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Calvinismo

La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias publicada por protestantes, en francs, editada en 1669 en msterdam. La edicin
recupera la traduccin de d'Olivtan de 1535, basada en el texto hebreo y griego. .

El calvinismo (a veces llamado tradicin reformada, la fe reformada o teologa reformada)


es un sistema teolgicoprotestante y un enfoque de la vida cristiana que pone el nfasis en la
autoridad de Dios sobre todas las cosas.1 Esta vertiente del cristianismo protestante es as
nombrada en relacin al reformador religioso francs del siglo XVI Juan Calvino, quien
sistematiz muchas de las ms conocidas doctrinas que forman parte de la teologa
reformada.
La tradicin reformada fue desarrollada por telogos como Martin Bucer, Heinrich
Bullinger,2 Pietro Martire Vermigli,3 Ulrico Zuinglio,4 Teodoro de Beza y Guillaume Farel e
influy en reformadores britnicos como Thomas Cranmer y John Knox. Sin embargo, debido
a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los debates confesionales y eclesisticos del
siglo XVII, la tradicin lleg a conocerse con el nombre de calvinismo. Hoy en da, el trmino
designa tambin las doctrinas y prcticas de las Iglesias Reformadas.5
ndice
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1Trasfondo histrico

2Descripcin general

3Doctrina calvinista
o

3.1La gracia soberana

3.2La vida es religin

3.3Los cinco puntos del calvinismo

3.3.1Depravacin total

3.3.2Eleccin incondicional

3.3.3Expiacin limitada

3.3.4Gracia irresistible

3.3.5Perseverancia de los santos


3.4Las cinco "Solas"

3.4.1Sola scriptura

3.4.2Sola fide

3.4.3Sola gratia

3.4.4Solo Christo / Solus Christus

3.4.5Sola Deo gloria

4Iglesias protestantes calvinistas

5Influencia social y econmica


o

5.1Usura y capitalismo

6Vase tambin

7Notas y referencias

8Bibliografa

9Enlaces externos

Trasfondo histrico[editar]
Calvino influy notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma protestante. A los
25 aos, en 1534, empez la primera edicin de su obra Institucin de la Religin Cristiana,
que se public en 1536. Esta obra, que fue revisada en diversas ocasiones durante su vida,
adems de la numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios bblicos, constituyen la
fuente de la repercusin que ha tenido sobre todas las denominaciones del protestantismo a lo
largo de su historia.

El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas pertenece a la segunda fase de la


Reforma Protestante. Tras la excomunin de Martn Lutero por la Iglesia catlica, Calvino se
refugi en Ginebra. Haba firmado la confesin de Augsburgo en 1540, pero su repercusin
fue ms notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana, sino que se basaba en las
enseanzas de Ulrico Zuinglio. La enseanza y la doctrina protestantes estaban
evolucionando de manera independiente a Martn Lutero, bajo la influencia de muchos
escritores y reformadores, entre los que destacaba Calvino.
En el siglo XVI, el calvinismo se extendi por los Pases Bajos y algunas regiones limtrofes
de Alemania, por Francia, Inglaterra, Hungra, Lituania y Polonia. La emigracin a
Norteamrica llev el calvinismo al Atlntico Medio de Estados Unidos y a Nueva Inglaterra,
donde la mayor parte de los colonos fueron calvinistas. Incluan a los puritanos ingleses,
los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva msterdam y a los
escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos neerlandeses calvinistas
fueron los primeros europeos que colonizaron frica del Sur. Fueron conocidos
posteriormente como beres oafrikneres.
En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiracin calvinista rene a unos 75 millones
de personas.6

Descripcin general[editar]
Numerosos telogos no necesariamente relacionados con las Iglesias Reformadas han
contribuido a desarrollar la cosmovisin calvinista como se le conoce hoy en da. Entre ellos
se cuentan el telogo holands de origen flamenco Francisco Gomarus; John Knox, el
fundador de la iglesia presbiteriana; John Bunyan, un predicador bautista, autor del best
seller cristiano El Progreso del Peregrino, y el telogo norteamericano Jonathan Edwards, uno
de los principales protagonistas durante el resurgimiento espiritual denominado Primer Gran
Avivamiento en los Estados Unidos a mediados del siglo XVIII.

