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El problema con la espiritualidad

El ser humano es diferente del resto de los animales y cosas de la creacin.


Nos separamos de los dems seres vivos por capacidades que slo tiene el
humano y que, en s mismas, son ya un problema para la filosofa y otras
ramas de la ciencia. El primer supuesto es que el hombre es un animal
racional compuesto por cuerpo y alma. Ocupamos el sitio entre los seres
puramente espirituales y los puramente materiales.
El hombre tiene una subordinacin absoluta con el principio de toda la
existencia: Dios1. Tenemos un deber de entender el orden con el cual l hizo
todo, entre ste orden esta el entender al hombre y a la mujer como el
diseo realizado de su mano.
Dentro de estas capacidades donadas al hombre en su origen est la
racionalidad, la voluntad y el alma. Esta alma, inmortal e inteligente, es
separativa del resto de los seres vivos; es inmaterial, que no tiene ninguna
de las cualidades sensibles de la materia, y tiene un origen que de igual
manera es sobrenatural. En ella residen las cualidades nicas del hombre
que estn en unidad con el cuerpo humano, manos, pies, rostro y sus
funciones, hablar, caminar, pensar, etc.
Por otra parte, la inteligencia nos separa tambin del resto de la naturaleza.
Mientras que el conocimiento de los animales est referido a las cualidades
materiales de los cuerpos, que se perciben por los sentidos, el conocimiento
del hombre se refiere a seres y cualidades inmateriales 2, an a los seres
materiales los conocemos de manera inmaterial3 y, por ltimo, podemos
raciocinar4. El animal no puede hacer esto con su conocimiento.
Nuestra alma nos asemeja y nos proyecta con lo que es Dios. Observamos
esto en el libro del Gnesis, donde infunde su soplo de vida en la mujer y el
hombre hechos de barro. El barro que nos hace de este mundo, pero el alma
que nos da capacidades que no estn en los dems seres de la tierra, pero
s en Dios. Cualidades como conocer, amar y obrar libremente que nos
acercan conocer y amar a Dios.

1 La base de esta tesis ensayo es el pensamiento filosfico del hombre a


partir de la propuesta cristiana, propuesta casi desconocida an por los
mismos cristianos. No tratare con muchos tpicos que se salgan del margen
del problema principal.
2 p.e.: Patria, virtud, etc. Y seres espirituales como Dios.
3 Porque apartamos las cualidades sensibles para formar las ideas.
4 p. e.: Hacer un anlisis de un texto.

Que bella es la reflexin de cmo somos la unidad con la tierra y con Dios,
como el cuerpo es un verdadero templo en el que se guarda el soplo de vida
o el Espritu que vivifica y crea lo que es el ser humano.
El alma es un espritu por ser inmaterial, indivisible y que sea independiente
de la materia en su existencia y en sus principales operaciones. Adems,
conocemos que nuestra alma es espiritual por sus actos. Mientras que los
animales tienen actos que siempre son materiales, los hombres hacen
juicios, pensamientos, voliciones, que son actos espirituales, as pues,
nuestra alma es espiritual. El efecto no puede ser de naturaleza mayor a la
causa.
El alma es libre de determinarse por su propia eleccin. Aqu radica la
voluntad o el libre albedro. Podemos probarlo por el sentido ntimo y la
conciencia5, por la creencia universal de todos los pueblos 6, y, por las
consecuencias funestas que resultan del error contrario 7.
El problema con la espiritualidad al que se refiere el ttulo es entonces un
ataque contra las virtudes del alma en mbitos espirituales.
Digamos que nosotros no podemos renunciar a lo que nos hace humanos, es
decir, Puede un hombre renunciar a su cuerpo, quitrselo y an as seguir
siendo hombre? Ni las personas que deciden cambiarse de cuerpo pueden
desaparecer el cuerpo con el que empezaron siendo ellos, de la misma
manera una mujer o un hombre no puede renunciar a su espiritualidad, es
decir, lo que le corresponde a su alma.
Yo, Sergio Pablo Medina Pineda no puedo renunciar a mi alma, a mi libertad,
inmortalidad, ni sus cualidades. Todas son, con el cuerpo, un conjunto de
hilos que tejen al hombre. Si quitamos un hilo todo se desteje; se sostienen
y necesitan unos a otros para formar al hombre.
Lo que s puede suceder es que no ejercitemos todo nuestra naturaleza
espiritual, y es ste precisamente el problema al que quiero tratar,
primeramente desde la propuesta cultural que ha olvidado el ejercicio
espiritual, despus dirigido al ejercicio de los gentiles y terminando con la
decadencia en el cristianismo8.

5 Me siento libre en todo momento.


6 En todas las culturas se proyectan o se prometen acciones, se hacer
acuerdos y leyes, pero todo gira sobre los actos que somos capaces de
hacer u omitir.
7 Si no fusemos libres, no seramos dueos de nuestros actos, por lo cual
no seramos responsables de ninguno de ellos. Solo respondemos a lo que
somos causa voluntaria.

