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Luteranismo
Fundador(es)
Martn Lutero
Deidad o deidades
principales
Tipo
Protestantismo
Nmero de seguidores
74.000.000
estimado
Seguidores conocidos
Luteranos, as
como
Escrituras sagradas
Biblia
Augsburgo, Alemania
Lugares sagrados
Jerusaln y Nazareth,Israel
Beln, Palestina
Alemania
Organizacin
internacional
en
Ginebra, Suiza
1Surgimiento
2Creencias
3Postulados
4Doctrina luterana
5Referencias
6Enlaces externos
Surgimiento[editar]
El luteranismo fue la primera expresin histrica de la Reforma Protestante. Tiene sus
orgenes en el movimiento que encabez el fraile Martin Lutero (1483-1546), en el espacio
geogrfico del Imperio Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la
sucesin de los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un
desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de Occidente. Algunos
luteranos consideran el31 de octubre de 1517 como el da de surgimiento de esta rama del
cristianismo, fecha en la que se colocaron las95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de la
"Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania.
Los factores polticos tuvieron un gran peso. La imposibilidad de terminar con el movimiento
reformador, a pesar de varios intentos en ese sentido, llev a Carlos V a aceptar las
propuestas de los prncipes del Imperio que se haban adherido a las doctrinas luteranas
(Dietas de Spira, 1526 y 1529). Aos ms tarde, la paz de Augsburgo (1555) reconoca que
cada prncipe poda profesar la religin que quisiera, sin que el emperador lo pudiese impedir,
y que todos los sbditos deban seguir la religin del prncipe (segn el principio cuius regio,
eius religio).
Sin embargo, esto no signific la paz para los luteranos, ya que en esa poca se suscitaron
disputas entre quienes sostenan posiciones teolgicas diferentes. Los grupos enfrentados
tenan como lderes a Felipe Melanchton, discpulo de Lutero y primer sistematizador de su
obra, con una fuerte presencia entre los telogos de Wittenberg, y M. Flacious y la
Universidad de Jena (gnesio-luteranos: luteranos legtimos o autnticos). Melanchton y sus
seguidores (filipistas), de mentalidad ms abierta, crean que era posible conservar la unidad
a pesar de no alcanzar una completa identidad en cuanto a la doctrina. Los gnesio-luteranos
eran contrarios a esta posicin, considerando que los filipistas a los que acusaban de
cripto-calvinistas, sostenan el indiferentismo, porque su modo de comprender la unidad
comprometa las posiciones teolgicas de la Reforma. La genuina unidad entre cristianos y la
real paz entre las posiciones teolgicas, segn ellos, slo era posible con un acuerdo honesto
sobre todos y cada uno de los temas de controversia doctrinal.
Las querellas doctrinales, a causa de las posiciones teolgicas de Melanchton o de sus
discpulos, tocaban varios temas: la querella de las adiaphora (cosas indiferentes), suscitada
por la aceptacin de las ceremonias del culto y las estructuras eclesisticas catlicas, a las
que se consideraba indiferentes en materia de salvacin, y que Carlos V haba impuesto como
una condicin para la paz entre las confesiones; el conflicto mayorista, suscitado por la
afirmacin de un discpulo de Melanchton (Major) de que las obras eran necesarias para la
salvacin; relacionado con esto, se presentar el conflicto synergista, referente al modo de
participacin del ser humano en la salvacin; el conflicto antinomista, suscitado por la
afirmacin de la inutilidad de la ley para aquellos que han sido justificado por la fe; y,
finalmente, las querellas sobre la cena y la cristologa, debido a una evolucin en el
pensamiento de Melanchton, que se haba distanciado progresivamente del dogma de la
presencia real y asumido una teologa de corte calvinista. Las dos escuelas, a pesar de los
sucesivos enfrentamientos, coincidieron en algo: la condena a la posicin de A. Osiander, de
una corriente mstica, que, contrariamente a lo que haba afirmado Lutero, sostena que la
salvacin entraa una transformacin interior del hombre justificado.
El acuerdo completo lleg slo despus de la muerte de Melanchton (1560) y del exilio de
Flacious y sus partidarios ms extremistas, y cuando una nueva generacin de telogos pudo
dar un paso adelante en la resolucin de las controversias. Pero esto llev su tiempo.
Despus de varios intentos intermedios, el acuerdo se cristaliz definitivamente en la que se
conoce como Frmula de la Concordia (1577), firmada por ms de 8000 lderes y publicada
el 25 de junio de 1580, al celebrarse los 50 aos de la Confesin de Augsburgo, en el llamado
Libro de la Concordia. La Frmula de la Concordia permiti la unidad entre los luteranos
alemanes y escandinavos, pero, al mismo tiempo, marc la ruptura definitiva con los
protestantes de tradicin reformado-calvinista y los grupos marginales que nunca haban
aceptado la Confesin de Augsburgo (anabaptistas; sectarios de Schwenckfeld; nuevos
arrianos; antitrinitarios).
