JANE BARROS ALMEIDA

EDUCAO E LUTA DE CLASSES:

A Experincia da Educao na Comuna de Paris (1871)

Campinas- So Paulo
Maro de 2014

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iii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - IFCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

JANE BARROS ALMEIDA

EDUCAO E LUTA DE CLASSES:

A Experincia da Educao na Comuna de Paris (1871)

Orientador: Prof. Dr. Jesus Jos Ranieri

Tese de doutorado apresentada ao Instituto

de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas para
obteno do ttulo de Doutora em Sociologia.

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DEFENDIDA PELA ALUNA E ORIENTADA PELO
PROF. JESUS JOS RANIERI NO DIA 28/03/2014

Campinas- So Paulo
Maro de 2014

iv
Ficha catalogrfica
Universidade Estadual de Campinas
Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Ceclia Maria Jorge Nicolau - CRB 8/338

AL64e

Almeida, Jane Barros, 1979AlmEducao e luta de classes : a experincia da educao na Comuna de Paris
(1871) / Jane Barros Almeida. Campinas, SP : [s.n.], 2014.
AlmOrientador: Jesus Jos Ranieri.
AlmTese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas.
Alm1. Educao. 2. Conflito social . 3. Paris (Frana) - Histria - Comuna, 1871. I.
Ranieri, Jesus Jos,1965-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em outro idioma: Education and classstruggle : the experience of education in the Paris
Commune (1871)
Palavras-chave em ingls:
Education
Social conflict
Paris (France) - History - Commune, 1871
rea de concentrao: Sociologia
Titulao: Doutor em Sociologia
Banca examinadora:
Jesus Jos Ranieri [Orientador]
Roberto Leher
Jos Claudinei Lombardi
Wanderson Fabio de Melo
Raquel Guzzo
Data de defesa: 28-03-2014
Programa de Ps-Graduao: Sociologia

vi

vii

RESUMO

Esta tese realizou uma anlise, a partir da relao entre educao e luta de classes, tendo como
objeto de estudos a experincia da Educao na Comuna de Paris de 1871. Esta curta
experincia foi capaz de revelar a contribuio da educao no processo de construo de uma
conscincia de classe dos trabalhadores, mediante os debates e disputas polticas em prol de
melhores condies de vida e direitos, travados no perodo anterior Comuna, a antessala,
quando a educao assumiu papel central ao canalizar os elementos de descontentamento e
denncia do projeto aplicado pelo Imprio de Napoleo III, ao mesmo tempo em que revelou
elementos de um novo projeto de sociedade. A experincia da educao na Comuna de Paris foi
capaz de apontar rupturas com o projeto de educao republicano, no sentido de indicar
elementos para uma educao verdadeiramente democrtica, emancipadora, omnilateral, laica,
integral, crtica e reflexiva, para ambos os sexos. Assim como resignificou a ideia de pblico
atravs da educao, desvinculando-o da lgica atribuda pelo particularismo burgus. A
educao pblica e popular criticou o papel do Estado, delegando aos trabalhadores
organizados a tarefa de direo e formulao do novo projeto educacional. Avanos capazes de
revelar a importncia da educao no interior da luta dos trabalhadores, na construo de um
novo projeto societal.
Palavras-chave: Educao; Luta de Classes; Comuna de Paris.

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ix

ABSTRACT

This thesis conducted an analysis, starting from the relationship between education and class
struggle, using as the object of study the experience of education at Paris Commune in 1871.
This short experience was able to reveal the contribution of education in building a class
consciousness of workers through the debates and political disputes in favor of better living
conditions and rights, conducted in the period that preceded the Commune, the precursor,
when education assumed a central role, channeling the elements of discontent and
denunciation of the project implemented by the Empire of Napoleon III, at the same time that it
revealed elements of a new project of society. The experience of education at Paris Commune
was able to indicate breaks with the republican educational project, in order to suggest
elements for a truly democratic, emancipator, comprehensive, secular, critical and reflective
education, for both sexes. It also redefined the idea of public, through education, separating it
from the logic given by bourgeois particularism. The public and popular education criticized the
role of the state, delegating to the organized workers the task of leadership and formulation of
the new educational project. Advances able to reveal the importance of education within the
struggle of workers in the construction of a new societal project.
Keyword: Education; Class Struggle; Paris Commune.

xi

SUMRIO

AGRADECIMENTOS........

XVII

1
1.1
1.2
1.3

INTRODUO.....................................................................................
ITINERRIO METODOLGICO.............................................................
O UNIVERSO DO DEBATE, A GENERALIDADE......................................
EXPOSIO DOS CAPTULOS...............................................................

19
22
27
29

A COMUNA DE PARIS DE 1871: OS ANTECEDENTES, A CONQUISTA

E O LEGADO........................................................................................
ANLISE HISTRICA E CONJUNTURAL DA COMUNA..........................
CONTEXTUALIZAO DA EUROPA NO SCULO XIX: A ERA DO
CAPITAL...............................................................................................
OS ANTECEDENTES DA COMUNA DE PARIS NA FRANA...........................
O processo de consolidao do antagonismo de classe: Bonaparte
como o remdio amargo da burguesia e o surgimento da
socialdemocracia................................................................................
A consolidao do Bonapartismo e do Estado Burgus....................
O Imprio Napolenico e as condies objetivas e subjetivas para
a Comuna de Paris..............................................................................
A reforma urbanstica de Hausmann.................................................
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) e o Movimento
das reunies pblicas.........................................................................
O movimento das reunies pblicas..................................................
A declarao de guerra a Prssia.......................................................
18 DE MARO DE 1871, OS TRABALHADORES TOMAM O CU DE
ASSALTO A COMUNA DE PARIS........................................................

2.1
2.2
2.3
2.3.1

2.3.2
2.3.3
2.3.4
2.3.5
2.3.5.1
2.3.6
2.4

3
3.1

3.2
3.3
3.4

ANLISE SOCIOLGICA DA COMUNA DE PARIS DE 1871..................

COMUNA DE PARIS: A PRIMEIRA EXPERINCIA MODERNA DE UMA
REVOLUO OPERRIA OU O CREPSCULO DA REVOLUO DE
1789?..................................................................................................
COMO COMPREENDER A DERROTA DESSA INICIATIVA: O DEBATE A
RESPEITO DA INEXISTNCIA DE UM PARTIDO.....................................
OS LIMITES E AS INSPIRAES DA COMUNA: PARA ALM O
DEBATE SOBRE PARTIDO....................................................................
O PROCESSO PEDAGGICO DA COMUNA DE PARIS: AS LIES
IMPORTANTES....................................................................................

33
34
36
46

51
58
62
63
66
69
76
78
85

86
96
102
108

xii

4
4.1

4.1.1
4.1.2

4.1.2.1
4.1.2.2
4.2

4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3

4.3.4

4.3.5
4.4

5
5.1
5.1.1
5.1.2
5.2
5.2.1
5.2.2
5.2.3
5.2.4
5.2.5
5.3

A ANTESSALA DA EDUCAO NA COMUNA DE PARIS......................

DA LEI GUIZOT AO PROGRAMA DA ASSOCIAO DOS(AS)
INSTRUTORES(AS) E PROFESSORES(AS) SOCIALISTAS: A GNESE DO
PROJETO EDUCACIONAL DOS TRABALHADORES................................
A Lei Guizot: liberais e socialistas em defesa do ensino...................
A Primavera dos Povos e o debate educacional: a Lei Falloux e o
Programa da Associao Fraternal dos instrutores, instrutoras e
professores socialistas.......................................................................
A Lei Falloux.......................................................................................
Programa da Associao fraternal dos instrutores, instrutoras e
professores socialistas........................................................................
O II IMPRIO E O LIBERALISMO DE BONAPARTE: A CONSTRUO
DO PROTAGONISMO PROLETRIO NO DEBATE EDUCACIONAL
ANTE AS BRECHAS DA POLTICA LIBERAL........................................
O FRTIL TERRENO PEDAGGICO: ELEMENTOS IMPORTANTES QUE
INFLUENCIARAM A CONSTRUO DE UM PROJETO EDUCACIONAL.....
O projeto educacional de Victor Duruy.............................................
A Liga de Ensino de 1866-67..............................................................
As Exposies Universais, parte importante do processo para a
construo de um programa educacional emancipador: a
educao como arsenal dos trabalhadores......................................
O debate sobre o ensino pblico, laico, gratuito e obrigatrio
entre os comunistas e socialistas na Associao Internacional dos
Trabalhadores (1860-1870)................................................................
As Reunies Pblicas..........................................................................
EM SNTESE: A ANTESSALA PARA A COMUNA, DADOS
EDUCACIONAIS DE PARIS EM 1870-71, ELEMENTOS PARA O
DEBATE EDUCACIONAL.......................................................................

113

A EDUCAO PBLICA E POPULAR DA COMUNA.............................

