Recorrido de la pasin

A partir del siglo XVII se instaura un nuevo paradigma el Racionalismo, el cual va a plantear la Razn
como la nica va para el conocimiento verdadero, y como una facultad que todos poseemos. Se rompe
con la escolstica del conocimiento por autoridad divina.
Uno de los referentes de este movimiento es Ren Descartes el cual va a partir de la idea de que de lo
nico que no se puede dudar es de que se est pensando, el resto de las cosas estn sujetas a dudas
por provenir de percepciones del cuerpo. Por lo que desde su concepcin, las pasiones van a ser
aquello que se padece independientemente de la voluntad.
La pasiones para Descartes se van a originar en el cuerpo y van a repercutir en el alma. Son una
repercusin interior que no sirven al conocimiento verdadero, por provenir de los sentidos, y que van a
preparar para la accin.
En el siglo XVIII Hume va a plantear que la nica va para el conocimiento verdadero es la experiencia,
el sujeto es una tabula rasa, receptor de las impresiones, que son el encuentro directo con lo real
(sensaciones o reflexin). Para hablar de pasin Hume va a utilizar el concepto de asociacin, que la
va a plantear como una doble asociacin de ideas e impresiones, siendo las ideas impresiones
debilitadas de un objeto que ya no est pero dejo una marca. Son una impresin mas dentro del campo
de las percepciones que al igual que lo planteado por Descartes, preparan para la accin. Pero a
diferencia de Descartes, las pasiones para Hume van a estar influidas por leyes de asociacin que las
van a poner en relacin con una probabilidad a futuro.
Dentro del mismo movimiento (Iluminismo) Kant va a plantear que el sujeto no es una tabula rasa, sino
que trae consigo dos categoras a priori que servirn para ordenar la experiencia: el espacio y el
tiempo. Estas categora junto con la razn y el entendimiento, son las que llevaran al sujeto a realizar la
evaluacin de la satisfaccin de una necesidad entorno a un fin deseado y los medios para alcanzarlo.
Sin embargo si una pasin es demasiado intensa el entendimiento poco puede hacer por ella, ya que
son impulsos del ser humano. Kant va a plantear las pasiones como fuerzas motrices de la voluntad y
su exceso es el que va a enfermar al sujeto, ya que la intensidad de la pasin le impedir realizar
alguna accin en su contra.
En el siglo XIX aparece la teora de la evolucin de la mano de Charles Darwin, quien va a colocar al
individuo dentro de las series transitivas graduales que afectan al total de las especies, por lo que el
ser humano va a quedar sujeto a las leyes de la evolucin y dependiente de un organismo reaccionante
que va a ser influenciado por el medio en el que est inserto. Dependiendo de que sus acciones sean
eficaces o no para la adaptacin al mismo, y con la posibilidad de que estas acciones, si son eficaces
sean heredadas por las generaciones siguientes (independiente de su utilidad).
Darwin va a decir que lo instintivo a nivel de la especie es emocin a nivel del individuo. Por lo que va a
observar y analizar las expresiones emocionales que son comunes a todas las especies. Va a decir que
las expresiones emocionales son: cualquier movimiento acompaado de un estado de nimo, por lo
que el acto adaptativo va a ser lo primero y la psiquis ser una adquisicin tarda. LA CONDUCTA
ADQUIRIDA ES INVOLUNTARIA Y NO SE MODIFICA.
En este mismo marco conceptual que tiene a la vida como modelo aparecen los aportes de Wundt
quien, al igual que Darwin, va a plantear un individuo que interacta con el ambiente y en el cual el
tiempo, que ya no es esttico sino procesual. A diferencia de Darwin va a decir que lo primero es el
estimulo psquico (sensacin) y luego el acto.
Wundt va a definir la emocin como la suma de sentimientos que se dan en el tiempo, que son intensos
y son afectad por la voluntad, es decir que el desarrollo de una emocin se puede interrumpir o no.
El sentimiento para este autor es la suma de una sensacin y un estimulo subjetivo.
Inaugurando un nuevo paradigma centrado en la observacin de la conducta como forma de conocer
las emociones aparece Watson con su teora sobre los estmulos condicionados. Este autor solo se
basara en lo que es observable, por lo que cae el concepto de representacin y de conciencia que se
venan trabajando hasta ese momento, ya que no es posible obsrvalas directamente.