El perodo que se inici a partir de ese momento se conoce como ortodoxia luterana, que se
divide, generalmente, en tres perodos: la temprana ortodoxia (1580-1600), la alta ortodoxia
(1600-1685), la tarda ortodoxia (1685-1730), es decir, el inicio, el apogeo y la decadencia. Se
comienza a desarrollar as, de manera gradual, una escolstica luterana, especialmente con el
propsito de discutir con los jesuitas, establecida definitivamente por Johann Gerhard. Se
afirma un modo de hacer teologa ms parecido al escolstico que al estilo kerigmtico y
homiltico de Lutero; la metafsica reaparece en la teologa protestante. El punto culminante
de este modo de hacer teologa se encuentra en Abraham Calovius. Cercano el fin de la
Guerra de los Treinta aos, un espritu irnico, semejante al que animara a Melanchton, se
El luteranismo se distingue por la primaca que atribuye a la doctrina frente a la liturgia, la tica
y la constitucin de la Iglesia. El Libro de la Concordia, publicado en 1580, contiene diez
documentos que algunos luteranos creen que son una explicacin fiel y autorizada de la
Sagrada Escritura. Junto a los tres credos ecumnicos (de los Apstoles, Niceno y
Atanasiano), se encuentran siete documentos confesionales que articulan la teologa luterana
de los tiempos de la Reforma; stos son: a) de Martn Lutero: el Catecismo Menor (1529)
conocido como la Biblia de los laicos; el Catecismo Mayor (1529); los Artculos de
Esmalcalda (1537-1538) se llamarn con este nombre slo a partir de 1553; b) de
Melanchton: la Confesin de Augsburgo (1530) confesin de fe esencial del luteranismo; la
Apologa de la Confesin de Augsburgo (1531); c) de los telogos reunidos en Esmalcalda
(1537): el Tratado sobre el poder y la primaca del Papa (1537); d) la Frmula de la Concordia
(1577-1580). Esto no quiere decir que la posicin doctrinal de todas las iglesias luteranas
respecto a estos escritos sea uniforme. Para sealar dos ejemplos: las iglesias que conforman
la Federacin Luterana Mundial reconocen el carcter normativo de la Confesin de
Augsburgo y del Catecismo Menor; las bases doctrinales del Consejo Luterano Internacional,
en cambio, sealan sin ms el Libro de la Concordia.En una prxima entrega continuaremos
con la presentacin de las principales doctrinas luteranas y la expansin (y organizacin) del
luteranismo a nivel mundial.
Las nuevas estructuras eclesisticas que se establecieron se conocen como iglesia/s
luterana/s; adjetivo que no hubiera sido del agrado de Lutero, que prefera la palabra
evanglica. Los movimientos migratorios y las misiones que tuvieron lugar a partir de finales
del siglo XVIII, contribuyeron a la expansin luterana fuera de sus territorios de origen. En la
dcada de 1830, se encuentran ya luteranos en el Ro de la Plata y, en la dcada siguiente, se
reconoce oficialmente su presencia; sin embargo, habr que esperar hasta 1853, para que se
erija el primer templo luterano en Buenos Aires. Las dcadas siguientes vern llegar otros
grupos de luteranos: daneses, alemanes del Volga, o provenientes de diferentes pases de
Europa central.
Cabe mencionar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin,
ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nuevadenominacin cristiana, segn
expres, con sus propias palabras, declarando:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen a s mismos 'luteranos', sino
Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por
nadie . Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que
nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, segn aquel de quien nuestra
doctrina viene".1 2 3 4 5 6
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se design el apelativo
"luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que
Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia
catlica para acusar a los simpatizantes de lasinterpretaciones que Lutero tena sobre el
cristianismo, hasta que paulatinamente, fueron consolidndose diversas iglesias
autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando una denominacin cristiana.
Creencias[editar]
Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador espiritual, y comparten la creencia de
que Dios uno y la trinidad (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Hijo yEspritu Santo.
Adems, se comparte la interpretacin bblica que hizo Lutero de que Dios no justifica a
los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe, lo que representa una
creencia base fundamental del pensamiento luterano.
Postulados[editar]
Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la
fe evanglica, se sintetizan en cinco frmulas latinas ms conocidas como las Cinco solas:
1. Solo Cristo: El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner
otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11).
"Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" (1 Timoteo 2:5).
2. Sola gratia (La Gracia sola): Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras,
incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la
causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por
medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio
mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es
obra de la sola gracia de Dios (Efesios 2:8-10).
3. Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida
son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.
4. Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva.
Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en
el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas
el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17).
5. Soli Deo Gloria (slo Gloria a Dios): Ensea que toda la gloria es slo para Dios,
puesto que la salvacin slo se lleva a cabo a travs de su voluntad y accin; no
slo el don de la redencin todo-suficiente de Jess de Nazaret en la cruz, sino
tambin el don de la fe en esa redencin, creada en el corazn del creyente por el
Espritu Santo.
Doctrina luterana[editar]