SINOPSIS

de los Libros
de la Biblia
Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en
1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:
JND = Una traduccin literal del Antiguo Testamento (1890) y del Nuevo Testamento (1884) por John Nelson Darby (1800 82), traducido del Ingls al Espaol por: B.R.C.O.
LBLA = La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso.
VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H. B. Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY,
Suiza).

APOCALIPSIS
Los diferentes ministerios de Pedro, Pablo y Juan
Nosotros tenemos autoridad Escrituraria para considerar a Pedro y Pablo como los apstoles
de la circuncisin y de la incircuncisin, respectivamente. Pedro y los doce permanecieron
en Jerusaln cuando los discpulos fueron dispersados, continuando (aunque Dios fue
cuidadoso en mantener la unidad) la obra de Cristo en el remanente de Israel, reuniendo
en una asamblea en la tierra las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pablo, habiendo
recibido el ministerio de la asamblea, as como el de las buenas nuevas (el evangelio) "a
toda criatura debajo del cielo" (Colosenses 1 - VM), como perito arquitecto, pone el
fundamento (1. Corintios 3:10). Pedro nos pone en marcha como peregrinos en nuestra
travesa para seguir a Cristo resucitado hacia la herencia en lo alto. Pablo, en el desarrollo
pleno de su doctrina (aunque reconociendo esto, como en Filipenses 3), nos muestra a los
santos sentados en lugares celestiales en Cristo, herederos de todo lo que l es heredero.
Todo esto era dispensacional, y est lleno de enseanza. Pero Juan ocupa un lugar diferente.
l no aborda el asunto de la dispensacin; tampoco sita al santo, ni siquiera al propio
Seor, en el cielo, aunque una o dos veces declara el hecho (tal como en Juan 13:1; Juan
14: 1 al 3; Juan 17:24; Juan 20:17). Para l, Jess es una Persona divina, La Palabra hecha
carne manifestando a Dios y a Su Padre, la vida eterna descendida a la tierra. La epstola
de Juan trata el hecho de que nosotros somos participantes de esta vida, y de su carcter.
La continuacin de los tratos de Dios con la tierra es enunciada
al final del evangelio de Juan; la vida eterna era la misma
en la corrupcin dispensacional y en el desorden exterior,
Pero al final del Evangelio de Juan, despus de aseverar el envo del Consolador despus
de Su partida, Cristo revela a los discpulos (aunque de manera misteriosa) la continuacin
de los tratos de Dios con la tierra, de lo cual Juan es, ministerialmente, el representante,
vinculando la manifestacin de Cristo en la tierra en Su primera venida, con Su
manifestacin en Su segunda venida; siendo la Persona de Cristo y la vida eterna en l, la
1

seguridad permanente y la simiente viva de Dios cuando todo estuviese corrupto

dispensacionalmente, y en confusin y en decadencia. Si todo estuviese exteriormente en
desorden, la vida eterna segua siendo la misma.
La destruccin de Jerusaln; el cese de la asamblea Juda;
el comienzo de la apostasa
La destruccin de Jerusaln constituy una poca trascendental en cuanto a estas cosas,
porque la asamblea Juda, formada como tal en Pentecosts, haba cesado (ms bien haba
cesado incluso antes); slo se consum, en aquel entonces, el acto judicial. Los Cristianos
haban sido advertidos que dejasen el campamento. La ruptura del Cristianismo con el
Judasmo estaba consumada. Cristo ya no pudo tomar a la asamblea, establecida en el
remanente de los Judos, como Su sede de autoridad terrenal. [*]
[*] Esto fue moralmente cierto a partir de Hechos 3, donde los lderes Judos rechazan el testimonio de un Cristo
glorificado que volvera, del mismo modo que haban rechazado a Aquel humilde. Hechos 7, por boca de Esteban,
finaliza los tratos de Dios con ellos en testimonio, y comienza la reunin celestial, siendo recibido su espritu en lo
alto. La destruccin de Jerusaln finaliz, judicialmente, la historia Juda.
Pero lamentablemente! la asamblea, tal como Pablo tambin lo haba establecido, haba
cado ya de su estado primario no poda, en sentido alguno, asumir la herencia cada de
Israel. Todos buscan sus propios intereses, dice Pablo, no los de Cristo Jess. (Filipenses
2:21 LBLA). Todos los que estaban en Asia aun los de feso, la amada escena donde
toda Asia haba odo la Palabra de Dios le haban abandonado. (2. Timoteo 1:15). Los
que haban sido llevados especialmente con plena comprensin al lugar de la asamblea, no
pudieron mantener este lugar en el poder de la fe. De hecho, el misterio de iniquidad estaba
en accin antes de esto, e iba a continuar y crecer hasta que el obstculo a la apostasa
final fuese quitado. (2. Tesalonicenses 2: 7 al 12).
El ministerio de Juan en la decadencia y ruina universales
En este estado de decadencia y ruina universales, entra aqu el ministerio de Juan. La
estabilidad estaba en la Persona de Cristo, para vida eterna primeramente, pero tambin
para los modos de obrar de Dios en la tierra. Si la asamblea era vomitada de Su boca, l
era el testigo fiel, el principio de la creacin de Dios. Sigamos el rastro de los vnculos de
esto en su Evangelio. En Juan 20, como se observ en detalle en otra parte, tenemos un
retrato de los modos de obrar de Dios, desde la resurreccin de Cristo hasta que llegamos
al remanente de Israel en los das postreros, representado por la mirada de Toms "al que
traspasaron", y al hecho de creer al verle. En Juan 21 tenemos, aparte del remanente, la
reunin milenial en pleno. Luego, al final del captulo, el ministerio especial de Pedro y Juan
es sealado, aunque misteriosamente. Las ovejas de Jess de la circuncisin son confiadas
a Pedro, pero este ministerio iba a terminar como el de Cristo. La asamblea no sera
establecida sobre este terreno, as como tampoco lo sera Israel. No se tuvo que esperar
aqu hasta que Cristo viniese de nuevo. [*]
[*] A Pablo, obviamente, no se lo menciona en ninguna manera. Para l la asamblea perteneca al cielo era el
cuerpo de Cristo, la casa de Dios. l fue un arquitecto.
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El ministerio de Pedro, en efecto, haba terminado, y la asamblea de la circuncisin fue

dejada sin pastor, antes que la destruccin de Jerusaln pusiera punto final para siempre a
toda esa relacin. Pedro pregunta despus en cuanto a Juan. El Seor responde,
declaradamente de manera misteriosa, pero posponiendo el final del ministerio de Juan
como algo que no concerna a Pedro el cual haba de seguirle a l, prolongando este
ministerio en la posibilidad de que perdurase hasta que Cristo viniese. Ahora bien, de hecho,
el Esposo tard; pero el servicio y el ministerio de Juan por la Palabra (que era todo lo que
iba a permanecer, y no algn apstol en cuanto a cuidado personal), continu hasta el
regreso de Cristo.
El lugar especial de Juan en relacin con la asamblea
Juan no fue ningn perito arquitecto como Pablo no se le encomend ninguna
administracin. l estuvo relacionado con la asamblea en su estructura terrenal al igual que
Pedro, no en la estructura de feso, o de la celestial; l no fue ministro de la circuncisin,
sino que continu el sistema terrenal entre los Gentiles, reteniendo la Persona de Cristo. Su
lugar especial fue el de testimonio a la Persona de Cristo venido a la tierra con ttulo divino
sobre ella Su poder sobre toda carne. Esto no rompi los vnculos con Israel, tal como lo
hizo el ministerio de Pablo, sino que elev el poder que reuni todas las cosas en la Persona
de Cristo, a una altura que lo hizo permanecer a travs de cualquier poca oculta, o poder
oculto, hasta su establecimiento sobre el mundo al final; ello no exclua a Israel como tal,
pero ampliaba la escena del ejercicio del poder de Cristo como para establecerlo sobre el
mundo, y no lo estableca en Israel como su fuente, aunque podra establecer al propio
Israel en su lugar desde una fuente de poder celestial.
La asamblea exterior en la tierra contemplada como estando
en decadencia y su posterior juicio, y la asamblea verdadera
contemplada en gloria y gracia
Qu lugar ocupa, entonces, la asamblea en este ministerio de Juan, tal como se lo
encuentra en el libro del Apocalipsis? Ninguno en su carcter Paulino, excepto en una frase,
que se introduce despus que la Revelacin (Apocalipsis) est terminada, donde se indica
su verdadero lugar en ausencia de Cristo (Apocalipsis 22:17). Tenemos a los santos en la
poca, en su propia relacin consciente con Cristo, con referencia, tambin, al lugar real y
sacerdotal para Su Dios y Padre, en la que ellos estn asociados con l. Pero el testimonio
ministerial de Juan, en cuanto a la asamblea, la ve como la asamblea exterior en la tierra
[*] en su estado de decadencia Cristo juzgando esto y ve la asamblea verdadera, la
ciudad capital y sede del gobierno de Dios sobre el mundo al final, pero en gloria y gracia.
Se trata de una morada, y donde moran Dios y el Cordero
[*] Y por tanto, en asambleas particulares, las cuales, obviamente, podan ser juzgadas y eliminadas. Hay aqu otro
punto de sabidura divina. Aunque tenemos, no lo dudo, la historia completa de la asamblea hasta su final en este
mundo, ello se presenta mediante hechos presentes en aquel entonces, para que no se dejara de lado la venida del
Seor. As, en las parbolas, las vrgenes que se duermen son las mismas que se despiertan; los siervos que reciben
los talentos son los mismos que se encuentran a la venida del Seor, aunque sabemos que han pasado siglos y ha
entrado la muerte.
3

Todo esto facilita nuestra comprensin de los objetivos y de la relevancia del libro. La
asamblea ha fracasado; los Gentiles, injertados por medio de la fe, no han continuado en
la bondad de Dios. La asamblea Efesia, el vaso inteligente, y la expresin de lo que era la
asamblea de Dios, haba dejado su estado primario, y, a menos que se arrepintiese, el
candelero iba a ser quitado. La feso de Pablo lleg a ser el testimonio en la tierra de la
decadencia y del hecho de ser quitada de la vista de Dios, as como Israel haba sido quitado.
La paciencia de Dios se mostrara hacia la asamblea, as como haba sido mostrada hacia
Israel; pero la asamblea no mantendra el testimonio de Dios en el mundo, as como Israel
tampoco lo haba hecho. Juan mantiene este testimonio, juzgando ministerialmente las
asambleas por medio de la Palabra de Cristo, [**] y luego juzga al mundo desde el trono,
hasta que Cristo viene y toma para S mismo Su gran poder y reina. Durante este trato de
transicin del trono, los santos celestiales son vistos en lo alto. Cuando Cristo viene, ellos
vienen con l.
[**] Tomen nota de este principio inmensamente importante: la iglesia es juzgada por la Palabra, y no es la iglesia
la que juzga; y el Cristiano individual es llamado a prestar atencin a este juicio. La iglesia (yo uso la palabra aqu
deliberadamente, tal como es usada para reclamar esta autoridad para juzgar) no puede ser una autoridad cuando el
Seor me llama, si es que tengo odos para or, para or y recibir el juicio pronunciado por l sobre ella. Yo juzgo
su estado mediante las Palabras del Espritu, estoy obligado a hacerlo as: ella no puede ser una autoridad, por tanto,
estando en ese estado no puede ser una autoridad en nombre del Seor sobre m. La disciplina no est aqu en duda,
sino la iglesia como ejerciendo autoridad.
La relacin entre los escritos de Juan
Entonces, la primera parte de las epstolas de Juan es la continuacin, por as decirlo, del
Evangelio, antes de los dos ltimos captulos dispensacionales (Juan 20 y 21); el Apocalipsis
es la continuacin de estos dos ltimos captulos en los cuales, Cristo habiendo resucitado
y no siendo presentada ascensin alguna, los tratos dispensacionales de Dios son
insinuados, en gran medida, en las circunstancia que ocurren; a la vez que se muestra que
l no poda establecer personalmente el reino en aquel entonces. l debe ascender
primeramente. Las dos epstolas cortas (1 y 2 de Juan) nos muestran que la verdad (la
verdad en cuanto a Su Persona) era la prueba del amor verdadero, y deba ser retenida
cuando entrara lo que era anticristiano; y la libertad gratuita de ministracin de la verdad
deba ser retenida contra la supuesta autoridad eclesistica o clerical, como estando en
contraste con la asamblea. El apstol haba escrito a la asamblea. Ditrefes rechazaba el
libre ministerio.
Paso ahora al libro en s.

CAPTULO 1
La revelacin confiada a Jesucristo y dada a conocer a Juan;
su carcter proftico
La Revelacin (Apocalipsis) es una revelacin que pertenece a Jesucristo, que Dios le dio, y
l la da a conocer a Juan. Aunque Dios es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos,
l es visto aqu como Hijo del Hombre, el Mesas o Cordero rechazado, y por tanto, como
Cabeza sobre todas las cosas. Este hecho de que la revelacin es una revelacin confiada a
l, es importante, porque ello hace que ella sea, de inmediato, el testimonio de Jess y la
Palabra de Dios, siendo comunicada por Jess, y dada a l por Dios. Este testimonio de
Jess y la Palabra de Dios viene como una visin a Juan, el cual ha dado testimonio de todo
lo que vio. Todo ello es proftico en carcter, no es el Espritu de Dios, el mensajero de la
gracia del Padre y del Hijo a la asamblea en su propio lugar no es una comunicacin
inspirada directa a la asamblea misma por s misma como estando en su lugar correcto
sino una revelacin proftica a Juan acerca de ella como estando en el mundo, y acerca del
mundo mismo.
El rechazo y la remocin de la asamblea en la tierra;
otro sistema va a ser establecido; siete iglesias contemporneas
representando la historia de la Cristiandad en fases sucesivas
Estando ya la asamblea en decadencia y por ser removida, independientemente de la
tardanza de gracia, el tiempo estaba cerca, y el rechazo de la asamblea en la tierra deba
ser tomado como punto de partida. Otro sistema iba a ser establecido. El apstol no tena
su rostro vuelto hacia las asambleas, en absoluto, sino su espalda. El pensamiento del
Espritu es hacia Cristo tomando el reino. No obstante, Cristo estaba an entre ellas, pero
como Hijo del Hombre, el carcter en el cual l juzga y hereda el mundo. El apstol se
vuelve y Le ve. Aun as corresponda, si estaba relatando el trato venidero con el mundo en
juicio, llamar la atencin, de paso, acerca de "las [cosas] que son." Presentndolas en siete
iglesias contemporneas, no fue necesario presentar poca alguna; ello dejaba el resultado
final como estando ante la puerta, porque ellas estaban en los das postreros. No obstante,
ello presentaba, si haba demora, una oportunidad para un retrato moral completo de toda
la historia de la asamblea. Yo slo veo en esto la sabidura del Espritu, y el carcter exacto
del ministerio de Juan. "Si quiero que l quede hasta que yo venga" (Juan 21: 22 y 23).
Entonces, no puedo dudar ni por un momento que (si bien es manifiestamente de aplicacin
universal para todos los que tienen odo, y no es un mensaje a la conciencia general de la
asamblea), las siete asambleas representan la historia de la Cristiandad, es decir, la
asamblea bajo la responsabilidad del hombre, el juicio del mundo acaeciendo despus de
su final (siendo las asambleas "las [cosas] que son" de Apocalipsis 1:19) y el carcter de
los sucesos, comenzando con el abandono del primer amor por parte de la asamblea, y
finalizando con el hecho de retener hasta que l venga, y con el hecho de ser vomitada de
la boca de Cristo. La adopcin del nmero siete, que no puede significar integridad al mismo
tiempo, debido que los estados son diferentes; la referencia a la venida de Cristo; la
referencia a la gran tribulacin que vendr sobre toda la tierra en la carta a Filadelfia; el
objetivo claro de advertir a la asamblea hasta que Cristo viniese, estando el mundo, en
aquel entonces, en la escena para el juicio: todo esto no deja nube alguna sobre la
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conclusin de que las siete iglesias son fases sucesivas de la historia de la asamblea
profesante, aunque no son exactamente consecutivas (continuando la cuarta hasta el final;
comenzando entonces nuevas fases, y continuando estas, de manera colateral, tambin
hasta el final). [*]
[*] Existen razones morales a partir del contenido. Veremos, ms adelante, que la estructura del libro confirma esto
plenamente.
Dios mismo aparece como el administrador del mundo;
Su existencia actual, absoluta, Su bondad pasada y futura;
Jesucristo el Hombre, Su testimonio actual, fiel,
Su pasada resurreccin y futura preeminencia
Pero aunque se habla as de la asamblea, Dios mismo aparece aqu como el administrador
del mundo, aun cuando se dirige a la asamblea; y Cristo aparece como Hombre subordinado
a l para este propsito, siendo el Espritu Santo percibido como el agente directo del poder,
en la sptuple perfeccin en la cual este poder es ejercido. No se trata del Padre y del Hijo,
sino de Dios que es, y, sin embargo, el que abarca en Su ser el pasado y el futuro, y que
jams es inconsistente consigo mismo, cumpliendo a su tiempo todo aquello en lo que l se
ha anunciado a S mismo en el pasado. La forma de esto, no obstante, es aqu peculiar. No
se trata meramente de la idea abstracta acerca de Jehov, el cual era, y es, y ha de venir.
l es anunciado primeramente mediante Su existencia presente absoluta, "del que es", el
"Yo soy", Dios mismo; y luego, para relacionarse l mismo con anteriores tratos (no con
relaciones actuales), declara que l es Aquel que era (se haba revelado a la tierra o a los
hombres en pocas anteriores, a hombres como Abraham y Moiss de tiempos antiguos),
y, a la vez, era Aquel que vena a cumplir todo lo revelado acerca de l y por l mismo.
Jesucristo (el cual ocupa el postrer lugar como el Hombre en relacin inmediata con el
testimonio que Dios da a la tierra, y con el gobierno de la tierra) es presentado como el
testigo fiel de Dios tal como l fue personalmente en la tierra; es presentado como
resucitado de los muertos (pero sin ninguna mencin a Su ascensin, o al hecho de ser
Cabeza de la asamblea), tomando todo en este carcter, y no segn la carne; y, finalmente,
en el gobierno no establecido an, como el Soberano de los reyes de la tierra.
Los santos expresan ser conscientes de lo que Cristo ha hecho por ellos
Los santos expresan, entonces, su conciencia acerca de lo que l ha hecho por ellos, no
obstante, siempre con referencia al reino, y no como al cuerpo o a la esposa, o a sus gozos
celestiales, sino de la manera ms elevada posible con respecto a la gloria y el lugar dados.
Esta es la necesaria consecuencia de la conciencia que tienen de una relacin cercana y
bienaventurada. Cualquiera sea la gloria de Aquel con quien estamos relacionados, es lo
que l es para uno, la cercana propia individual a l, lo que viene a la mente cuando la
gloria es declarada. Si un general estuviese a punto de marchar triunfante en una ciudad,
el sentimiento de un hijo o una esposa sera, se es mi padre, se es mi marido.
Aunque el sentimiento es aqu de este carcter, es ms desinteresado. "Al que nos am, y
nos lav de nuestros pecados con su sangre" (Apocalipsis 1:5). Es Su amor por nosotros lo
que se celebra, no obstante, con el sentimiento personal expresado por la palabra "nos".
Los santos conocen lo que l ha hecho por ellos, y adicionalmente, lo que l ha hecho de
ellos. Su amor es perfecto. Rey y Sacerdote son aqu Sus caracteres ms elevados: ms
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cercanos a Dios en poder, visto de manera descendente, y acercndonos a l, visto de

manera ascendente. l nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, Su Padre: a l sea la
gloria! Ese es el pensamiento del santo cuando se habla de l. l nos am, nos limpi, y
nos ha dado un lugar con l mismo. Esto brota en el momento en que l es nombrado. Es
la respuesta de corazn cuando l es anunciado, antes de que alguna comunicacin tenga
lugar. No se anuncia que l ha hecho esto; es la propia conciencia de los santos. [*]
[*] Encontraremos la misma cosa al final cuando la profeca termina. Aqu tenemos lo que l ha sido para los santos
y lo que l ha hecho: all lo que l es para el futuro. Vase Apocalipsis 22:17.
Cristo apareciendo al mundo en juicio
En cuanto a los dems, todo debe ser dicho. El punto siguiente, el primero que se anuncia,
es Su aparicin al mundo. No hay ninguna comunicacin directa a la asamblea de por s
el libro no es eso. La asamblea tiene eso aqu slo en su propia conciencia, como hemos
visto. "He aqu que viene con las nubes"; todo ojo le ver, tambin los Judos que le
traspasaron, "y todas las tribus de la tierra harn lamentacin por El (Apocalipsis 1:7
LBLA). Su aparicin es en juicio.
Dios y Cristo unidos peculiarmente en la mente del apstol
Encontramos, a continuacin, eso que es tan notable en Juan, a saber, de qu manera Dios
y Cristo se entremezclan en lo que se expresa. En el versculo 8 no se puede decir si se
trata de Uno o del Otro. Se trata de Cristo; pero de Cristo Jehov, el Todopoderoso, el
Seor; que es y que era y que ha de venir; el Principio y el Fin (comprese con Apocalipsis
22: 12 y 13).
El crculo completo de la posicin desde el da de Juan hasta
el fin, esperando en el reino; el nombre genrico aplicado a todo su ministerio
Tenemos as a los santos de estos das; la aparicin de Cristo para el juicio; l es Dios, el
primero y el ltimo, el Alfa y la Omega; el crculo completo de la posicin desde el da de
Juan hasta el fin. La posicin prctica que Juan asume con todos los santos es "en el reino
y en la paciencia de Jesucristo. l pertenece al reino, pero debe esperar mientras Cristo
espera, " esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies." El
nombre genrico dado al testimonio se aplica a todo su ministerio, al igual que a la profeca
la Palabra de Dios y el testimonio de Jess: solamente que uno podra haber pensado
que esto ltimo no era profeca, puesto que no estaba dirigida a la asamblea, acerca de ella
misma, desde su Cabeza; pero "el testimonio de Jess es el espritu de la profeca."
(Apocalipsis 19:10).
Los modos de obrar de Dios tras las escenas,
Pero l est detrs moviendo todas las escenas
Tal es la introduccin a este libro. Entramos ahora en su contenido. Juan estaba en el
Espritu en el da del Seor. No obstante, de lo que se habla aqu es de su lugar y privilegio
como Cristiano, no del perodo proftico en el que l se introduca. En el da de la
resurreccin su lugar propio el da en que los Cristianos se renen, el apstol, alejado
7

de la sociedad de Cristianos, disfrutaba, aun as, del especial poder elevador del Espritu
Santo aunque estaba solo; y es usado as por Dios, habindose permitido su destierro para
el propsito, para lo que l no poda haber comunicado a la asamblea para su edificacin
de manera normal. El emperador perseguidor pens poco en lo que nos estaba dando
cuando desterr al apstol; no ms de lo que Augusto supo acerca de que, en sus planes
polticos en cuanto al censo del imperio, estaba enviando un pobre carpintero a Beln, con
su esposa, para que Cristo pudiera nacer all; o de lo que los Judos y los soldados de Pilato
supieron acerca de que estaban enviando al ladrn al cielo, cuando ellos le rompieron las
piernas en un despiadado respeto para con sus supersticiones u ordenanzas. Los modos de
obrar de Dios estn tras las escenas; pero l mueve todas las escenas en las que l est
detrs. Nosotros tenemos que aprender esto, y dejarle obrar a l, y no pensar mucho acerca
de los movimientos de los hombres: ellos llevarn a cabo la obra de Dios. El resto de todos
ellos perecer y desaparecer. Nosotros slo tenemos que hacer tranquilamente Su
voluntad.
El Hijo del Hombre en medio de los vasos de la luz de Dios
en la tierra; el progreso moral de la asamblea desde
su primer deterioro hasta su completo rechazo
La misma voz que llam despus a Juan a subir al cielo (Apocalipsis 5), l la oye ahora
detrs de l en la tierra la voz del Hijo del Hombre. Ella llama su atencin con poder; y
volvindose para ver la voz, tal como Moiss hacia la zarza, Juan no ve la imagen de la
presencia de Dios en Israel, sino los vasos de la luz de Dios en la tierra, y un resumen
completo de todo ello, y, en medio de ellos, ve a Cristo como el Hijo del Hombre.
Encontramos, as, en el Apocalipsis, que Dios nos presenta la historia completa del mundo,
o la historia de lo que es de l en el mundo, desde el primer deterioro de la asamblea hasta
los cielos nuevos y tierra nueva. Pero era imposible para Dios dejar de lado la expectativa
actual por la venida de Cristo, o justificar a la asamblea en su pensamiento descuidado pero
pecaminoso, a saber, "Mi seor tarda en venir." Por eso es que, como siempre, esta historia,
y especialmente la de la asamblea, es presentada de una manera que deja el tiempo
completamente afuera. El progreso moral de la asamblea es presentado en retratos del
estado de las asambleas existentes seleccionadas para ese propsito. Comenzando con su
primer deterioro, y finalizando con su completo rechazo. Siendo tomadas como asambleas,
el principio general de la responsabilidad est en perspectiva, y la asamblea no es vista
como el indefectiblemente bendito cuerpo de Cristo, sino como pudiendo ser rechazada y
desechada en la tierra; puesto que una asamblea local y la asamblea exterior visible pueden
claramente serlo.
Las siete asambleas vistas como distintivas portadoras de luz
en su testimonio en el mundo
Estas asambleas son vistas como distintivas portadoras de luz o candeleros; es decir, en su
lugar de servicio, o ms bien, en su posicin de testimonio en el mundo. Ellas son vistas en
su propio carcter adecuado como siendo de Dios; como establecidas por l en el mundo,
y estos candeleros son de oro. l los puede quitar debido a que dan una luz tenue, o ninguna
luz verdadera o testimonio para Dios; pero la cosa quitada estaba fundamentada en la
justicia divina, y haba sido fundada, originalmente, por una mano divina.

