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JAIME ZULUAGA
Abogado
Universidad Nacional de Colombia
VIOLENCIA Y SOCIEDAD
LA AGRESIVIDAD,
FUNDAMENTO
VINCULO SOCIETARIO.
DEL
1ser humano no es manso, dcil, dispuesto simplemente a defenderse de los ataques externos; est dotado de
una buena dosis de agresividad, de has tilidad primaria
que determina que la sociedad misma est permanentemente amenazada de disolucin. Freud demostr que el vnculo
societario se funda en la agresividad recproca entre los hombres. La
cultura, a travs de formaciones squicas reactivas como las identificaciones y los vnculos amorosos, o en imposiciones culturales,
como el mandamiento de amar al prjimo como a s mismo, busca
controlar las manifestaciones agresivas pulsionales'.
La agresin es un elemento originario en el ser humanos anterior a la propiedad, y segn Freud, constituye el fundamento de
todos los vinculas de amor y de ternura, ya que siempre es posible
ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que
otros queden fuera para manifestarles la agresin. "En una ocasin me
~
~.
e.-lloconflicto
es la base del vncusocietario.
Las pulsiones
agresivas, propias del ser humano
segn Freud, tienden a la disolucin
del vnculo social. No hay sociedad
que logre escapar a la violencia. La
funcin de la cultura es la de provocar
mutaciones en su expresin, de forma
tal que hagan posible la convivencia
social, lo cual no significa la eliminacin del conflicto.
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COlOMBIANA
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NACIONAL
DE COLOMBIA
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desviar hacia una vctima relativamente indiferente, una vctima 'sacrificable', una violencia que amenaza golpear a sus
propios miembros, aquellos que a toda costa tiene decidido
proteger" 9. La vctima sacrificable es un objeto sustituto,
7. Michel Aglietta y Andr Orlan. La Vio/ence de la Monnaie. PUF. Pars. 1982, pg.
34.
8.lbid.
9. Ren Girard, La Violencia ... pg. 10.
10. Idem, pg. 11.
VIOLENCIA
JAIME ZULUAGA
to en que la interoencin de una autoridad judicial independiente se hace COACTIVA [...] Si nuestro sistema nos parece
ms racional es, en verdad, porque resulta mas estrictamente
conforme al principio de venganza. En vez de obrar en impedir
la venganza, en moderarla, en eludirla, o en desviarla hacia
una meta secundaria, como todos los procedimientos propiamente religiosos, el sistema judicial racionaliza la venganza,
logra dividirla y limitarla como se lo propone; la manipula sin
peligro; laconvierte en una T ECNICA extremadamen te eficaz
de curacin y, secundariamente, de prevencin de la violencia
[...] El sistema judicial y el sacrificio ejercen pues en fin de
cuentas la misma funcin, pero el sistema judicial es infinitamente ms eficaz. No puede existir sino asociado a un poder
poltico verdaderamente fuerte ".11
11. Idem pgs. 30-32.
12. "En el viraje de los dos siglos, una nueva legislacin define el poder de castigar
como una funcin general de la sociedad que ejerce de la misma manera sobre todos
sus miembros, y en la que cada uno de ellos est igualmente representado; pero al
hacer de la detencin la pena por excelencia, esa nueva legislacin introduce
procedimientos de dominacin caractersticos de un tipo particular de poder. Una
Justicia que se dice 'igual", un aparato judicial que se pretende "autnomo", pero que
padece las asimetras de las sujeciones disciplinarias, tal es la conjuncin de
nacimiento de la prisin, 'pena de las sociedades civilizadas". Michel Foucault en
Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1976. Pg. 233.