Retomando el ejemplo de decidir no tener cuerpo, pensemos que mejor


decidamos no ejercitarlo. El cuerpo necesita ejercicio diario y una sana
alimentacin para mantener sus funciones en condiciones favorables,
cuando nosotros quitamos el alimento y/o el ejercicio de ste, enfermar
inevitablemente.
Si nuestro cuerpo es dbil y enfermo no sirve de mucho para las tareas
cotidianas. Los trabajos seran difciles de hacer, el cansancio estara
siempre presente, criar hijos o cuidar a nuestros padres sera imposible. Sin
energa un cuerpo es solo un bulto que nos estorba y se vuelve intil,
aunque no nos deshacemos de l. Similar pasa con nuestro espritu y
nuestras virtudes que le corresponden de las cuales ya hemos hablado y,
hasta cierto punto, comprobado.
Si bien, el cuerpo necesita del ejercicio y del alimento, nuestro espritu
necesita tambin de bienes y actos que no son slo de carcter corporal,
necesitamos alimento espiritual y ejercicios espirituales.
San Ignacio de Loyola, fundador de la Societas Iesu, escribe sobre estos
ejercicios que le sirven al nima para encontrarse con su Criador, como l
mismo dice en sus ejercicios.
Inicia sus ejercicios con lo que llam Principio y Fundamento, anexado al
final del ensayo. Nos dice que las dems cosas que hay en la tierra estn
para alcanzar nuestro fin ltimo para el que fuimos criados, salvar nuestra
nima y llagar con Dios, Nuestro Seor.
Es sorprendente ver que a ste primer jesuita se le ocurriese llegar a
ejercitar su espritu, su nima, a travs de todo cuanto nos rodea, y
alejarnos de todo cuanto nos aleja de la salvacin. Sus estatutos originales
mas las devociones al sagrado Corazn de Jess hicieron de la compaa un
fuerte ejrcito al servicio de Dios.
La importancia que le dieron a la salvacin de las almas era impresionante,
se dedicaban a ensear, luchar, misionar y obedecer a la Iglesia de Cristo
con tal de llegar a ese fin por el que fuimos criados. La espiritualidad
adquiere un gran auge en la edad media y con la contrarreforma de San
Ignacio.
En todos lados ensear, aprender, orar y practicar la libertad orientada
hacia Dios se volva un ejercicio del espritu. Las culturas le dieron el valor
que hoy le damos al cuerpo al espritu. La escolstica acercaba a las
personas a Dios, y los hombres eran ms fieles, adoraban ms lo sagrado.
8 El cristianismo entendido como el catolicismo. La tesis para defender que
aquello que no es catlico no es considerado plenamente como la propuesta
cristiana es larga y no es mi tema. Puedo mencionar que todas las iglesias
separadas de la original protestaron contra la propuesta inicial de Cristo, si
fuesen cristianas seran entonces catlicas.

Incluso hubo pueblos enteros que paraban toda actividad tres veces al da
para rezar la oracin del Angelus. No era un dominar de mentes por parte
de la Iglesia como muchos critican, ni una sociedad mocha o moralista en
la que vivieron incluso nuestros abuelos, fue esa sociedad interesada por
bienes que no eran de este mundo, con respeto a la vida y con la bsqueda
de un mundo ms justo y bueno.
Qu sucede ahora?
Primero abordaremos el abandono que como sociedad hemos hecho a todos
los sentidos internos y potencias del alma9, en la que todos tenemos parte y
somos parcialmente responsables.
Por todos lados hay un bombardeo de informacin sobre cmo debemos
conducir nuestra vida. La televisin, el internet, la radio nos dicen como
debemos vestirnos, comportarnos, informarnos, a qu lugares ir y a cules
no ir. En fin, nos dicta una orientacin de nuestros actos, de nuestras
voluntades.
Estas orientaciones son a veces positivas y otras veces negativas. Para el
tema del ensayo trabajar solo con lo positivo, pero sin olvidar que la
cultura impulsa tambin a la muerte 10. Digamos que el gobierno y las
empresas de alimentos nos recomiendan diariamente ingerir comer
saludablemente y acompaar nuestras vidas con ejercicio diario. Las
actividades que proponen nos ayudan a mantener una salud fsica.
Vemos a las modelos y los actores de la televisin y el cine luciendo unos
cuerpos esculturales, a toda la cultura del deporte, las olimpiadas, los
atletas y sus capacidades que nos inspiran a mantenernos sanos y fuertes
fsicamente.
Incluso para los nios que ven en sus superhroes, personajes de juegos y
deportistas favoritos figuras a imitar. Deciden orientar sus vidas a ser como
ellos en los aspectos fsicos.
Por otra parte vemos el fuerte intento del gobierno por crear escuelas,
academias y centros de integracin familiar en muchas comunidades de la
nacin. Un intento por mantener una educacin mnima en cada individuo y
espacios de recreacin para la familia, estimulando la parte afectiva.
En los DIF de todo el pas se ofrecen diferentes clases que van desde yoga
hasta terapia familiar para las personas de la comunidad por precios mu