BLANQUI E PROUDHON: AS PROPOSTAS EDUCACIONAIS E A
INFLUNCIA NA COMUNA...................................................................
Blanqui: o ser revolucionrio.............................................................
Proudhon: o reformista?....................................................................
A EDUCAO NA COMUNA: UM PROJETO REVOLUCIONRIO...........
A questo de gnero e a educao na Comuna................................
A questo da laicidade.......................................................................
A educao integral............................................................................
LEducation Nouvelle e Socit des Amis de lEnseignement: duas
principais propostas na Comuna de Paris..........................................
A complexidade do real: a (des)organizao do ensino na
Comuna...............................................................................................
A EDUCAO PARA ALM DA ESCOLA: AS BASES PARA UMA

177

116
120

124
125
129

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152

155

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165

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180
180
188
196
202
204
206
210
215

xiii

5.4

5.5

6
6.1
6.2
6.3
6.4
6.5
6.6

CULTURA POPULAR............................................................................. 219

OS PRINCIPAIS INTELECTUAIS ORGNICOS QUE CONTRIBURAM
COM A FORMULAO DA PROPOSTA DE EDUCAO PBLICA E
POPULAR............................................................................................. 225
A EDUCAO NA COMUNA DE PARIS: UM PROJETO
REVOLUCIONRIO............................................................................... 231
EDUCAO E LUTA DE CLASSES: PROCESSOS DE CONSTRUO DA
CONSCINCIA......................................................................................
EDUCAO E INSTRUO: UM DEBATE PARA ALM DA
FORMALIDADE CONCEITUAL...............................................................
A EDUCAO DOS COMMUNARDS: EXPRESSO DE UMA NOVA
CONCEPO DE MUNDO, UMA NOVA CULTURA OMNILATERAL....
A RELAO ENTRE EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA: A
CONTRIBUIO PEDAGGICA DOS COMMUNARDS..........................
A FALNCIA DO ESTADO EDUCADOR: O SOTERRAMENTO DO
CREPSCULO REPUBLICANO..............................................................
A EDUCAO PBLICA E POPULAR: DUAS FACES DO MESMO
PROJETO..............................................................................................
A EDUCAO, A LUTA DE CLASSES E OS PROCESSOS DE TOMADA
DE CONSCINCIA DO PROJETO EMANCIPATRIO...............................

237
239
246
253
262
269
274

CONCLUSO........................................................................................ 283
REFERECNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................

291

xiv

xv

A Edmundo Fernandes Dias (in memoriam)

xvi

xvii

AGRADECIMENTOS

Estes cinco anos foram intensos, de muito trabalho, de pouco tempo, de muita luta, mas
de descobertas importantes. Anos de grandes mudanas, deslocamentos geogrficos e de novas
vivncias. Realizar uma tese sem bolsa foi uma experincia nova e ao mesmo tempo bastante
difcil, apenas minimizada por encontrar no caminho pessoas que me ajudaram a retomar o
eixo, rever o sentido, e seguir, sempre adiante.
Trabalhar com o professor Edmundo Dias, foi um dos presentes deste trabalho. Um
educador, camarada, como ele sempre dizia, que via no conhecimento uma ferramenta de luta
por uma outra sociedade, justamente por isso a coerncia, revelada na sua relao com o
mundo, com os alunos, com os orientandos. Ele nunca impunha, mas sim convencia, encontrava
novas formas de me fazer abandonar ideias fixas, reconduzindo-me a novas rotas, criava
estratgias, sem deixar ao lado o rigor terico. Gostaria de dedicar-lhe esta tese, no por achar
que est a altura da sua produo e reflexo terico-politico, mas pelo imenso carinho e
respeito que sempre tive por ele, assim como pelo que pude aprender, durante este perodo de
partilha.
Este trabalho no teve incio h cinco anos, mas so reflexes que me seguem desde o
incio dos estudos tericos e da perspectiva socialista. Pensar como a educao, do ponto de
vista sociolgico, pode ser capaz de contribuir para a construo do processo de tomada de
conscincia de classe dos trabalhadores, uma das grandes questes que me acompanha. Mas
no tenho duvida que foi a convivncia com o professor Roberto Leher, no perodo em que
morei e trabalhei no Rio de Janeiro que me fez acreditar na possibilidade de um doutoramento,
com este eixo.
Agradeo aos meus amigos de vida, aos meus camaradas da LSR/CIT, que se mantiveram
ao meu lado, mesmo nos momentos de angustias e incertezas sobre a possibilidade de termino
desta pesquisa. A Mariana Campos e Alexandre Arnaud por me hospedarem nos dois meses que
estive em Paris, que com solidariedade e profunda amizade, criaram condies para que eu
conseguisse trabalhar freneticamente por este perodo. Aos camaradas da Associao dos

xviii

Amigos da Comuna de Paris, que abriram suas portas, sobretudo a Claudine Rey. Ao Ricardo
Festi e Filipe Raslan, meus queridos amigos de vida e de profisso, pelas sugestes, pela leitura
atenta do texto e pacincia diante das minhas duvidas e questes. A minha amiga Paula
Almeida, pela postura solidria, carinhosa e cuidadosa no trabalho de reviso.
Agradeo o professor Jesus Ranieri, que de modo generoso e solidrio aceitou ser
orientador de uma tese que j se conclua, e somente por isso, foi possvel garantir o seu
termino.
Contudo, no poderia deixar de agradecer meus grandes amores, meus pais, Ana e Zeca,
e meu irmo Renato. Que sempre ao meu lado, cada um ao seu modo, me do fora e amor
para buscar e construir os meus caminhos. Sem eles quase nada teria sido possvel.

19

1 INTRODUO

O objetivo desta tese estudar o papel da educao no interior da luta de classes,

no que se refere s possiblidades de contribuio desta para o processo de construo da
conscincia da classe trabalhadora. O processo de passagem da classe em si para a classe
para si (MARX, 2010) pressupe uma srie de elementos e condies objetivas e
subjetivas capazes de possibilitar que os sujeitos apreendam a realidade numa perspectiva
da totalidade social, organizando-se para superar a contradio inerente sociedade
capitalista. Todavia, focar-se- no papel da educao por compreender que esta, por sua
natureza especfica, inserida numa dimenso mais subjetiva, poder possibilitar leituras
mais viscerais e, portanto, mais detalhadas, possibilitando, pelo prisma educacional, uma
compreenso dos embates e das disputas entre os projetos de classe antagnicos.
Como objeto de estudos desta relao acima citada, apresenta-se a experincia
educacional da Comuna de Paris de 1871. No se trata de um objeto escolhido de modo
aleatrio, mas, sim, centralmente, por ter sido esta a primeira experincia histrica em
que os trabalhadores assumiram a direo da sociedade que objetivavam construir.
Alguns educadores e pesquisadores, como Jos Claudinei Lombardi, Oswaldo Coggiola,
Roberto Leher, Paulino Jos Orso, iniciaram este debate, no entanto, intenciona-se
compreender o processo na sua totalidade, com vistas a identificar o projeto educacional
forjado no interior da luta de classes, recuperando os antecedentes e os elementos
capazes de caracterizar e evidenciar a contribuio da educao para o processo de
construo da conscincia revolucionria. O intuito destes escritos resgatar a dimenso
positiva e a potencialidade de um projeto educacional construdo pelos trabalhadores em
armas, ou seja, pelo sujeito responsvel e dirigente deste processo de lutas que durou 72
dias at a Semana Sangrenta. A Comuna foi a primeira experincia histrica na qual a
educao pblica foi formulada e organizada pelos trabalhadores e trabalhadoras,
assumindo um carter popular.

20

No incio desta pesquisa, apesar dos esforos desprendidos, foi possvel constatar
certa escassez de pesquisas e materiais bibliogrficos nesta temtica. No no que se
refere a Comuna de Paris, mas a respeito da temtica educacional. No foi possvel
encontrar,

de

modo

satisfatrio

incialmente,

bibliografia

que

apresentasse,

problematizasse e aprofundasse a experincia da educao na Comuna de Paris. Essa

escassez impem trs possveis interpretaes: (1) relacionada ao fato de ter sido esta um
experincia curta, que impossibilitou o desenvolvimento de polticas em relao questo
da educao; (2) a inexistncia de um maior aprofundamento analtico a respeito do tema
diante de um esquecimento poltico e intencional do que foi o processo desencadeado
pela Comuna de Paris em relao educao pblica para todos; (3) ou ainda a hiptese
de que, dada a conjuntura e o contexto, as lutas travadas contra Versalhes e os
capitalistas do mundo para manter a Comuna fizeram com que a educao no assumisse
um carter prioritrio.
Contudo, ao longo do processo investigativo, apesar destes trs pressupostos no
se exclurem mutuamente, foi possvel inferir que o esquecimento poltico foi dotado de
intencionalidade. Inicialmente, at o Exame de Qualificao, o projeto original era ter
como objeto a educao na Comuna e os primeiros anos da experincia educacional
sovitica, ou seja, uma ampliao do perodo histrico com o objetivo de analisar os
elementos de continuidade e ruptura entre os dois projetos educacionais. Isto se
fundamentava, sobretudo pelo fato de no existir material suficiente sobre a educao na
Comuna, capaz de proporcionar uma reflexo mais adensada acerca da relao em
questo: educao e luta de classes. Contudo, as contribuies apresentadas pela banca
de professores no Exame de Qualificao assim como a estratgia de ir a campo em Paris
evidenciaram a possiblidade de um maior aprofundamento desta experincia histrica e
das relaes sociais que emergiram no que se refere dimenso educativa.
No ano de 2010, algumas questes iniciais desta tese foram apresentadas no
Seminrio dos 140 anos da Comuna de Paris organizado pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ) no ms de setembro. Naquela ocasio, travou-se um contato com a