La posicin y el carcter de Aquel que estaba

entre las portadoras de luz
Pero el Espritu Santo se ocupa del carcter de Aquel que estaba entre ellas. Tenemos, en
primer lugar, Su posicin real, antes de declarar lo que l era. l estaba como Hijo del
Hombre. Nosotros no Le tenemos aqu como Cabeza del "un cuerpo", ni siquiera como
Intercesor celestial; tampoco tenemos al Cristo, obviamente (es decir, el carcter Judo del
Seor). Se encontrar que estos son exactamente los caracteres de Cristo omitidos tambin
en el primer captulo del evangelio de Juan. Juan Le ve en el carcter amplio en el cual l
es colocado sobre todas las obras de la mano de Dios, y Heredero de todas las promesas y
de todos los propsitos de Dios para con el hombre, conforme a la justicia divina. l no es
el Hijo del Hombre en servicio. Su ropa llega hasta los pies, y un cinto de justicia divina cie
su pecho. Este es Su carcter.
Las cualidades del Hijo del Hombre como juez divino
Tenemos, a continuacin, Sus cualidades y atributos. En primer lugar, l es el Anciano de
das. La misma verdad sale a la luz en el libro de Daniel. El Hijo del Hombre viene al Anciano
de das (Daniel 7); pero, ms adelante en el captulo, es el Anciano de das el que viene. El
Hijo del Hombre es Jehov. Esto caracteriza todo el testimonio. El Rey de reyes y Seor de
seores lo muestra a l (vase 1. Timoteo 6:15); pero, cuando l viene, encontramos que
l es Rey de reyes y Seor de seores (vase Apocalipsis 19:16). Pero en esta gloria l
tiene los atributos del juicio ojos como llama de fuego eso que penetra todo, y el fuego
es siempre indicio de juicio. Este era su carcter penetrante, escudriador. Sus pies
semejantes al bronce bruido, a saber, la firmeza con que se afrontaba el pecado; ya que
el bronce es justicia, vista, no de manera intrnseca como en el caso de alguno que se acerca
a l, sino como tratando con el hombre, en su responsabilidad como hombre. En el
Tabernculo en el desierto, el propiciatorio era de oro, el altar del holocausto y la fuente
eran de bronce. Pero haba all un altar, es decir, un sacrificio tratando con el pecado del
hombre, aunque haba fuego all, pero aqu se trata del horno ardiente del juicio. La voz era
la indicacin de poder y majestad.
La supremaca oficial del Seor
Tenemos, inmediatamente despus, la supremaca oficial. l ostentaba todo lo que era
autoridad subordinada en cuanto a luz y orden, mencionados aqu con respecto a la
asamblea, en Su diestra, en Su poder. l tena el poder del juicio por la Palabra, y la
autoridad suprema el sol en la plenitud de su ms elevado carcter. Tenemos Su gloria
personal como Jehov; Sus cualidades como Juez divino; y Su suprema posicin oficial.
El Redentor sosteniendo al santo, declarndose a S mismo como
el primero y el ltimo, como Jehov, el libertador
Pero l era, no obstante, el Redentor, aquel que, en Su gracia, asegura la bendicin de los
que eran Suyos. Juan (como sucede siempre ante la visin proftica de Jehov, ya que no
se trata aqu del espritu de adopcin) cae como muerto a Sus pies. As tambin Daniel
(Daniel 10); as tambin, en espritu, Isaas (Isaas 6); pero Su poder sostiene al santo, no
le destruye. l pone Su diestra sobre el propio Juan; l declara ser el primero y el ltimo,
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Jehov mismo, pero adems, el mismo que muri en amor y que tiene completo poder
sobre la muerte y el Hades; el que libera de la muerte, no el que somete al hombre a ella.
l ha resucitado de la muerte y del Hades, y tiene las llaves el pleno poder sobre ellos
poder o sustento divino; y Aquel que muri y resucit, y vive para siempre como Hombre,
no hace esto sencillamente en el poder de la vida divina en el hombre, sino en la victoria
sobre todo aquello a lo cual el hombre estaba sometido por el pecado y la debilidad.
Las cosas que Juan haba visto y deba escribir:
"las que son", el presente del estado de la asamblea,
y "las que han de ser despus de estas",
cuando la historia de la asamblea hubiese finalizado
Esta es la posicin que l asume aqu con respecto a Juan Su siervo y a las asambleas,
respectivamente. Nosotros veremos que el estado de las ltimas asambleas saca a relucir
otros caracteres conocidos slo al ojo abierto de la fe. Estas cosas eran las que Juan haba
visto, y que l deba escribir. Despus, con respecto a los hechos profticos, l deba escribir
las cosas que eran, es decir, el estado de estas varias asambleas como descripcin,
histricamente hablando, de los diversos estados de la asamblea una historia; y las cosas
que iban a suceder despus de estas (es decir, cuando la historia de la asamblea ha
finalizado en la tierra). La asamblea completa es as, para el Espritu, el tiempo actual
"las [cosas] que son." El futuro consista en lo que vena despus de ella, los tratos de Dios
con el mundo. Esto, a la vez que dejaba la venida del Seor, o los acontecimientos profticos
preparatorios, en una expectativa inmediata, dejaba, si es que haba demora (y la habra)
el perodo sin definir, y dejaba la expectativa, aunque prolongada, siendo an una
expectativa actual.
La gloria personal de Cristo; el carcter o lugar relativo que
l asume posteriormente
Podemos destacar que tenemos aqu la gloria personal de Cristo, acompaada por la
posicin en cuanto a las asambleas. l no es revelado personalmente como Hijo del Hombre,
es decir, como asumiendo el lugar del Hijo del Hombre: solamente Aquel que es el Anciano
de das es visto as, como para hacernos comprender que se trataba de Uno que tena aquel
lugar y ese era el Hijo del hombre. Posteriormente en el Apocalipsis, no se trata de Su
carcter personal intrnseco, sino de algn carcter o lugar relativo que l asume. Slo
tenemos algo anlogo a esto cuando entra el relato de cosas futuras. Con respecto al
mundo, l es visto como el Cordero, Uno a quien el mundo ha rechazado, pero que tiene el
derecho de redencin sobre l. l es visto all con siete cuernos y siete ojos (Apocalipsis 5)
indicando Su poder sobre el mundo, tal como es visto aqu, con las siete estrellas como
Hijo del Hombre. Estas son las cosas que Juan haba visto.
"Las [cosas] que son"; las estrellas en la diestra de Cristo
Pasamos ahora a las cosas "que son." Las estrellas estn en la diestra de Cristo; l habla
primeramente de ellas; l anda en medio de las asambleas. Estas ltimas son portadoras
de luz, las asambleas, o asamblea, como establecida en una posicin dada, y vista como tal
delante de Dios; no se trata de lo que las personas llegaron a ser, sino de lo que la asamblea
es ante Sus ojos; tal como Israel era Su pueblo, independientemente de lo que los Israelitas
10

llegaron a ser. Las estrellas son aquello que es considerado por Cristo como dando luz y
teniendo autoridad, aquello que l hace responsable para este fin delante de l. Por
consiguiente, Se trata, en cierto sentido, de todos los que componen la asamblea, y a
menudo se dice as en los mensajes a las asambleas; pero se trata, ms especialmente, de
los que estn en responsabilidad, a travs de su relacin con l, las estrellas en Su mano.
Ellas deben resplandecer e influenciar y representarle a l, cada una en su lugar durante la
noche. Es muy cierto que el clero asumi gradualmente este lugar, y, en este sentido, son
responsables en dicho lugar, pero es asunto de ellos responder por ellos mismos delante
del Seor. El Espritu no lo presenta as aqu. Ellos lo asumen como un honor; pero ellos
tienen este lugar como responsabilidad. Si alguna vez ellos fueron llamados "ngeles", fue,
evidentemente, slo por esa suposicin, y fue tomada de aquel lugar. Nuevamente, no se
puede dudar que los lderes, los ancianos u otros, estaban en un lugar especial de
responsabilidad, suponiendo que ellos sean justamente eso. En Hechos 20, ellos son
tratados as; pero el Espritu no los reconoce as aqu. Cristo no se dirige a los ancianos, ni
tampoco a la nocin moderna de un obispo, que, de hecho, no exista en aquel entonces.
Tampoco se piensa en una dicesis [*] en estos mensajes. Ustedes vern que en la Escritura
no se habla de autoridades (ancianos), de las que haba siempre varias; y este pasaje de la
Escritura no se puede aplicar a organizaciones humanas tal como existen ahora.
[*] A excepcin del nuevo mundo (Amrica), los que son llamados obispos son siempre obispos de una ciudad,
mostrando que las dicesis son, histricamente, una organizacin posterior. Los ngeles no eran los oficiales
principales de la sinagoga.
El ngel como el representante mstico de uno que, en realidad,
no se ve, representando la responsabilidad general y moral
de la asamblea
Qu es, entonces, el ngel? No es un smbolo, propiamente hablando. La estrella es el
smbolo, y es vista aqu en la mano de Cristo. El ngel es el representante mstico de uno
que, en realidad, no se ve (ya que la palabra ngel es usada siempre donde no se trata, en
realidad, de un mensajero celestial o terrenal). Se usa as con respecto a Jehov ("el ngel
de Jehov"), se usa as con respecto a un nio ("Mirad que no menospreciis a uno de estos
pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre
que est en los cielos." Mateo 18:10), se habla as acerca de Pedro ("Cuando llam Pedro a
la puerta del patio, sali a escuchar una muchacha llamada Rode, la cual, cuando reconoci
la voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corriendo adentro, dio la nueva de que
Pedro estaba a la puerta. Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella aseguraba que as era.
Entonces ellos decan: Es su ngel!" Hechos 12: 13 al 15). Los ancianos pueden haber sido
responsables desde su posicin; pero el ngel representa a la asamblea, y especialmente a
los que, por la cercana a l y la comunin con l, o por la responsabilidad de ello a travs
de la operacin de Su Espritu en ellos para Su servicio, l observa como responsables por
el estado de Su asamblea ante Sus ojos. Sin duda, toda la asamblea es responsable, y, por
tanto, el candelero es quitado cuando la infidelidad se hace evidente en ella; pero Cristo
est en comunicacin inmediata con estos con respecto a ello un pensamiento solemne
para todos los que tienen en consideracin el bien de la asamblea.

11

La manera en que los ngeles y las asambleas son identificados

La manera en que los ngeles y las asambleas son identificados, y cualquier distincin en
el grado o manera de ello, requieren una atencin un poco ms detallada. Es evidente que,
en los mensajes a los ngeles, se habla a las asambleas en su responsabilidad general.
Puesto que se dice, "lo que el Espritu dice a las iglesias." No es una comunicacin privada
a una autoridad para su enseanza, como en el caso de Tito o Timoteo, sino que se habla
a las asambleas; es decir, el ngel representa la responsabilidad de ellas. De modo que
encontramos advertencias para partes distintivas de ellas. "el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel"; "No temas en nada lo que vas a padecer"; "Pero tengo unas pocas
cosas contra ti: que tienes ah"; "mi testigo fiel fue muerto entre vosotros"; "'Pero a
vosotros, a los dems que estn en Tiatira,, os digo" (se debe leer as). Aun as, el ngel
y la asamblea o candelero, son diferenciados. "Quitar tu candelero de su lugar." "Toleras
que esa mujer Jezabel."
Pero esta separacin entre el ngel y la asamblea no tiene lugar en las tres ltimas
asambleas. Al ngel se le habla de principio a fin de los mensajes. Tambin en cuanto a
estas tres ltimas, slo se dice que Cristo tiene las siete estrellas (Sardis), y no se dice que
las tiene en Su diestra (vase Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 2:1). En
Esmirna y en Filadelfia no hay juicio; ellas fueron probadas, se hallaron fieles, y se las
anim. En cuanto a los juicios, o ms bien amenazas amonestadoras en el caso de feso
que presenta el hecho general del primer deterioro de la asamblea la advertencia
presentada es que el candelero poda ser quitado a menos que se arrepintieran: la asamblea
no se arrepinti, lo sabemos por la Escritura y por la realidad, y por estas asambleas,
consideradas como una historia sucesiva. En Prgamo y Tiatira, los ofensores son aquellos
especialmente juzgados; en el caso de Tiatira, juicios terribles sobre Jezabel y sobre
aquellos relacionados con ella: ella haba tenido tiempo para arrepentirse y no lo haba
hecho; pero aqu se espera que todo cambie en la venida del Seor. Todo esto muestra que
los ngeles son los representantes de las asambleas, pero lo son moralmente; la advertencia
de Cristo va a ser dirigida a ellos (tal como nosotros podemos comprender fcilmente que
este es el caso en cualquiera que tuviese en consideracin el inters de la asamblea), a los
cuales Cristo les confi esto; pero dicha advertencia es para ser identificados, hasta aqu,
con las asambleas que incluan a todos los que las componan, mientras los juicios
particulares eran promulgados sobre las partes culpables.

12

CAPTULO 2
La serie de las siete asambleas; la asamblea en este
mundo sometida a juicio; Dios la juzgar y la
desechar si ella se aparta de su energa espiritual;
feso
Podemos abordar ahora la serie de asambleas particulares; pero lo haremos brevemente,
en relacin con la estructura completa del libro, en lugar de entrar en los detalles
ilustrativos, lo cual he hecho en otra parte, en una serie de conferencias [*]
[*] N. del T.: El autor se refiere a su obra 'Siete conferencias acerca de los mensajes profticos a las Siete Iglesias',
obra que puede ser consultada en su integridad, en idioma espaol, en la siguiente direccin de Internet:
www.graciayverdad.net/7iglesias/
El primer gran hecho es que la asamblea es sometida a juicio, y que su existencia completa,
y su lugar delante de Dios como portadora de luz en el mundo, son desechados; el segundo
hecho es que Dios har esto si ella se aparta de su primera energa espiritual. Este es un
principio inmenso. l ha establecido la asamblea para que sea un testigo fiel de lo que l ha
manifestado en Jess; de lo que l es cuando Jess se ha ido a lo alto. Si ella no es esto,
ella es un testigo falso, y ser desechada. Dios puede tener paciencia, y la tiene de manera
bienaventurada. l puede proponerle que regrese al primer amor, y lo hace; pero, si esto
no sucede, el candelero es quitado, la asamblea deja de ser la portadora de luz de Dios en
el mundo. El primer estado debe ser mantenido, o, en caso contrario, la gloria de Dios y la
verdad son falsificadas; y la criatura debe ser desechada. Pero ninguna simple criatura que
no es sostenida hace esto, ninguna como tal. Por eso es que, todo fracasa y es juzgado,
excepto cuando est en el Hijo de Dios, el Segundo Hombre, o que est sostenida por l.
feso haba andado bien al mantener la consistencia, pero ese olvido del 'yo' y el pensar
slo en Cristo, que son las primicias de la gracia, haban desaparecido. Tal como se ha
sealado hasta ahora, haba obras de trabajo y paciencia, pero la fe, la esperanza y el amor,
en su verdadera energa, desaparecieron. Ellos haban rechazado la pretensin de los falsos
maestros, y trabajaron y no desmayaron. Todo lo que se puede decir acerca de ellos, es
dicho para mostrar el amor de Cristo, y que l no se olvida de ellos, o de lo bueno
manifestado en ellos. Aun as, ellos haban dejado (N. del T.: no 'perdido', como se suele or en algunas
partes) su primer amor; y, a menos de que se arrepintieran de ello y que hiciesen las obras
primeras, esto implicaba la remocin del candelero.
Cuando la fidelidad se aparta de Dios, Dios remite
a los individuos de regreso a Su Palabra a ttulo
personal; advertencia de remocin del candelero
Otro principio importante se encuentra aqu, y es que cuando la asamblea se ha apartado
de la fidelidad, cuando, colectivamente, ella ha dejado de ser la expresin del amor en el
cual Dios ha visitado el mundo, Dios remite a los individuos de regreso a la Palabra de Dios
a ttulo personal: "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias." La asamblea
es juzgada, y de ese modo, ella no puede ser la seguridad para la fe; el individuo es llamado
a or lo que el Espritu dice. La advertencia en cuanto a que el candelero ser quitado, es
aqu especialmente digna de mencin, porque haba una gran cantidad de cosas que el
13

Seor aprobaba en gran manera, y los animaba mostrndoles que l lo haca; pero, sin
embargo, si se haba dejado el primer amor, el candelero poda ser quitado.
La promesa es dada al vencedor individual
El carcter de Cristo, y las promesas, son generales, ya que la asamblea de feso es
caracterstica de todo el principio sobre el cual la asamblea descansa. Cristo tiene las
estrellas en Su diestra y anda en medio de los candeleros. No se trata de un carcter
especial aplicable a un estado especial, sino del talante completo de Su posicin en medio
de las asambleas. A la asamblea, contemplada como habiendo dejado su primer amor,
nunca se le promete nada. Ella no puede dirigir a un creyente cuando ella misma viene a
estar bajo reprensin y juicio. La promesa es, entonces, para el vencedor individual: un
principio muy importante. La promesa dada al que vence es la promesa general es el
contraste con la ruina de Adn, pero de una manera ms elevada y mejor que la de la
promesa en la que l disfrutaba del bien que perdi. El vencedor comer del rbol de la
vida. Pero este no es el rbol en el paraso del hombre en este mundo, sino el paraso de
Dios mismo. Debemos sealar, asimismo, que ahora no es como lo fue con el primer Adn,
es decir, mantener individualmente el primer estado, sino vencer. Y lo que est ante
nosotros, y hay que vencer, no slo est en el mundo y sus hostilidades (aunque puede ser
eso), sino dentro de la esfera de la iglesia misma. Es el llamado a or lo que el Espritu dice
a las asambleas lo que brinda la ocasin para hablar acerca de vencer. Esta es una verdad
importante con respecto a la afirmacin de la asamblea en cuanto a que ella debe ser oda.
El mensaje es dirigido a la asamblea, no es dirigido por ella a los individuos, y a ella se le
advierte acerca de su negligencia, y el santo individual es llamado a vencer.
Esmirna: tribulacin y pobreza es la porcin de la
asamblea; Dios lo permite en misericordia; la segunda muerte
La palabra a Esmirna es breve. Cualesquiera que sean la malicia y el poder de Satans, l
tiene, a lo sumo y si se le permita, nada ms que el poder de la muerte. Cristo es el primero
y el postrero, Aquel que es antes y despus de la muerte, Dios mismo; pero ms que eso,
l la ha afrontado y ha pasado a travs de su poder. Los santos en Esmirna no deban temer.
Satans obrara, se le permitira zarandear, encarcelar. Que los santos slo sean fieles hasta
el punto extremo de su poder; todo lo que estaba ms all, estaba ms all de l, perteneca
a Cristo; y el fiel recibira de l la corona de vida. Tribulacin, pobreza, el desprecio de los
que pretendan tener el legtimo derecho hereditario a ser el pueblo de Dios y que son
siempre los perseguidores, sean ellos Judos o Cristianos era aqu la porcin de esta
asamblea; y Dios lo permiti. Se trataba, realmente, de misericordia para con la asamblea
en deterioro. La esperanza de ellos estaba ms all de todo ello cuando Cristo present la
corona de vida. Esto hizo que la asamblea, que se estaba deslizando en el mundo, o estando
a punto de hacerlo de manera insensible por la disminucin del primer amor, tomara
conciencia de que el mundo estaba en manos de Satans que el mundo no era el lugar
de descanso de los santos. Pero, si bien el Seor la permiti, l limit la tribulacin. Todo
estaba en Sus manos. No slo estaba all la corona para los que padecan, sino que para
cualquiera que venciera, esta porcin estaba asegurada: la muerte como consecuencia del
juicio, la segunda muerte, no le hara dao.