Watson va a hablar de reacciones emocionales, a travs de las cuales se puede observar o no una
emocin. Estas reacciones emocionales se aprenden por asociacin de estmulos, es decir que a un
estimulo determinado le va a corresponder una respuesta determinada, la cual va a ser la misma
siempre, dando lugar a la posibilidad de prediccin. A esto lo va a llamar estimulo condicionado,
existiendo la posibilidad de reacondicionamiento, es decir la posibilidad de anular la respuesta.
La emocin para Watson va a ser la toma de conciencia de las reacciones corporales que se generan
por un estimulo determinado, denunciando un estado emocional.
Ribot va a criticar el olvido de la palabra pasin. Sin dejar de lado la emocin, va a recuperar la pasin.
Plantea entonces que hay distintos tipos de manifestacin de la vida del sentimiento: estados afectivos
propiamente dichos, emocin y pasin.
Con respecto a esta ultima va plantearla como propia del ser humano, ya que est del lado de lo
intelectual, es decir para Ribot la pasin, es una emocin intelectualizada que se prolonga en el tiempo
y que posee una idea fija que la rige. Va a decir que el sujeto pone su vida al servicio de esta idea fija
por lo cual va a tomar aquello que favorece la pasin y quitar aquello que no lo hace. Tambin va a
alimentarla con aquellos elementos que permitan nutrirla y proyectarla a futuro. Dando lugar a un buen
juicio sobre la pasin que se tiene.

La emocin en cambio va a estar del lado de lo corporal, es decir es una abreaccin corporal en
respuesta a una ruptura en el equilibrio. Es intensa y breve. Los estados afectivos propiamente dichos
sern aquellos que responden a apetitos y necesidades del organismo, sin ningn componente
pasional, ni emocional, solo motivada por estados de intensidad moderada y baja.
Dumas va a hacer nfasis en lo que el denomino choque emocional. Que consiste en un hecho
biolgico profundo que tiene causas psquicas desencadenantes. Esto va a dar lugar hablar de trauma
como un hecho que rompe que con lo psquico y es posible de ser pensado.
LAS TENDENCIAS INSTITIVAS DESPIERTA EN LA CONCIENCIA => CHOQUE=> RESPUESTA AFECTIVA
(gran trauma: aplacamiento por activacin del parasimptico. Pequeo: adrenal izado por activacin
del simptico).
Tambin es un choque de representaciones; las que tenamos con las que la realidad nos muestra. Por
lo tanto va a definir la EMOCION como la toma de conciencia de las variaciones orgnicas que ocurren
por la accin sobre distintos centros, en las <> partes del cuerpo.
Dilthey (EL TODO ES MAS QUE LA SUMA DE LAS PARTES) en cambio no va hablar de pasin, ni emocin.
Lo que toma como referente de la vida del sentimiento es la VIVENCIA; la cual es la experiencia directa
con las cosas=> el orden de lo vivido.
Va a plantear un sujeto meramente psicolgico sin apelar a lo corporal, por lo que va a tomar la vida
del sujeto en trminos psicolgicos nicamente definiendo la VIVENCIA como fenmeno de conciencia
que esta abarcado en una unidad de sentido, en la cual se tiene en cuenta lo volitivo, lo afectivo y lo
emocional.
Bajo este mismo paradigma en donde se privilegia la unidad sobre el anlisis, esta M. Ponty, quien no
va a hablar de pasiones ni emociones, porque seria descomponer y perder la esencia. M.Ponty va a
hablar de PERCEPCIONES. Estas son significadas por el sujeto a partir de su intencionalidad. Este autor
va a decir que la base todo conocimiento es la experiencia consiente , por lo que va a hablar de
MUNDO VIVIDO, al que se lo conoce a travs del cuerpo y se lo va significando de acurdo a la
intencionalidad particular de cada sujeto, en un contexto determinado. Por lo tanto la percepcin da
cuenta del anclaje de la conciencia en el cuerpo y que la interaccin cuerpo-mundo est llena de
significados.
Estas concepcin de subjetividad en cuanto al mundo, el cuerpo y la experiencia que se inscribe en el
sujeto y es significada de acuerdo a su intencionalidad, entra en relacin con lo planteado por Freud
desde el concepto de realidad psquica y cuerpo significado.

La realidad psquica posee un alto valor para el sujeto, es su deseo icc y las fantasas relacionadas con
el. Estos deseos icc se ponen de manifiesto a travs de los actos fallidos, sueos, lapsus, chistes.
Freud va a introducir el concepto de pulsin como una fuerza constante, desde el interior que busca la
satisfaccin, representante de los deseos icc que provienen del cuerpo y alcanzan el alma. Por lo cual la
pulsin va a ser un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, pudiendo como en el caso de la
histeria de conversin tomar control de alguna parte del cuerpo significado, hallando satisfaccin en
dicho acto.
Va a hablar del chiste como una de las manifestaciones del icc donde aparece un ahorro de energa ( en
exteriorizar una crtica) y una ganancia de placer, ya que el sentido en el sinsentido es el que provoca
risa( manifestacin corporal de la emocin).
En estas disrupciones de sentido es donde quedan expuestas la subjetividad y la significacin.