Doctrina calvinista[editar]
Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este
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La gracia soberana[editar]
El calvinismo enfatiza en la depravacin de la naturaleza moral humana hacia la necesidad de
la gracia soberana de Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea que las
personas son completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la condenacin delante
de l y que solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios, cambiando la
naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento), quitando el corazn de piedra y poniendo
uno de carne, pueden las personas ser convertidas de rebelin a obediencia voluntaria.
Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente de la misericordia de
Dios, a quien le sera justo el condenarlos a todos por sus pecados, ms ha escogido ser
misericordioso con algunos para dar gloria a su propio nombre. Una persona es salvada
mientras que otra es condenada, no por causa de la voluntad, fe o alguna otra virtud en la

persona, sino por causa de la eleccin soberana de Dios para tener misericordia de l.
Aunque la persona debe actuar para creer y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de
Dios segn el calvinismo, y por esto Dios completa la salvacin de pecadores.

La vida es religin[editar]
El conjunto de sistema teolgico y teoras prcticas de la iglesia, familia y vida poltica es el
crecimiento de una conciencia religiosa fundamental centrada en la soberana de Dios.
La doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en cada categora teolgica, incluyendo el
entendimiento calvinista de cmo una persona debe vivir. El calvinismo presupone que la
bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado alcance de actividad y eso trabaja con la
conviccin de que Dios obra en todos los aspectos de la existencia, incluyendo los aspectos
espirituales, fsicos e intelectuales, ya sea secular o sagrado, pblico o privado, en la tierra o
en el cielo.
Segn este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en cada evento. Dios es visto como el
creador, preservador y gobernador de todo. Esto produce una actitud de dependencia
absoluta de Dios, la cual se identifica no solamente con actos temporales de piedad (por
ejemplo, la oracin); sino que es un amplio patrn de vida que se aplica desde cada obra
trivial hasta la ms importante. Para el cristiano calvinista, toda la vida es religin cristiana. Se
trata, por decirlo as, de una radicalizacin del luteranismo.

Los cinco puntos del calvinismo[editar]


La teologa calvinista es identificada en la mente popular como los "cinco puntos del
calvinismo," que son un resumen de los juicios (o cnones) presentados por el Snodo de Dort
y que fueron publicados como una respuesta detallada (punto por punto) a los cinco puntos de
la Protesta Arminiana. Calvino mismo nunca us tal modelo, y nunca combati
el Arminianismo directamente. Estos puntos, pues, funcionan como un resumen de las
diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una suma completa de los
escritos de Calvino o de la teologa de las iglesias reformadas en general. La asercin central
de estos cnones es que Dios es capaz de salvar a cada persona por quien l tenga
misericordia y que sus esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre.
Los cinco puntos del calvinismo son:
Depravacin total[editar]
Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder a una evaluacin correcta de
la condicin del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A la luz de las
Escrituras, el estado natural del hombre es un estado de depravacin total y, por consiguiente,
una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir a su salvacin. El catecismo
de Heidelberg en su pregunta 8 dice: Estamos tan corrompidos que somos totalmente
incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos
sido regenerados por el Espritu de Dios7
Cuando se habla de depravacin total, sin embargo, no se refiere a que cada hombre es tan
malvado como pueda ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de Dios; ni
tampoco a que sea incapaz de hacer algn bien hacia su prjimo o an dar lealtad externa a
la adoracin de Dios. Lo que s se quiere decir, es que cuando el hombre cay en el Huerto
del Edn cay en su totalidad. La personalidad completa del hombre ha sido afectada por la
cada, y el pecado se extiende a la totalidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el
afecto y todo lo dems.
Segn la Biblia, el hombre, por naturaleza, est "muerto" As que, como por un hombre el
pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte pas a todos los
hombres, porque todos han pecado. [Rom. 5:12] Ensea que los hombres estn