14

Prgamo: Cristo revelado en un carcter especial

para un estado especial; la fidelidad es perseguida,
pero la seduccin mediante la mala enseanza estaba en su interior
Necesitamos ahora un juicio ms directo. Cristo aparece como Aquel que tiene la espada
aguda de dos filos de la Palabra saliendo de Su boca. Se observar que aqu, en Esmirna y
en Prgamo, un carcter especial de Cristo se aplica a un estado especial. No hay resultado
general alguno para la asamblea. En feso tenemos la posicin de Cristo como Juez en
medio de los candeleros, y a la asamblea recibiendo la amenaza de ser quitada de su lugar
de testimonio en la tierra. En Tiatira, l toma Su lugar como Hijo de Dios, como Hijo sobre
Su propia casa, y, como las cosas (en cuanto a la asamblea) empeoraban, es revelado
como ejerciendo juicio que penetra todo y que es inmutable, y toda la bendicin del nuevo
estado es prometida al vencedor. En Prgamo encontramos fidelidad en su andar previo, el
nombre y la fe de Cristo retenidos a pesar de la persecucin. Ella se diferencia de Filadelfia
en que no se dice que retiene Su Palabra como la Palabra de la paciencia de Cristo (cosa
que la asamblea de Prgamo, en su estado, no haca), pero retena la confesin de Cr isto
en medio de la persecucin. Pero otra clase de mal entr la seduccin para caer en las
usanzas del mundo mediante la mala enseanza en su interior. La doctrina de Balaam
estaba all. La idolatra afluy a su interior. Haba tambin sectas en el interior de esta
asamblea, que enseaban una supuesta santidad, pero una mala prctica. A estos juzgara
el Seor.
La promesa al vencedor en Prgamo cuando la corrupcin estaba avanzando
La verdad general acerca de la remocin del candelero no tiene aqu lugar, ni como una
verdad general, cuando la asamblea poda ser llamada a guardar su primer amor, ni
tampoco como un juicio abrasador, debido a que ella se hubiese desviado completamente;
pero haba corruptores, y los siervos de Cristo eran llevados a la idolatra y al mal. La
aprobacin personal por parte de Cristo, la comunin con l en una futura bendicin (en
espritu en aquel entonces), como Aquel que fue humillado y rechazado (cosa que la
asamblea haba dejado de ser), un nombre dado por Cristo, y de tal ternura por Su parte,
un vnculo conocido slo por aquel que lo tena. En una palabra, la promesa dada al vencedor
era la de una asociacin individual y una bendicin individual de secreto deleite, cuando la
corrupcin estaba avanzando, no siendo an dominante, y sin obstculo, en la asamblea.
Tiatira: la idolatra y Jezabel son permitidas; el juicio aplicado en justicia
inmutable; la venida del Seor; el Papado; si bien
ella contina hasta el final, Tiatira no caracteriza el testimonio
de Dios hasta el final
En Tiatira la asamblea llega hasta el final. Se encontr all, en lo que Cristo reconoca en
este estado de cosas, una creciente consagracin. Pero se toleraba, en la propia asamblea,
a Jezabel, y la relacin con el mundo, la idolatra, y los hijos engendrados por ella. Todo
sera juzgado, gran tribulacin caera sobre Jezabel, y sus hijos seran heridos de muerte.
Cristo escudriaba el corazn y la mente (los ntimos pensamientos), y aplicaba el juicio en
justicia inmutable. Los fieles de esta poca, esos "vosotros" a los cuales se dirige
especialmente, no son sino "los dems", un remanente, pero consagrados de manera
especial y creciente ("Pero a vosotros, a los dems que estn en Tiatira,, os digo" [se debe leer as en
15

Apocalipsis 2:24]). Podemos comentar aqu, que lo que est especialmente en perspectiva es
lo que las asambleas son respecto de Cristo. No se menciona lo que Jezabel hizo respecto
a los fieles. La venida del Seor es el momento que se tiene en cuenta: y toda bendicin
milenial es prometida al vencedor; tanto el hecho de reinar con Cristo, como el propio Cristo,
la estrella de la maana. La expresin "el que tiene odo" est situada ahora despus de la
promesa dada al que venciere; es decir, no se dice en relacin con la asamblea, sino con
relacin a los que vencen estando en ella. El estado es el estado caracterizado por esto.
Tiatira puede continuar hasta el final, pero no caracteriza el testimonio de Dios hasta el
final; otros estados deben ser introducidos para hacer eso. Se trata, no tengo duda alguna,
del Papado de la Edad Media hasta la Reforma aproximadamente; el Catolicismo Romano
mismo contina hasta el final. El juicio sobre Jezabel es final. El Seor le haba dado tiempo
para que se arrepintiera, y ella no se haba arrepentido. Ser una asociacin obligada con
aquellos que ella haba seducido una vez, para ruina de todos ellos. El carcter completo es
aqu el de un juicio penetrante, conforme a la propia naturaleza de Dios y a Sus demandas;
una prueba y un juicio especiales, y sin embargo la bendicin no es especial, sino que es la
porcin de los santos en general, en aquello que ellos tienen con Cristo; ya que el
alejamiento y el juicio eran completos hay adulterio, no meramente fracaso en el primer
amor.

CAPTULO 3
Sardis: una nueva fase colateral de la historia de la asamblea;
tiene un nombre de que vive, pero est muerta en la prctica;
falta de energa espiritual; el hecho de ser tratada
como el mundo; el Protestantismo
Hemos visto, en Tiatira, que el fin se contemplaba ocurriendo a la venida del Seor. Sardis
comienza una nueva fase colateral de la historia de la asamblea. Excepto por el hecho de
tener las siete estrellas, no se menciona ninguno de los caracteres eclesisticos de Cristo,
ninguno de aquellos observados en l, cuando se le ve andando en medio de las asambleas.
No obstante, la asamblea es mencionada como tal. Se trata an de la historia de la
asamblea. Pero habiendo sido mencionada la venida del Seor, todas las caractersticas de
Cristo se refieren a lo que l tendr en el Reino. Sin embargo, l tiene an las siete estrellas
la autoridad suprema sobre la asamblea. No se trata de nada peculiar a esta asamblea.
l tiene esta autoridad sobre todo y en cuanto a todo. l tiene que ver con Sardis en este
carcter. l tiene los siete espritus, la plenitud de la perfeccin en la cual l gobernar la
tierra. l es as competente para bendecir en la asamblea, aunque no hay una relacin
eclesistica regular. l tiene poder sobre todo, y la plenitud del Espritu; ambas cosas en
perfeccin. Independientemente de lo que la asamblea es, l es todo esto. Este es un gran
consuelo. La asamblea no puede fracasar en el lugar de testimonio por carecer de la plenitud
de la gracia en l. l tampoco le puede fallar a aquel que tiene odo para or.
Pero el estado de la asamblea mostraba que ella estaba lejos de valerse de esto. Tena,
efectivamente, un nombre de que viva; ella era superior, en sus pretensiones, al mal de
Tiatira; tampoco haba all una Jezabel y corrupcin. Pero haba muerte en la prctica. No
haba integridad en sus obras delante de Dios. Aqu no se trataba del mal, sino de la falta
de energa espiritual. Pero esto permita que los individuos ensuciaran sus vestiduras en el
mundo. Ella no fue llamada a recordar sus primeras obras, sino a recordar lo que ella haba
16

recibido y odo, la verdad encomendada a ella, el evangelio y la Palabra de Dios; de no ser

as, ella sera tratada como el mundo. El Seor vendra como ladrn; porque la venida del
Seor est ahora siempre en perspectiva.
No hay amenaza alguna de quitar el candelero: eso ya estaba resuelto. El juicio,
desechando la asamblea, estaba ya establecido. Pero este cuerpo sera tratado como el
mundo, no de manera eclesistica como una asamblea corrupta (comprese con 1.
Tesalonicenses 5). Sin embargo, algunos haban preservado su integridad y seran
reconocidos; y ellos andaran con Cristo como aquellos que haban hecho justicia. Esta era
tambin la promesa. Ellos haban confesado Su Nombre de manera prctica delante de los
hombres, delante del mundo, y el nombre de ellos sera confesado delante de Dios cuando
la asamblea nominal fuese tratada como el mundo. Ellos eran Cristianos verdaderos en
medio de una profesin mundana, y sus nombres no seran borrados del registro, mal
llevado, en aquel entonces, en la tierra, pero rectificado infaliblemente mediante el juicio
celestial. Se ha comentado que, simultneamente con la introduccin de la venida del Seor,
el 'odo para or' viene despus que se hace la distincin de los vencedores. Slo se est
pendiente de un remanente semejante. Yo no puedo dudar que tenemos aqu el
Protestantismo.
Filadelfia asociada de manera peculiar con Cristo mismo;
el carcter personal de Cristo como Santo y Verdadero;
Su Nombre confesado abiertamente, la Palabra guardada,
el Nombre no negado
La asamblea de Filadelfia tiene un carcter peculiarmente interesante. Nada se dice acerca
de sus obras, pero se dice que Cristo las conoce. Pero lo que es interesante en ella, es que
est asociada de manera peculiar con Cristo. Cristo, en todas estas ltimas asambleas, no
es visto en Sus caracteres personales en los que l andaba en medio de las asambleas, sino
en el carcter que la fe reconoce de manera peculiar cuando la organizacin eclesistica ha
llegado a ser el foco de la corrupcin. Aqu est Su carcter personal, lo que l es
intrnsecamente, Santo y Verdadero, lo que la Palabra muestra y demanda, y lo que la
Palabra de Dios es en s misma carcter moral y fidelidad. En efecto, esta ltima palabra
incluye todo: fidelidad a Dios adentro y afuera, conforme a lo que est revelado, y fiel para
cumplir con todo lo que l ha declarado.
Cristo es conocido como el Santo. Por consiguiente, las asociaciones o pretensiones
eclesisticas no servirn para nada. Debe existir lo que es adecuado a Su naturaleza, y fiel
consistencia con esa Palabra que l ciertamente cumplir. Con esto l tiene la
administracin; y abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. Vean lo que fue Su senda
en la tierra: en Su gracia, un Hombre dependiente en aquel entonces, tal como nosotros
somos. l era Santo y Verdadero, y a la vista de los hombres, tena poca fuerza, guardaba
la Palabra, viva por medio de cada Palabra que proceda de los labios de Dios, esperaba
pacientemente a Jehov (vase Salmo 40), y el portero Le abri la puerta (Juan 10:30). l
vivi en los ltimos das de una dispensacin, el Santo y Verdadero rechazado, y, para el
ojo humano, fracasando en cuanto a tener xito con los que decan que eran Judos, pero
eran sinagoga de Satans. Del mismo modo es aqu con respecto a los santos: ellos andan
en un lugar semejante al Suyo; ellos guardan Su Palabra, tienen poca fuerza, no se
distinguen por tener una energa similar a la de Pablo por el Espritu, pero no niegan Su
17

Nombre. Este es el carcter y el motivo de toda la conducta de ellos. Su Nombre es

confesado abiertamente, la Palabra es guardada, el Nombre no es negado. Parece poco;
pero en la decadencia universal, en la mucha pretensin y en la mucha reivindicacin
eclesistica, y cuando muchos recaen en los razonamientos humanos, el todo consiste en
mantener la Palabra de Aquel que es Santo y Verdadero y no negar Su Nombre.
El carcter de la fe perfecta; la puerta abierta; la aprobacin del Seor
Y este elemento es mencionado. Cristo, el Santo, el Verdadero, est esperando. Aqu en la
tierra, l esper pacientemente a Jehov (vase Salmo 40). Se trata del carcter de la fe
perfecta. La fe tiene un carcter doble la energa que vence, y la paciencia que espera
en Dios y confa en l (vase el primer carcter en Hebreos 11: 23 al 34; y el segundo en
Hebreos 11: 8 al 22). El carcter de la fe que se encuentra aqu es el segundo: la palabra
de Su paciencia es guardada. Pero fueron dadas promesas en relacin con las cualidades
esenciales del primer carcter de la fe (a saber, guardar la Palabra y no negar el Nombre
de Cristo, aunque con poca fuerza), en presencia de la pretensin eclesistica a una religin
sucesoria establecida por Dios. Cristo obligar a estos pretenciosos aspirantes, a venir y
reconocer que l haba amado a los que guardaron Su Palabra. Una puerta abierta fue dada
en estos tiempos, y ninguno poda cerrarla; tal como el portero le haba abierto a l la
puerta, de tal modo que los escribas y los Fariseos y los sacerdotes no pudieron impedirlo.
En el futuro, ellos mismos tendran que reconocer, humillados, que los que siguieron la
Palabra del Santo y verdadero, eran aquellos que l haba amado. Mientras tanto, Su
aprobacin era suficiente. Esta era la prueba de la fe estar satisfecho con Su aprobacin,
estar contento con la autoridad de Su Palabra.
Esperando en paciencia
Pero haba tambin una promesa en cuanto los juicios del Seor en la tierra. Cristo est
esperando hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies. Nosotros
debemos esperar eso para ver el mundo enmendado. Debemos continuar donde el dios de
este mundo hace lo que le parece, aunque bajo limitacin divina. El pensamiento acerca de
que el bien va a tener sus derechos en este mundo, equivale a olvidar la cruz y a Cristo.
Nosotros no podemos tener nuestros derechos hasta que l los tenga, porque no tenemos
derecho alguno, sino los que son de l. El juicio (desde que Pilato lo consinti, y Cristo fue
el Justo delante de l) no haba vuelto an a ser justo ("Porque el juicio volver a ser justo,
y todos los rectos de corazn lo seguirn." Salmo 94:15 LBLA). Hasta entonces, Cristo
espera, aunque a la diestra de Dios; y nosotros esperamos. No tenemos aqu persecucin
y martirio, como en el caso de Esmirna. Se trata, quizs, de una dura tarea, o, en todo
caso, de nuestra tarea ahora paciencia y contentamiento con la aprobacin de Cristo,
guardando Su Palabra no negando Su Nombre.
La hora de la prueba que viene sobre todo el mundo;
los que guardaron la Palabra de la paciencia de Cristo
son guardados de ella; la venida del Seor
es nuestra esperanza
Pero haba, adems, otros y bienaventurados estmulos. Haba una hora de prueba que
vena sobre todo el mundo, para probar a los que pertenecan a la tierra, a los que moraban
18

all como perteneciendo a ella. Algunos podran ser perdonados, victoriosos en la prueba;
pero los que guardaban la Palabra de la paciencia de Cristo seran guardados de ella. Dicha
prueba vendra sobre todo el mundo; y dnde estaban ellos? Estaban fuera del mundo. No
haban pertenecido a l cuando estaban en l. Ellos haban estado esperando que Cristo
tomase Su poder esperando Su tiempo para tener el mundo. Ellos pertenecan al cielo,
pertenecan a Aquel que estaba all; y seran tomados para estar con l, cuando el mundo
iba a estar en el tiempo de la terrible prueba. Haba un tiempo especial antes de que l
tomara Su poder; y ellos no slo reinaran con l como resultado, sino que seran guardados
de esa hora, y tendran la seguridad de ello en el tiempo de su prueba. Y por eso es que el
Seor les seala Su venida como la esperanza de ellos; no como una advertencia de que
los impenitentes seran tratados como el mundo cuando l aparezca. l vena pronto, y ellos
deban, entonces, ocuparse de la corona, reteniendo lo que tenan, dbilmente pero
espiritualmente asociados con l como lo estaban, para que ninguno la tome.
Esperando a Cristo; reconocidos pblicamente en aquello
que pareca que no tenan y donde parecan no tener nada
Tenemos ahora la promesa general en los lugares celestiales, caracterizada por una
asociacin especial con Cristo; y ellos son reconocidos pblicamente en aquello en lo cual
parecan no tener nada en la tierra. Otros tenan la pretensin de ser el pueblo de Dios, la
ciudad de Dios pretendan tener derecho religioso divino; estos Filadelfios eran
consistentes slo con Su Palabra, y esperaban a Cristo. Pues bien, cuando Cristo toma Su
poder, cuando las cosas son reales, conforme a l en poder, ellos tienen este lugar conforme
a Dios. Aqu abajo fue la cruz y el desprecio; en lo alto es la exhibicin del Nombre de Dios
y de la ciudad celestial.
Una columna en el templo de Dios: asociacin con Cristo
en Su propia bendicin con Dios
Examinemos la promesa presentada aqu a los vencedores. Aquel que slo tena poca
fuerza, es una columna en el templo de Dios, en quien y con quien es bendecido. A l se lo
consider, quizs, como estando afuera de la unidad y el orden eclesisticos; pero l es una
columna en dicho templo en el cielo, y nunca ms saldr. Sobre aquel que apenas fue
reconocido como teniendo parte en la gracia, el Nombre de su rechazado Dios Salvador ha
sido pblicamente estampado en gloria. Aquel que apenas fue considerado como
perteneciendo a la santa ciudad, tiene tambin su nombre celestial escrito sobre l, y el
nuevo nombre de Cristo el nombre no conocido por los profetas y por los Judos segn la
carne, pero que l ha tomado como muerto a este mundo (donde la falsa asamblea se
establece) y como resucitado a la gloria celestial. La esmerada asociacin con Cristo es aqu
sorprendente, y da su carcter a la promesa. "El templo de mi Dios", Cristo dice; "el nombre
de mi Dios; de la ciudad de mi Dios", "mi nombre nuevo." Asociado en la propia paciencia
de Cristo, Cristo confiere sobre l lo que le asocia plenamente en Su propia bendicin con
Dios. Esto es de una bendicin peculiar, y pleno de estmulo para nosotros.

19

Laodicea: el ltimo estado de la profesin en la asamblea;

el juicio de las pretendidas adquisiciones; rechazo irremediable;
gracia para el individuo
Laodicea sigue a continuacin. La tibieza caracteriza el ltimo estado de la profesin en la
asamblea. Ella es nauseabunda para Cristo; l la vomitar de Su boca. No se trataba de
una mera falta de poder, se trataba de falta de corazn el peor de todos los males. Esta
amenaza es perentoria, no es condicional ella implicaba un rechazo irremediable. Con
esta falta de corazn para con Cristo y Su servicio, haba mucha pretensin en cuanto a la
posesin de recursos y competencia en ellos mismos; "Yo soy rico", mientras que ellos no
tenan nada de Cristo. Se trata de la asamblea profesante considerndose rica ella misma,
sin tener a Cristo como las riquezas del alma por medio de la fe. Por lo tanto, l les aconseja
que compren de l justicia verdadera y aprobada, vestiduras para su desnudez moral, y
aquello que daba visin espiritual, ya que ellos eran, con respecto a lo que Cristo es y da,
pobres, desnudos y miserables, y especialmente eso, delante de Dios. Este es el juicio de
Cristo acerca de sus pretendidas adquisiciones segn el hombre. No obstante, mientras la
asamblea subsiste, Cristo contina tratando con ella en gracia, est a la puerta y llama,
insiste, de la manera ms ntima, sobre la conciencia para que se Le reciba. Si alguno,
estando an en lo que l iba a vomitar de Su boca, oa Su voz y abra, l le dara admisin
para estar con l, y una parte en el reino.
La venida del Seor en relacin con las varias asambleas;
el arrepentimiento de ellas
No se menciona aqu, en Laodicea, ninguna venida; tampoco hubo mencin de ella para el
juicio de Jezabel. Eso era prcticamente Babilonia; y ella es juzgada antes de que Cristo
venga. Esta asamblea (Laodicea) es vomitada de la boca de Cristo, desechada como no
teniendo valor alguno para l; pero el cuerpo general es juzgado como el mundo. En Tiatira,
y en Filadelfia tambin, la venida del Seor es por los santos. Ese es el aspecto, y ese
solamente, en cuanto a la asamblea. Sardis es reducida, si no se arrepiente, a la condicin
del mundo, y es juzgada como tal. Cuando llega el estado de Laodicea, la asamblea es
repudiada y rechazada por Cristo en ese carcter: pero para eso no se debe hablar de Su
venida. Aunque Tiatira va hasta el final, y cierra, eclesisticamente, la historia de la
asamblea, no obstante, en las primeras tres tenemos a la asamblea en general, tratada
como sujeto de arrepentimiento. En Tiatira se haba dado tiempo a Jezabel para que se
arrepienta, y ella no lo hizo: y la escena va a finalizar y va a ser reemplazada por el reino,
En este respecto, las cuatro ltimas asambleas van juntas. No hay perspectiva alguna de
arrepentimiento, o restauracin, de toda la asamblea. Sardis es llamada a guardar y
arrepentirse, y a recordar lo que ella haba recibido; pero, si ella no vela, va a ser tratada
como el mundo. Por eso es que, tal como hemos visto, el llamado a or es dirigido a los
vencedores despus de la promesa.
El carcter de Cristo en relacin con Laodicea
El carcter de Cristo en relacin con esta asamblea no debe ser obviado. Dicho carcter
saca a relucir el paso de las varias condiciones de la asamblea, a Su autoridad en lo alto, y
ms all de ello, a Su autoridad sobre el mundo. Cristo asume, personalmente, aquello que
la asamblea haba dejado de ser. l es el Amn, el cumplimiento y el verificador de todas
20

las promesas, el verdadero testigo y revelador de Dios y de la verdad, cuando la asamblea

no lo es; y es el principio de la creacin de Dios Cabeza sobre todas las cosas, y la gloria
y el testigo de lo que ella es de parte de Dios como nueva creacin. La asamblea debiera
haber exhibido el poder de la nueva creacin por el Espritu Santo; ya que "si alguno est
en Cristo, hay una nueva creacin" (" 2. Corintios 5:17 - JND), donde todas las cosas son
de Dios. Nosotros, como primicias de la nueva creacin, somos creados de nuevo en l. La
asamblea tiene as las cosas que permanecen (2. Corintios 3). Pero ella ha sido un testigo
infiel de ello. Posee ella una parte en esto? Si la respuesta es s, es porque Cristo la posee,
y l es verdadero principio de ello, como mostrado realmente. Una vez que el testigo
responsable de ello por el Espritu Santo fracas, Cristo asume ahora ese lugar para una
exhibicin eficaz.
El ministerio de Juan en relacin con la venida del Seor;
ninguna mencin del arrebatamiento, aun as, los santos
que pertenecen a la asamblea son vistos siempre en lo alto,
despus que se le habla a las siete asambleas
Pero, la serie de acontecimientos preparatorios en el mundo deben ser examinados a fondo.
Y se debe observar que no hay aqu mencin alguna del hecho de la venida del Seor con
referencia a la asamblea. Se promete que l vendr pronto; y la asamblea es amenazada
con ser vomitada de Su boca. Pero no se enuncia el hecho de Su venida por los Suyos, el
arrebatamiento de la asamblea en cualquier momento. Esto coincide plenamente con lo que
hemos visto acerca del ministerio de Juan [*] a saber, el hecho de que l se ocupa de la
manifestacin del Seor en la tierra, y que hace escasa referencia (solamente cuando es
necesario, al dejar el Seor a los discpulos) de las promesas celestiales. En Juan 14 y 17
l lo hace excepcionalmente.
[*] Su carcter fue, tambin, para juicio entre las asambleas y la asamblea en la tierra; no de Su esposa, sino del
cuerpo exterior en la tierra.
Aqu, en este libro, ello es dejado afuera. Incluso en Apocalipsis 12, captulo que confirma
notablemente lo que digo, el arrebatamiento es visto solamente como identificado con el
arrebatamiento del "hijo varn", que es Cristo. Por eso no tenemos aqu mencionada
ninguna poca especfica para el arrebatamiento de los santos, excepto por la mencin de
que ellos son tomados antes de la guerra en el cielo, la cual conduce a los ltimos tres aos
y medio. Pero, por otra parte, los santos que pertenecen a la asamblea, o los anteriores a
ella, son vistos siempre en lo alto cuando las cartas a las asambleas han finalizado. Ellos
estn esperando que se les d el juicio para vengar su sangre; pero jams son vistos en la
tierra.