21

presidente da Associao dos Amigos da Comuna de Paris, Claudine Rey, que se mostrou
bastante solicita e interessada no tema da pesquisa. O evento proporcionou a estada de
cerca de dois meses em Paris, pesquisando fontes primrias e secundrias na Associao
dos Amigos da Comuna de Paris e na Biblioteca Nacional da Frana (BNF), onde foi
possvel encontrar obras e documentos-chave para recompor a experincia educacional
da Comuna de 1871. Tal fato reacendeu a curiosidade cientfica e reafirmar a tese de que
o esquecimento pode ser um instrumento de dominao ao no possibilitar elementos
concretos capazes de contribuir para novas reflexes sobre as relaes sociais na
contemporaneidade, o que reafirma o potencial e a dimenso revolucionria desta
experincia.
Apesar do esquecimento ter sido um dos pressupostos constatados, a pesquisa
realizada em Paris, no que se refere s fontes primrias, auxiliou na reconstruo e anlise
da experincia de educao dos communards. A anlise de documentos de Associaes,
Ligas, jornais da poca, foram capazes de revelar a importncia e a centralidade desta
temtica. Assim como foi utilizada fontes secundrias, leituras e anlises referenciadas em
obras de pesquisadores como George Duveau, F. Froumov. , Maurice Dommanget, ou
mesmo, Dalotel, Faure e Freiermuth, dentre outras. Apesar de todas as ponderaes
passveis por serem estas obras do inicio e meados do sculo XX, foram determinantes
para a anlise sociolgica do objeto e perodo em questo. A experincia da educao na
Comuna de Paris (1871), ttulo desta tese, no se resume a relatos e experincias
pedaggicas dos communards, como legitimamente poderia ter sido o percurso escolhido,
mas sim objetivou compreender os projetos polticos em curso, a intencionalidade do
projeto educacional, expresso atravs dos documentos, peridicos e estudos realizados
sobre o perodo. Trata-se de uma escolha metodolgica, compreendida, neste momento,
como sendo a mais condizente com o objetivo proposto.
Ao focar da relao entre educao e luta de casses, esta tese objetiva provar ao
longo dos captulos, que houve na Comuna de Paris o embrio de uma proposta
revolucionria de educao; proposta esta que foi capaz de potencializar a luta ampliada

22

no interior da Comuna e, inclusive, no processo anterior que culminou da experincia em

questo. Recuperar esta experincia histrica e analisar esta proposta de educao que se
propunha revolucionria poder trazer elementos que colaborem para pensar a realidade
atual da educao para os trabalhadores, de modo a possibilitar um instrumental analtico
que contribua para a compreenso do papel da educao no interior da luta de classes, no
que se refere aos processos de avanos na conscincia do conjunto da classe
trabalhadora, numa concepo estratgica de superao da sociedade capitalista.
Trata-se de um debate importante a considerar a literatura produzida em torno do
debate educacional sobre as possiblidades redentoras e suas perspectivas progressista, a
exemplo do Relatrio Jacques Delors da Unesco e de suas derivaes epistemolgicas. A
temtica mostra-se relevante mesmo no interior da perspectiva do Materialismo
Histrico, mbito no qual ainda temos pouco acmulo sobre o que de fato ocorreu na
Comuna de Paris, em relao ao debate educacional, seus feitos, limites e perspectivas. Ao
estudar a experincia educacional da Comuna de Paris, extrapolam-se os limites nacionais
e histricos especficos. Partir da perspectiva marxista, segundo a qual a classe
trabalhadora mundial, pela sua condio estrutural, potencializa a compreenso do
processo que j no sculo XIX desafiou a classe dominante do mundo todo. Trata-se de
uma experincia histrica de carter universal, um projeto emancipador.

1.1 ITINERRIO METODOLGICO

O processo de construo desta tese, iniciada em maro de 2009, data seu incio
anterior mesmo formalidade do ingresso no Programa de Ps-Graduao em Doutorado
em Sociologia da Unicamp, ainda na graduao em Cincias Sociais iniciada no ano de
2000 na mesma universidade. O curso de Cincias Sociais possibilitou um instrumental
terico e epistemolgico a pensar a prtica em que me inseria. Ao longo dos anos, uma
questo foi se mostrando cada vez mais presente: o debate sobre a tomada de

23

conscincia. Neste itinerrio, trabalhos foram sendo realizados de modo a despertar a

curiosidade cientfica ao mesmo tempo em que me via ainda mais inserida em debates e
intervenes concretas na vida, que provocavam estas reflexes.
A necessidade de articular estas questes com a temtica educacional se fez ainda
mais presente ao final da graduao, no momento em que me insiro em um grupo de
estudos sobre Gramsci coordenado pelo professor Edmundo Dias e pela professora Maria
de Ftima Felix Rosar. Neste momento nasceu meu primeiro trabalho monogrfico, de
final de curso, intitulado Reflexes Preliminares sobre o Pensamento de Gramsci para
Anlise da Educao Brasileira, no qual, pela primeira vez, busquei a juno entre a
temtica educacional no interior do debate sociolgico. Este trabalho despertou a
necessidade de aprofundar os estudos a respeito da educao na perspectiva sociolgica,
todavia referenciada na literatura marxista. Este desejo me levou a ingressar no Programa
de Ps-Graduao de Mestrado em Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF),
um dos ltimos grupos de trabalho e educao, referenciados em materialismo
histrico, existentes atualmente em universidades brasileiras. Naquele momento, pude
entrar em contato com um debate educacional, produzindo como dissertao intitulada
Educao ao longo de toda a vida: uma proposta de educao ps-moderna da UNESCO.
Trabalho e conhecimento como foras produtivas do Capital, cujo debate terico e
epistemolgico entre marxismo e ps-modernidade teve como foco um projeto
educacional da Unesco denominado Relatrio Jacques Delors.
O trabalho foi realizado com o apoio (bolsa) da CAPES, de modo que a dedicao
ao trabalho investigativo pde ser integral, levando-me a realizar intercmbios com outras
universidades e professores. Cursei disciplinas no Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFRJ, uma delas ministrada pelo Professor Roberto Leher, o que me levou a
uma aproximao do seu grupo de pesquisa e do trabalho de extenso realizado na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), chamado Outro Brasil, local em que
trabalhei por 2 anos na coordenao, onde o foco era formao poltica para os
movimentos sociais, uma articulao entre o conhecimento produzido no interior da

24

universidade e o conhecimento acumulado pelos ativistas e militantes dos movimentos

sociais. Foi possvel, ento, retornar questo que me provocava desde os primrdios da
graduao: o real papel da educao no interior da luta de classes e sua contribuio para
o processo de tomada de conscincia.
Essa experincia mobilizou a elaborao do projeto de doutorado, apresentando
como foco central os estudos sobre a relao entre educao e luta de classes. Ao longo
do processo de preparao foi possvel constatar no universo de pesquisa da psgraduao, seja em educao seja na sociologia, a escassez de trabalhos sobre esta
temtica. Os anos de 1990 e os anos 2000 foram dcadas em que a aplicao das polticas
neoliberais e o gerenciamento destes conflitos deram a tnica das reflexes
epistemolgica, de modo hegemnico. O debate na perspectiva mais crtica referenciado
no materialismo histrico encontrava boa parte da sua produo nos estudos acerca da
educao e da formao profissional. Foi quando percebi a necessidade de resgatar
experincias histricas contra-hegemnicas, com o objetivo de colocar no centro do
debate as possiblidades concretas, histricas e epistemolgicas de discutir a educao
sobre outros marcos, com o objetivo de mobilizar novos instrumentais ou, ainda,
instrumentais esquecidos para repensar a atualidade.
Duas experincias histricas surgem no centro: a Educao na Comuna de Paris e a
Educao Sandinista. O objetivo era estudar a educao em processos mais ampliados de
lutas sociais, de carter insurrecional, de modo comparativo. Todavia, ao longo do
processo, mediante debates e discusses intensas, j no programa de ps-graduao em
sociologia da Unicamp, o meu ento orientador, professor Edmundo Dias, convenceu-me
de que a experincia Sandinista no seria a melhor opo analtica, o que nos levou a um
outro caminho, estudar a educao na Comuna de Paris e a educao sovitica nos
primeiros anos da Revoluo Socialista de 1917.
Esta tese de doutoramento foi realizada sem auxlio financeiro de instituies de
pesquisa. Diferentemente do mestrado, no foi possvel dedicar-me integralmente a esta