9 Santo Toms se refiere de esta manera a las capacidades sobrenaturales


que tiene el hombre, de las que hablamos al inicio.
10 La cultura de la muerte es un termino utilizado para describir una
mentalidad que fomenta la destruccin de la vida humana.

accesibles. Capacitan personal y mandan maestros para que los adultos


aprendan a leer y a escribir.
Las escuelas ensean educan mecnicamente 11, en su mayora, aunque
esto depende del modelo de profesor para dar la materia. Puede ser algn
profesor progresista que proponga una educacin democrtica con base al
dialogo o, todo lo contrario, un autoritario maestro que solo ensee a
memorizar.
Para cualquiera de los casos, la educacin es centro del trabajo de la nacin.
La mayor parte del presupuesto nacional va a la educacin. Por todos lados
nos dicen que si no estudiamos no seremos nadie en la vida, pero que
estudiando obtendremos trabajo y ms satisfacciones en la vida.
Vemos a los eruditos que participan en las mesas de dilogo, a los premios
Nobel de las diversas ramas de la ciencia, a investigadores y profesores que
opinan en los medios de comunicacin. Tenemos presente el estmulo por
desarrollar esta potencia del alma por conocer, aprender, raciocinar en
nuestra cultura. No estamos lejos de ejercitar la mente, incluso existen
libros con ejercicios para la memoria o clases como el kumon que
desarrollan la inteligencia y la habilidad mental para resolver problemas.
Hasta los albailes tienen que aprender de su oficio, aprender es tan
cotidiano, aunque no todo lo que aprendemos es verdadero. Si la verdad nos
ha de liberar, la mentira, por su parte, nos ha de esclavizar. Ah est el
detalle con el aprender cotidiano, pero no abundaremos esta vez en ese
tema.
Aqu es donde llegamos al problema, En qu parte la sociedad nos habla de
nuestra nima, de cmo ejercitar nuestro espritu?
La educacin integral y progresista debiese incluirlos, pero Dnde
recibimos una educacin integral? Las familias cercenan la educacin,
repartindola en varias partes y confiando la educacin de sus hijos. Los
mandan con sus tas y abuelos porque la pareja ha de trabajar todo el da
por el bien de su familia, en el mejor de los casos pasar todo el da con la
madre y el padre trabajando todo el da, sin educar en la familia y
proveyendo slo el sustento econmico.
Mandamos a los nios a las escuelas, confiados de que ah aprendan lo
necesario para su desarrollo profesional, esperando que ah aprendan lo que
el mundo les va a exigir, y que en algunos colegios pueda que suceda. Pero
depende ms del profesor, Por qu dejar en manos de alguien ms lo que
podemos educar en nuestras familias?

11 Como Paulo Freire dice de esta educacin sin una reflexin de la realidad
que rodea al alumnado. Un aprendizaje que no libera, ni lee, ni escribe el
entorno.

Nadie educa a nadie, y nadie se educa slo. Los hombres nos educamos en
comunidad (Freire, Paulo,, 1970), en esto se sostiene pensar que una
educacin integral, que propone el aprendizaje de todo lo que nos hace
humanos, incluyendo lo espiritual que es el problema a tratar, se alcanza si
toda la familia participa del participa del proceso de aprender-ensear.
Podemos alcanzar el ejercicio del espritu a travs de actos que son
trascendentes y humanizantes, como amar. Amar es algo que en comunidad
se aprende.
El amor de Dios por nosotros es una cuestin fundamental para la vida y
plantea preguntas decisivas sobre quin es Dios y quines somos nosotros
(Benedicto XVI, 2005). En el amor de Dios y de nosotros hacia l es donde
encontraremos el ejercicio del espritu.
Pero, verdaderamente, Dnde encontramos modelos a seguir en el mbito
espiritual?, Quin hace promocin a vivir por el espritu ms que por la
carne? Jess, el ejemplo y maestro, usaba de ejemplo en sus parbolas
situaciones cotidianas para ejercitar el espritu. En los evangelios nos narran
lo que Dios espera de los hombres, no slo de pan vive el hombre (Mt. 4,
4) cuando Jess es tentado en el desierto, as somos tambin tentados a
abandonar el espritu, y todo cuanto le ejercita, y guiarnos solo por el
hambre de este cuerpo. El alma padece de hambre tambin, pero no es
hambre que se sacie de pan, sino de Dios.
Tambin vemos el discurso del santo padre Juan Pablo II a los jvenes en
roma, citando a Jess De qu le aprovecha a un hombre ganar el mundo
entero, si l mismo se pierde o se arruina? (Lc. 9, 24). Ejercitarnos
espiritualmente no siempre encajar en el modus vivendi de nuestra
sociedad. Pero si por encajar en la sociedad, por parecernos a la de la
novela o pensar como nuestro dolo despreciamos todas las virtudes que
acompaan al alma estamos sacrificando algo que no tenemos idea de la
magnitud que tiene por unos aplausos temporales, por 15 minutos de fama.

Deus Critas est


http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_be
n-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html
Cultura de la muert,e aciprensa
http://www.aciprensa.com/vida/cultura2.htm