21

CAPTULO 4
Las cosas que sucedern despus de estas: comienzan los tratos
de Cristo con el mundo; el Cordero en medio del trono;
los santos teniendo su lugar propio en el cielo
Pero tenemos que considerar en qu momento del captulo 4 comienzan los modos de obrar
de Dios. No se infiere, necesariamente, que la asamblea ha sido vomitada de la boca de
Cristo. Ella ha sido amenazada; pero el juicio sobre Sardis, o incluso sobre Tiatira, no haba
sobrevenido an. Pero ello sucede despus que Cristo ha dejado de tratar con la asamblea
profesante como tal, contemplndola como portadora de luz ante el mundo. El nombre que
ella se d a s misma no se declara an; l no est tratando con ella. Sobrevendr una
abierta apostasa. La fecha de dicha apostasa no se revela; tampoco se revela la fecha en
cuanto al arrebatamiento. Pero yo deduzco, de la lectura de 2. Tesalonicenses 2, que el
arrebatamiento ser antes de la apostasa. Lo que hemos enunciado, entonces, es que
despus que todo trato de Cristo con las asambleas ha finalizado, comienzan, en el
Apocalipsis, los tratos posteriores con el mundo. Las asambleas son "las [cosas] que son";
lo que sigue a continuacin son, "las [cosas] que han de ser despus de estas." (Apocalipsis
1:19). Cristo no es visto ahora andando en medio de las asambleas. l es el Cordero que
est en medio del trono. A Juan no se le ve ocupado en verle all en medio de las asambleas,
o enviando mensajes a las asambleas, sino que es llamado a subir al cielo, donde todos los
modos de obrar de Dios prosiguen, y prosiguen con el mundo, no con la asamblea. Nosotros
tenemos, asimismo, el trono, no el sacerdote vestido de una ropa que llega hasta los pies.
Los reyes y sacerdotes acerca de los cuales lemos en el captulo 1, estn ahora en lo alto.
Otros podrn seguirles; pero ellos estn en los lugares celestiales, sentados en tronos, o
alabando, o presentando sus incensarios llenos de incienso. Por otra parte, en este captulo,
el Seor no ha venido a juzgar el mundo, sino que est a punto de recibir la herencia. Los
santos, entonces, que sern arrebatados para encontrarse con Cristo, son vistos aqu
solamente en lo alto; ellos pertenecen al cielo, y no se trata ya con ellos como estando en
la tierra, sino que tienen su lugar propio en el cielo.
Las dos partes del Apocalipsis; Cristo que estaba juzgando
en medio de la iglesia profesante, est ahora en lo alto abriendo
el libro del juicio del mundo; la escena en el cielo
La relacin entre las dos partes del Apocalipsis es esta: Cristo, que estaba juzgando en
medio de la iglesia profesante, es visto ahora en lo alto, abriendo el libro del juicio de este
mundo, del cual l est a punto de tomar la herencia pblicamente. Los santos estn lejos
de esta escena de juicio. La ocupacin del Apstol con las asambleas termina ahora un
punto importante, porque el Espritu Santo debe ocuparse de ella mientras los santos estn
en ella en la tierra y es llevado al cielo, y ve all a Dios en pacto con la creacin, en un
trono de gobierno, con un arco iris a su alrededor. Las criaturas vivientes Le celebran como
el Creador, Aquel por quien todas las cosas fueron creadas. El trono no era un trono de
gracia, sino que salan de l signos de poder y de juicio; pero alrededor de l, los que
representan a los santos recibidos en la venida de Cristo, los reyes y sacerdotes, estn
sentados en tronos, en un crculo alrededor del trono. No se ve ningn altar de sacrificio,
como si fuera un tiempo de acercamiento; la fuente de bronce tiene vidrio en lugar de agua.
Se trata de una santidad firme, consumada, no se trata de lavamiento de pies. Los ancianos
22

estn coronados, recordando, el nmero veinticuatro, los turnos (clases, grupos) de los
sacerdotes. Los siete espritus de Dios estn all en el templo (una alusin a las siete
lmparas que estaban en el tabernculo y en el templo), no son los que esgrime Cristo para
la asamblea (Apocalipsis 3:1), o los enviados por toda la tierra (Apocalipsis 5:6), sino las
perfecciones, en cuanto a los atributos, que caracterizan las acciones de Dios en el mundo.
Esto es lo que lleva ahora luz al mundo.
Los cuatro seres vivientes
Adems de estos, cuatro seres vivientes estn all en el crculo mismo del trono y alrededor
del trono. Se los puede ver como formando parte del trono, o estando aparte de l, aunque
relacionados con l como centro. Ellos tienen algunos caracteres de los querubines, algunos
de los serafines, pero un tanto diferente de ambos. Ellos estaban llenos de ojos delante y
detrs, y tambin por dentro, para ver todas las cosas conforme a Dios, teniendo tambin
seis alas; perfectos en percepcin interior, pero una percepcin dada, y en la celeridad de
sus movimientos. Ellos abarcaban, tambin, las cuatro especies de la creacin en la tierra
ordenada: hombre, ganado, bestia del campo, ave del aire: simbolizando estos los poderes
o atributos de Dios, siendo ellos mismos adorados por los paganos, pero siendo aqu slo
los instrumentos del trono. Los paganos no conocan a Aquel que estaba sentado en l. La
inteligencia, la firmeza, el poder, la rapidez de ejecucin, que pertenecen a Dios, estaban
tipificados por ellos, tal como en otra parte de la Escritura. Ellos son smbolos. Diversos
agentes pueden ser los instrumentos de su actividad. Pero aunque exista la analoga
general del querubn, a saber, poder judicial y gubernamental, estos tenan un carcter
peculiar.
Los querubines y los serafines
Los querubines en el templo tenan dos alas, las cuales formaban el trono; ellos cubran el
arca del pacto, y, al mismo tiempo, por el hecho de ser de oro puro, se caracterizaban por
la justicia divina del trono al cual haba que acercarse. En Ezequiel, ellos eran el soporte del
firmamento por encima del cual estaba el Dios de Israel: se trataba de un trono de juicio
ejecutivo. Ellos eran como bronce muy bruido y como fuego un smbolo que ya hemos
considerado. Tenan cuatro alas: dos para volar, dos para cubrirse. Al leer Ezequiel 10,
parece que ellos estaban llenos de ojos (pero no se dice que los tuvieran "por dentro", como
en el caso de Apocalipsis 4). Ello era para gobernar lo que estaba afuera, segn Dios, y no
inteligencia divina adentro. En Isaas 6, los serafines (o abrasadores, fogosos) tienen seis
alas tal como aqu; ellos estn encima del trono, y dicen, al igual que aqu, Santo, santo,
santo! Ellos, con un carbn encendido, limpian los labios del profeta; ellos estaban encima
del trono.
El trono de juicio ejecutorio, el gobierno de toda la tierra
Los smbolos usados aqu llegan a ser ms claros a travs de estos casos. Los seres vivientes
estn en el trono y alrededor de l; porque es un trono de juicio ejecutorio, con los atributos
de los querubines unidos a l. Pero no es, como en Israel, un mero juicio terrenal,

23

providencial, un viento tempestuoso que viene del norte. Est ante nosotros el gobierno de
toda la tierra, y el juicio ejecutorio segn la santidad de la naturaleza de Dios [*].
[*] Porque el juicio final, aunque gubernamental, dando trmino a la historia de la tierra, no era meramente as
(querbico), sino segn la santidad y la naturaleza de Dios (serfico), particularmente en Isaas 6, un Dios conocido
en Israel.
No slo est la percepcin plena de todo, sino la percepcin intrnseca moralmente. No se
trata de un propiciatorio de oro al cual hay que acercarse, como en el tabernculo. La
santidad intrnseca de Dios es aplicada al juicio. l est haciendo efectivos Su naturaleza y
carcter en toda la creacin. La providencia no sera ya ms un enigma. No se trataba de
atributos complejos sin resolver, por as decirlo, aunque aplicados en circunstancias
especiales; cada acto tendra su carcter.
El Dios de los siglos cuyos atributos celebran ahora
Su Nombre ntegro
Observen, tambin, que aqu no es como en Apocalipsis 1, el Dios que es, aunque abarcando
pasado y futuro, Dios en S mismo (Apocalipsis 1:8; sino el Dios de los siglos, "el que era,
el que es, y el que ha de venir." (Apocalipsis 4:8). Aun as, l tiene todos los nombres del
Antiguo Testamento: Jehov, Elohim, Shaddai. Sus atributos celebran ahora Su Nombre
ntegro, como el Santo que vive por los siglos de los siglos Su poder y Su existencia no
son pasajeros, como el hombre que en su mejor estado es vanidad. Y los santos se postran
aqu ante el trono, se inclinan delante de Su lugar en la gloria, y Le adoran en Su existencia
eterna, y echan sus coronas, es decir, la gloria que se les dio, delante de Su gloria suprema
y apropiada, atribuyendo toda gloria slo a l, como el nico digno de ella; pero aqu, segn
la naturaleza de la celebracin de ello, como el Creador para el cual son todas las cosas. En
todos los cambios, estas permanecan verdaderas.
La declaracin de los seres vivientes; la adoracin inteligente
de los ancianos entronizados; el lugar de ellos delante
del trono del juicio
Se observar aqu que los seres vivientes slo celebran y declaran; los ancianos adoran con
entendimiento. A lo largo de todo el Apocalipsis los ancianos presentan su razn para
adorar. Hay inteligencia espiritual en ellos.
Adems, observen que cuando los truenos y los relmpagos y las voces de terror salen del
trono en juicio, los ancianos entronizados permanecen impasibles; ellos estn en tronos que
estn alrededor del trono de juicio, cuando este trono es presentado. Este es el lugar de
ellos delante de Dios con respecto al juicio. Cuando l hace juicio, esta es la posicin de
ellos. Ellos son parte de la gloria son asesores del trono desde el cual sale el terror.
Cuando Aquel que se sienta en dicho trono es celebrado, ellos son todo actividad, reconocen
que toda la gloria es Suya, se postran sobre sus rostros, y echan sus coronas delante de l,
ms bienaventurados reconociendo Su gloria que poseyendo la de ellos.

24

Dios mostrado aqu como Jehov

Nosotros no encontramos aqu al Padre; se trata de Jehov. Y, de hecho, si preguntramos
en quin es mostrado l personalmente, ello sera, como siempre, en el Hijo; pero es aqu,
de s, sencillamente el Jehov del Antiguo Testamento.

CAPTULO 5
El libro de los consejos de Dios, empuado por Su poder,
el cual poda ser abierto slo por el Cordero, el Mesas rechazado
En el siguiente captulo (Apocalipsis 5) encontramos al Cordero. Un libro estaba en la mano
derecha de Aquel que estaba sentado en el trono. Eran consejos, empuados por Su poder.
Quin poda abrirlos y dar lugar a su ejecucin? Quin tena el derecho de hacerlo? Nadie
en el cielo o en la tierra, excepto Uno. Los ancianos explicaron al profeta que se lamentaba,
que los modos de obrar de Dios deben acallarse, que el Fuerte de Jud, la fuente verdadera
de todas las promesas hechas a David, haba vencido para abrir el libro y desatar los sellos.
Este era el Cordero, el Mesas rechazado. l era ms que esto, tal como el captulo contina
mostrando; pero l es esto. El Mesas rechazado estaba en medio del trono divino; y,
rodeado por todas las muestras de providencia y gracia a saber los seres vivientes y los
ancianos , estaba de pie un Cordero como inmolado. l tena la plenitud del poder de Dios
sobre la tierra siete cuernos , y los siete espritus de Dios para el gobierno de toda la
tierra, conforme a la perfeccin de Dios. Cuando l ha tomado el libro, los seres vivientes y
los ancianos se postran delante de l, con incensarios de oro llenos de las oraciones de los
santos. Ellos son aqu sacerdotes.
El terreno de la dignidad del Cordero para abrir el libro,
la alabanza resultante
Un cntico nuevo es entonado ahora para celebrar al Cordero. Lo que pareci ser Su
deshonra y rechazo en la tierra, era el terreno de Su dignidad para tomar el libro. Aquel
que padecindolo todo, y costndole todo a l mismo, haba glorificado todo lo que Dios
era, poda, y era digno de desplegar, aquello que lo cumpla a modo de gobierno. No se
trataba del gobierno de Israel, sino de toda la tierra; no era meramente un castigo terrenal,
segn la revelacin que Dios haba hecho de l mismo en Israel, sino de la muestra, en
poder, de todo lo que Dios era en toda la tierra. Aquel que haba glorificado todo lo que Dios
era, y que, mediante las buenas nuevas de lo que l era, haba redimido de toda la tierra
(de todo linaje y lengua y pueblo y nacin), por Su muerte, era el Competente para llevarlo
a cabo en poder. l no ha prorrumpido an; pero Su obra es el digno instrumento, el motivo
divino, para la visualizacin de todo ello. l puede abrir los sellos de los modos de obrar y
de los misterios de Dios. Yo leo as el pasaje: " Fuiste inmolado, y has redimido para Dios,
mediante Tu sangre, de toda tribu, y lengua, y pueblo, y nacin, y los has hecho para
nuestro Dios reyes y sacerdotes; y reinarn sobre la tierra." (Apocalipsis 5:9 JND). De
este modo, no se trata de alguna clase de personas en particular, sino del valor del hecho
que es el motivo de alabanza, y de que todo sea confiado a l.

25

La alabanza de los ngeles; alabanza universal y eterna a Dios

y al Cordero
Los ngeles entran aqu para alabar, no en el captulo 4. Apenas puedo dudar de que ocurre
aqu un cambio en el orden administrativo. Hasta que el Cordero hubo tomado el libro, ellos
eran el poder administrativo; eran los instrumentos a travs de los cuales era ejercido en
la tierra aquello que simbolizaban los cuatro seres vivientes. "Porque no sujet a los ngeles
el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando." (Hebreos 2:5). Por eso es que, tan
pronto como el Cordero aparece y toma el libro, tan pronto como la idea de la redencin es
introducida, a los seres vivientes y a los ancianos se los rene, y los ngeles toman su
propio lugar aparte. Tal como los seres vivientes anteriormente, ellos no dan razn para su
alabanza. Los ngeles, como cabezas de la creacin en cuanto a su naturaleza, celebran
con todas las criaturas, el derecho a la gloria que tiene el Cordero y Su dignidad, atribuyendo
a Aquel que est sentado en el trono, y al Cordero, alabanza por los siglos de los siglos. Los
cuatro seres vivientes, es decir, todo el ejercicio del poder de Dios en la creacin y en la
providencia, unen su Amn, y los ancianos adoran a Dios en la excelencia de Su Ser. Pero
los seres vivientes y los ancianos estn juntos (Apocalipsis 5:8) al postrarse delante del
Cordero. Yo no pienso que hay intencin de diferenciarlos en la ltima parte del versculo
[*], sino que se unen a los ancianos, simbolizando un servicio diferente, pero no son ahora
dos clases.
[*] Es decir, la palabra Griega (ech), traducida al Espaol como "tenan", no se aplica slo a los ancianos.
El versculo 9 es el hecho general; no se debe leer "cantaban" sino "cantan." Esto tiene
lugar en el cielo; pero los nombrados estn en el pensamiento de manera general. Se
muestra as, la fuente de lo que sigue a continuacin, el trono, y las personas involucradas
en el cielo delante de Dios en todo lo que pasa: desde dnde emana el juicio, quin rodea
el trono de Dios en lo alto, y quin est en l, todos estos detalles han sido trados ante
nosotros; estamos ante la escena celestial, y el coro, y los asistentes.

CAPTULO 6
Escenas en la tierra cuando los del libro son abiertos:
la visin proftica previa de Juan desde la ruina de
la iglesia hasta que Cristo viene
Comienza ahora lo que va a suceder a continuacin en la tierra, cuando los siete sellos son
abiertos. Se observar aqu que Juan, situado en la ruina de la asamblea, presenta,
profticamente, todo lo que sucede desde aquel fracaso hasta que Cristo viene en el captulo
19. No se menciona la ascensin de Cristo, ni el arrebatamiento, excepto en la medida que
Apocalipsis 12:5 las presenta juntas.
Plagas providenciales y limitadas, como preparacin
para los juicios directos de Dios
Los primeros sellos son sencillos; ni tampoco tengo algo muy nuevo que ofrecer acerca de
ellos: en primer lugar tenemos conquistas imperiales, a continuacin guerras, luego
hambruna, despus pestilencia, trayendo consigo lo que Ezequiel denomina los "cuatro
26

juicios terribles" (la espada, el hambre, las bestias feroces y la peste) (Ezequiel 4:21). Estos
juicios hablan del curso providencial de los tratos de Dios, por eso es que las cuatro bestias
llaman a prestar atencin a ello; pero tienen la voz de Dios en ellos, la voz del
Todopoderoso: aquello que oye el odo de aquel que tiene el Espritu. Esto completa las
plagas providenciales, tal como se habla de ellas en la Escritura. Los juicios directos vienen
despus: pero estas que hemos comentado son lo que podemos llamar 'medidas
preparatorias'.
Tengo que mencionar que en las plagas completas de Apocalipsis 6:8, no se incluye todo la
tierra sometida al Imperio Romano. Se trata de la cuarta parte no de la tercera. Noten
tambin que, en su extensin y esfera, las plagas son limitadas, no son universales.
Santos martirizados: sus ropas blancas es el reconocimiento de
su justicia, reconociendo su servicio
Los santos son aquellos en los cuales Dios est pensando realmente, y ellos son recordados
antes que otras escenas sean puestas de manifiesto. Aquellos que haban sido martirizados
a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantenan, preguntaban cunto tiempo
pasara antes de ser vengados; porque aqu, siempre tenemos que ver con un Dios de juicio.
El hecho de que ellos estn bajo el altar significa simplemente que ellos haban ofrecido su
cuerpo a Dios, como sacrificios por la verdad. Las ropas blancas son el testimonio de su
justicia la clara aprobacin de Dios hacia ellos; pero el tiempo para que ellos sean
vengados no haba llegado an. Yo no pienso que la dacin de ropas blancas se refiere a la
resurreccin. La primera resurreccin es la gracia soberana dndonos el mismo lugar con
Cristo ("siempre con el Seor" (1. Tesalonicenses 4:17), posterior a Su obra, y al hecho
de que l es nuestra justicia, que es la misma para todos nosotros. Ropas blancas conferidas
as, son el reconocimiento de las acciones justas (griego: ; dikaiomata) [*] de los
santospor eso se los ve en Apocalipsis 19 en Su aparicin (manifestacin), "andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas."
[*] "y le ha sido dado que se vista de lino fino, resplandeciente y puro; pues el lino fino es las justicias de los santos.
(Apocalipsis 19:8 - JND). Es muy posible que el plural "justicias" sea un Hebrasmo para justicia. Se trata de un
caso comn en las cosas morales. En todo caso es de los santos.
Yo no estoy negando que somos hechos limpios, y que nuestras ropas se han emblanquecido
en la sangre del Cordero. Pero, aun donde se dice esto en Apocalipsis 7, yo pienso que se
refiere especialmente a la manera en que ellos han estado asociados, por medio de la fe,
con la posicin de padecimiento de Cristo. Aqu, en Apocalipsis 6:11, a ellos se les da ropas
blancas su servicio es reconocido; pero, para la venganza, ellos deben esperar hasta que
una escena nueva de persecucin les haya trado compaeros que han sido honrados y
vengados igual que ellos. No obstante, esto seala un progreso y encuentra su causa en el
trato de Dios para producir este nuevo estado de cosas, que da como resultado el juicio
final y que el mal es desechado. Los juicios son aqu providenciales.

27

La desintegracin del sistema completo de gobierno terrenal;

el terror de todos en la tierra; el Dios de juicio
Lo que sigue a la reivindicacin de venganza, es la desintegracin del sistema completo de
gobierno terrenal, y el terror de todos en la tierra. Cun claramente vemos aqu que
estamos en una escena de juicio, y que Dios es un Dios de juicio! Los deseos de los santos
se parecen a los deseos de los Salmos. No estamos con hijos delante del Padre, con la
gracia, con el evangelio, y con la asamblea; sino que estamos con Jehov, donde Dios es
un Dios de juicio, y las acciones son ponderadas por l. Nosotros estamos sobre terreno
Antiguo Testamentario, es decir, de la profeca, no de la gracia para el impo, aunque el
juicio trae bendicin.
La apertura del sexto sello trae un terremoto, es decir, una violenta convulsin de la
estructura completa de la sociedad. Todos los poderes gobernantes son visitados; y, al ver
que todo est subvertido, los pequeos y los grandes piensan (con las malas conciencias
que ellos tienen) que el da de la ira del Cordero ha llegado, Pero no ha llegado an, aunque
los juicios preparatorios con miras a Su reino estn all.

CAPTULO 7
Los pensamientos de Dios acerca de Sus santos en la tierra;
el remanente de Israel es sellado, asegurado y apartado para
bendicin antes de los juicios de Dios; una multitud de Gentiles
delante del trono atribuyendo la salvacin a Dios y al Cordero
Pero Dios piensa tambin en Sus santos en la tierra (donde, debemos recordar, la asamblea
nunca es vista ahora) con anterioridad a las escenas que siguen a continuacin, sean ellas
juicios sobre la tierra sometida al Imperio Romano o las operaciones especiales del mal,
para asegurar y sellarlos para aquel da. En primer lugar, el nmero perfecto del remanente
de Israel es sellado, antes que se permita actuar a los instrumentos de los juicios de Dios;
144.000 = 12 x 12 x 1000. Ellos son asegurados para bendicin segn los propsitos de
Dios y apartados por l; a ellos no se les ve an en sus bendiciones, pero ellas les son
aseguradas. Posteriormente, se ve la vasta multitud de entre los Gentiles. Debemos
comentar aqu que no hay anuncio proftico previo de la bendicin de los salvados en la
gran tribulacin (no se refiere a los tres aos y medio de Mateo 24, pues esto se refiere a
los Judos, sino a lo que se menciona en la carta a la iglesia en Filadelfia, a saber, la hora
de la prueba). Por eso es que esto es presentado aqu plenamente, y se nos dice claramente
quines son ellos. Una multitud de Gentiles es vista estando de pie (Apocalipsis 7:9 VM),
no como estando alrededor del trono, sino delante de l y delante del Cordero, siendo
reconocida la justicia de ellos, y siendo ellos mismos victoriosos. Ellos atribuyen la salvacin
a Dios revelado as, es decir, a Dios en el trono, y al Cordero. Ellos pertenecen a estas
escenas terrenales, no a la asamblea. Esto es respondido por los ngeles que estn
alrededor del trono, los ancianos y los seres vivientes constituyendo, todos juntos, la
parte celestial de la escena relacionada ya con el trono; los ngeles rodean a los dems, los
cuales forman el centro y el crculo ms cercano al trono, estando, la multitud vestida de
ropas blancas, delante de l. Los ngeles dan su "Amn", y pronuncian, tambin, la alabanza
de su Dios.

28

La diferencia entre las alabanzas de las varias clases de adoradores

Todo esto perteneca a la multitud vestida de ropas blancas y a los ngeles; pero slo los
primeros hablan del Cordero, que era tambin su salvacin. Los ngeles aaden su "Amn"
a esto; pero alaban a su Dios. Ellos haban atribuido gloria y bendicin al Cordero con
anterioridad (Apocalipsis 5); pero, naturalmente, atribuir la salvacin al Cordero no era aqu
su parte del cntico. Pero, los cuatro seres vivientes y los ancianos no adoran aqu, porque
sus relaciones eran diferentes y no es de estas relaciones de lo que se habla aqu. Ellas se
encuentran, en lo que respecta al libro, en los captulos 4 y 5, donde ellos estn en tronos
rodeando al trono de Dios, y echan sus coronas delante del trono, y adoran "al que vive por
los siglos de los siglos." Ellos presentan los motivos de adoracin segn las relaciones en
que estn: la relacin de los ngeles es con su Dios; la de la multitud vestida de ropas
blancas, es con el Dios del trono y el Cordero, como teniendo el derecho al gobierno y a la
liberacin de la tierra como una cosa inmediata. El hecho de que el Cordero era el Hijo, en
efecto, el Dios que cre los ngeles, no es aqu el asunto, sino que cada clase habla en su
relacin propia, como para sacar a la luz estas relaciones.
La multitud vestida de ropas blancas sale de la gran tribulacin:
Una clase aparte, distinta de los santos celestiales y mileniales
y el remanente Judo
Tenemos as, los ejrcitos celestiales, los santos glorificados, y la multitud vestida de ropas
blancas, cada clase en una relacin diferente, pero los primeros y los ltimos unidos en lo
general los santos glorificados formando una clase aparte. Ellos no adoran aqu. Pero uno
de los ancianos, el cual posee siempre la inteligencia de Dios, explica al profeta quienes son
los que componen la multitud vestida de ropas blancas. Esta multitud no formaba parte
alguna de la revelacin proftica hasta ahora, y no se trataba del lugar propio de la
asamblea. "Seor, t lo sabes", dice el profeta. Ellos haban salido de la gran tribulacin,
fueron fieles en ella, y han emblanquecido sus ropas en la sangre del Cordero. Ellos no eran
santos mileniales, es decir, no eran los nacidos en aquel tiempo, y sometidos, por
nacimiento, a la responsabilidad de esa condicin (que la gracia tena que satisfacer). Estos
santos del milenio estaban limpios y se los reconoca como estndolo, teniendo la conciencia
de ello, y la victoria cuando los dems comenzaban; de modo que ellos, ya limpios y
reconocidos, estn siempre delante del trono como una clase especial, y Le sirven da y
noche en Su templo.
Esto los distingue de inmediato de los adoradores celestiales; no hay ningn templo all; el
Seor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo (Apocalipsis 21:22). El que est
sentado en el trono extender Su tabernculo sobre estos, como lo hizo una vez sobre el
tabernculo. Ellos no son solamente como Israel en los atrios, o como las naciones en el
mundo: ellos tienen un lugar sacerdotal en el templo del mundo. Las multitudes mileniales
son adoradores, estos son sacerdotes. Al igual que Ana, la hija de Fanuel, que no se
apartaba del templo mismo (Lucas 2: 36 y 37), ellos tienen siempre acceso al trono. Pero
tenan, tambin, bendiciones bajo el Cordero, al cual ellos atribuyen igualmente su salvacin
el Buen Pastor expulsado, y que haba pasado, l mismo, a travs de tribulacin, que fue
tambin grande, y que los apacentara; ya no tendran hambre ni sed, como las haban
tenido a menudo; ni tampoco los alcanzara persecucin o tribulacin. El Cordero, tal como
es conocido en este tiempo de transicin, pero exaltado en el trono, los apacentar y los
29

llevar a fuentes de agua de vida. No se trata, como en nuestro caso, de una fuente de
agua que salta para vida eterna (Juan 4: 13 y 14), y que fluye como un ro; pero ellos seran
alimentados, confortados, y perfectamente cuidados, por la gracia del Cordero al cual ellos
haban seguido; y Dios mismo enjugara toda lgrima de los ojos de ellos. Tendran las
consolaciones de Dios, en correspondencia a todas las aflicciones por las que ellos haban
pasado. Pero sus bendiciones son consolaciones, no es el gozo celestial propiamente dicho.
Ellos son, de este modo, una clase aparte, distinta de los ancianos o de los santos
celestiales, y distinta de los santos del milenio, los cuales nunca vern tribulacin, teniendo
una conocida posicin inamovible delante de Dios. Se trata de una revelacin nueva en
cuanto a los que pasan por la gran tribulacin. Los 144.000 del captulo 14 son una clase
similar de entre los Judos, saliendo de su especial tribulacin.

