desenvolvendo um novo liberalismo. Desde a apario da teologia kierkegaardiana,
isto , a chamada neo-ortodoxia, se utiliza mais a palavra "Deus", assim como outros termos
religiosos, porm significa menos. No velho protestantismo liberal, as coisas eram, ao menos,
certas ou falsas - no espao, tempo e histria -, de um modo que qualquer um poderia
entender. No novo protestantismo liberal, a impreciso que se pode notar nas obras de
Teilhard de Charlin, igualmente aparente. As afirmaes do bispo Pike, da Califrnia, devem

ser entendidas neste contexto teolgico. Ele tem levado simplesmente o novo liberalismo de
Kierkegaard, Barth, Brunner e Niebuhr a suas concluses lgicas, porm falando numa
linguagem clara, isenta de termos tcnicos, de maneira que a fora completa do lendrio novo
mundo religioso do liberalismo pode ser percebida pelo no especialista. Bultmann e Tillich tm
feito o mesmo, conduzindo o pensamento de Kierkegaard a suas concluses lgicas; e no caso
de Tillich, parece provvel que ele tenha ido mais longe do que Pike, porm suas obras esto
escritas com uma terminologia to elevada, que somente os que entendem podem dar-se
conta da fora do que foi escrito. Em todos os casos, a palavra "Deus" veio significando cada
vez menos, at ao extremo de que uma pessoa deve se perguntar assombrada se nessa
teologia h algum Deus. Esta exatamente a direo que segue o catolicismo romano
humanista em sua nova forma liberal, mostrada por Tielhard de Chardin. Devemos afirmar
novamente, desta vez referindo-nos ao protestantismo liberal, que seu Deus no o bblico.
No pensamento oriental, a "justificao da vida" a meditao. Isto no significa que
meditando se encontre algo necessariamente, mas que a meditao como tal, d vida
humana um aparente propsito e significado. No novo liberalismo se encontra a f, desde
Kierkegaard, como um passo nas trevas, como a justificao da vida. Isto est mais em
consonncia com a mente ocidental que a meditao, porque o passo nas trevas incumbe
ao e, portanto, vontade de sofrer pela prpria ao. Porm, basicamente o mesmo: o
passo nas trevas traz a justificao da vida, e a terminologia religiosa vem sempre sendo
usada cada vez mais para que parea dar um propsito vida. Porm, nunca se est seguro
se nela h realmente algum significado, e a prpria palavra "Deus" se torna mais e mais vaga,
at desaparecer at mesmo a distino entre um Deus pessoal ou impessoal. Neste ponto, o
catolicismo romano e o protestantismo liberal humanista, ambos em sua nova forma, esto
perto de se unirem; e em termos de humanismo, ambos esto relacionados com o conceito
clssico grego de idias e ideais, assim como com os conceitos orientais.