25

pesquisa, sendo necessrio dividir o tempo entre salas de aulas e o trabalho investigativo.
Tais elementos objetivos contriburam para a mudana da rota ps-qualificao, em
fevereiro de 2012. No foi, todavia, o nico elemento. A banca contribuiu de maneira
central para a reconduo do trabalho. Meu orientador e eu decidimos centrar a anlise
na educao na Comuna de Paris, pois seria possvel adens-la e apresentar elementos
genunos, ainda no investigados desta experincia histrica, no sentido de mobilizar fatos
e dados compreenso da relao entre educao e luta de classes. Como parte deste
plano estava includo um perodo de 4 a 6 meses em Paris, para realizar o trabalho de
campo, investigativo, a partir do contato realizado com a Associao dos Amigos da
Comuna de Paris. Ao longo dos meses seguintes, constatei que no seria possvel
conseguir uma licena do meu trabalho como docente em instituies privadas. A viagem
a Paris foi realizada com meus recursos, no perodo de recesso escolar, possibilitando
apenas 2 meses de pesquisa.
Apesar do curto tempo, a pesquisa realizada na Associao dos Amigos da Comuna
de Paris e na Biblioteca Nacional da Frana foi determinante para a continuidade do
trabalho. Durante o processo investigativo, foi possvel constatar, em um dado momento,
que as fontes se citavam e se entrecruzavam; foi possvel inferir que o material recolhido,
apesar do curto tempo, seria capaz de remontar e revelar o cenrio desta experincia
educacional dos communards. A busca por livros-chave muito raros em sebos, e o fato de
encontr-los, a exemplo do livro de George Duveau (1948) e de S. Froumov (1958), foi
central para estimular o trabalho de pesquisa. Todavia, este estmulo positivo tese, que
me trouxe de volta ao Brasil, encontrou um breve espao de tranquilidade.
Ao retornar em fevereiro de 2013, retomamos as reunies de orientao, onde eu
e o professor Edmundo Dias organizamos um plano de trabalho, e um esqueleto da
pesquisa, estes momentos eram sempre muito intensos, de discusso, convencimento,
debates, momentos ricos e inesquecveis. Pude ver o exerccio de muita pacincia e de
generosidade intelectual, do professor para comigo. Em meados de 2013 perdemos o
professor Edmundo Dias, sem dvida um grande socilogo, pesquisador e lutador

26

socialista, com quem aprendi, de modo peculiar, a impossibilidade da neutralidade

cientfica. Desde ento o trabalho segue, com base no planejamento que elaboramos,
mas, sem dvida, aqum do que poderamos ter realizado conjuntamente.
De todo modo, a questo mobilizadora se faz ainda mais presente, pois a histria
de vida do professor Edmundo soma-se s questes que me mobilizam sobre a
contribuio da educao para o processo de tomada de conscincia de classe.
Esta tese de doutoramento, como j exposto, debruou-se em fontes primrias,
documentos da poca, jornais, boletins, Programas de Associaes, e tambm em
referncias bibliogrficas, fontes secundarias centrais para o tema em questo. Valeu-se,
ainda, de estudos e levantamentos bibliogrfico de historiadores, socilogos, filsofos,
alm dos clssicos do materialismo histrico. O sujeito real, a sociedade, o nosso
pressuposto e o nosso ponto de partida. Este sujeito real, para garantir a sua existncia e a
existncia coletiva, necessita entrar em contato com a natureza a fim de transform-la de
acordo com as suas necessidades atravs do trabalho. O primado ontolgico de Marx de
que os homens produzem os meios de vida atravs do trabalho. O trabalho concreto,
objetividade e subjetividade e, por isso, ontolgico ao ser social. neste sentido que ele
se faz central como categoria de anlise no contexto do materialismo histrico. O
materialismo histrico nos possibilita avanar para alm dos limites impostos pelo mundo
da aparncia, do fenmeno, em busca da totalidade, da realidade e da verdadeira
natureza dos fatos. Ellen Wood aprofunda bem esta questo ao afirmar os pressupostos,

No temos que aceitar os pressupostos ps-modernistas para compreender todas essa

coisas. Muito ao contrrio, esses fatos clamam por uma explicao materialista. (...). Um enfoque
materialista tampouco significa que tenhamos que desvalorizar ou denegrir as dimenses culturais da
experincia humana. Uma compreenso materialista , em vez disso, um passo essencial para liberar
a cultura do estrangulamento da transformao de tudo em mercadoria. (WOOD, 1999, p. 17-18).

27

1.2 O UNIVERSO DO DEBATE, A GENERALIDADE

A Comuna de Paris de 1871 foi a primeira experincia em que a classe trabalhadora

conquistou o poder, ainda que parcialmente, por 72 dias. Este fato histrico foi resultado
de um perodo de consolidao da Repblica Liberal iniciada a partir das revolues
burguesas do sculo XVIII, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. Este perodo de
consolidao resultou em inmeros conflitos, disputas, alianas polticas, terreno este em
que se construiu o antagonismo de classe, fazendo com que os trabalhadores fossem
processualmente percebendo a necessidade de construir sua independncia de classe. A
Era de Ouro do Capital, como denominada por HOBSBAWM (2011), aguou estas
contradies ao demandar o desenvolvimento das foras produtivas como condio para
o desenvolvimento capitalista, fazendo com que o Estado liberal se revelasse, como nunca
antes, um comit executivo da burguesia (MARX, 2003a), comandado pela figura peculiar
de Lus Bonaparte, o bonapartismo. Este, para manter o poderia da Frana, enquanto
potencial nacional, iniciou um processo de guerra e conflitos blicos, ao mesmo tempo em
que promoveu uma srie de reformas, dentre elas urbanas e sociais, com o objetivo de
controlar o mpeto revolucionrio das classes, tidas pela burguesia como perigosas. Esta
poltica transformou-se em sua prpria cova, pois acirrou as contradies, provocou
brechas e possibilitou as condies para que os trabalhadores tomassem o cu de assalto
A Comuna de Paris.
A partir desta experincia, inicia-se um debate sociolgico a respeito do carter da
Revoluo ou, ainda, da Comuna de Paris. Historiadores debatem e precisam a definio
da Comuna. So diversas as linhas tericas e apreenses sobre a experincia. Roberto
Ceamanos Llorens (2004), dentre outros, traz a tona uma discusso sobre a polmica a
cerca da caracterizao da Comuna: tratava-se do crepsculo das Revolues Burguesas,
evidenciando seu pice, ou apontaria a aurora da Revoluo Socialista de 1917, indicando
os elementos de uma nova era. Mesmo Jacques Rougerie (2001), defensor da primeira

28

tese, acaba por ponderar ao longo da sua obra e da sua anlise elementos que indicam o
carter emancipador, a aurora de um novo tempo. Talvez TROTSKY (2002) tenha definido
de modo mais preciso como sendo a aurora ainda que plida de uma nova era,
identificando a partir desta definio os limites da Comuna, o que explica seu curto tempo
de experincia indicando as lies, e sua potencialidade, revelando os elementos a serem
incorporados na luta e na organizao dos trabalhadores.
Este processo da Comuna de Paris realiza-se em um perodo claro de transio
entre a subsuno formal para a subsuno real do trabalho ao capital, revelando quem
eram os trabalhadores responsveis pela conduo deste processo. No eram
trabalhadores da grande indstria, na grande maioria eram arteses e trabalhadores
manuais, muito prximos ainda do trabalho artesanal. Todavia, vivenciavam processos
coletivos de organizao, como os sindicatos, as associaes e, nos anos de 1860,
participaram da primeira Associao Internacional dos Trabalhadores. Este perodo de
intensas transformaes e conflitos coloca os trabalhadores na defensiva. O ps-1848, a
Primavera dos Povos e a derrota sangrenta da classe trabalhadora, fez com que os
trabalhadores, durante alguns anos, diante da represso, tivessem que encontrar brechas
e repensar as tticas da sua auto-organizao. Neste processo, a educao e a religio
aparecem como catalizadores do descontentamento, assim como lcus de embate contra
o Imprio Napolenico.
O processo que antecedeu a Comuna de Paris, visto pelo prisma educacional, foi
capaz de revelar como os projetos educacionais e as politicas pblicas existentes
objetivavam, conjuntamente com a igreja, manter o controle da luta de classes por meio
do controle das conscincias e do sentimento revolucionrio. O prprio pensamento
operrio do sculo XIX revelava estas contradies, entre o arcaico e o moderno, entre o
desejo de emancipao e as amarras conservadoras e morais. Este elemento pde ser
identificado no Programa da Associao Fraternal dos(as) instrutores(as) e educadores(as)
socialistas de 1849. O movimento operrio deu a tnica do debate educacional no sculo

29

XIX, nas Exposies Universais, nas Reunies Pblicas, nas Ligas de Ensino, entre outros
espaos que fomentaram o debate.
A educao dos communards inaugurou de fato uma nova poca, o Programa de
educao defendido, apesar de todos os limites, apresentou elementos de ruptura com o
acmulo anterior, indicando um afastamento concreto das polticas republicanas. A
implantao da educao pblica, universal, controlada pelos trabalhadores, para ambos
os sexos, integral e radicalmente laica, indicaram esta ruptura. O processo de ampliao e
alargamento da concepo de educao, incorporando a cultura na sua estrutura, revelou
a partir desta experincia as contradies e os embates capazes de explicar o processo de
construo de uma nova conscincia, uma conscincia revolucionria.
A experincia da Educao na Comuna de Paris, apesar do curto tempo, foi capaz
de apontar elementos para a compreenso do papel da educao no interior da luta de
classes. Ao apontar a possiblidade de uma educao omnilateral, popular, pblica,
verdadeiramente democrtica, superando objetivamente a ideia de pblico associada ao
particularismo burgus, revela sua contribuio na perspectiva da emancipao humana,
alm de uma relao verdadeiramente dialtica entre educao e sociedade, num
momento peculiar, em que os trabalhadores se organizavam em torno de um projeto de
ruptura com a sociedade capitalista, de superao a propriedade privada e de formao
de um novo sujeito social, livre de fato.