esclavizados: Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizs Dios les d que
se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del diablo en que estn cautivos a
voluntad de l [2 Tim. 2:25]. Ensea que el hombre est ciego y sordo: mas a los que
estn fuera, por parbolas todas las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver; y
oyendo oigan y no entiendan [Marcos 4:11]. Ensea que el hombre no est instruido, mas el
hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no
las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente [1 Cor. 2:14]. La Biblia dice
de los hombres son pecaminosos por naturaleza: (i) Por Nacimiento: He aqu, en maldad he
sido formado, y en pecado me concibi mi madre [Salmos 51:5]. (ii) Por Prctica: Y vio
Jehov que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal [Gen. 6:5].
Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las siguientes preguntas; pueden los
muertos darse vida a s mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o los sordos
darse el odo? Puede el no instruido ensearse a leer a s mismo? Puede el naturalmente
pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no. Quin puede sacar algo limpio de lo
impuro? pregunta Job; y contesta, Nadie [Job 14:4]. Mudar el negro su pellejo, y el
leopardo sus manchas? [Jeremas 13:23] La depravacin llega a tal punto que, siendo
ofrecida la salvacin a todos, todas las personas la rechazan, prefiriendo estar en sus
pecados Y esta es la condenacin: porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. [Juan 3:19]
Eleccin incondicional[editar]
La actitud de los hombres hacia la depravacin total, como una declaracin bblica de la
condicin natural del hombre, por ello, determina la actitud hacia la doctrina de eleccin
incondicional. sta sigue a la doctrina de depravacin completa. Si el hombre en verdad est
muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas estas condiciones debe
descansar fuera del hombre mismo (esto es, en Dios) puede el muerto levantarse a s
mismo?, la respuesta inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo hombres
y mujeres son levantados de su muerte espiritual nacidos de nuevo como lo proclama el
evangelio segn San Juan; y como son incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos
mismos, se puede concluir que es Dios quien los levant. Por otro lado, como muchos
hombres y mujeres no han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque
Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo la cada de
Adn una cada total, y si slo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la
conclusin debe ser que Dios no ha escogido salvar a todos.
La historia de la Biblia es la historia de la eleccin incondicional. Algunos creyentes tienen
dificultad en creer que Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin embargo no
parecen tener dificultad en creer que Dios llam a Abraham de la pagana Ur de los caldeos y
dej a los otros en su paganismo. Por qu debera Dios escoger a la nacin de Israel como
su gente peculiar? En Deuteronomio 7:7 estara la respuesta: No por ser vosotros ms
numerosos que todos los pueblos os ha querido Dios, y os ha escogido; porque vosotros rais
el ms insignificante de todos los pueblos: Sino porque Dios os am,... por qu debera Dios,
desatendiendo completamente las leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en
lugar de Esa el mayor? Romanos 9:11-13 para que el propsito de Dios conforme a la
eleccin,.. A Jacob am mas a Esa aborrec.
La doctrina que Jess predic en la sinagoga en Nazaret es, segn el calvinismo, la doctrina
de eleccin incondicional. Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba en Israel en los
tiempos de Elas, Pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidn, a una
mujer viuda. [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados de la predicacin de nuestro Seor de
ese mensaje. Y lo llevaron hasta la cumbre del monte para despearlo.
Expiacin limitada[editar]

Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tambin la verdad central del evangelio, el
propsito de la muerte de Cristo en la cruz . Esto no es accidental, porque la enseanza de la
Biblia ha puesto al hombre bajo del ttulo general de depravacin total, o inhabilidad total.
Segundo, como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos, entonces tiene que
haber sido Dios mismo quien los salv en distincin del resto de la humanidad. Esto es
eleccin: Para que el propsito de Dios conforme a la eleccin, permaneciese [Rom 9:11].
Sin embargo, esta eleccin slo marc la casa, a la cual la salvacin debe viajar, y una
expiacin completa, perfecta y satisfactoria todava era requerida para los pecados de los
elegidos, para que Dios fuera no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador.
Esta expiacin fue realizada por la sumisin voluntaria de Cristo a la muerte en la cruz, donde
sufri bajo la justicia de este Dios justo, y procur la salvacin que l, como Salvador, haba
ordenado. En la cruz, entonces y, sin duda, todos aceptamos esto, Cristo soport el castigo, y
procur la salvacin. La pregunta ahora se levanta: por quin soport el castigo?, y para
quin procur la salvacin? Hay tres avenidas por las cuales se puede viajar respecto a esto:
1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin. 2. Cristo muri para salvar a nadie en
particular. 3. Cristo muri para salvar a cierto nmero.
El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber: Cristo muri para salvar a
todos los hombres, y as, muy lgicamente, asumen que todos los hombres sern salvos. Si
Cristo ha pagado la deuda del pecado, ha salvado, rescatado, dado Su vida, por todos los
hombres; entonces, todos los hombres sern salvos. El segundo punto de vista implica que
Cristo procur una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo muri en la cruz, pero
aunque pag la deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el
hombre se decida por Cristo y, de ese modo, sea salvo.
El tercer punto de vista dice que Cristo muri positiva y efectivamente para salvar a cierto
nmero de pecadores que merecan el infierno, en quienes el Padre haba puesto su libre
elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos elegidos, hace satisfaccin por ellos a la justicia
del Padre, e imputa Su propia justicia a ellos, para que sean completos en l.
La tercera de esas alternativas es la que est ms de acuerdo a la Biblia: Cristo muri para
salvar a un nmero particular de pecadores; esto es, a aquellos que segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo [Efe. 1:4]; aquellos a quienes el Padre Le ha dado del
mundo [Juan 17:9]; aquellos por quienes l mismo dijo que derramaba su sangre: Porque,
esta es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los
pecados. [Mat. 26:28]
Esta ltima vista hace justicia al propsito de Cristo de venir a esta tierra a morir en la cruz.
Llamars su nombre Jess, porque salvar a Su pueblo de sus pecados. [Mateo 1:21]. Yo
soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor
amor que este, que alguno ponga su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si
hicireis las cosas que yo os mando. [Juan 15:13,14]; Jess am a la Iglesia y se entreg a
S mismo por ella. [Efe 5:25]. El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para
nuestra justificacin. [Rom. 4:25]. Por Su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y
l llevara la iniquidad de ellos [Is. 53:11]. Y cundo efecta esto?, mientras cuelga en la cruz,
dice el profeta Isaas en el captulo 53 de su profeca, ver el fruto de Su propia afliccin y se
dar por satisfecho. El padecimiento de Su alma, mientras derrama Su sangre en ofrenda por
nuestros pecados, produce hijos espirituales para la gloria de Su nombre, y se dar por
satisfecho cuando vea esta obra completada.
Gracia irresistible[editar]
Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su naturaleza cada, y si
Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su salvacin, entonces lgicamente sigue
que Dios tambin debe proveer los medios para llamarlos a los beneficios de esa salvacin
que l ha procurado para ellos. Romanos 8:30: y los que predestin a stos tambin llam.