significativo
significativo que "O fenmeno do homem", obra de Teilhard de Chardin, publicada depois de
sua morte, mostre a marca desta unio. Teilhard de Chardin era jesuta. Julian Huxley, ateu,
escreveu a introduo do livro. E tanto na Europa como na Amrica, so os protestantes
liberais que o recomendam. Tudo isso no seno o desenvolvimento do antigo catolicismo
romano humanista transformando-se no novo catolicismo romano liberal; e o velho liberalismo
humanista protestante movendo-se progressivamente na mesma direo, no novo liberalismo
da neo-ortodoxia. Assim, em nossos dias, a diferena entre a Rocha humanista e o novo
protestantismo liberal, o neo-ortodoxo, de detalhe, e no bsica.
Concluses
Isto nos leva a perceber, como primeira concluso, que no existe uma verdadeira razo para
que no haja um movimento em direo unio entre o catolicismo romano e o protestantismo
liberal. Quando o arcebispo de Canterbury visitou o Papa, disse: "J no h necessidade de
nos estorvarmos um ao outro. Pois, se j no estamos um contra o outro, estamos um pelo
outro, e assim podemos ser gloriosamente livres para estar juntos por Jesus Cristo e pela
verdadeira unidade de Sua Igreja. Eu digo expressamente "unidade" e no "unio", porque a
unio ou re-unio se baseia numa reconciliao de jurisdies e autoridades. Porm, a unidade
s de esprito, e nesse esprito... podem entrar nas igrejas facilmente, e inclusive j esto
entrando na atualidade".
Isto simplesmente um exemplo do que temos estado dizendo. O catolicismo romano e o novo
protestantismo liberal descansam sobre a mesma base, e no existe nenhuma razo em
absoluto, exceto com respeito a detalhes, para que no se unam. Qualquer conceito de
verdade absoluta foi expulso em ambos os campos.
Os escritos de um homem como o jesuta norte-americano John Courtney Murray devem ser
entendidos nessa estrutura. Ele e seus colegas esto instando para que os EE.UU., e tambm
os pases do Norte da Europa de tradio reformada, comecem a se desenvolver sobre a base
do conceito catlico-romano de "lei natural". Os catlico-romanos instam nisto porque afirmam,
com bastante razo, que os EE.UU. (como toda a cultura norte-europia) no tm ainda uma
base, ou consenso, sobre o que fazer nos domnios da moral social, do direito, do governo, etc.
Nisto tem razo quem pensa como Murray; porm o motivo pelo qual os EE.UU. e demais
pases mencionados no tm ainda uma base ou consenso para atuar, que, tendo

renunciado ao que a Reforma ensinou, tornaram-se abruptamente humanistas, e no tm

absolutamente ao que se referir, ou sobre o que fundamentar suas aes.
Porm, o conceito catlico-romano de lei natural igualmente humanista e sem um absoluto
em relao ao qual atuar. Temos visto que o humanismo entrou no sistema catlico-romano a
partir de Constantino, e especialmente que o catolicismo romano liberal moderno
devastadoramente humanista. O mesmo J.C. Murray reconhece tudo isso quando diz que a
noo de lei natural pr-crist, anterior at mesmo aos antigos gregos, e que foi Toms de
Aquino que modelou e poliu este conceito. Isto est especificamente relacionado com as
pinturas de Rafael e Miguel ngelo no Vaticano. Faz parte do intento catlico-romano para
alcanar a sntese entre o pensamento humanista e o bblico; e no mbito do governo, o direito
e a moral social, deve finalmente dar como resultado sempre concluses humanistas e,
portanto, relativas. Assim, por exemplo, a revista "Time", de 12 de dezembro de 1960, tratando
sobre o conceito de lei natural que sustenta John C. Murray, disse: "O critrio de bom e mal
deve ser achado na natureza do homem; o homem - de maneira natural - um ser social; e por
isso, o bem da sociedade o do homem. O rob, por exemplo, mal porque subverte a base
da vida social, j que faz alguma mal, no terreno privado, a outro. Quando h conflito entre a
satisfao das necessidades naturais, o racional (e por isso, legal) subordinar a mais baixa
mais alta. Assim, a auto-conservao algo bom; porm, a oposio arriscando a prpria vida
quando o exige o bem da sociedade, algo mal".
Do ponto de vista bblico, o pecado tal porque contra Deus, no porque seja contra a
sociedade. Quando prejudicamos a um ou vrios homens pecado, no porque tenhamos lhes
prejudicado, mas porque lhes ocasionar danos contradiz a existncia, o carter e a lei de Deus.
Assim, pois, o sistema bblico no-humanista, e absoluto. Porm, o sistema catlico-romano
humanista e relativo, primeiro em sua teologia - inclusive em sua viso de Deus -, e logo em
sua aplicao prtica da lei natural. O conceito catlico-romano de lei natural parte da
"sistemtica sntese" de que fala Argan quando trata da arte de Rafael.
Na teologia catlico-romana achamos uma linha ininterrupta entre o homem tal como foi criado,
o homem pecador, e o homem redimido. No pensamento catlico-romano a queda do homem
no foi realmente total; e a salvao consiste unicamente na adio de uma justia infundida
no indivduo. Esta linha ininterrupta a base de seu conceito de lei natural. O ensinamento
bblico radicalmente diferente: existe um rompimento total na queda de homem, e outra vez o
mesmo na justificao. Por causa de tal queda, o homem permaneceu verdadeiramente morto.
Na justificao, este passa do estado de verdadeira morte para o de vida real. Segundo a
Sagrada Escritura, o homem, depois de sua queda, ainda verdadeiramente "imagem" de
Deus, no sentido de que permanece como criatura moral e racional. Ser uma criatura moral e
racional depois da queda quer dizer, segundo a Bblia, trs coisas:
I.