1.3 EXPOSIO DOS CAPTULOS

Com o objetivo de expor com mais detalhes e rigor o debate acima

apresentado de forma sinttica, os captulos foram organizados, de forma a possibilitar
uma compreenso processual e pedaggica do tema aqui tratado. A organizao dos
captulos no corresponde necessariamente ordem da pesquisa, da anlise, mas, sim,
objetiva expor as reflexes de modo mais claro e sistematizado.

30

No captulo, intitulado A comuna de Paris de 1871: os antecedentes, a conquista e

o legado, sero apresentados os elementos que antecederam a Comuna analisando o
que se convencionou chamar de A Era do Capital, no contexto europeu, em meados do
sculo XIX, assim como as influncias e o papel da Frana neste processo e no contexto
histrico. Em seguida, focar-se- no caso francs, nos processos de luta de classes e na
construo do antagonismo, bem como na consolidao do Estado Burgus, que culminou
no fenmeno denominado bonapartismo. Sero tambm apresentadas as caractersticas
do Imprio Napolenico na tentativa de expor os elementos objetivos e subjetivos que
inspiraram a Comuna de Paris, tendo como foco as reformas urbansticas de GorgesEugne Hausmann, a declarao de guerra Prssia, o Movimento das Reunies Pblicas
e o surgimento da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT). Por fim, ser
apresentado a Comuna de Paris e sua sntese histrica. Certamente um captulo de cunho
mais descritivo, apesar de referenciado em leituras e autores que evidenciam a
intencionalidade, contudo como forma de possibilitar subsdios as anlises apresentadas
nos captulos subsequentes.
Em seguida no capitulo, Anlise Sociolgica da Comuna de Paris de 1871, sero
identificados em grandes linhas as principais caractersticas da Comuna e sua
caracterizao, buscando compreender os embates, limites e potencialidades, assim como
ser examinado o processo de formao de conscincia da classe trabalhadora neste
perodo, como condio para a identificao dos sujeitos em luta, caracterizando os
projetos polticos de maior influncia no processo revolucionrio. Por fim, sero
sistematizados os elementos pedaggicos no que se refere s lies apresentadas e
concludas a partir desta experincia histrica, e a definio dos elementos conjunturais
em que a proposta de Educao foi forjada pelos trabalhadores.
O quarto captulo tem como ttulo A Antessala da Educao na Comuna de Paris
e apresentar, a partir das anlises realizadas anteriormente, a leitura da luta de classes
sob o prisma educacional do perodo que antecedeu a Comuna com vistas a compreender
o acmulo anterior de modo a possibilitar uma anlise mais profunda sobre as rupturas e

31

continuidades. Para tanto, sero analisadas as Leis Estatais, as polticas pblicas, assim
como os demais espaos, programas polticos e ligas forjadas pelos trabalhadores no que
se refere ao debate educacional, no perodo que se localizou entre a Monarquia de Junho
e o II Imprio de Napoleo III (1830-1871). Por fim, como concluso do Captulo, ser
apresentada uma anlise da conjuntura educacional de Paris s vsperas da Comuna, com
o objetivo de analisar a possvel existncia de elementos revolucionrios, capaz de
consider-la como a aurora de um projeto socialista de sociedade.
Em seguida, no captulo, A educao pblica e popular da Comuna, sero
identificados os intelectuais orgnicos, responsveis pela construo do projeto e as
influncias tericas dos que construram a proposta de educao para os communards,
ainda que a prpria experincia da Comuna tenha superado as anlises realizadas por
ambos, a tese da conspirao blanquista como ttica para tomar o poder e a viso
reformista de Proudhon. Logo aps, ser apresentada a proposta educacional da Comuna,
no sentido de identificar os princpios que a norteiam e os eixos programticos
apresentados. Sero tambm analisados os grupos polticos educacionais existentes no
interior da Comuna que serviram como impulsionadores do projeto educacional de modo
a identificar, constatar e confirmar os princpios e eixos. Neste mesmo sentido, os limites
prticos e polticos provocados pelos contrarrevolucionrios tambm sero apresentados.
Por fim, objetiva-se mobilizar elementos capazes de revelar a dimenso popular da
proposta educacional e a concepo omnilateral da proposta formativa, capazes de
romper os muros da educao formal adentrando-se no mundo das artes.
No sexto e ltimo captulo, Educao e luta de classes: processos de construo da
conscincia, ser realizado um debate terico e epistemolgico sob a luz da experincia
concreta da educao na Comuna com o objetivo de identificar a relao entre a educao
e a luta de classes, revelando como esta contribuiu para o processo de construo da
conscincia emancipadora. Num primeiro momento ser apresentada a diferena entre
instruo e educao, debate atual, mas sobretudo central no sculo XIX. Em um segundo
momento, explicitar-se- a concepo de educao formulada pela Comuna de Paris como

32

uma proposta de educao omnilateral. A relao entre o Estado e a Educao ser

analisada, assim como a relao desta com a emancipao humana, sob a luz da
experincia viva. Esforos sero desprendidos para compreender a relao estabelecida
entre educao pblica e popular, sntese autenticamente revelada pela experincia
histrica dos communards. Como concluso do captulo, objetiva-se compreender o papel
da educao na construo da conscincia de classe dos(as) proletrios(as).
Na concluso desta tese sero apresentadas algumas reflexes, de modo
ensastico, com o objetivo de pensar, sob a luz desta experincia concreta, algumas lies
para a atualidade, no sentido de evidenciar como as experincias histricas so capazes de
auxiliar-nos na elaborao de novas prticas ou, ainda, de novas snteses, capazes de
revelar a existncia de novas rotas e caminhos, por vezes esquecidos de modo
intencional.

33

2 A COMUNA DE PARIS DE 1871: OS ANTECEDENTES, A CONQUISTA E O LEGADO

O objetivo deste captulo sistematizar e analisar elementos importantes para

compreendermos a proposta de educao forjada no interior do processo de luta social
que constituiu a Comuna de Paris. Nesse sentido, faz-se necessrio compreender os
antecedentes, a conquista e o legado da Comuna, pois trata-se do contexto histrico,
social e poltico em que o projeto de educao se desenvolveu. O intuito destes escritos
compreender a potencialidade e os limites de um projeto educacional construdo pelos
trabalhadores em armas, ou seja, pelo sujeito responsvel e dirigente deste processo de
lutas, que duraram 72 dias at a Semana Sangrenta. Este objetivo, portanto, torna-se
possvel apenas mediante uma anlise da totalidade do processo que se configurou como
sendo a Comuna de Paris.
Pelas razes apontadas acima, faz-se necessrio realizar um estudo analtico
histrico e conjuntural, na perspectiva do materialismo histrico, destas lutas sociais mais
amplas que fundamentaram a experincia da Comuna de Paris. A histria da Comuna de
Paris, sobretudo de seus antecedentes, configurou-se como sendo um perodo central
para a classe burguesa se consolidar enquanto classe dominante. A primeira metade do
sculo XIX foi o momento em que a burguesia experimentou diversas configuraes para
manter seus interesses de classe. Para tanto, estabeleceu alianas, provocou rupturas,
mostrando sua capacidade de articulao entre suas fraes, mesmo diante de interesses
distintos, apesar de no antagnicos, para enfrentar a classe trabalhadora em franco
processo de construo e consolidao de seu projeto histrico-social, enquanto classe
dos produtores. Projeto este forjado por meio do seu trabalho, das relaes sociais de
produo existentes e do papel que desempenhou nesta estrutura produtiva, resultando
na construo de um novo projeto hegemnico que culminou na Comuna de Paris de
1871.

34

Ao sistematizar os elementos que antecederam a Comuna analisar-se- o que se

convencionou chamar de A Era do Capital1, perodo de consolidao do sistema
capitalista, localizando-o no cenrio europeu, em meados do sculo XIX, assim como as
influncias e o papel da Frana neste processo e no contexto histrico. Ao focar no caso
francs, as anlises sero centradas no processo de luta de classes e na construo do
antagonismo entre elas, que culminou no fenmeno denominado bonapartismo e na
consolidao do Estado Burgus, como estratgia da classe dominante para manter as
relaes sociais de produo intactas. Para tanto, sero apresentadas as caractersticas do
Imprio Napolenico, palco da elaborao de um novo projeto hegemnico da classe
trabalhadora, na tentativa de expor os elementos objetivos e subjetivos que inspiraram a
Comuna de Paris. Tendo, portanto, como foco as reformas urbansticas de Hausmann, a
declarao de guerra Prssia, o Movimento das Reunies Pblicas e o surgimento da
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT).
Por fim, ser apresentada uma sntese da Comuna de Paris, da tomada do cu de
assalto na tentativa de expor os elementos estruturais, histricos e conjunturais, capazes
de configurar esta experincia e defini-la na sua totalidade.