CAPTULO 8
La intercesin del gran Sumo Sacerdote por los santos
en la tierra transformada en juicios
Nuevamente, el inters divino en los santos, puesto de manifiesto en accin, mediante la
intercesin eficaz del gran Sumo Sacerdote, hace que los juicios caigan sobre el mundo.
Para los que estn bajo el altar no haba intercesin (Apocalipsis 6:9); ellos haban sido
hechos perfectos, habiendo sido rechazados y muertos como Cristo. Hay santos en la tierra
que necesitan an esta intercesin, para que el clamor en su debilidad sea odo y
respondido. El humo del incienso subi con las oraciones de los santos. El gran mediador
toma fuego del altar, lo pone en el incensario, y lo arroja a la tierra. La intercesin se
transform en juicios como respuesta, y las seales del poder de Dios fueron manifestadas,
y la subversin del orden en la tierra sigui a continuacin voces, truenos, relmpagos
(como cuando el trono fue establecido) y un terremoto.
Juicios especficos sobre la tierra Romana: cuatro plagas
Una vez que se da la seal desde lo alto, juicios especficos siguen a continuacin. Estos
juicios caen sobre la tierra Romana [*], la tercera parte de la tierra (vase Apocalipsis
12:4).
[*] N. del T.: Tierra Romana = territorio del Imperio Romano revivido.
En primer lugar, juicio desde el cielo, granizo y fuego; y violencia o destruccin de los
hombres; en la tierra, sangre: el resultado fue la destruccin de los que eran considerados
como personas importantes en la tierra Romana, y de toda la prosperidad general. A
continuacin, un gran poder, como juicio de Dios, fue arrojado sobre las masas de los
pueblos no obstante, yo entiendo que esto sucede en la tierra Romana, puesto que la
destruccin de los hombres, y de todo lo que perteneca a su subsistencia y comercio,
continu en esos lmites. Despus, un personaje que debera haber sido una fuente especial
de luz y orden en cuanto a gobierno, cay de su lugar y corrompi las fuentes morales de
los motivos y sentimientos populares eso que gobierna y sojuzga a los pueblos con el fin
de caracterizarlos. Estas fuentes se vuelven amargas, y muchos hombres mueren a causa
de ello. La ltima de estas cuatro plagas cae sobre los poderes gobernantes, y los
desorganiza, como de parte de Dios: todo esto en los lmites de la tierra Romana. Esto
30

finalizaba los juicios generales, subvirtiendo y produciendo desastre y confusin en la tierra

Romana, donde el poder del mal estaba contra los santos.
Un triple "ay" anunciado sobre la clase de personas
Perversamente incrdulas, dormidas e impasibles
ante los juicios de Dios
"Ay!" (especialmente sobre aquellos que tienen su lugar establecido en la tierra, en
contraste con el llamamiento celestial, y que permanecan dormidos e impasibles ante los
juicios que caan sobre la tierra, pero se aferraban, a pesar de todo, a ella como su hogar)
Es lo que se anuncia entonces. Un triple ay! La expresin "los que moran en", o "los
habitantes de", la tierra, no ha sido usada an, excepto en la promesa a Filadelfia, y en el
clamor de las almas que estaban bajo el altar: porque ambos casos estaban en contraste
con los tales. Despus de todos estos tratos de Dios, ellos son una clase de personas clara
y manifiesta, y se habla de ellas, en lo que sucede en la tierra, como tales. Contra esta
clase de personas perversamente incrdulas, los juicios terrenales de Dios son dirigidos
ahora: el primero, contra los Judos; el segundo, contra los habitantes de la tierra Romana;
el ltimo, universal.

CAPTULO 9
El pozo del abismo donde el mal es encadenado es abierto:
el poder Satnico es soltado para atormentar a los Judos impos
El quinto ngel toca la trompeta; y uno que, por su posicin, debera haber sido el
instrumento de luz y orden gubernamental sobre la tierra, fue visto como habiendo perdido
su lugar; y se le dio el poder para soltar la plena influencia de oscurecimiento de Satans.
Este personaje abri el pozo del abismo el lugar donde el mal es encerrado y encadenado;
pero no es el lugar donde el mal es castigado, es decir, el lago de fuego. El mal, es decir,
la influencia Satnica que fue soltada, oscurece, y hace que cesen, la autoridad suprema y
toda luz celestial sobre la tierra, y la saludable influencia del orden. Ni era esto todo:
instrumentos directos del poder Satnico salieron de esta mala influencia en cantidades;
multitudes de langostas morales con el aguijn de falsa doctrina en su cola. Pero no era
para destruir la prosperidad temporal en la tierra, sino para atormentar a los Judos imp os;
no para matar, sino para acosarlos y oprimirlos. Esto iba a continuar por cinco meses; ya
que no se trata del juicio final. El tormento era peor que la muerte dolor y angustia de
corazn. Pero, para los que se encontraban con ellas, estas langostas tenan la apariencia
del poder militar imperial, coronadas, y con energa masculina; pero si se las vea por detrs
y el secreto era desvelado, estaban bajo sujecin y eran dbiles: sus caras eran como caras
de hombres, su cabello era como cabello de mujeres. Pero estaban armadas en una
conciencia acerada. Ellas eran el instrumento directo del poder de Satans, y estaban bajo
sus rdenes. El que las conduca era el ngel del pozo del abismo aquel que controla las
profundidades de los ardides de Satans, como controlador del poder de oscurecimiento.
Nosotros somos demasiado incrdulos en cuanto a la influencia directa de Satans para
oscurecer las mentes de los hombres, cuando se le permite hacerlo. Tormentos crueles,
acosadores, peores que la muerte, con oscurecimiento de sus mentes, llega a ser la porcin
del pueblo una vez amado. Un "Ay" ha pasado.

31

Los juicios de Dios contra los habitantes del Imperio Latino mediante
instrumentos desde ms all del ufrates con doctrina Satnica
El sexto ngel toca la trompeta. El "ay" que sigue a continuacin es mucho ms humano y
providencial. Est dirigido contra los habitantes del Imperio Latino. Sus instrumentos son
soltados desde ms all del ufrates una multitud innumerable de jinetes. Pero ellos no
eran solamente eso. Tanto sus conciencias, como sus palabras, estaban en poder de
Satans, pero llevando a cabo el juicio de Dios. Pero ahora mataban hombres. Sus bocas
expelan con fuerza el poder de Satans, y su influencia en la doctrina era Satnica: ellos
hacan dao con ambas cosas. Pero yo no creo que esta muerte es aqu una mera muerte
temporal (puede ser eso), sino que se trata de hacer apstatas. El resto, los que no cayeron
as, no se arrepintieron de su idolatra y sus injusticias.

CAPTULO 10
El librito abierto como parte de una bien conocida profeca;
Cristo afirma Su derecho a todo lo que est abajo; el anuncio de
un punto final; recomienza la profeca a los pueblos, naciones
y lenguas
Estos eran los 'ayes' preliminares pronunciados sobre el cuerpo de Judos y Gentiles
cristianizados, no el antagonismo directo del poder del mal contra Dios. Esto es expuesto
ahora, pero, en primer lugar, en el librito abierto, es puesto en su lugar en la historia
general. El libro es abierto como parte de una bien conocida profeca, y que es llevada ahora
a un resultado final sobre un terreno conocido; pero no se trata de los modos de obrar de
Dios no revelados y menos evidentes, introduciendo el resultado final. Cristo desciende y
afirma Su derecho a todo lo que est abajo; pone Su pie derecho sobre el mar, el izquierdo
sobre la tierra, y emite la voz de Su poder, a lo cual la voz del Todopoderoso responde en
poder (los siete truenos). Pero las revelaciones del librito estaban selladas; pero Cristo jura
por Aquel que vive por los siglos de los siglos, que no habra ms demora. Todas las cosas
estn llegando a un punto final. Al sonido de la ltima trompeta, el misterio de Dios sera
consumado Su poder directo ha venido. El profeta debe recomenzar su profeca en cuanto
a los pueblos, naciones, lenguas.

CAPTULO 11
La media semana de dolores en Jerusaln; los verdaderos
adoradores son reconocidos, la profesin general de Judasmo
es rechazada; los dos testigos del derecho de Dios
a la tierra son muertos
Estamos, de inmediato, en el centro de los temas profticos Jerusaln, el templo, el altar,
y los adoradores. Los adoradores y el altar son reconocidos y aceptados por Dios los que
adoran en la privanza de Dios en el interior del templo. La profesin general de Judasmo
es rechazada y repudiada. Dicha profesin es entregada a ser hollada bajo los Gentiles, y
eso continuar por la media semana (tres aos y medio) de dolores. Los que ocupaban el
lugar de sacerdotes eran reconocidos. Los verdaderos adoradores, conforme al pensamiento
de Dios, estaban all y eran reconocidos; y Dios dio tambin un testimonio adecuado dos
32

testigos aquello que se requera bajo la ley; y ellos continan da tras da a dar testimonio,
constantemente durante todo el perodo, o media semana (tres aos y medio). Los testigos
estaban en dolor y oprobio, pero con poder; como estuvieron Moiss y Elas cuando el
pueblo estuvo en apostasa y cautividad. No se trataba del restablecimiento de Israel con
realeza y sacerdocio, como sera despus el candelabro de Zacaras con los dos olivos
junto a l (Zacaras 4) sino el testimonio suficiente de ello. Tampoco podan estos dos
testigos ser tocados mientras duraba la media semana de su ministerio proftico; la palabra
de ellos traa muerte sobre sus adversarios. Nosotros tenemos sacerdocio y profeca en el
remanente, no tenemos realeza, obviamente, sino un testimonio de ella de manera prctica:
el padecimiento sealaba su ausencia, y aun as, nadie poda tocarles hasta que su tiempo
llegase. En esto, ellos se parecan a Cristo en Su humillacin en medio de Israel; solamente
que l no mataba a Sus enemigos. En los Salmos, l lo distingue como siendo la porcin del
remanente. La humillacin completa y la respuesta plena de Dios a la palabra proftica de
ellos caracterizaban su estado. Pero cuando el testimonio de ellos haya acabado, el caso es
diferente. Ellos tuvieron que vrselas con la bestia que sube del abismo. Ellos estaban
delante del Dios de la tierra no eran predicadores del evangelio celestial, sino testigos
del derecho que tiene Dios a la tierra de Su amor a Su pueblo en relacin con ello. Ellos
rindieron testimonio a la reivindicacin de Dios cuando los Gentiles hostiles estaban en
posesin de la tierra. La bestia, ahora que la hora de ellos ha llegado, los mata, y sus
cuerpos son arrojados a la calle principal de la ciudad. Los de las naciones se regocijan
sobre ellos y se alegran. Los que moran en la tierra, los cuales habran querido la tierra
para ellos mismos, y se habran sentido cmodos en ella, estaban encantados: porque los
testigos del Dios de la tierra los atormentaban; pero transcurridos tres das y medio,
vivificados por el poder del Espritu de Dios, ellos ascendieron en una nube, no como Cristo
lo hizo a distancia, sino a la vista de sus enemigos. Una dcima parte de la gran ciudad del
mundo se derrumb, al mismo tiempo, en la convulsin que tuvo lugar en la tierra; y el
remanente se aterroriza, y da gloria al Dios del cielo. El segundo "ay" ha pasado.
El misterio de Dios consumado; el ay de Dios y Su ira;
la ira del hombre y el juicio de Dios; el pleno 'ajuste de cuentas'
y la liberacin final
Se nos indica, as, el final de la media semana; la sptima trompeta fue tocada rpidamente,
lo cual iba a consumar el misterio de Dios (vase Apocalipsis 10:7). Suena la trompeta; y
hubo grandes voces en el cielo declarando que el Reino terrenal ha venido a ser de su Seor
(Jehov) y de Su ungido (Cristo) el mayor "ay" y terror de todos para los habitantes de
la tierra. El "ay" de Satans haba sido especialmente sobre los Judos; el "ay" del hombre,
especialmente sobre los hombres del Imperio Latino; este "ay" es el de Dios cuando las
naciones estn airadas, y la ira de Dios ha llegado, y llega el pleno ajuste de cuentas y la
liberacin final. Tenemos aqu, nuevamente, a los ancianos anunciando la razn de la
alabanza y de la accin de gracias. Voces en el cielo anuncian el hecho del reino de Jehov
y de Su Cristo, segn el Salmo 2, y que l (ya que, como siempre, Juan une ambos en un
pensamiento) ha de reinar por los siglos de los siglos; y as ser. Pero tanto el reino terrenal
como el reino celestial son celebrados. Solamente en el reino eterno, la distincin del reino
terrenal y la subordinacin de Cristo son omitidas. En la accin de gracias de los ancianos,
Jehov Elohim Shaddai, el "Seor Dios Todopoderoso", es celebrado tambin como el gran
Rey que toma Su poder para S y reina; porque se trata del reino de Dios. Nosotros tenemos
dos partes en la declaracin de los ancianos: las naciones airadas esto introduce el tiempo
33

de la ira de Dios; y el tiempo de juzgar a los muertos. Esta es la primera mitad: la ira del
hombre, y el juicio de Dios. Despus, l da galardones a los profetas, a los santos, y a todos
los que temen Su nombre, y aparta de la tierra a los que la corrompan. Esto es bendicin.
La primera parte es general, el tiempo de la ira y del juicio; la segunda es galardn y
liberacin de los santos en la tierra. Esto finaliza enteramente la historia simblica general.
La ltima trompeta ha sonado, y el misterio de Dios termin.
Detalles del misterio de Dios: trato terrenal, proftico,
con especial referencia a los Judos, caracterizado por el juicio
En lo que sigue a continuacin de este captulo, tenemos detalles: la bestia, y la relacin de
la asamblea y los Judos con ella; Babilonia; y despus, las bodas del Cordero, los juicios
de la bestia y del falso profeta; Satans es atado; las dos resurrecciones, y el juicio final; y
la descripcin de la ciudad celestial. Pero esta nueva profeca comienza (Apocalipsis 11:19),
en cuanto al trato terrenal, proftico, con especial referencia a los Judos.
El templo de Dios es abierto en el cielo, y el arca de Su pacto, lo cual se refiere a Israel, es
vista all. Pero el juicio la caracteriza ahora; juicios de todo tipo, los que descienden desde
lo alto, y la subversin y el desastre abajo. [*]
[*] Donde el trono es establecido para juicio, este se caracteriza slo por lo que procede directamente de Dios. No
hay terremotos y granizo; aqu los hay.

CAPTULO 12
Resumen de todo el curso de acontecimientos; los temas
y el resultado de los modos de obrar de Dios simbolizados
por una mujer; Israel y el hijo-varn-Cristo

El captulo 12 nos presenta un breve, pero fundamental, resumen de todo el curso de

acontecimientos, que no es visto en sus instrumentos en la tierra o en el juicio de estos,
sino segn la visin divina de todos los principios en accin, es decir, el estado de cosas
revelado por Dios. La primera persona simblica, que es tema de la profeca y resultado de
todos los modos de obrar de Dios en ella, es una mujer vestida del sol, teniendo una corona
de doce estrellas, y la luna bajo sus pies. Se trata de Israel, o de Jerusaln como su centro,
como en el propsito de Dios (comprese con Isaas 9:6 y Salmo 87:6). Ella est vestida
con autoridad suprema, investida con la gloria de la perfecta administracin en el hombre,
y toda la gloria original de esta administracin, reflejada bajo el antiguo pacto, est debajo
de sus pies. Ella estaba clamando con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
Por otra parte, est el poder de Satans en la forma del Imperio Romano, completo en
cuanto a la forma del poder siete cabezas pero incompleto en cuanto a supremaca
administrativa diez cuernos, no doce. Pero Satans, como el enemigo declarado, infiel,
de Dios y del poder de Dios en Cristo, procuraba devorar al hijo tan pronto como naciese,
el cual iba a regir la tierra, de parte de Dios. Pero el hijo, es decir, Cristo, y la asamblea con
Cristo, es arrebatado para Dios y para Su trono no recibe an el poder, pero es situado
en la fuente misma de l, fuente dela cual emana dicho poder. No tenemos aqu el
34

arrebatamiento en cuanto al gozo; ya que ello retrocede hasta Cristo mismo, sino de Su
colocacin y la asamblea en l y con l, en la sede desde la cual emana el poder para el
establecimiento del reino. No se menciona un tiempo para esto: Cristo y la asamblea son
todos uno. Pero la mujer es decir, los Judos huye al desierto despus de esto, donde
Dios ha preparado un lugar para ellos, para la media semana (tres aos y medio).
Los lugares respectivos de los santos celestiales,
de los santos terrenales (Judos), y del hijo que va a tener poder
La asamblea, o santos celestiales (tal como Cristo, ntese), sube al cielo para estar a
trasmano. Los Judos, o santos terrenales, son protegidos mediante el cuidado providencial
en la tierra. Esto presenta el estado completo de cosas, y los que estn en perspectiva en
esta escena, y sus respectivos lugares. Aquella que va a tener gloria y poder en la tierra es
expulsada. El hijo que va a tener poder en y desde el cielo, es arrebatado previamente a
cielo. Esto hace que la posicin sea muy clara.
Guerra en el cielo; la fuente de la victoria; los santos celestiales
Y el remanente Judo
Prosigue ahora el curso histrico de acontecimientos, y se entiende que el hijo ha sido ya
arrebatado. Hay guerra en el cielo; y el diablo y sus ngeles son echados fuera, y no tienen
ms lugar all. Esto resalta an ms claramente la distincin entre los santos celestiales y
el remanente Judo. Los santos celestiales haban vencido al acusador por medio de la
sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos; la descendencia de la mujer tiene
los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo, es decir, el Espritu de la profeca.
Lo que ellos tienen de Dios en la Palabra es segn el Antiguo Testamento.
El reino de Dios proclamado desde el cielo, desde donde
Satans fue echado fuera; "ay de los moradores de la tierra"
Pero, para dar seguimiento a la ltima parte del captulo, una gran voz proclama en el cielo
que el reino de nuestro Dios y el poder de Su Cristo han venido todava es el testimonio
del Salmo 2; solamente que, hasta ahora, esto era proclamado slo desde el cielo, donde
el poder del reino ya haba sido hecho efectivo por el abatimiento de Satans. El poder antisacerdotal de Satans haba terminado para siempre. l podra drselas de rey y profeta,
pero su lugar celestial era cosa del pasado. Los santos de los lugares celestiales le haban
vencido por medio de aquello que purific sus conciencias e hizo efectivo su derecho al cielo
a saber, la sangre del Cordero, y la palabra del testimonio de ellos, la espada de Dios por
el Espritu y la entrega de sus vidas hasta la muerte. Los cielos y los que moran all podan
regocijarse ahora; pero ello resulta en un "Ay de los moradores de la tierra y del mar!"
porque el diablo haba descendido, sabiendo que tena poco tiempo. Yo pienso que el
versculo 11 implica que hay santos que son muertos despus del arrebatamiento de la
asamblea, que, sin embargo, pertenecen al cielo. Si esos santos que fueron muertos debido
a su fidelidad no fuesen tomados a lo alto, ellos perderan la tierra y el cielo, aunque eran
ms consagrados que los que tenan la tierra. Nosotros los vemos, adems, en el captulo
20 en la primera resurreccin. Las almas que estn bajo el altar tenan que esperar tambin
a otros a sus hermanos que tenan que ser muertos, tal como ellos lo fueron (Apocalipsis
6: 9 al 11); y nosotros debemos notar que a los que se celebra aqu como bienaventurados,
35

son aquellos a los que se les dio muerte, a ningn otro. No obstante, ello sucede antes de
los tres aos y medio.
Los tres grupos en perspectiva cuando Satans procura destruir
el testimonio de los Judos en la tierra en el remanente fiel
De modo que tenemos estos tres grupos en perspectiva: la voz de los que estn en el
cielo; (nuestros) sus hermanos que haban vencido; y los que estaran en los tres aos y
medio de la ira de Satans, que no haban an comenzado. Ahora bien, si esa voz es la
del hijo varn en el cielo, como lo hemos considerado, es decir, Cristo y los santos
arrebatados, la voz (Apocalipsis 12:10) sera de los que ya estn all [*] y todo es
evidente: los santos arrebatados asociados con l, celebran el hecho de que el acusador
ha sido lanzado abajo, y la liberacin de los que pertenecan al cielo, llamndoles
"nuestros hermanos" los hermanos cuyo conflicto con el acusador haba terminado, ya
que l haba sido derribado, pero que haban tenido que resistirle como un potentado
celestial, un anti-sacerdote, todo lo cual es parte de un misterio para Juan y los que
seran juzgados ahora, cuando l actuara con ira en la tierra, como rey y profeta.
[*] Yo no sigo diciendo que la voz es la de Cristo. El hecho de aplicarla a l es demasiado cuestionable.
Porque el dragn, arrojado a la tierra e incapaz de acusar en el cielo, o incapaz de
oponerse a los santos que tienen un llamamiento celestial (y el sacerdocio se refiere a los
tales, no a la unin), persigue a los Judos, y procura destruir el testimonio de ellos; pero
Dios no dio poder para resistir el Seor debe venir a librar sino poder para huir y
escapar y hallar refugio donde la mujer era sustentada durante toda la media semana
(tres aos y medio), fuera del alcance de la serpiente. El diablo (la serpiente) procura
perseguir; pero no tiene alas: sino que usa un rio, es decir, los movimientos de gentes
bajo la influencia de un motivo y una gua especiales, para abrumar a la mujer. Pero la
tierra, este sistema organizado en el cual viven los hombres, se trag las aguas. Esta
influencia fue ejercida en vano no fue enfrentada por un ejrcito, por un contrapoder,
sino que fue anulada. Haba una disposicin tal, o un curso tal de la tierra, que
neutralizaba completamente el esfuerzo. As orden Dios en Su providencia; y el dragn
volvi a perseguir, individualmente, al remanente fiel de la descendencia de la mujer
los Judos que se mantenan sujetos por la Palabra de Dios.