Y SOCIEDAD
in its manifestations,
making possible social
agreement, which does
not mean elimination of
all conflicto
Un poder judicial
de esta naturaleza slo
poda consolidarse en
el proceso de formacin del estado nacional, espacio de identidad de los
individuos en su condicin de sujetos en el sentido
moderno: ciudadanos. La categora de ciudadano es
correlativa a la representacin del Estado como factor de
unidad nacional. La sociedad civil y el Estado son
"imaginados" como dos elementos diferentes yarticulados entre s, en cuya relacin se resuelve la unidad de lo
social. La primera, fundada en las relaciones intersubjetivas en las cuales se afirma la diversidad, es el campo de
desarrollo de la violencia del intercambio y de la competencia; el segundo, es el espacio supraconflictual abstrado de los intereses particulares, por lo cual, cada uno de
los individuos se siente representado en l y le confiere
un poder de comunidad que se enfrenta legtimamente,
como derecho, al poder del individuo. Corresponde
entonces al Estado el ejercicio de la violencia legtima
que determina como ilegtima la violencia del individuo. El poder subordinante del Estado es la otra cara de
la subordinacin asumida por la sociedad civil que
delega en l la defensa y representacin de sus derechos.'!
Correlativo a este proceso se produjo en las sociedades europeas el fortalecimiento de la moneda, institucin nacida de la violencia del intercambio que se convierte en el instrumento de su normalizacin. La mone-
14.1:11 el reconocimiento del derecho como poder, cuya fuerza reside en su admisin
como expresin de la comunidad de intereses de los miembros de un grupo de
hombres unidos, coinciden Sigmund Freud, Ren Girard y Hannah Arendt. De esta
ltima puede consultarse su ya clsico ensayo 'Sobre la violencia" en Crisis de la
repblica, Madrid, Ed. Taurus, 1973.
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da cumple una funcin homogeneizad ora de los espacios -para el intercambio y la circulacin de las mercanCas-y de separacin de los hombres de los objetos que
desean. Al diferenciarse el individuo del objeto deseado
se desplaza el deseo del sujeto al objeto, lo que permite
que la violencia se exprese por medio del intercambio.
Tal como seala Aglietta, "una sociedad capaz de desviar el
La democracia es para estas sociedades el resultado de complejas y prolongadas luchas, en las que se
constituyen clases claramente determinadas; la violencia sufre en ese proceso mutaciones como las sealadas,
que originan estructuras expresivas de nuevas modalidades de violencia. El orden democrtico no implica
entonces la supresin de los conflictos ni la eliminacin
de la violencia. Pero, a travs del Estado y, en particular de la Justicia, posibilita que la comunidad, organizada, regida por leyes, prevenga las subversiones y
A MANERA DE CONCLUSION.
La agresin y el conflicto son consustanciales al
vnculo societario e inherentes a todas las formas de
organizacin social. Asumir positivamente la naturaleza conflictiva del vnculo societario evita "satanizar" el
conflicto y permite adentrarse en la exploracin de la
complejidad de sus formas de expresin. Pero, sobre
todo, posibilita renunciar a la ilusa pretensin de construr un orden social ajeno al conflicto.
En una sociedad
como la nuestra, marcada por dcadas de
conflicto armado y
cruzada por mltiples
per la violence. La foncformas deviolencia,los
iion de la culture est celle
sectores sociales y polticos tienden a polaride provoquer des mutazarse
y a concebir la
tons dans son expression,
posibilidad de la paz y
rendant possible la coede la consolidacin del
xistence sociale, ce qui ne
orden
democrtico
signifie pourtant pas l'
como ausencia de conflictos. Idea ciertamenlimination du conflit.
te peligrosa. La aoranza del "paraso" que encierra, ocul ta una bsqueda angustiada de sociedades homogneas y poderes
totalitarios.
Si los conflictos no son eliminables, la bsqueda de
la paz est ligada a la creacin y consolidacin de espacios que posibiliten la expresin de stos sin el fcil
recurso de la supresin del opositor. Es ste uno de los
elementos esenciales para la "conflictiva y nunca acabada
construccin del orden'<" democrticoe
16. Walter Benjamin, en una perspectiva Que coincide notablemente con la tesis de
Freud de Que en los orgenes del derecho se encuentra la violencia, analiza esta
relacin en el ensayo 'Para una crtica de la violencia" includo en Angelus Novus,
Barcelona, EDHASA, 1971.
18. Esta frase corresponde al nombre de una sugestiva obra de Norbert Lechner,
La conflictiva y nunca acaoaca construccin del orden deseado, FLACSO, Chile,
1984.
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