2.1

ANLISE HISTRICA E CONJUNTURAL DA COMUNA

Graas ao desenvolvimento econmico e poltico da Frana a partir de 1789, a

situao em Paris tem sido tal, que h cinquenta anos, seria impossvel instalar na cidade
uma revoluo qualquer que no se revestisse de um carter operrio, isto , sem que o

Eric Hobsbawm conceitua como Era do Capital o momento de grande crescimento e expanso das foras
produtivas, momento este em que o capitalismo realiza a passagem da subsuno formal subsuno real
do trabalho ao capital. Este perodo, datado dos anos de 1850, ocorre posteriormente a inmeros ataques, e
o massacre da classe trabalhadora em 1848, na tentativa de impedir um processo revolucionrio que
derrubasse o capitalismo como sistema social. Para saber mais, ler: HOBSBAWM, E. A Era do Capital: 18481875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.

35

proletariado, que havia comprado a vitria com seu sangue, surgisse em seguida com suas
reivindicaes prprias. (ENGELS, 1981).
Engels, ao prefaciar o texto de Marx, sintetiza um processo de lutas na Frana que
desencadeou e resultou em 1871 na Comuna de Paris, a primeira experincia histrica em
que a classe trabalhadora conquistou, parcialmente, o poder de Estado, mesmo que por
um curto espao de tempo. Nos dias da Comuna, os trabalhadores estavam, em maior ou
menor grau, conscientes da necessidade de transformao da ento sociedade capitalista,
das relaes de explorao e da ampliao de direitos sociais anunciados, mas nunca
efetivados pela burguesia.
A Repblica Social assumiu certa centralidade no programa defendido pelo
conjunto da classe. Todavia, esta repblica social foi revestida por um significado capaz de
ampliar seu sentido original e apresentar uma proposta de ruptura com as estruturas do
capital. Limites foram identificados e debatidos por diversos autores e pesquisadores da
Comuna, os quais sero tratados mais adiante. Certamente, a dimenso dos limites s
puderam ser reconhecidos sob a luz da experincia e do seu desfecho. Talvez a Comuna
de Paris tenha sido a primeira experincia na qual a burguesia, de modo mais agudo,
percebeu a necessidade de se colocar como fora reacionria, capaz de obrig-la a
organizar um projeto contrarrevolucionrio, j iniciado desde as insurreies de 1848. A
fora desta tese evidenciada atravs da Semana Sangrenta, em que a burguesia
internacional se uniu para destruir qualquer resqucio de um projeto alternativo de
sociedade. A dificuldade da classe trabalhadora em responder a altura contrarrevoluo
deve ser lida sob a luz da conjuntura da sua poca, com vistas compreenso mais
aprofundada sobre os processos de construo da conscincia revolucionria, assim como
a intensidade do poderio da classe dominante.
necessrio recuperar, contudo, a sntese de Engels com o objetivo de entender a
urgncia e a necessidade histrica de ruptura com a sociedade produtora de capital, de
grande misria e injustias sociais. A Revoluo Francesa no cumpriu sua promessa de

36

liberdade, igualdade e fraternidade para todos os responsveis pela superao das

relaes de produo feudal. Liberou e potencializou a consolidao da classe
trabalhadora que em 1848, a partir da Primavera dos Povos, compreendeu a
impossibilidade histrica da unidade entre os produtores e os donos dos meios de
produo. por isso que desde 1789 qualquer revoluo teria que expressar este
antagonismo de classe, e para que de fato pudesse expressar esta radicalidade estrutural
no poderia prescindir do seu carter proletrio e operrio.
Para entender a Comuna em 1871 necessrio compreender o cenrio poltico em
que se encontrava a Europa no sculo XIX e a fase de desenvolvimento do capitalismo.

2.2 CONTEXTUALIZAO DA EUROPA NO SCULO XIX: A ERA DO CAPITAL

O sculo XIX foi um perodo importante para a expanso comercial e para a

consolidao do capitalismo industrial na Europa. Segundo Jean Baptiste Duroselle (1976),
o sculo XIX foi o momento em que o processo de consolidao do sistema capitalista
acirrou as diferenas e exps os conflitos de maneira mais genuna at ento. Para o
autor, at metade do sculo havia um esquecimento consciente da classe proletria,
revelando-se de maneira mais evidente na literatura deste perodo. De Balzac e Stendhal,
que retratavam a nobreza, a Victor Hugo, que acentuou, segundo o autor, o
lumpemproletariado. Duroselle (1976), ao utilizar a noo de esquecimento para tratar
da temtica do isolamento da classe operria na literatura, identificou este
esquecimento como algo intencional. A literatura estaria ignorando o essencial, o fato
de a igualdade de direitos, mesmo na Frana, aparecer como algo fictcio. Entretanto, ao
trabalhar com a noo de esquecimento acaba por fragilizar uma anlise do papel
consciente e ativo da classe burguesa, ao isolar a classe trabalhadora e apagar sua ao
poltica.

37

Em sua totalidade a literatura ignora o essencial, ou no o deixa transparecer seno

inconscientemente. O essencial que a Igualdade de direitos, mesmo em um pas onde ela
proclamada em princpio, como na Frana, no existe em absoluto. H dois pesos e duas
medidas. O arbitrrio no existe nas classes ricas, mas pesa toda a sua fora sobre a imensa
desconhecida massa dos pobres. (DUROSELLE, 1976, p. 14).

Essa tese do esquecimento da classe proletria est intimamente relacionada

com o seu processo de tomada de conscincia, pois foi justamente ao longo do sculo XIX
que esta se construiu de modo antagnico burguesia. Apenas no sculo XIX foi possvel
desenvolver as condies capazes de possibilitar a formao da classe proletria ao ponto
de esta reagir aos movimentos da classe dominante. E justamente no comear desta
caminhada, de construo da conscincia de classe, a literatura da poca, de modo
consciente, ignorava os novos sujeitos. Neste perodo foi identificado o crescimento do
rigor e do controle policial que proibiu e reprimiu, sobretudo na Frana, os clubes ou
outras formas de organizao destes novos sujeitos sociais. Como consequncia, a partir
de 1815, surgem as organizaes clandestinas e as sociedades secretas em toda a Europa,
a exemplo dos carbonrios italianos e franceses, a Liga dos Justos na Alemanha, a
Sociedade do Norte e do Sul da Rssia, entre outros. De modo paradoxal, h para o autor
uma constatao de que este processo de construo da conscincia de classe no se deu
pela pobreza e pela misria absolutas dos produtores da riqueza mundial ou, ao menos,
no foi apenas esta dimenso que gerou e produziu as revoltas populares; mas, de modo
dialtico e contraditrio, o impulsionador destas revoltas seria o comeo do progresso,
o desenvolvimento do capitalismo como sistema poltico e social (DUROSELLE, 1976, p.
15).
Para Duroselle (1976), entre os anos de 1815 e 1849, vivenciou-se a Era das
Insurreies na Europa. Uma primeira onda de revoltas, em 1820, em vrios pases,
representou, de forma desordenada, um esforo de luta contra o absolutismo e a
opresso. Eram revoltas que tinham, de modo geral, como pano de fundo, a exigncia de

38

que se outorgassem as Constituies. Pases como Alemanha e Itlia (ainda no

unificados), Espanha, Frana e Rssia desencadearam estas revoltas. Obtiveram sucesso
em parte destas tentativas, como no caso alemo e italiano. Numa segunda onda, nos
anos de 1830, sociedades secretas, pequenas organizaes de proletrios e a burguesia
liberal/industrial se uniram contra a Restaurao Monrquica. Neste perodo a
aristocracia financeira, conjuntamente com a burguesia industrial, em menor proporo,
assume os tronos em boa parte da Europa. A grande burguesia retira o poder das mos da
monarquia absolutista ao mesmo tempo em que o afasta ainda mais dos proletrios.
Contudo, mesmo sendo derrotadas, as insurreies trouxeram superfcie ideias e
temticas que, com o tempo, foram associadas ao socialismo e denominadas como
socialistas. As posies progressistas, antiabsolutistas e republicanas aproximaram em
torno das reivindicaes um setor descontente com a hegemonia da grande burguesia.

O ano de 1830 concedeu vitrias importantes insurreio. (...) No de espantar que tais
importantes precedentes tenham despertado a esperana dos democratas, nacionalistas, e at
daqueles cujo nome aparece nessa poca os socialistas. Novamente surgem circunstncias
favorveis... (DUROSELLE, 1976, p. 17).