O homem no redimido, todavia, pode desejar significncia porque se acha ainda no

universo para o qual foi criado; ela ainda moral e racional. O pintor no redimido
ainda pode pintar, o que ama ainda pode amar, etc.

II.

Como diz Romanos 1:19-20, o fato de que o homem permanece como um ser moral e
racional o condena, porque dentro de si, em sua conscincia, e na criao que o
rodeia, tem testemunhas que lhe dizem que vivemos num universo moral-pessoal e
que h um Criador. O fato de que o homem no redimido tenha uma conscincia que o
condena, est relacionado com o de que continua sendo um ser moral. O fato de que
deveria ser capaz de pensar e saber, por causa da criao que o rodeia, que h um
Deus, est relacionado com o de que continua sendo um ser racional. Que tenha ainda
uma conscincia, que continue amando, que continue anelando e buscando a beleza, o
condena, porque estas coisas lhe indicam e deveriam levar-lhe numa direo
exatamente oposta que constitui a concluso lgica de toda crena no crist. A
concluso lgica de todas elas que o universo impessoal e amoral.

III.

Que o homem seja ainda um ser moral e racional e, portanto, no uma mquina,
estabelece uma situao em que pode ouvir o Evangelho, e comear a refletir.

Porm na queda, o homem morreu. A fora do existencialismo secular consiste em que

reconhece e afirma que o homem est morto. Os existencialistas esto de acordo com a Bblia
neste ponto bsico. Contudo, esta nos diz o porqu o homem se acha nesta condio, e nos d
o remdio para a mesma. O homem foi criado com o propsito de que amasse a Deus com

todo o seu corao, com toda sua alma e com toda sua mente, e havendo-se rebelado,
culpado, e est morto e sem propsito. Depois da queda histrica no den, a culpabilidade do
homem lhe separa totalmente de Deus, e todas as relaes secundrias esto pervertidas - as
relaes do homem consigo mesmo, com os demais, e com a criao -. A noo bblica
absolutamente diferente da opinio de que existe uma linha ininterrupta, atravs da queda,
desde a criao at a salvao. O homem, em sua rebelio contra Deus, destruiu o propsito
primrio para o qual foi criado e, portanto, todas as coisas esto pervertidas. De acordo com a
noo bblica, o homem se torna, na salvao, sobre a base da obra consumada de Cristo,
uma nova criatura nEle, e, ainda que no de modo perfeito nesta vida, porm todavia real,
todas as relaes secundrias ocupam assim seu lugar devido. Em outras palavras: segundo a
mente da Escritura, um humanismo no-regenerado no chega a ser humano e conduzir ao
infra-humano em todos os aspectos da vida, incluindo um consenso para a moral, o direito ou o
ponto de vista social. Assim, pois, edificar sobre o conceito catlico-romano de lei natural, ou
sobre qualquer outro conceito humanista no-regenerado, construir sobre o que conduzir a
algo que est abaixo da verdadeira humanidade, e que reduz progressivamente o homem
condio de mquina ou animal.
Ou, para dizer de outro modo: sendo a Igreja Catlica Romana basicamente humanista, deve
tratar sempre com o relativo, isto , o oposto ao guardio do Absoluto, seja no entendimento,
seja na moral. Na noo bblica, todos os elementos humanistas esto eliminados. Na do
catolicismo romano, todos os elementos humanistas bsicos esto presentes.
O homem vive hoje num vazio total, busca desesperadamente uma base, e o catolicismo
romano lhe est recomendando que aceite como tal seu conceito de lei natural. Este possui um
atrativo especial para os intelectuais, porm quando examinado, se v que no uma base
absoluta de maneira alguma, e que na realidade est relacionado com todas as demais formas
de humanismo que nos assediam. Existem o humanismo protestante liberal, o comum norteamericano, e o mais recente, o socialismo, elaborado pelo polaco Adam Schaff. Este ltimo a
nova variedade comunista de humanismo. O humanismo catlico-romano s uma parte deste
quadro, e no prov soluo alguma - todas estas vozes juntas se acham no mbito de um
retorno do mundo humanista gentio, ao que existia antes de Jesus Cristo, porm tanto mais
grave visto que seus componentes so universais. Existe pouca possibilidade de revoluo, e
no h lugar para onde ir.