Dios no solamente eligi hombres y mujeres para salvacin; tambin llam a esos a quien le
placi elegir.
Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evangelio sale fuera en una Iglesia, o al aire
libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a esa llamada. No todos son
convencidos del pecado y de su necesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay dos
llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un llamamiento interno. El llamamiento externo
puede ser descrito como palabras del predicador; y este llamamiento, cuando sale, puede
obrar un resultado de diferentes formas en un nmero de diferentes mi llamos a tu cas pero
hoy no ar; no obrar la salvacin en el alma de un pecador. Porque una obra de salvacin
para ser labrada debe ser acompaado por el llamamiento interior del Espritu Santo de Dios.
Porque l es quien, redarguye de pecado, justicia y juicio. Y cuando el Espritu Santo llama a
un hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese llamamiento es irresistible: no
puede ser frustrado; es la manifestacin de la gracia irresistible de Dios.
Los siguientes versculos apoyan lo anterior: 1. Todo lo que el Padre me da vendr a m; y al
que a m viene no le echo fuera [Juan 6:37]. Ntese que son aquellos a quien El Padre a
dado a Cristo- los elegidos- que vendrn a l; y cuando vienen a l no sern rechazados.
2. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo trajere. [Juan 6:44] Aqu nuestro
Seor simplemente est diciendo que es imposible que los hombres vengan a l por ellos
mismos; el Padre los debe traer. 3. Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a M
[Juan 6:45]. El hombre puede or el llamamiento externo; pero son esos los que han
aprendido del Padre que respondern y vendrn a Cristo: As que, con Simn Pedro:
Bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel sangre ni carne sino mi
Padre que est en el Cielo? 4. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los
tales son hijos de Dios. [Rom. 8:14] 5. Mas cuando agrado a Dios, que me apart desde el
vientre de mi madre, y me llam por su gracia [Gal. 1:15] 6. Mas vosotros sois linaje
escogido para que anunciis las virtudes de Aqul que os ha llamado de las tinieblas a su
luz admirable. [1 Ped. 2:9] 7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su Gloria
eterna por Jess Cristo [1. Ped. 5:9]
Una ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es ciertamente
el incidente que se describe en Hechos 16. El apstol Pablo predica el evangelio a un grupo
de mujeres a las orillas del ro en Filipo; y una cierta mujer llamada Lidia estaba oyendo; cuyo
corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. Pablo, el predicador,
habl al odo de Lidia, el llamamiento externo; pero el Seor habl al corazn de Lidia, el
llamamiento interno de gracia irresistible. Los hombres y mujeres se resisten al evangelio de
Dios por su misma naturaleza. Por eso debe haber una gracia irresistible. Ya que El hombre
animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios. Pero el llamamiento eficaz es santo
Que nos salv y llam con vocacin santa [2Ti 1:9]; todopoderoso Porque no me
avergenzo del evangelio: porque es potencia de Dios para salud de todo aqul que cree
[Rom 1:16]; vivificante Vendr hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de
Dios: y los que oyeren vivirn [Juan 5:25]; efectivo Por cuanto nuestro evangelio no fue a
vosotros en palabra solamente, mas tambin en potencia, y en Espritu Santo, y en gran
plenitud; como sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros [1Tesal. 1:5];
irresistible Mas el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque
conforme a la voluntad de Dios, demanda por los santos [Rom 8:27]
Perseverancia de los santos[editar]
Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si todos no
son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los
pecados, entonces es a travs de l que somos salvos. Si Dios intenta revelar la salvacin en
Cristo a los corazones de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de
hacerlo efectivamente. Si, por consiguiente, habiendo ordenado para salvar, muri para salvar,

y llam a la salvacin a esos quienes nunca podran salvarse a s mismos, l tambin


preservar a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre.
As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un
llamamiento eficaz, se tiene la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros la
buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo [Fil. 1:6]. La palabra de Dios est
repleta con referencias a esta verdad. Y sta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que
todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. [Juan 6:39] Y
yo les doy vida eterna, y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano
[Juan 10:28]. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su
Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida. [Rom. 5:10]. Ahora
pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. [Rom. 8:1]
Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo; que est perseverando en las cosas
de Cristo; que est dando toda diligencia para hacer su llamada y eleccin segura. El
creyente en Cristo puede caer en tentacin, pero el Seor no lo dejar ser tentado ms de lo
que pueda resistir, sino que con la tentacin dar tambin la salida; para que el creyente vaya
adelante, y siga adelante otra vez en las cosas pertenecientes a su salvacin para la gloria de
Cristo. Esos versos de Romanos 8:28-39 ensean la lgica divina en la salvacin eterna de
Dios. Al igual que el hijo prdigo, por mucho que avergonz a su padre pidindole su parte de
la herencia (no estando muerto el padre), por mucho que haya gastado su dinero en el pecado
y no importando lo bajo que lleg a estar, con todo, nunca dej de ser hijo de su padre. La
lgica es que la salvacin que empieza en la mente y propsito de Dios debe terminar en el
cumplimiento de su infrustrable propsito de que esos a quienes antes conoci estn
eternamente unidos con su Salvador.