Estas circunstncias favorveis foram rapidamente canalizadas pela burguesia que,

ao se unir com parte da aristocracia financeira, impediu que os insurretos obtivessem o
controle do processo. Era uma revoluo2 na qual a minoria comandava. Comando este
s possibilitado pela luta desencadeada nas ruas com o apoio da maioria que depois da
vitria era esmagada e sucumbida. No entanto, este processo foi capaz de liberar as foras
sociais mais progressistas, momento em que os republicanos socialistas e nacionalistas

A ideia de revoluo foi muito utilizada na literatura da poca para expressar o movimento de insurreio
ou mesmo levantes e disputas internas entre os grupos dominantes e externos a eles advindo das presses
exercidas pela classe trabalhadora. No entanto, o que ocorreu em 1830 foi, na verdade, um processo de
contrarrevoluo, com o objetivo claro de impedir que os trabalhadores aliados pequena burguesia
conquistassem o poder.

39

comeam a perceber e a desejar novos processos insurrecionais. Estas foras, liberadas

pelas insurreies de 1830, culminaram na Primavera dos Povos de 1848.
Em 1846-47, a crise da colheita3 foi considerada a ltima crise frumentaire.
Associada colheita do trigo e ao mundo agrrio e arcaico, uma crise clssica do antigo
regime pautado na economia agrria, fez com que a problemtica da fome ressurgisse,
devido ao aumento do preo do po e derivados, levando os trabalhadores, e mais
genericamente os mais pobres, novamente s ruas contra a grande burguesia
aristocrtica. Uma crise geral no comrcio e na indstria na Inglaterra (1847-48)4,
considerada a primeira crise industrial, foi responsvel por bancarrotas e falncias que
afetaram as relaes comerciais no continente europeu. Esta crise considerada por
David Harvey (1992) como sendo a primeira crise de superproduo associada
especulao financeira. Diferentemente da crise da m colheita de 1846-47, esta tinha
uma clara relao com o desenvolvimento do capitalismo.

Havia, com efeito, tantas explicaes da crise quantas eram as posies de classe (e muito mais). Os
arteses de Paris e Viena tendiam a v-la como resultado de um processo de desenvolvimento

A crise da colheita, ou melhor, da m colheita, resultado de uma crise mais ampla, que expe a
fragilidade do capital produtivo, frente ao capital financeiro, e o frgil desenvolvimento das foras
produtivas. Segundo Ren Rmond (2002): Sendo irregular a renda da terra as ms colheitas sucedem-se
s boas , o que a trabalha no tem reservas suficientes, nem disponibilidade financeira para poder fazer
frente demanda e esperar por um ano melhor. Se a terra no lhe deu nada, ele obrigado a tomar de
emprstimo, para se alimentar, para comprar sementes, ou alguns produtos de primeira necessidade. Como
o crdito no organizado, ele tem de se dirigir aos usurrios, aos notrios, aos agiotas, que emprestam a
juros excessivos. Sendo raro o dinheiro, os juros so to elevados que em alguns anos o montante da dvida
duplica ou triplica. Sem capacidade para pagar o que deve, o campons v a propriedade de sua terra
escapar-lhe das mos e passar para as do credor. (RMOND, 2002, p. 95).
4
Karl Marx, em matria que escreve para um jornal ingls em 1856, analisa esta crise de 1847: A crise
comercial geral que ocorreu na Europa no outono de 1847, e que durou at a primavera de 1848, foi
acompanhada por um pnico no mercado financeiro de Londres, comeando nos ltimos dias de abril e
alcanando seu clmax em 4 de maio de 1847. Durante estes ltimos dias todas as transaes monetrias
foram levadas a uma completa paralisao, mas a partir de 4 de maio a presso diminui e os negociantes e
jornalistas congratulam-se sobre o carter transitrio e acidental do pnico. Poucos meses mais tarde a crise
comercial e industrial europeia eclodiu publicamente, da qual o pnico monetrio tinha sido apenas um
sintoma e pressgio. (MARX,1856).

40

capitalista violento que estava mudando a condio de emprego, aumentando a taxa de explorao e
destruindo habilidades tradicionais, enquanto membros progressistas da burguesia podiam v-la
como o produto das ordens feudais e aristocrticas recalcitrantes que recusavam o custo do
progresso. (HARVEY, 1992, p. 237)

Contudo, a tese de Harvey de que a crise de 1847-48 criou uma crise de

representao, uma crise financeira e monetria que abalou bastante as ideias
adquiridas sobre o sentido e o papel do dinheiro na vida social (HARVEY, 1992, p. 240).
Esta crise econmica associada crise provocada pela m colheita, impulsionou os
processo insurrecionais de 1848. Aliaram-se aos trabalhadores os republicanos liberais,
parte importante da burguesia que se consolidaria ao decorrer do sculo XIX na Europa.
Estas revolues de 1848 representaram um ponto de inflexo na conjuntura europeia.
Foi a primeira revoluo potencialmente global (HOBSBAWM, 2011, p. 33)
Marx e Engels, aos trinta anos de idade, publicam o Manifesto do Partido
Comunista (1848), tendo por base a conjuntura de lutas intensas em toda a Europa.
Algumas caractersticas so possveis de ser identificadas como comum entre estes
processos. Segundo Eric Hobsbawm, todas saram vitoriosas ao mesmo tempo em que
foram derrotadas (HOBSBAWM, 2011, p. 37). Na Frana, podemos perceber esta derrota
mais fatalmente na insurreio de junho de 1848. Em Habsburgo, depois da fuga do
imperador, o exrcito se reorganiza e detona, em junho, uma insurreio radical em
Praga. Na Alemanha e na ustria, o velho regime retoma tambm o poder. Com exceo
da Frana, onde a burguesia industrial se alia a parte da monarquia, todos os antigos
governantes foram restaurados (HOBSBAWM, 2011, p. 39).
Outro elemento comum s revolues de 1848 que todas foram dirigidas pelos
trabalhadores pobres. Apesar das diferenas regionais, em todos os pases, os homens do
campo tm prevalncia em relao aos homens da cidade. Todavia, as cidades possuam
uma prevalncia e importncia poltica desproporcional quantidade. Dos delegados ao
pr-parlamento alemo da regio Uhr, 45% representavam grandes cidades, 24%

41

pequenas cidades e penas 10% o campo, onde vivia 73% da populao (HOBSBAWM,
2011, p. 35). A Frana representava a zona revolucionria, onde os trabalhadores estavam
mais radicalizados. Todavia, quem fez as revolues foram de modo inquestionvel os
trabalhadores pobres: em Berlim, havia apenas 15 representantes das classes cultas entre
os trezentos mortos; em Milo, 12 estudantes entre os 350 que morreram. Os
camponeses do sul da Itlia entravam em marcha na mais simples oportunidade de lutar
para repartir as propriedades. Em Paris, os lderes eram na sua maioria socialistas ou
comunistas.
Os plebeus urbanos, segundo Hobsbawm, eram os novos proletrios que se
encontravam sob a influncia da ideologia jacobina, socialista ou democrticorepublicana. Mas sua participao nas eleies ainda era baixa se considerado os
trabalhadores rurais pauperizados, que na Inglaterra eram bem radicalizados. Eram
trabalhadores. Ainda no eram proletrios, todavia. Hobsbawm traz elementos
etnogrficos que auxiliam a remontar este cenrio e a definir esta caracterizao. Para o
autor, estes trabalhadores eram arteses pr-industriais; exceto os da Inglaterra, eram
todos trabalhadores pobres e no especializados e, segundo o autor, o proletariado
industrial e os mineiros como um todo no haviam ainda desenvolvido a ideologia
poltica (HOBSBAWM, 2011, p. 50), faltava-lhes organizao, maturidade, liderana, e
tambm uma conjuntura histrica capaz de favorecer a construo de uma nova
alternativa poltica.

Paradoxalmente, fora de Paris isso era raro na Frana jacobina, enquanto que na Alemanha a Liga
Comunista de Marx fornecia os elementos de uma rede nacional para a extrema esquerda. Fora
desse raio de influencia, os trabalhadores pobres eram insignificantes. Evidentemente, no
deveramos subestimar o potencial do proletariado de 1848, ainda que jovem e imaturo como fora
social (...) estava comeando a ter conscincia de si como classe. (....) A prpria juventude e a
fraqueza da classe trabalhadora, ainda emergindo da massa de trabalhadores pobres, mestres
arteses independentes e pequenos comerciantes, evitou uma concentrao exclusiva em

42

reivindicaes econmicas (...) as reivindicaes polticas, sem as quais nenhuma revoluo se realiza
(...) foram feitas no contexto da situao. (HOBSBAWM, 2011: 51)

Por fim, o que seria definido como elemento central que as revolues de 1848
no significaram uma disputa entre os velhos regimes e a fora do progresso, mas, sim,
entre a ordem e a revoluo social (HOBSBAWM, 2011, p. 43). A forma encontrada pelas
classes dominante e as foras hegemnicas de soterrar a possibilidade da revoluo social
foi a de incorpor-la, aniquilando as foras da prpria anttese, com vistas manuteno
do seu poder, o que Gramsci (2002) chamaria de revoluo passiva.