A segunda concluso
A segunda concluso , por conseguinte, que o catolicismo romano no difere, basicamente,
em relao ao consenso de lei natural, que est oferecendo ao homem em seu dilema, das
outras formas humanistas - como sua teologia, tampouco difere no bsico das demais
concepes humanistas, sendo a base de tudo isso, o fato de que o catolicismo romano adora
a um Deus imperfeito - Aceitar o conceito catlico-romano de lei natural viver sem base
absoluta, e isso pode acarretar to somente como resultado que a arbitrria voz da igreja
venha a ser a norma, como ocorreu antes da Reforma. Transladar-se do vazio do pensamento
geral de nosso sculo ao pensamento catlico-romano, com relao ao governo, ao direito,
sociedade, etc., , no final das contas, passar s de um vazio para outro vazio, sendo a norma
a arbitrria e totalitria voz da igreja.
A Igreja primitiva e a Reforma, como temos visto, descansavam sobre duas colunas no
humanistas, e na Reforma - quando um nmero suficiente de homens criam nestas coisas -,
elas proviam uma base absoluta para a sociedade, o governo, o direito, etc. Porm agora que o
mundo ocidental ps-cristianismo no cr mais nestas coisas, no existe uma base, e o
caminho que se segue conduz ao caos, ou ao totalitarismo em qualquer de suas
manifestaes. Isto , segue-se esse caminho, a menos que Jesus Cristo volte, ou que, de
novo, haja um nmero suficiente de homens que creiam e atuem nas e sobre as duas colunas
no-humanistas tantas vezes mencionadas, e detenham essa marcha.

A terceira concluso
A terceira concluso que os verdadeiros evanglicos devem permanecer sobre a base das
duas colunas no-humanistas sem vacilar, ainda que isso signifique permanecer sozinhos. De
outro modo, no constituiremos uma ajuda real na salvao de almas, e no seremos teis na
escurido moral do sculo XX, quando o homem se torna progressivamente menos humano,
tanto na vida privada como na pblica, em ambos os lados da Cortina de Ferro. O cristianismo
tem algo para dizer no sculo XX no que diz respeito ao direito, ao governo, vida social, s

artes, etc.; porm, no pode diz-lo se comprometer as duas colunas no-humanistas. Tudo
isso significa permanecer to claramente apartado do chamado catlico-romano para com a lei
natural, ou do chamado das concluses sociolgicas neo-ortodoxas nas pessoas de Brunner,
Niebuhr, etc., como do humanismo popular norte-americano. Isto no pode se fazer na carne,
seno que deve ser feito no poder do Esprito Santo, tomando acrescentada fora no Senhor,
conforme nosso complexo religioso-cultural se torna cada vez menos cristo. Em breves
palavras, conforme se torna cada vez mais como o que circundava a Igreja primitiva. Porm,
qualquer coisa que seja menos que o indicado, ser finalmente a negao de nossa herana
das duas colunas exclusivas no-humanistas, e nos far ineficazes para ajudar tanto s
pessoas individualmente, como sociedade.
* Texto originalmente encontrado no site da Igreja Batista do Cambu, disponibilizado
** Francis Schaeffer (1912-1984) foi ministro presbiteriano, pensador, filsofo e professor universitrio.

sob

autorizao