CAPTULO 13
Los instrumentos del mal de Satans: las dos bestias
En el captulo 13 tenemos el claro y pleno desarrollo de los instrumentos del mal de satans.
Ellos son dos la bestia que tiene diez cuernos y la que tiene dos. El dragn que con su
cola arrastr a la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre la tierra
(Apocalipsis 12: 3 y 4), es decir, Satans bajo la forma del Imperio Romano, dio su trono y
mucha autoridad a la primera bestia [*].
[*] Por lo tanto, no debemos sorprendernos, si la bestia tiene, al final, solamente un dominio local, aunque,
originalmente, Dios haba dado dominio universal a las bestias: y nosotros sabemos cun ampliamente ejercido.
36

La segunda bestia, no slo ejerca el poder de la primera administrativamente delante de

ella, sino que era el poder activo del mal para llevar a los hombres a reconocer la primera,
y en ello, a reconocer al dragn. La bestia es el Imperio Romano original, pero en gran parte
modificado y en un carcter nuevo. Ella tiene una integridad perfecta en sus formas de
gobierno o cabezas, pero se compone de diez reinos, expresando tambin, yo no lo dudo,
integridad administrativa imperfecta. Ella no tiene doce cuernos; es incompleta. Siete sera
una integridad de categora superior. El Cordero tena siete cuernos (Apocalipsis 5:6); la
mujer tena doce estrellas sobre su cabeza (Apocalipsis 12:1). Los siete cuernos expresan
la perfeccin en s misma; las doce estrellas expresan la perfeccin, de manera
administrativa, en el hombre. Siete es el nmero primo ms alto (usted no puede hacerlo,
ya que slo es divisible por s mismo y por 1); el doce es el nmero ms perfectamente
divisible, compuesto de los mismos elementos, pero multiplicados unos por otros, no
sumados como nmeros simples. Del mismo modo, el nmero cuatro expresa la perfeccin
finita, tal como lo hace un cuadrado, y an ms un cubo, perfectamente lo mismo en todos
los sentidos, pero finito. Pero la bestia tena nombres blasfemos (Apocalipsis 13:1 LBLA).
Ella era el enemigo declarado de Dios y de Su Cristo. Ella absorbi los imperios anteriores
y los represent. El dragn, el poder directo de Satans en la forma de Imperio Romano
pagano, dio su trono y poder a esta nueva bestia. Este poder no era de Dios. Dios no
reconoca poder alguno en la tierra ahora que la asamblea no estaba, hasta que l asuma
el Suyo. La tierra estaba en guerra con l.
Una cabeza imperial de la primera bestia es herida y restaurada;
el dragn es adorado; la blasfemia de la bestia
Una de las cabezas de la bestia (yo no dudo que es la imperial) fue vista como herida de
muerte, pero fue sanada. La cabeza imperial fue restaurada y el mundo estuvo en
admiracin; y ellos adoran al dragn por haber dado su poder a la bestia. A ojos de ellos,
nada iguala a la bestia; pero la tierra se desembaraza de Dios. A la bestia le es dado tener
grandes pretensiones en su hablar y en su indignacin contra Dios. Blasfemaba contra Su
nombre y Su morada, y contra los santos celestiales contra todo el Cristianismo y el Dios
del Cristianismo. El dragn haba sido echado fuera del cielo; los santos arrebatados haban
sido recibidos all. l blasfemaba, pero slo poda blasfemar contra ellos.
La bestia es adorada por todos los moradores de la tierra excepto los elegidos
Con respecto a los que habitan en la tierra (dado que la divisin no era meramente una
divisin espiritual), todos adoraban a la bestia, excepto los elegidos los que haban sido
inscritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del Cordero. La resistencia
humana por medio de la fuerza no constitua la senda de obediencia. Se mostraba aqu la
paciencia y la fe de los santos. El que tomaba la espada, a espada perecera; este no es
nunca el modo de obrar de Cristo, de modo que la senda de la obediencia era la paciencia
sin resistencia; pero la bestia que tomaba la espada perecera. Este era, entonces, el poder
imperial, un poder blasfemo organizado por Satans, con el lugar del antiguo Imperio
Romano, el cual representaba a todos los cuatro imperios, modificados en la forma, pero
con la cabeza Imperial restaurada.

37

La segunda bestia haciendo que toda la tierra adore a la primera

bestia; el Anticristo, el falso Cristo de Satans, llevando
a cabo milagros engaosos
Pero haba una segunda bestia; ella no subi de la masa de los pueblos (el mar) para ser
un imperio, sino de la organizacin ya formada (los Judos) con la cual Dios tena que ver
como tal. Tena la forma del reino del Mesas en la tierra, es decir, dos cuernos semejantes
a los de un cordero; pero se trataba del poder directo de Satans. Aquel que la oa hablar,
con un odo divinamente enseado para or, oa, inmediatamente, la voz de Satans. Todo
el poder de la primera bestia, la segunda lo ejerca en presencia de ella; esta segunda bestia
es, con su poder, su ministro, y hace que la tierra y los que moran en ella, le adoren (es
decir, el Imperio Romano restaurado en la persona de su jefe. Se trata del Anticristo, el
falso Cristo de Satans, el cual somete la tierra al Imperio Romano Satnico. Este personaje
hace grandes prodigios, con el fin de dar a los hombres una prueba tan buena del derecho
de la bestia delante de los hombres, como la que dio Elas con respecto al derecho de
Jehov. Comprese con 2. Tesalonicenses, donde el hombre de pecado presenta las
mismas pruebas, si bien mentirosas, que Jess hizo para demostrar que l era el Cristo. l
engaa a los moradores de la tierra mediante sus milagros, haciendo que hagan una imagen
a la bestia. l infunde aliento a esta imagen; para que ella "hablase e hiciese matar a todo
el que no la adorase." Todos por igual estaban obligados a que se les pusiera un sello y la
marca del servicio de la bestia en el trabajo, o profesin declarada, de ellos, y a ninguno
que no tuviera el nombre de la bestia como marca se le permita comerciar.
El poder que reconoce el poder pblico de Satans y que har
que todos se sometan a l; Satans asumiendo el lugar
de realeza y profeca de Cristo; el poder Gentil que
avanza mediante el engao; sometiendo a los Judos
a la idolatra, y a los gentiles a la primera bestia
Ese es el poder que tiene el carcter del reino del Mesas, en su forma, y que es animado
con la energa ms plena de Satans, y, reconociendo el poder pblico que Satans haba
instaurado en el mundo, har que todos se sometan a l, y que nadie comercie sin
reconocerlo. Y todos lo harn, excepto los elegidos. El poder anti-sacerdotal de Satans en
los cielos ha terminado; a l le queda an la realeza y la profeca, en oposicin a Cristo que
no ha aparecido an. l asume estas dos; pero no desecha, ni puede desechar, el poder de
los Gentiles eso queda para Cristo pero instaura este poder Gentil como su delegado;
y, tal como los Judos apstatas de antao, del mismo modo ahora, ese pueblo, excepto el
remanente escogido, se someten a l como sus instrumentos, y le sirven. Ustedes tienen,
de este modo, todo el poder de Satans en ejercicio. Pero, al instaurar su Mesas, l est
obligado a engaar; y adelanta, por medio de sus milagros engaosos, a lo que no puede
desechar a saber, el poder Gentil; y somete a los Judos a la idolatra y a los Gentiles; y
a todos los Gentiles que moran en la tierra, los somete al depositario de la autoridad de
Satans es decir, la primera bestia.
Este es un estado de cosas singular, alejado de los sentimientos Judos y de las esperanzas
modernas de los Gentiles; pero el espritu inmundo de la idolatra va a regresar a su casa.
La mente supersticiosa de los hombres ser gobernada por las seales, no por la verdad;
ellos sern entregados a creer una mentira. Aqu en su reino, aunque l asume el carcter
38

de Cristo, de lo que se habla principalmente es de su accin sobre los Gentiles; los Judos
se han mezclado con ellos, tal como lo vemos en Isaas 66 y en Daniel. Se trata de una
poca liberal, pero, a la vez, es una poca de la tirana ms completa con respecto a los
que no se someten al poder de Satans, y a las ordenanzas establecidas por l. Lo que
caracteriza esta poca es la ausencia de verdad.
El nmero de la bestia
Con respecto al nmero de la bestia, Yo no tengo duda alguna de que ser muy sencillo
de comprender para el piadoso, cuando la bestia est all, y llegue el tiempo de
espiritualidad que la juzga, y ese nombre guiar, de manera prctica, a los que tienen que
ver con dicho tiempo. Hasta entonces, las especulaciones de los hombres no tienen mucho
valor; la antigua interpretacin de Ireneo, (Lateinos) [*] es tan buena como
cualquier otra.
[*] N. del T.: Ireneo de Lyon (Nacido en Esmirna, Asia Menor, en 130 Muri en Lyon, Francia, en 202)
representa la palabra "Lateinos" ya que el valor numrico de sus letras en griego suma 666
(30+1+330+5+10+50+70+200=666). Otra posibilidad es que represente al emperador Nern, el terrible
perseguidor de los Cristianos. Su nombre escrito en letras hebreas suma tambin 666. En ambos casos, la bestia
representa al perseguidor de los Cristianos.

CAPTULO 14
Los tratos de Dios con el mal; el remanente es reconocido
y puesto aparte; un cntico nuevo de redencin en relacin con
las bendiciones terrenales

En el captulo 14 tenemos los tratos de Dios con el mal, slo que, en primer lugar, el
remanente es reconocido y puesto aparte. El remanente pertenece enteramente a la tierra
renovada: ellos son vistos en eso que es el centro de dominio y gloria en la tierra el
monte de Sion, donde el Cordero reinar. Ellos tenan Su nombre y el nombre de Su Padre
en sus frentes; es decir, por medio de su manifiesta confesin de Dios y del Cordero, ellos
haban sido testigos de ello, y padecieron como Cristo haba padecido en Su vida al
reconocer a Dios Su Padre: solamente que ellos no haban padecido la muerte. Se trataba
de un nuevo comienzo, no se trataba de la asamblea, no era una escena celestial, sino la
bendicin de una tierra liberada en sus primicias, en aquellos que haban padecido por el
testimonio rendido a ello. El cielo lo celebra con un estruendo de muchas aguas, y como de
trueno, pero con gozo. Esta voz era la voz de arpas. Un cntico nuevo es entonado delante
del trono y de los seres vivientes y de los ancianos. El hecho es aqu la cosa importante. En
el captulo 5 habamos ledo que hubo un cntico en el cielo en relacin con la redencin;
pero all, aquellos que haban sido redimidos haban sido hechos reyes y sacerdotes. Aqu
se trataba de redencin en relacin con las bendiciones terrenales, no con el reino y el
sacerdocio en lo alto; y este cntico es entonado delante de la compaa celestial y el trono.
El cielo, no obstante, est relacionado directamente con el cntico. Tena relacin con el
triunfo sobre el poder del mal por medio de haber resistido pacientemente el padecimiento.

39

El remanente de los Salmos caracterizado por la pureza

en la contaminacin circundante
Lo que los caracterizaba especialmente era el hecho de que se mantuvieron puros en la
contaminacin que los rodeaba. Este paso a travs del dolor y la victoria los relaciona
directamente con los conquistadores celestiales. No se trataba del cntico nuevo de
redencin celestial; aun as, se trataba de la victoria cuando estuvieron a las puertas de la
muerte, aunque no murieron realmente. Era "como si fuese un cntico nuevo" (Apocalipsis
4:3 VM). Nadie poda aprender este cntico sino aquellos que compartieron los
padecimientos del Cordero, y sera ahora Sus compaeros en Su realeza terrenal; ellos Le
haban seguido, y Le seguiran adondequiera que l fuese. Ellos eran las primicias de la
escena nueva. No se haban corrompido all donde todo se haba corrompido. No formaron
parte de los que amaban la mentira o decan mentira, o se entregaban a ella. Ellos haban
sido guardados libres de la corrupcin y la falsedad, confesando abiertamente la verdad.
Ellos no tenan el lugar celestial, pero no tenan falta alguna, y compartan el lugar y la
gloria terrenales del Cordero, acompandole por dondequiera que l va, en la
manifestacin de esa gloria. Todo lo que conduca a estos privilegios no tena lugar alguno
una vez que el reino fuera establecido. Era, entonces, demasiado tarde para mostrar
fidelidad de esta manera. Hay una relacin con los santos celestiales que no se encuentra
en el captulo 7. La multitud vestida de ropas blancas (captulo 7) estaba delante del trono
y del Cordero. Ellos estn delante del trono de Dios, adoran en Su templo, y el Cordero los
consuela. Aqu, en el captulo 14, hay una asociacin especial con el Cordero en la tierra,
en la senda de ellos y en su posterior lugar. Se trata del remanente descrito en los Salmos
(especialmente en los salmos 1 al 41). Pero, aunque estn en la tierra con el Rey, ellos son
redimidos de entre los hombres antes de que Cristo viene a la tierra; y el cntico que ellos
aprenden a cantar es entonado delante de los ancianos y de los seres vivientes. No estn
con ellos, sino que entonan el cntico delante de ellos; es decir, la multitud Gentil es
admitida a privilegios especiales delante de Dios y del Cordero (Captulo 7); y el remanente
Judo (los 144.000 del captulo 14) est asociado con el Cordero en la tierra, y, en un cierto
sentido, con el cielo.
El evangelio eterno; la advertencia la tierra para que abandone
la idolatra, porque la hora del juicio de Dios haba llegado;
la cada de Babilonia
El progreso de los modos de obrar de Dios sigue a continuacin la advertencia a la tierra
para que abandone la idolatra; porque la hora del juicio de Dios haba llegado. El evangelio
eterno es el testimonio del poder de Cristo, desde el paraso en adelante, como estando en
contraste con el anuncio especial de la asamblea, y las buenas nuevas relacionadas con
ella. Se anuncia que Babilonia ha cado; hay amenazas y advertencias para cualquier
persona que reconozca a la bestia; pero ha llegado ahora el tiempo cuando el hecho de
morir en el Seor iba a finalizar; solamente la bienaventuranza de ellos permaneca de aqu
en adelante. El morir y la tribulacin haban terminado. Ellos son considerados como un
cuerpo completo; y aunque quedasen an algunos por morir, ellos moran en el Seor; no
tenan an reposo, ni eran an bienaventurados. El reposo y la recompensa de ellos han
llegado ahora.

40

La tierra es segada y el lagar es pisado por completo, juicio divino

A continuacin, Cristo siega la tierra separacin, recoleccin, juicio; y pisa el lagar, ejerce
una venganza completa sobre los malos. Por eso es que, en este ltimo juicio, el ngel que
tena poder sobre el fuego es el que llama a que se ejecute este juicio; era un juicio
completo, divino. Este juicio no se llev a cabo dentro de los lmites de Babilonia no fue
en la esfera en la que el hombre haba formado su organizacin en oposicin a Dios. Esto
concluye la escena completa de aquello en lo cual la historia tuvo su comienzo, en el
arrebatamiento del hijo varn al cielo (captulo 12). l ha regresado en venganza.
La via de la tierra
Surge aqu una pregunta interesante: Qu es "la via de la tierra? Es eso que es la
organizacin que produce frutos, o lo que debera serlo (esa es la idea de ello), en una
relacin profesada con Dios, como siendo Lo que l plant en la tierra (vase Jeremas
2:21). Israel era la vid sacada de Egipto (Salmo 80:8). Cristo en la tierra era la vid
verdadera. No se trata de una relacin con l en el cielo. Nosotros somos considerados all
como perfectos, no como para llevar fruto ni para ser podados. Pero, de manera anloga,
ello continu despus que l hubo ascendido a lo alto, y los Cristianos profesantes son los
pmpanos. Pero tenemos aqu a la via de la tierra, eso que tiene su carcter y su
crecimiento en ella, pero con la pretensin de asumir el lugar religioso en la tierra por medio
de la sucesin. Los santos verdaderos se han ido a lo alto, o constituyen un remanente
perseguido, individual. Yo no tengo duda alguna que los Judos sern el centro de ese
sistema en aquel entonces, pero ellos estarn mezclados con los Gentiles, habrn regresado
a la idolatra, y tendrn siete espritus peores que el que haba salido (Mateo 12: 43 al 45);
y los Gentiles apstatas estarn plenamente asociados con todo ello (vase Isaas captulos
34, 63, 65 y 66).

CAPTULO 15
El ltimo juicio de Dios antes de que Cristo venga;
los siete ngeles teniendo las ltimas siete plagas;
los santos son vistos en seguridad y victoria verdadera
antes de Su venida
El captulo 15 es una visin nueva y despliega otra escena delante del profeta, a saber, las
ltimas plagas o los ltimos juicios de Dios, y, especialmente, el juicio de Babilonia, antes
de la venida de Cristo. Los siete ngeles, teniendo las ltimas siete plagas, constituan el
objeto principal de la visin, pero, como siempre, los santos que tienen que ver con esta
escena son vistos en seguridad antes que comiencen los juicios. Ellos han sido purificados,
pero han pasado, tambin, por el fuego de la tribulacin. Estn en pie sobre un mar de
vidrio mezclado con fuego. Ellos haban pertenecido a la poca cuando la bestia y su imagen
estaban en el poder, pero haban obtenido la victoria sobre ella. Pareca, quizs, que haban
sucumbido pero se trataba de una verdadera victoria.

41

El cntico de Moiss y el cntico del Cordero son cantados por el

remanente que sufri la muerte, vctimas victoriosas que
pertenecen al cielo; las obras, los caminos, y la gloria de Dios
son celebrados
El cntico de ellos es muy peculiar. El cntico de Moiss expresa el triunfo sobre el poder
del mal mediante los juicios de Dios. El cntico del Cordero expresa la exaltacin del Mesas
rechazado, de Aquel que padeci, y ellos haban padecido de manera semejante; porque
encontramos aqu a los que componen el remanente que sufri la muerte en medio del
Israel infiel y apstata. Lo que ellos celebran son las obras de Jehov Elohim Shaddai
("Seor Dios Todopoderoso", el Dios del Antiguo Testamento), pero que se ha manifestado
ahora en juicio, conocido por Sus obras que son pblicas para el pueblo. l mostr Sus
caminos a Moiss, Sus obras a los hijos de Israel (Salmo 103:7). Sus obras son celebradas
ahora. Son las obras de Jehov Elohim Shaddai (Seor Dios Todopoderoso), el Juez de toda
la tierra. Pero Sus caminos son celebrados tambin. Haba una comprensin de dichos
caminos, a lo menos en lo que concerna al justo juicio. Estos caminos en juicio eran justos
y verdaderos. Israel comprendera la liberacin, y de qu manera ella vino; pero Moiss
conoca los caminos de Dios. Pero esto es todo. No se trata meramente de una celebracin
de cualidades y atributos, tal como lo hacen los ngeles, ni tampoco se trata del
conocimiento pleno de la obra de dios por medio de la sangre del Cordero. No es el corazn
que se eleva en la conciencia de su propia relacin, sino una celebracin de la gloria del
Seor, el cual ser celebrado ahora por las naciones, porque Sus juicios se haban
manifestado. Se trataba de entendimiento cuando los juicios se haban manifestado, no
cuando todo estaba an por ser aprendido dentro del velo.
El templo del tabernculo del testimonio es abierto;
los siete ngeles; la exhibicin plena de Dios en juicio
Habindose llevado a cabo esta celebracin de lo que acababa de prorrumpir, fue abierto
en el cielo el templo del tabernculo del testimonio, y no se ve meramente el templo con el
arca del pacto. Eso aseguraba el resultado para la fe, cuando el mal estaba en su apogeo
en la tierra. El arca del pacto de Dios daba seguridad a Israel. Se trataba de un testimonio
abierto, no de un pacto que daba seguridad en la hora del mal, sino de un testimonio que
cumpla con lo que el arca del testimonio aseguraba; puesto que el templo fue abierto, y
los mensajeros de justicia salieron es decir, la ejecucin del juicio de Dios para la
restauracin y bendicin de Israel, por medio del juicio de los Gentiles y de todos los que
corrompan la tierra. La limpieza a los ojos de Dios, y la justicia divina, caracterizaban y
animaban este juicio lino limpio y resplandeciente, y cintos de oro: yo entiendo que lo
anterior es en respuesta a la corrupcin que se haba producido en aquello que debera
haber tenido esto Babilonia (comprese con Apocalipsis 19:8). Es decir, se trataba de un
juicio que demandaba limpieza y era conforme a ella, y a la justicia divina tambin. No es
bronce bruido, refulgente como en un horno (Apocalipsis 1:15) es decir, simplemente
una ejecucin de juicio tratando con los hombres, aunque eso tena lugar sino que es
Dios realizando Su propia naturaleza y carcter contra la corrupcin; el carcter esencial
del Dios eterno que la asamblea tena que haber exhibido; mientras que Babilonia era
enteramente lo contrario, y tambin la bestia. Los siete ngeles juzgan todo conforme a
estos caracteres de Dios, porque se trataba realmente de reivindicar lo que Dios era, como
fue plenamente revelado a la asamblea; pero el lino blanco se refiere, no lo dudo,
42

especialmente a Babilonia, aunque los hombres con la marca de la bestia caeran bajo el
juicio. Uno de los cuatro seres vivientes da las copas; porque se trata del poder judicial de
Dios en la creacin, no se trata an del Cordero. La gloria de Dios en juicio llen el templo;
y nadie poda dirigirse a l en adoracin, o acercarse a l, mientras estas plagas se estaban
ejecutando. Era la exhibicin plena de Dios en juicio.

CAPTULO 16
Los cuatro primeros juicios: el crculo completo de naturaleza
simblica, la esfera proftica de los tratos de Dios, los pueblos
en general, principios morales y autoridad soberana

Los que son objetos de las cuatro primeras plagas son los mismos que lo fueron de las
cuatro primeras trompetas el crculo completo de naturaleza simblica, pero aqu vemos
que ello es directamente con respecto a los hombres la tierra, el mar, los ros y el sol; la
ordenada esfera proftica de los tratos de Dios (la tierra), las masas de los pueblos como
tales vistas como desorganizadas (el mar), los principios morales que dan un impulso a sus
movimientos (los ros), y la autoridad soberana (el sol). Pero aqu no se ve afectada la
tercera parte (es decir, la tierra Romana) sino que el juicio es general.
Juicio sobre todos los que tenan la marca de la bestia
La primera copa trajo la mxima angustia y la vergonzosa miseria extrema sobre todos los
que haban tomado la marca de la bestia.
Muerte moral sobre la masa de los pueblos
La segunda copa trajo el poder moral de la muerte sobre la masa de los pueblos; murieron
todos los que estaban entre ellos, dentro delos lmites de la tierra proftica yo entiendo
que esto significa que ellos abandonaron una profesin que era meramente exterior.
Tenemos aqu un ejemplo del uso de smbolos que es bueno notar. Todas las copas son
derramadas sobre la tierra, es decir, son aplicadas a la esfera de una relacin ya formada
con Dios. Pero en esta, poda haber una relacin especial en la cual los hombres tenan que
ver con Dios en este mundo eran habitantes de la tierra, o la masa de los pueblos dentro
de esa esfera.
Las fuentes de la accin popular y el sentimiento
de alejamiento de Dios llegan a ser mortales
La tercera copa fue derramada sobre todas las fuentes de influencia y accin popular; y
estas fuentes llegan a ser positivamente mortales. Me parece que la influencia mortal que
lleva en s el hecho de estar lejos de Dios, dentro de la esfera de la profeca, es sealada
aqu con firmeza. La muerte es usada, generalmente, como la expresin del poder de
Satans.

43

La autoridad suprema es hecha terriblemente opresora

Despus (la cuarta copa), la autoridad suprema es hecha terriblemente opresora. Estas
cuatro copas presentaron los cuatro primeros de los juicios directos conforme a la divisin
habitual.
El reino de Satans se cubre de tinieblas
La quinta copa golpea el trono de la bestia, es decir, la sede y la estabilidad de su autoridad
que Satans le haba dado; y su reino se cubri de tinieblas. Todo fue confusin y miseria,
y no queda recurso alguno: ellos se mordieron sus lenguas con angustia y blasfemaron
contra Dios.
La introduccin de Los poderes Asiticos en el conflicto;
la suma de todas las influencias del mal y los reyes del mundo
reunidos para la batalla del gran da de Dios
El sexto ngel derrama su copa sobre el ro ufrates y yo entiendo que, al hacer esto,
destruye la frontera que da seguridad a los poderes Occidentales profticos no destruye
la sede del poder de estos, sino que rompe su frontera, para que se prepare el camino para
los reyes del Este (Oriente). Yo considero esto sencillamente como la introduccin de los
poderes de Asia en el conflicto, para la conflagracin universal de poderes. La sexta copa
enva tres espritus inmundos, la suma de todas las influencias del mal: la del poder directo
de Satans como antagnico a Cristo; la del poder del ltimo imperio, la bestia; y la de la
segunda bestia de Apocalipsis 13, conocida, de ah en adelante, como el falso profeta, la
influencia de Satans como el Anticristo, un poder idlatra para hacer prodigios; y los reyes
del mundo reunidos para la batalla del gran Dios Todopoderoso. La alusin es a Jueces 5:
19 y 20.