Las cinco "Solas"[editar]


Artculo principal: Cinco solas

La teologa reformada es enmarcada por las "5 solas", cinco frases en latn que describen una
limitacin teolgica de entendimiento, comenzando con la palabra latina "sola" (o su
declinacin gramtica apropiada). Estas no fueron formuladas en su presente estado desde
un principio, pero describen fielmente los conceptos teolgicos que guiaron
la Reforma_protestante.
Sola scriptura[editar]
La Biblia es la nica y final fuente de autoridad, de la cual se deriva toda doctrina, teologa y
prctica religiosa aceptable para Dios.
Sola fide[editar]
La salvacin es otorgada por medio slo de la fe. Esto en contraposicin a las doctrinas que
ensean que la salvacin puede ser merecida, o "ganada" (o siquiera "ayudada") por obras
humanas.
Sola gratia[editar]
La salvacin es por la gracia de Dios. Esto en contraposicin a las doctrinas que ensean que
la salvacin puede ser merecida por obras o cualidades humanas.
Solo Christo / Solus Christus[editar]
La salvacin es obtenida solamente gracias a, y por medio de la obra sacrificial de Cristo en la
cruz.
Sola Deo gloria[editar]

La salvacin, asimismo que todo lo que ocurre en la creacin, es todo slo para la gloria de
Dios. Esta doctrina es en contraposicin a cualquier doctrina que ensea o permita que algn
ser, aparte de Dios, pueda recibir la gloria en la obra de salvacin.

Iglesias protestantes calvinistas[editar]


Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias son algunas de las que estn relacionadas
en doctrina o historia con el calvinismo:

Iglesias Presbiterianas

Iglesias Congregacionales

Iglesias Reformadas

Bautistas Reformados

Influencia social y econmica[editar]


Usura y capitalismo[editar]
Se suele atribuir al calvinismo la preparacin ideolgica para el ltimo desarrollo
del capitalismo en el norte de Europa. As, varios elementos del calvinismo representaron una
revuelta contra la condena medieval de la usura e, implcitamente, del beneficio en general.
Esta conexin aparece en obras de R. H. Tawney(18801962) y Max Weber (18641920),
como La tica protestante y el espritu del capitalismo. El calvinismo hace referencia a la
estrategia establecida por el capitalismo a principios del siglo XX mediante la cual el
trabajador sin trabajo es capaz de culparse a s mismo en lugar de ir en contra del sistema
establecido. 8
Calvino se autodenomina usurero en 1545 en una carta a su amigo Claude de Sachin, en la
que critica ciertos pasajes de las escrituras invocadas por gente que se opone a la carga de
inters en los prstamos. l reinterpreta algunos de estos pasajes y sugiere que otros han
perdido su relevancia al haber cambiado las condiciones. Tambin rebate el argumento
(basado en escritos de Aristteles), segn l es errneo cargar intereses al dinero, ya que, el
dinero, en s mismo es estril. Dice Calvino que las paredes y el techo de una casa son
tambin estriles, pero est permitido hacer pagar a alguien para que lo pueda utilizar. En el
mismo sentido, el dinero puede ser fructfero.9
Cualifica su punto de vista al exponer que el dinero debe ser objeto de prstamo a personas
en extrema necesidad sin esperanza de inters; sin embargo, una tasa de inters modesta del
5% debera permitirse en relacin con otros prestatarios.10