CAPTULO 17
Desintegracin general; Babilonia es juzgada
En la sptima copa, hay una desintegracin y una subversin generales, y Babilonia es
juzgada. Y el granizo de Dios, el juicio de Dios cay sobre los hombres desde el cielo
(Apocalipsis 16: 17 al 21) (Comprese con Isaas captulos 32 y 33). Todos los intereses
independientes separados y los poderes establecidos desaparecieron. Esto sucedi sobre la
tierra el juicio de Dios por medio de la providencia y Sus instrumentos (los ngeles)
pero el Cordero no haba venido an. Los detalles de los juicios de Babilonia son reservados
para los captulos siguientes.
Los caracteres de Babilonia
Los caracteres de Babilonia son retratados en primer lugar. Al igual que la bestia, ella es
slo una cosa en el juicio, pero moralmente, ella es ms importante que todo el resto. El
carcter general es el de la gran y activa idlatra que ha obtenido influencia sobre la masa
de las naciones. Despus, tenemos el hecho de que las naciones de la tierra han vivido en
44

culpable intimidad con ella, procurando sus favores, mientras los que moran en la tierra
han perdido sus sentidos por medio de su perniciosa y embriagadora influencia. Esta es la
idea general presentada en primer lugar, un carcter lo suficientemente claro como para
indicar el sistema Romano o papal.
Babilonia como un sistema religioso corrupto y persecutor
el estado al que haba llegado la iglesia
Pero ms detalles siguen a continuacin. Haba una mujer, un sistema religioso, sentada
sobre una bestia imperial llena de nombres de blasfemia, que tena la forma que la sealaba
como siendo Romana. La mujer estaba magnfica e imperialmente vestida, tena sobre s la
gloria y el ornamento humanos, y una copa lujosa de idolatras impuras y tambin densas,
en su mano. "Abominaciones" significa sencillamente dolos; "la inmundicia de su
fornicacin", es decir, toda la terrible corrupcin que la acompaa. Su copa estaba llena de
ellas. Ella estaba en el desierto; no haba all ningn manantial de Dios. No era, por decirlo
as, la tierra de Dios, ninguna patria celestial. Para el entendimiento espiritual, ella tena en
su frente su carcter (aun as, un carcter conocido slo cuando era espiritualmente
conocido), el carcter de la gran ciudad de la corrupcin, fuente de toda seduccin para los
hombres, y de toda idolatra en la tierra: eso era papismo. [*]
[*] N. del T: Papismo = Entre los protestantes y cismticos, Iglesia catlica, con sus organismos y doctrinas. (Fuente:
Diccionario de la lengua espaola (DRAE).
Pero esto no era todo: toda la sangre de los santos se hallaba en ella: ella era la asesina
persecutora de aquellos en los que Dios se deleitaba, y que dieron testimonio de Jess [**].
El profeta estaba atnito, porque se trataba de aquello a lo que la iglesia haba llegado.
[**] Es importante sealar que la religin formal, la cual se apoya sobre antiguas reivindicaciones como habiendo
sido establecida, y que es dejada atrs en cuanto a la verdad por otros que han recibido esta verdad, es la frecuente
y habitual instigadora de persecucin, aunque otros puedan ser los persecutores. As fue en el caso de los Judos,
as fue en la historia universal del mundo. La religin formal siempre llega a ser falsa con respecto a la verdad,
aunque ella pueda retener algunas e importantes verdades. Las verdades que ponen a prueba el corazn y su
obediencia no tienen cabida en este tipo de religin.
La bestia sobre la cual cabalgaba la mujer: el Imperio
Romano renovado, blasfemo y diablico, va a aparecer
en una octava y ltima forma y va a la perdicin
El ngel describe, a continuacin, la bestia sobre la que ella cabalgaba. Esta bestia haba
existido, y haba dejado de existir, y, entonces, sube nuevamente de fuentes diablicas
directas sube del abismo. El Imperio Romano renovado, que haba desaparecido, es
blasfemo y diablico en cuanto a naturaleza, y en este carcter, va a la perdicin. Sin
embargo, todos en la tierra, excepto los elegidos, se asombrarn por ello, cuando vean la
bestia que era y no es, y estar presente. (Apocalipsis 17:8 JND). Esto seala, de por s,
al Imperio Romano o Latino, slo que este reaparecer ms formalmente. Pero Roma es
ms claramente sealada. Se trata de la ciudad de las siete colinas. Ni tampoco era esto
todo. Ella era la autoridad que exista en el tiempo de la profeca: cinco de sus poderes
gobernantes haban cado; uno estaba all; haba uno que estaba por venir despus por un
45

corto espacio de tiempo, y luego, la bestia sube del abismo, a saber, el ltimo estado del
imperio, aparecera, e ira a la perdicin. La ltima, no obstante, no es una forma nueva;
es una de las siete, aunque es una octava. Mi impresin es que el primer Napolen, y su
breve imperio es la sptima forma, y nosotros tenemos que esperar ahora, el desarrollo de
la ltima. La bestia, aunque es imperial, tiene diez cuernos, diez reinos distintos. Ellos tienen
su poder, y por el mismo perodo de tiempo, juntamente con la bestia. Pero todos ellos
entregan su poder a la bestia, y pelean contra Cristo, el rechazado en la tierra; pero l los
vencer, porque, despreciado como l puede ser, la autoridad suprema es Suya, y hay otros
que vienen con l, no meramente ngeles, sino los llamados, Sus santos.
Detalles y explicaciones de los smbolos empleados
y de los medios del juicio de Babilonia;
la mujer es identificada
A continuacin, detalles son aadidos. Se explica el significado de "las aguas": son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas masas de poblaciones en sus diversas divisiones.
Despus, los diez cuernos, es decir, los reinos que estn asociados con la bestia, y la bestia
(ya que se debe leer as: "Y los diez cuernos que viste, y la bestia, stos aborrecern a la
ramera" Apocalipsis 17:16 JND), aborrecen a la ramera y comen su carne y la queman
con fuego (le quitan, en primer lugar, todos sus bienes y su abundancia, y luego la
destruyen); porque ellos deben entregar su reino a la bestia blasfema hasta que se cumplan
las palabras de Dios. Y entonces, se nos dice expresamente, que la mujer (no "la ramera"
su carcter corrupto, idlatra, es su ltimo carcter sino la mujer), la cual cabalgando
sobre la bestia deba ser tal, es Roma. Todo este captulo 17 es descriptivo.

CAPTULO 18
Una advertencia desde el cielo anunciando el juicio
de Babilonia: el llamado a salir de ella
El captulo 18 anuncia el juicio. La nica dificultad radica aqu en el versculo 4, por estar
donde est; pero, al igual que toda dificultad en la Escritura, esto conduce a ms luz. La
destruccin de Babilonia es bastante sencilla. Ella cae por el juicio de Dios justo antes de
que Cristo viene a juzgar la tierra; y quizs, perdiendo en primer lugar su poder e influencia,
es destruida por los cuernos y la bestia (Apocalipsis 17:16). La comparacin del captulo
14:8, y el lugar que ocupa, con Apocalipsis 16:19, Apocalipsis 18:8, y el comienzo del
captulo 19, otorga claridad al asunto. El captulo 18 es una advertencia desde el cielo, no
se trata del ngel del juicio de la tierra. Lo que se describe no es el resultante de los
acontecimientos, sino que supone una comprensin espiritual de los pensamientos del cielo.
Este es el caso cuando se trata sencillamente de una voz desde el cielo. Este llamado,
entonces, era un llamado espiritual, no un juicio manifiesto. Este llamado puede ser ms
urgente y directo antes del juicio, y yo no dudo que lo ser: tal como el llamado en Hebreos
13:13 es a salir fuera del campamento porque el da de Jerusaln estaba por llegar. Por
eso es que yo pienso que esto se aplica siempre que vemos que el sistema es Babilonia, y
que el hecho de percibir sus iniquidades oprime la conciencia.

46

La ejecucin real del juicio de Babilonia

A continuacin, el captulo contina hasta la ejecucin real del juicio conforme al captulo
17:16. Los cuernos, o reyes relacionados con la bestia, la han destruido. Los reyes hacen
duelo por ella; hacen lo mismo los que han procurado sacar provecho y tener comodidad y
comerciar en la tierra. El sistema real y comercial es destrozado mediante el
desbaratamiento del sistema. Aquello que caracteriza a Babilonia, aquello por lo que es
juzgada, es la idolatra, la corrupcin, la mundanalidad y la persecucin. Ella es juzgada y
destruida, y la prosperidad de los mundanos, y las esperanzas de los reyes que haban
comerciado con ella, son golpeadas por su cada. La sangre de todos los santos se hall en
ella, tal como en Jerusaln en su da. La persecucin viene de parte de la religin relacionada
con la ventaja mundanal. Pero qu retrato tenemos aqu del mundo, de las relaciones de
los reyes y de los santos con Babilonia!

CAPTULO 19
El juicio de Roma es el gran gozo del cielo
El captulo 19 muestra claramente el aspecto en el cual ella es juzgada la gran ramera
que corrompa; y Dios venga la sangre de Sus siervos. Este juicio de Roma es el gran gozo
del cielo. Hay cnticos de aleluya y de salvacin. Los ancianos y los cuatro seres vivientes
se postran en tierra y adoran, y la voz de la multitud proclama la llegada de las bodas del
Cordero, cuando la mujer falsa es desechada. Hasta entonces, aunque desposada, la
asamblea no estuvo unida realmente as en las bodas celestiales del Cordero. Aun as, no
hubo, no poda haber, ningn acontecimiento mayor que un juicio de Roma. La bestia tena
que ser destruida, sin duda. El poder, cuando Dios le diera oportunidad, pronto hara eso.
Pero la antigua corruptora y persecutora fue desechada para siempre. El cielo se llena de
gozo. No hay ninguna celebracin de gozo como esta en el Apocalipsis.
El misterio de Dios consumado;
Dios viene en poder para establecer Su reino
El resto del libro es sencillo y bastante claro, porque el misterio de Dios ha terminado. Yo
mismo no atribuyo ninguna importancia a la distincin, como una clase, de aquellos
llamados a participar del gozo de aquel da. Ello significa, yo creo, segn la parbola de las
bodas del hijo del rey, que los invitados son aquellos que han compartido el gozo de las
bodas. Pero varios puntos deben ser tomados en cuenta: Dios ha venido, en poder, a
establecer Su reino.
El misterio de iniquidad, caracterizado por la falsedad
y la violencia, es juzgado y es destruido por el poder divino
La verdadera sede del poder del mal ha sido juzgada y destruida, si bien no era an
manifiesta. Dos caracteres del mal, la falsedad o la corrupcin engaosa, y la violencia, han
existido desde que el propio Satans comenz su carrera; siendo l mismo falso, era
tambin homicida para otros. El misterio de iniquidad contena ambos caracteres, aunque
ocultando este ltimo y usando a otros para ello. Aun as, ella (la gran ramera) se
caracterizaba por la corrupcin y por lo que era falso. La violencia directa estaba en manos
47

de la bestia. La destruccin de eso liberara, sin duda, a la tierra de la opresin; pero para
el cielo y todo lo que era celestial, la destruccin de esta corrupcin que deshonraba a
Cristo, esclavizaba el alma y la degradaba, era gozo y alegra, y era el testimonio de que el
poder divino haba llegado. Este poder haba desechado el peor de los males, la corrupcin
de lo que era de Dios, bajo la pretensin de ser lo que Cristo haba comprado para S mismo,
el nico objeto precioso de Su especial amor. Ellos cantan, "Aleluya, porque el Seor
nuestro Dios Todopoderoso reina!"
La introduccin del poder manifiesto de Cristo; la mujer malvada
es desechada; las bodas del Cordero; la asamblea es presentada
a Cristo purificada y blanca; el efecto sobre el Apstol
Esto fue para abrir paso a la introduccin de lo que era Suyo el poder manifiesto de Su
Cristo. Pero antes de eso, la asamblea debe tener su lugar de asociacin con l en eso l
mismo debe tenerla: las bodas del Cordero han llegado. Esto no poda suceder hasta que la
mujer malvada hubiese sido desechada. Este es el carcter del gozo y la redencin celestial,
mediante la cual nosotros somos llevados a ello. El hombre en la tierra, al ser creado, es
primeramente bueno, despus cede a la tentacin. La redencin supone primeramente el
mal, e incluso la esclavitud a l, pero viene despus la liberacin de este mal y el hecho de
ser nosotros situados ms all de l, habiendo tomado Dios Su poder para l (para Su
Cristo). La asamblea es presentada a Cristo sin mancha ni arruga, ni cosa semejante,
purificada y blanca, adecuada a Cristo. El Apstol se dispuso, a la vista de esta
bienaventuranza, a postrarse y a adorar a aquel que haba revelado esto. Su mente fue
llevada a la devocin por estas escenas. Su objeto inmediato fue el mensajero celestial, y
l se vuelve para inclinarse ante l, pero se le prohbe hacerlo. Este mensajero era un
consiervo, y lo era igualmente con respecto a todos los que posean el testimonio de Jess;
pues se nos dice que el espritu de la profeca es el testimonio de Jess. El testimonio de
que no hay que adorar a seres intermediarios, es la ltima advertencia dejada a una
asamblea decadente, tal como, por as decirlo, fue dada a una de las primeras asambleas
(vase Colosenses 2).
La venida de Cristo en poder como Rey de reyes
y Seor de seores; los caracteres de suma importancia
en los cuales l aparece
Llegamos ahora al gran anuncio de la venida de Cristo en poder. El cielo, que haba sido
abierto sobre Jess, y para Esteban, se abre ahora para Jess como Rey de reyes y Seor
de seores. l haba sido conocido por la fe como el Santo y el Verdadero, y como el Testigo
fiel y verdadero. l es ahora esto ltimo, pero no como testigo, sino en juicio, excepto en
el sentido de que el juicio mismo es el testigo de Su fidelidad y Su verdad. Los caracteres
en que l aparece son claros pero de suma importancia. Aparece primero en juicio general
pero en la forma de guerra, no en lo que nosotros podemos llamar una sesin de juicio,
sino en poder vencedor. La sesin de juicio est en Apocalipsis 20 desde el versculo 4. Sus
ojos tienen la penetracin del juicio divino. l tena muchas diademas, testimonio de Su
dominio variado y universal. Pero, aunque es revelado as como hombre, l tena una gloria

48

en la que nadie poda penetrar [*]; de la cual l tena el poder consciente, pero que no era
revelada. l era el vengador Su ropa estaba teida en sangre. Todo Le caracterizaba,
podemos observar aqu, segn aquello en lo que l es manifestado por el juicio mismo. Se
trataba del Revelador, el Verbo de dios Su carcter eterno lo que l era antes de la
creacin; hacindolo efectivo ahora en juicio.
[*] Fue as en cuanto a Su Persona y a Su servicio. Ninguno conoci al Hijo sino el Padre. Este fue el secreto de Su
rechazo. l fue eso, y eso necesariamente en el mundo. Pero el mundo bajo la influencia de Satans no tolerara
eso. En Su humillacin, Su gloria divina fue mantenida en las profundidades insondables de Su Persona. l es
revelado ahora en gloria; pero permaneca siempre all eso que ninguno poda escudriar o en lo que ninguno poda
penetrar Su Persona y Su naturaleza. Su nombre revelado era el Verbo (la Palabra) de Dios. Nosotros Le
conocemos como revelando a Dios en gracia o poder como para darlo a conocer. Pero Su Persona como Hijo
permanece siempre inescrutable. Su Nombre est escrito, de modo que sabemos que es incognoscible no es
desconocido, sino incognoscible. Pero l haca efectivos ahora el carcter y los requerimientos de Dios con respecto
al hombre lo que ellos deban ser con Dios, y lo que Dios era para ellos en la relacin natural de ellos, revelada
con respecto a la responsabilidad de ellos. El juicio se refiere a estas cosas, y a nosotros mismos.
El triunfo de Cristo; Su juicio inmediato y final de la bestia y
del falso profeta; Satans es arrojado al abismo
Los ejrcitos en el cielo no tenan ropas teidas en sangre. Ellos eran triunfantes; ellos Le
seguan en Su triunfo, puros y perfectos. Eran Sus elegidos, llamados y fieles (vase
Apocalipsis 17:14). La venganza de Edom no era la parte de ellos, aunque compartan Su
victoria sobre la bestia. La venganza en Edom tena un carcter ms terrenal, y est ms
relacionada con Jud. El Asirio est all (vase Salmo 83), no la bestia. La bestia y el falso
profeta son destruidos por l cuando viene del cielo. l hiere a las naciones con la espada
aguda que sale de Su boca, y las rige con vara de hierro: y los santos tendrn parte en esto
con l (Apocalipsis 2: 26 y 27). l pisa tambin el lagar [*]. Esta es la parte que es ms
terrenal, tal como Isaas 63 lo muestra.
[*] Esto tambin lo hace l solo; pero no se trata de que los santos no pueden estar con l como su comitiva, por
as decirlo, sino que la ejecucin del juicio es Suya. En Isaas 63 se dice solamente que "de los pueblos, ningn
hombre estaba" con l (Isaas 63:3 - LBLA). En la sesin de juicio, el juicio es dado a ellos (Apocalipsis 20:4).
As que Aquel que est sentado sobre una nube arroja su hoz en la tierra. Fue un ngel el
que ech las uvas en el lagar, y el lagar fue pisado [**] no se dice que fue pisado por
uno que estaba sentado sobre la nube (Apocalipsis 14).
[**]Yo ya he declarado que la cosecha es un juicio discriminatorio: hay trigo para el granero. El lagar habla de
venganza, venganza justa.
El carcter del juicio de la bestia y del falso profeta es celestial es el verbo de Dios, el
Seor desde el cielo; el lagar es terrenal. l es pblica, oficial e intrnsecamente Rey de
reyes y Seor de seores. La bestia y el falso profeta son lanzados vivos dentro del lago de
fuego: este fue un juicio inmediato y final los dems fueron muertos judicialmente. No
se dice que el juicio final de estos engaados tiene aqu lugar. Satans no es lanzado an
dentro del lago de fuego, sino que es arrojado al abismo, donde la legin de demonios rog
al Seor para que los mandase all. l es atado all para que no engae a las naciones por
mil aos. No habr seduccin por parte de Satans durante los mil aos.
49

CAPTULO 20
Autoridad judicial ejercida en paz y concedida a los santos;
viviendo y reinando con Cristo mil aos; la primera y la segunda
muerte; la suerte de los santos y la de sus enemigos
Hemos llegado ahora, una vez que el poder del mal ha sido desechado, al ejercicio de la
autoridad judicial en paz; y esta autoridad es concedida a los santos. El profeta no ve
meramente los tronos como se los ve establecidos en Daniel 7, sino que ve tambin a los
que estn sentados sobre dichos tronos. Adems de todos aquellos a quienes se les da el
juicio en general, dos clases especiales son mencionadas, porque poda parecer que era
demasiado tarde para ellos, o que haban perdido su parte, a saber:
1.- los decapitados por causa del testimonio de Jess (despus del arrebatamiento de la
asamblea, puesto que lo que nosotros estamos considerando es el perodo del Apocalipsis),
y
2.- los que no haban adorado a la bestia (comprese con Apocalipsis 6: 9 al 11; Apocalipsis
13:15). Estos, as como tambin los santos que haban fallecido anteriormente, tuvieron su
parte, viviendo y reinando con Cristo mil aos. Pero los que no pertenecan a Cristo, es
decir, el resto de los muertos, no vivieron de nuevo hasta que los mil aos terminaron [*].
Estos fueron finalmente librados de la segunda muerte. Ellos haban experimentado la
primera muerte, la paga natural del pecado, pero en fidelidad; en la segunda muerte, es
decir, el juicio final contra el pecado, ellos no tendran parte alguna. La muerte no poda
tener potestad sobre ellos. Por el contrario, ellos tenan una relacin especial con Dios y con
Cristo, eran sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinaran con l mil aos. Ellos son tambin
sacerdotes y reyes. Observen de qu manera Dios y Cristo estn unidos aqu en un
pensamiento, como siempre en los escritos de Juan. De este modo, la bestia y el falso
profeta estn en el lago de fuego, sus ejrcitos han sido aniquilados, y Satans es atado en
el abismo, y los santos resucitados son sacerdotes de Dios y de Cristo, reinando con Cristo
mil aos. Presten atencin al hecho de que los detalles y efectos no son presentados aqu.
El objeto es presentar el lugar de los santos, y especialmente de los santos que padecieron
durante el perodo de tiempo descrito en este libro. Los dems son introducidos como un
hecho general, haba los que estaban sentados en los tronos de juicio; pero los fieles de la
profeca son mencionados especialmente.
[*] Se puede observar aqu que, segn la lectura verdadera, el vivir y el reinar significan, ciertamente, resurreccin,
algo que se repite en, "Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta"; de modo que el vivir y el reinar son
usados aqu en lugar de la palabra resurreccin, tal como lo confirman las siguientes palabras: "Esta es la primera
resurreccin."

50

Satans es soltado nuevamente; el ltimo y necesario juicio

del hombre; el juicio de Dios desde el cielo;
el ejercicio de la ira de Dios termina
Cuando los mil aos terminan, Satans es soltado nuevamente. l sube a la tierra, pero
jams vuelve a subir al cielo. Pero las naciones son probadas mediante su tentacin. Ni
siquiera por haber visto a Cristo, y por haber disfrutado de los frutos de Su gloria ya que
ningn medio, por sencillo que sea, puede dar seguridad al corazn del hombre, si es que
se va a depender de dicho corazn; y, por tanto, los hombres caen en un nmero que es
como la arena del mar, en manos de Satans, tan pronto como son tentados; disfrutando
de la bendicin, all donde la infidelidad habra sido una prdida inmediata (quizs
cortndolos) y donde no hubo nada que los tentase (durante el milenio), pero ellos son
infieles tan pronto como son tentados, tan pronto como el corazn es probado. Se trataba
del ltimo y necesario juicio del hombre; necesario debido a que ellos no podan disfrutar
finalmente de Dios con corazones naturales, y el corazn natural no haba sido probado all
donde la bendicin presente estaba en el reconocer a un Cristo presente, visible, glorioso.
La multitud engaada, que no est limitada ahora a un tercio de la tierra, o un distrito
proftico especial, sino que abarca la anchura de la tierra, subi contra el campamento de
los santos, y lo rode, y rode tambin la ciudad amada, a saber, Jerusaln. Es notable aqu
el hecho de que no hay una presencia especial de Cristo entre ellos. Aparentemente, ellos
son dejados para ser rodeados por sus enemigos. El Seor ha permitido toda esta
separacin que sirve para probar la fidelidad personal. Si l hubiese aparecido, estas
multitudes hostiles no habran subido, obviamente, ni tampoco la prueba minuciosa del
corazn habra probado la fidelidad de los santos, los cuales no seguiran las seducciones
de Satans. Ellos son presionados y son rodeados por el enemigo, pero permanecen fieles.
Una vez que esta separacin y prueba completa ha sido consumada, los juicios de Dios caen
sobre ellos desde el cielo y los destruye. Despus, el diablo fue lanzado en el lago de fuego,
donde ya estaban la bestia y el falso profeta, donde ellos son atormentados por los siglos
de los siglos. Esto dio fin al ejercicio de la ira, de la destruccin del poder hostil una
escena asombrosa el hecho de que Dios tuviera enemigos en este mundo! Entra ahora
en escena el poder judicial, como tal, sesionando en derecho propio. Se puede comentar
que el ejercicio del juicio sobre los vivos no forma parte del contenido de este libro. El poder
hostil de la bestia fue destruido por Aquel que juzga y pelea (Apocalipsis 19:6), habiendo
llevado a los santos a la gloria. Las multitudes de apstatas, al final de los mil aos, son
destruidas por el fuego del cielo. Pero el juicio de Mateo 25 no se encuentra aqu, a menos
que exista una posible relacin con el juicio descrito en Apocalipsis 20:4.
El juicio de los muertos delante del gran trono blanco;
Dios tratando con las almas; el libro de la vida;
el lago de fuego, la muerte segunda
Viene ahora el juicio de los muertos. No se trata aqu de la venida de Cristo. Un gran trono
blanco es establecido; el juicio es llevado a cabo conforme a la pureza de la naturaleza de
Dios. l no estaba tratando con la tierra, o con el poder del mal, sino con las almas. El cielo
y la tierra siendo todos ellos escenas de juiciodesaparecen. Los secretos de los
corazones de los hombres son juzgados por Aquel que los conoce todos. El cielo y la tierra
huyen de delante de la faz de Aquel que estaba sentado en el trono, y los muertos, pequeos
y grandes, estn de pie delante del trono. El juicio era segn las obras, tal como estaba
51

escrito en los libros de registro. No obstante, otro elemento es expuesto. Slo la gracia
soberana haba salvado conforme al propsito de Dios. [*] Haba un libro de la vida. El que
no se hall inscrito all fue lanzado en el lago de fuego.
[*] De este modo, el propsito de Dios y la responsabilidad del hombre jams se confunden, pero, a partir de los
dos rboles en el huerto del Edn, dicho propsito y dicha responsabilidad estn en yuxtaposicin; la vida es llevada
a estar en relacin con la responsabilidad en la ley, la responsabilidad es colocada en primer lugar, presentndose
as la demostracin de que el hombre no puede estar delante de Dios; pero la cuestin se resuelve slo en Cristo, el
cual llev nuestros pecados, el cual muri por nosotros al pecado, y el cual es vida. Los consejos y la promesa de
vida en Cristo vienen en primer lugar, lego la responsabilidad, en la criatura en la tierra, entonces la gracia cumple
los consejos, en justicia, por medio de la cruz.
Pero esta era, finalmente, la escena finalizadora y separadora para toda la raza de los
hombres y este mundo. Y aunque ellos fueron juzgados, cada uno segn sus obras, aun as,
la gracia soberana haba librado slo a algunos; y el que no se hall inscrito en el libro de
la gracia, fue lanzado en el lago de fuego. El mar entreg los muertos que haba en l; y
se dio fin para siempre a la muerte y al Hades mediante el juicio divino. El cielo y la tierra
pasan, pero iban a ser revividos; pero la muerte y el Hades no reviven nunca jams. Para
ellos slo haba destruccin y juicio divinos. Son considerados como el poder de Satans. l
tiene el poder de la muerte y las puertas del Hades; y es por eso que tanto la muerte como
el Hades son destruidos judicialmente para siempre. Nunca ms volvern a tener poder.
Ellos son personificados como enemigos; pero, obviamente, no se trata de que hay para
ellos tormento o castigo: pero s los hay para ellos cuando el diablo es lanzado en el lago
de fuego. Pero la muerte no fue destruida en aquel momento; porque los muertos malvados
no haban resucitado para ser sometidos al juicio. Ellos haban resucitado ahora, y el ltimo
enemigo es destruido. La fuerza de la imagen, yo no lo dudo, es que todos los muertos
juzgados ahora (todo el contenido del Hades, en el cual haba estado el poder de la muerte)
fueron lanzados en el lago de fuego, de modo que a la muerte y al Hades, los cuales no
tenan existencia alguna sino slo a causa de estos muertos, se les dio fin entera y
judicialmente al ser lanzados en el lago de fuego. Los santos haban salido haca mucho
tiempo de ellos; pero estos dos subsistan a causa de los malos. Ahora bien, con
posterioridad al gran juicio del trono blanco, estos dos fueron lanzados en el lago de fuego
la muerte segunda. El lmite y la medida de escape era el libro de la vida.

CAPTULO 21
Un cielo nuevo y una tierra nueva; Dios es todo en todos;
la ciudad santa, la nueva Jerusaln; termina la historia de los
modos de obrar de Dios
Pero hubo un cielo nuevo y una tierra nueva; pero ya no haba mar ninguna separacin,
ni hubo tampoco parte del mundo que no fuese llevada a una tierra ordenada delante de
Dios. No encontramos aqu ningn reino medianero. El Cordero no est en esta escena. Dios
es todo en todos. No ms dolor o llanto, ningn pueblo terrenal de Dios distinto de los
habitantes de la tierra. Estos habitantes son el pueblo de Dios, y Dios mismo est con ellos,
pero adems, Su tabernculo est con ellos. Esta es la ciudad santa, la nueva Jerusaln. La
asamblea tiene su carcter propio, es la morada de Dios en una manera especial, cuando
sobreviene el estado inalterable, y todo es hecho nuevo. Dios es el fin, as como el principio.
52

Al que tiene sed ahora, Dios le refrescar con la fuente del agua de la vida el vencedor
heredar todas las cosas. El mundo es ahora para el Cristiano un gran Refidim (alusin a
xodo 17. Esta es la doble porcin de la bienaventuranza final: l tendr a Dios como su
Dios, y ser Su hijo. Los que temieron andar por esa senda los que no vencieron al mundo
y a Satans, sino que haban andado en iniquidadtendran su parte en el lago de fuego.
Esto da fin a la historia de los modos de obrar de Dios.
La ciudad celestial: su relacin milenial con la tierra;
la sede organizada del poder celestial; la nueva,
y ahora celestial, ciudad capital del gobierno de Dios
Lo que sigue a continuacin es la descripcin de la ciudad celestial, as como anteriormente
tuvimos la de Babilonia. Su carcter celestial, y su relacin milenial con la tierra son
revelados. Uno de los siete ngeles, como en el caso de Babilonia, viene a mostrar la
desposada (la novia) al profeta, la esposa del Cordero. El resultado del juicio en la tierra es
la introduccin de mejores y ms elevadas bendiciones. El profeta es llevado, como Moiss,
a ver la escena de la promesa, y ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios. Este
era su carcter doble dado por Dios: divina en su origen y tambin celestial (comprese con
2. Corintios 5:1). Podra ser de Dios y terrenal. Podra ser celestial y anglica. Pero no era
ninguna de las dos: era divina en origen y celestial en naturaleza y carcter. Estaba vestida
con la gloria divina: y debe estarlo, ya que est fundamentada en la obra de Cristo. El fulgor
de esta gloria era como de jaspe transparente, siendo usado el jaspe como un smbolo de
la gloria divina (Apocalipsis 4:3). Esta ciudad es segura, teniendo un muro grande y alto.
Este muro tiene doce puertas: Los ngeles vienen a ser los porteros de la gran ciudad, el
fruto de la obra redentora de Cristo en gloria. Esto indicaba tambin, por parte del hombre
llevado as en la asamblea a la gloria, el lugar ms elevado en la creacin, y el orden
providencial de Dios, del cual los ngeles haban sido previamente los administradores. Las
doce puertas estn plenas de humana perfeccin de poder gubernamental administrativo.
La puerta era el lugar de juicio. El nmero doce, y lo hemos visto a menudo, denota
perfeccin y poder gubernamental. El carcter de este poder gubernamental est sealado
por el nombre de las doce tribus. Dios las haba gobernado as. Ellas no eran el cimiento;
pero este carcter del poder se encontraba all. Haba doce cimientos, pero estos eran los
doce apstoles del Cordero. Ellos eran, en su obra, el cimiento de la ciudad celestial. De
este modo, la exhibicin del poder creativo y providencial, del gubernamental (Jehov) y la
asamblea, estn todos reunidos en la ciudad celestial, que es la sede organizada del poder
celestial. Esta ciudad no es presentada aqu como la desposada (la novia), aunque es la
desposada (la novia), la esposa del Cordero. No la tenemos en el carcter Paulino de
cercana de bendicin a Cristo. Se trata aqu de la asamblea fundada en Jerusaln bajo los
doce la sede organizada del poder celestial, la nueva, y ahora celestial, ciudad capital del
gobierno de Dios. Ellos haban padecido y servido al Cordero en la Jerusaln terrenal, y bajo
l, eran los cimientos de la celestial. Ella es por igual, vasta y perfecta, y todo es medido y
reconocido por Dios. No se trata ahora de un remanente medido; se trata de la ciudad. Ella
no tiene perfeccin divina (eso no poda ser), pero tiene perfeccin divinamente dada. Es
un cubo, todos sus lados son iguales, es decir, perfeccin finita. As tambin el muro
(recuerden que estos son meramente smbolos) era perfecto: 12 x 12. El muro que le daba
seguridad era la gloria divina. Tal como est escrito acerca de la Jerusaln terrenal,
"Salvacin puso Dios por muros y antemuro." (Isaas 26:1).

53

La naturaleza de la ciudad es mostrada

La ciudad estaba formada, en su naturaleza, en justicia divina y santidad oro puro,
transparente como vidrio. Eso que era forjado, y aplicado ahora por el Verbo en los hombres
abajo en la tierra, era la naturaleza misma de todo el lugar (comprese con Efesios 4:24).
Las piedras preciosas, o la variada exhibicin de la naturaleza de Dios, el cual es luz, en
relacin con la criatura (vista en creacin, Ezequiel 28; en gracia en el pectoral del sumo
sacerdote), resplandecan ahora en gloria permanente y adornaban los cimientos de la
ciudad. Las puertas tenan la belleza moral, la cual atraa a Cristo en la asamblea y en un
modo glorioso. Aquello sobre lo cual andaban los hombres, en lugar de traer peligro o
contaminacin, era, en s mismo, justo y santo; las calles, todo aquello con lo cual los
hombres se ponan en contacto, eran justicia y santidad oro puro, transparente como
vidrio.
El templo de la ciudad donde los hombres se pueden acercar;
su luz
No haba ocultamiento alguno de la gloria de Dios en lo que impresionaba por su exhibicin
no haba un templo al cual los hombres se allegasen pero donde ellos no s e pudiesen
acercar, donde Dios estaba oculto. El Seor Dios Todopoderoso y el Cordero eran su templo.
Los hombres se acercaban en sus propias naturaleza y gloria, rodeados slo por lo
plenamente exhibido.
Tampoco haba necesidad de luz creada all en esta ciudad; la gloria de la naturaleza divina
iluminaba todo, y el Cordero era la lumbrera de ella.
El carcter de la ciudad
Observen aqu, que no tenemos al Padre como siendo el templo. Tenemos al Gobernante
dispensacional revelado, el Dios verdadero, y el Cordero que ha hecho efectiva Su gloria.
Este era el carcter de la ciudad.
La relacin de la ciudad con los que estn en la tierra;
sus habitantes; la imposibilidad de que entre el mal;
los nicos que encuentran lugar all
La visin contina para mostrar la relacin de la ciudad con los que estn en la tierra, y sus
habitantes: una aparente inconsistencia, pero que no es una inconsistencia real, puesto que
la ciudad es contemplada como la propiedad de la esposa. All donde se habla de los
habitantes, se trata de la bendicin individual. Las naciones, que han sido perdonadas en
los juicios en la tierra, andan a la luz de ella; el mundo lo hace, en una medida, en esa luz
que la asamblea tiene ahora. En aquel entonces, la gloria ser perfecta. La ciudad disfruta
de la luz directa interior; el mundo disfruta de la luz de la gloria que es transmitida. L os
reyes de la tierra traen su gloria y honor a ella. Ellos reconocen que los cielos y el reino
celestial es la fuente de todo, y traen all su homenaje al poder. No hay noche all, y sus
puertas estn siempre abiertas; no es necesaria defensa alguna contra el mal, aunque la
seguridad divina no deja que el mal se acerque. Los propios reyes traen su homenaje
voluntario a esta ciudad. Pero la gloria y el honor de los Gentiles es llevada tambin a ella.
54

El cielo es visto como la fuente de toda la gloria y el honor de este mundo. Por eso es que
estos son ahora verdaderos. Nada que contamine entra all, ni tampoco lo que introduce
dolos y falsedad. Ni el mal del hombre, ni el engao de Satans pueden existir o producir
all corrupcin. Cun a menudo, cuando algo bueno es establecido ahora, el corazn atento
sabe que el mal entrar, y Satans engaar y corromper! Nosotros tenemos la certeza
que esto jams puede suceder all. Lo que caracterizaba a la ciudad santa no era meramente
la ausencia del mal, sino la imposibilidad de que entrase. Estaba all eso que, teniendo su
fuente en la gracia perfecta, involucra todos los bienaventurados afectos en relacin con el
Cordero en los que estn dentro de la ciudad. Solamente los que estn inscritos en el libro
de la vida del Cordero encontraron lugar en la ciudad.

CAPTULO 22
La relacin de la ciudad santa con la tierra;
el ro de Dios y el rbol de la vida; la fuente de bendicin
est en la presencia constante de Dios; Sus siervos reinando
por los siglos de los siglos
La relacin de la ciudad santa con la tierra, aunque esta ciudad no est en ella, se ve por
todas partes. El ro de Dios refrescaba la ciudad, y el rbol de la vida, cuyos frutos siempre
maduros eran alimento para los habitantes de ella, tena en sus hojas sanidad para las
naciones. Solamente los santos glorificados coman siempre el fruto del crecimiento
constante; pero lo que era manifestado y exhibido exteriormente, como hojas de un rbol,
era la bendicin constante para los que estn en la tierra. Nosotros vemos la gracia
caracterizando a la asamblea en gloria. La nacin y el reino que no sirvan a la Jerusaln
terrenal perecern totalmente ella conserva su carcter terrenal y de realeza; la asamblea
conserva su carcter propio; las hojas del rbol del cual se nutre son para sanidad. Ya no
hay ms maldicin. El trono de Dios y del Cordero est en ella. Esta es la fuente d e
bendicin, no de maldicin; y Sus siervos Le sirven. A menudo ellos no pueden hacerlo aqu
abajo como querran. Observen que nuevamente, tambin aqu, se habla de Dios y del
Cordero como siendo uno, como sucede constantemente en los escritos de Juan. Sus siervos
tendrn el privilegio ms completo de Su constante presencia, vern Su rostro, y el hecho
de que ellos Le pertenecen como siendo Suyos, va a ser evidente para todos. No hay noche
all, ni necesidad de luz, porque Dios el Seor la da; y, en cuanto a su estado, ellos reinan,
no por los mil aos, as como lo hacen sobre la tierra, sino por los siglos de los siglos.
Esto pone trmino a la descripcin de la ciudad celestial y al volumen proftico completo.
Lo que sigue a continuacin se compone de advertencias, o la expresin final de los
pensamientos de Cristo acerca de la asamblea, y de la relacin con ella.

55

Se advierte, a los que les concierne, que guarden las palabras

del libro debido a la cercana de la venida de Cristo;
la adoracin de Juan rendida al ngel es rechazada;
cuando el libro ponga trmino a su testimonio, los hombres
permaneceran en el mismo estado para juicio o bendicin;
Cristo vendra en breve
El ngel declara la verdad de estas cosas, y que el Seor, Dios de los profetas no como
el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, ni tampoco como enseando directamente a la
asamblea como morando en ella por el Espritu el Seor, Dios de los profetas ha enviado
su ngel para informar a Sus siervos acerca de estos acontecimientos. "He aqu!", dice
Cristo, hablando como antao, en el espritu proftico elevndose hasta Su testimonio
personal, "He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca
de este libro. La asamblea es vista, no como siendo el tema de la profeca, sino como siendo
"las [cosas] que son" (Apocalipsis 1:19), no tomando en cuenta el tiempo, especialmente
el tiempo venidero. Los que guardaban las palabras de la profeca de este libro, son aquellos
interesados en el libro, los que son advertidos de que Cristo pronto estar all. No hay duda
de que todos nosotros podemos beneficiarnos por ello, pero no estamos en las escenas de
las que habla esta profeca. Juan, impresionado por la dignidad del mensajero, se postra y
le habra adorado. Pero los santos de la asamblea, incluso si son hechos profetas, no deban
regresar a la incertidumbre de los das antiguos. El ngel era slo un ngel, el consiervo de
Juan, y consiervo de sus hermanos los profetas: Juan deba adorar a Dios. Tampoco deban
ser selladas las palabras de la profeca, como sucedi en el caso de Daniel (Daniel 12): el
tiempo estaba cerca. Cuando la profeca pusiera trmino a su testimonio, los hombres
permaneceran en el mismo estado para juicio o bendicin. Y Cristo vendra pronto, y cada
uno recibira segn fuese su obra. El versculo 7 era una advertencia en forma de bendicin,
para los que estaban en las circunstancias mencionadas, a guardar las palabras del libro,
pero este versculo 12 es el registro de la venida de Cristo al juicio general de los vivos.
Cristo mismo se anuncia como Dios antes y despus de todo;
la bendicin de los redimidos, los lavados;
la estrella resplandeciente de la maana
Finalmente, Cristo mismo se anuncia, habiendo asumido la palabra en Persona en el
versculo 12, como el Alfa y la Omega, el principio y el fin Dios antes y despus de todo;
y llenando la duracin. Yo supongo que debemos tomar la verdadera lectura, a saber:
"Bienaventurados aquellos que lavan sus ropas, para que tengan derecho de llegar al rbol
de la vida, y que puedan entrar por las puertas en la ciudad." (Apocalipsis 22:14 VM). Los
redimidos, los lavados, pueden entrar all y nutrirse del rbol de la vida; ya que yo supongo
que se trata aqu del fruto. Afuera estn los inmundos y violentos, y los que aman la falsedad
y la idolatra Satnicas, pecan contra la pureza, contra su prjimo, contra Dios, y siguen a
Satans.
Esto pone trmino al resumen. El Seor Jess se revela ahora a S mismo en Su Persona,
hablando a Juan y a los santos, y declara quin es l, en qu carcter l aparece para decirlo
a ellos. "Yo soy la raz y el linaje de David" el origen y el heredero de las promesas
temporales de Israel; pero mucho ms que esto l es la Estrella resplandeciente de la
maana. Se trata de lo que l es antes de que aparezca, en ambos aspectos; slo que lo
56

primero es con respecto a Israel, nacido del linaje de David segn la carne. Pero el Seor
ha asumido otro carcter: l no ha salido an como el Sol de justicia sobre este globo
terrqueo sumido en la obscuridad; sino que, para la fe, el amanecer est all, y la asamblea
Le ve en la noche ahora avanzada, como la Estrella de la maana, Le conoce, mientras
vela conforme a Su propia Palabra, en Su carcter resplandeciente, celestial un carcter
que no despierta a un mundo dormido, pero que es el deleite y gozo de aquellos que velan.
Cuando salga el sol, l no ser conocido as: la tierra jams lo conocer as, por muy
resplandeciente que pueda ser el da. Cuando Cristo est en este lugar, el Espritu mora en
la asamblea que est abajo, y la asamblea tiene su relacin propia. Es la esposa de Cristo,
y su deseo es hacia l.
El clamor del Espritu y la Esposa; nuestros deseo y esperanza
comunes; la invitacin es: "el que tiene sed, venga",
"el que quiera, tome"
Por consiguiente, "el Espritu y la Esposa dicen: Ven." Lo que despierta el deseo de la Esposa
no es una advertencia de uno que viene como juez y como galardonador, sino la revelacin
de l mismo, segn la relacin en la cual la gracia la ha situado. Tampoco es un sentimiento
o deseo: el Espritu que mora en la asamblea conduce y sugiere el pensamiento de ella.
Pero el Espritu, y el corazn de aquel que disfruta la relacin, se vuelven tambin a los
dems. "El que oye" es decir, aquel que oye la voz del Espritu en la asamblea nase
al clamor, y diga, "Ven." Se trata de una esperanza comn, este debera ser nuestro deseo
comn; y la conciencia de lo que est por venir sobre la tierra, y la conciencia del fracaso
en las cosas que son, slo debiesen, aunque ello fuese, en verdad, un motivo inferior, incitar
a todos a clamar. Pero mientras est aqu, el santo tiene tambin otro lugar. No slo sus
deseos se elevan en pos de Dios y del Esposo celestial, sino que l refleja el carcter
conocido de Dios, teniendo Su naturaleza y Espritu, manifestado tambin en el amor de
Cristo, y en la posesin del agua viva, aunque no del Esposo. Dicho santo se vuelve e invita
a otros, " el que tiene sed, venga", y lo proclama entonces al mundo, "y el que quiera, tome
del agua de la vida gratuitamente." As, el lugar completo del santo celestial, consciente del
lugar de la asamblea, es sacado a la luz en este versculo, desde su deseo por la venida de
Cristo hasta su llamamiento a todo aquel que quiera venir.
Advertencia a preservar la integridad del libro; la animadora
aseguranza de Cristo; la promesa y el deseo como las ltimas
palabras de Jess en el corazn
La integridad del libro es preservada mediante una advertencia solemne acerca del peligro
de perder una parte en el rbol de la vida [*] y en la santa ciudad.
[*] En cuanto al versculo 19, la verdadera traduccin y lectura es aqu "rbol", no "libro"; pero el libro de la vida
no es vida, ni el hecho de que nuestros nombres estn inscritos all es el registro final, aunque lo sea a primera vista,
a menos que, en efecto, ellos hayan sido inscritos all antes de la fundacin del mundo; pero, aun as, no es la misma
cosa que el hecho de poseer vida.
Cristo alegra, entonces, el corazn del santo, asegurando que l vendra en breve; y el
corazn del santo verdadero responde con sincero y ferviente deseo, "Amn; s, ven, Seor
Jess." Y entonces, con la salutacin de gracia, el libro finaliza, dejando en el corazn la
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promesa y el deseo de las ltimas palabras de Jess.

La posicin consciente de los santos presentada en el principio
y en el final del libro
Que el lector observe aqu que, en el principio y en el final del libro, antes y despus de las
declaraciones profticas, tenemos, en una manera hermosa, la posicin consciente de los
santos. La primera mencin, al comienzo del libro completo, presenta la bendicin
individual, consciente, por medio de lo que Cristo ha hecho. La ltima mencin presenta la
posicin completa de la asamblea, distinguiendo as claramente los santos bajo el evangelio,
de aquellos cuyas circunstancias son dadas a conocer profticamente a ellos en este libro.
"Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre." (Apocalipsis 1: 5 y 6). Tan pronto como Cristo es nombrado
(y es as en ambos casos), despierta en los santos la conciencia del amor de Cristo y del
lugar de ellos en relacin con l. Ellos estn ya lavados de sus pecados en Su sangre, y han
sido hechos reyes y sacerdotes para Dios, Su Padre es decir, tienen su lugar y estado
fijo, antes que se desarrolle cualquier parte proftica del libro, y en el reino venidero, ellos
disfrutarn de aquel lugar, no por ser bendecidos bajo Cristo, sino por estar asociados con
l. Ellos tienen aqu su lugar simplemente en el reino y en el sacerdocio; se trata de un
derecho individual resultante de Su primera venida. Ellos son amados, lavados en Su
sangre, y son asociados con l en el reino.
Cristo como la estrella resplandeciente de la maana:
la asamblea es motivada en amor activo; el deseo del Espritu y
la Esposa por la segunda venida de Cristo; el llamado
del Espritu
Al final del libro, Cristo es revelado como la estrella resplandeciente de la maana, un lugar
que no forma parte de la profeca, pero que en el cual la asamblea, que Le ha esperado, es
asociada, de por s, con l, y con el reino (comprese con la promesa a los vencedores en
Tiatira) [*].
[*] Comprese con el lugar de la nube en Lucas 9 (en la transfiguracin). All est la voz del Padre.
Esto motiva en amor activo (no como antes, sencillamente siendo amados, y lo que somos
hechos) en primer lugar, amor dirigido hacia Cristo en la conocida relacin de la asamblea
con l, despus hacia los santos que oyen, a continuacin hacia los sedientos, y entonces
hacia todo el mundo. El deseo de la asamblea, como la Esposa con la cual est el Espritu,
es dirigido a la segunda venida de Cristo para s misma a la posesin de la estrella
resplandeciente de la maana; entonces el Espritu se vuelve a los santos, llamndoles a
decir a Jess, "Ven" los llama a unirse en este deseo. Pero tenemos el Espritu, aunque
no el Esposo; por consiguiente, todo el que tiene sed es llamado a venir y beber, y as, el
evangelio es proclamado ampliamente, "el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente." Es el amor actuando en el santo por todas partes, el amor que viene de
Cristo a los pecadores en el mundo.
J. N. Darby

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Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Noviembre 2014 - Enero 2015.-

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