Expresso prtica das necessidades da tese de se desenvolver integralmente, at o ponto de

conseguir incorporar uma parte da prpria anttese, para no se deixar superar, isto , na oposio
dialtica somente a tese desenvolve, na realidade, todas as suas possibilidades de luta, at capturar
os supostos representantes da anttese (GRAMSCI, 2002, p. 318, v. 5).

Ou seja, acordos foram feitos entre a classe dominante, no caso especfico de 1848
entre moderados, conservadores e liberais. Mesmo aqueles que tinham a Repblica como
uns de seus princpios, os liberais, avaliaram que no seria possvel conquist-la sem
garantir que a classe trabalhadora repartisse este poder. Todavia, vale considerar que a
classe trabalhadora no possua elementos suficientes para organizar uma revoluo
nestes marcos. Fica evidente o desejo e a necessidade de superao da condio de
subalternidade e de que a sociedade capitalista uma sociedade cindida, talvez porque
neste momento a classe trabalhadora como fruto da luta de classes tenha percebido que a
igualdade to almejada na Revoluo Francesa no seria uma igualdade para todos, no
inclui os trabalhadores, os mais pauperizados e que estavam pagando por um projeto de
sociedade que ajudara a construir.
Outra concluso importante sistematizada por Engels (1986), que ficou evidente
que o anterior modo de lutas, a partir de 1848, ficaria totalmente ultrapassado. No seria

43

mais possvel uma minoria dominante se sobrepor a uma maioria da sociedade, os

processos insurrecionais no suportariam mais este modelo de luta. As revolues no
poderiam mais ser revolues de minoria. A revoluo, no sentido radical estrutural, s
poderia ocorrer a partir de ento quando a maioria consciente conquistasse o poder. De
algum modo, Engels est indicando os limites objetivos das revolues passivas, neste
cenrio de aumento das contradies entre trabalho e capital. A classe trabalhadora
iniciava o processo de conscientizao dos limites da sua aliana com a burguesia j em
1848.

Esta ltima era sempre o grupo minoritrio capacitado e vocacionado para a dominao pelo nvel de
desenvolvimento econmico, e precisamente por isso, e s por isso, acontecia que na transformao
a maioria dominada ou participava a favor daquele ou aceitava tranquilamente a dominao
(ENGELS, 1986, p. 43).

Aqueles elementos presentes j no incio do sculo XIX, exposto por Duroselle,

agora ficam ainda mais fortes ao constatar que a igualdade prometida no havia se
concretizado. Neste embate ficou claro para a burguesia que ela preferia a Ordem.
Quando se viram diante da revoluo vermelha, os moderados, liberais e os
conservadores uniram-se por toda a Europa (HOBSBAWM, 2011, p. 47). A derrota dos
trabalhadores foi, no paralelo, a vitria do projeto burgus liberal. A dcada de 1850
passou a ser um perodo de liberao sistemtica da economia burguesa e das relaes
sociais de produo, uma resposta Primavera dos Povos.
Apesar de o incio do sculo XIX ter sido tumultuado pelos trabalhadores, do
ponto de vista da burguesia, notrio que o sculo XIX foi a Era do Capital a
consolidao do capitalismo na sua faceta liberal. Um momento de prosperidade e
crescimento da economia capitalista assim como de desenvolvimento das foras
produtivas. Nesse cenrio, configura-se a construo da conscincia de classe burguesa,

44

da classe trabalhadora e dos extratos mdios, que, em boa parte da Europa, aproximavase do sonho burgus dos privilgios possibilitados pela ento Era do Capital.
Durante este perodo, os empregos cresceram, contribuindo para apagar por
hora o descontentamento popular, no entanto, e em maior proporo, as taxas e
impostos tambm cresceram. Nesse nterim, Alemanha e Itlia foram unificadas, reformas
constitucionais foram realizadas e liberdades civis conquistadas. O Comrcio Mundial,
segundo Hobsbawm (2011), entre 1850-1870, cresceu 266%. Nesse ponto a anlise de
Hobsbawm (2011) se aproxima da tese de Duroselle (1976), ao indicar que o
desenvolvimento do capitalismo, ao mesmo tempo que diminui as revoltas, possibilitou
elementos para o avano na organizao da classe trabalhadora em toda a Europa. No
por acaso, surge a a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), com objetivo de
unificar a luta da classe trabalhadora em todo o mundo.
A ampliao desta organizao pode tambm ser constatada pelo surgimento de
organizaes sindicais e do prprio movimento trabalhista, resultado das mobilizaes de
1848 e da influncia do socialismo de 1860. Faz-se necessrio resgatar o Primeiro
Congresso da Internacional dos trabalhadores j nos anos de 1860, que contribui em
maior e menor grau para a organizao dos trabalhadores por todo o continente europeu.
Nessa mesma dcada surge de maneira mais significativa no cenrio Mundial dois pases
que se tornariam grandes potencias capitalistas: Japo e EUA.
Segundo Hobsbawm (2011), os sindicatos concentraram sua interveno, nesse
perodo, na Austrlia, nos EUA e na Inglaterra. Lembrou que na Austrlia o direito
jornada de trabalho de oito horas fora conquistado j em 1856. O grau de contribuio da
Internacional neste processo, na opinio do autor, no possvel de ser mensurado,
todavia, no perodo de sua fundao ocorreram greves massivas e significativas, como na
Alemanha, em 1863, dirigida por Ferdinand Lassalle, na Frana, em 1868, e na Blgica, em
1869. Essas greves impuseram luta de classes novas formulaes e concluses sobre os

45

rumos que as lutas deveriam tomar. A prpria ideia de socialismo aparece como uma
proposta possvel e concreta diante dos limites evidenciados na sociedade capitalista.

Daquele momento em diante, os movimentos da massa trabalhadora se tornariam organizados,

independentes, polticos e socialistas. A influncia da esquerda socialista pr-marxista havia sido
quebrada e, em consequncia, a estrutura da poltica seria constantemente modificada
(HOBSBAWM, 2011, p. 186).

Neste processo, caminhava a construo dos sentimentos nacionalistas e a

consolidao dos Estados-Nao. Na contramo de uma discusso socialista, ou mesmo
anticapitalista, por mais que estas discusses ainda no estivessem colocadas de modo
mais maduro para o conjunto da classe, era necessrio controlar as revoltas e envolver
ideologicamente o povo na era de ouro do capital e, consequentemente, num projeto de
nao em que todos se unificassem em prol do desenvolvimento e do progresso. No
entanto, mesmo este sentimento nacionalista fora incorporado de modo diferente por
cada regio. Nesse cenrio, a Frana se destaca, segundo Hobsbawm (2011), por ser um
dos pases onde este sentimento assume um carter popular progressista, enraizado no
interior das lutas insurrecionais do conjunto da classe trabalhadora. O nacionalismo no
se apresenta como central, mas um dos elementos capazes de evidenciar o papel da
Comuna de Paris num cenrio de crescimento e fortalecimento do capital na Era do
Capital assumida pelo sculo XIX na Europa e no mundo.
Esta era a conjuntura europeia s vsperas na Comuna de Paris: o capitalismo na
sua face liberal em plena expanso custa da classe proletria que se formava. Ao mesmo
tempo em que crescia o acmulo de capital, consolidava-se o descontentamento daqueles
para os quais apenas restavam as migalhas do bolo. Enquanto o projeto burgus liberal se
consolidava, evidenciava-se que os princpios de liberdade, igualdade e fraternidade no
eram um direito de todos. Em relao a isso e devido a conjunturas internas, os
trabalhados em vrios lugares do mundo se revoltaram de maneira mais e menos

46

enfticas, com maiores e menores represses. Por isso, necessrio compreender a

conjuntura peculiar da Frana, que permitiu que fosse este pas a sede da primeira
experincia de uma revoluo de carter proletrio no mundo.

2.3 OS ANTECEDENTES DA COMUNA DE PARIS NA FRANA

Como j apontado acima, a primeira metade do sculo XIX foi caracterizada por um
perodo de insurreies. No exagero localizar a Frana como sendo um dos palcos
principais destes processos insurrecionais. De modo particular, aps a Revoluo
Francesa, os trabalhadores j teriam iniciado, conjuntamente com os burgueses, uma
escola insurrecional. A insurreio de julho de 1830 teve como razo principal as aes
repressivas de Carlos X contra os trabalhadores e republicanos burgueses. Estas medidas,
de fato, segundo Charles Tilly (1995), caracterizaram-se como um golpe de Estado:
dissoluo da Cmara de deputados, controle da imprensa e mudanas no sistema
eleitoral. Como resposta, os insurretos tomaram Paris e instauraram um governo
provisrio. Contudo, os deputados liberais, representantes dos republicanos burgueses,
recorreram a Luiz Felipe de Orleans que aceitou encabear a revoluo (TILLY, 1995, p.
224). Novamente, no muito diferente do que ocorreu na Revoluo Francesa no sculo
anterior, os trabalhadores foram alijados do processo.
A vitria da burguesia em 1830 (o trono de julho) representou a vitria da
aristocracia financeira (banqueiros, reis das bolsas, donos de terras, ferrovias) frente a
monarquia francesa fundiria , em que a burguesia industrial representava uma posio
minoritria. Foram os banqueiros que comandavam a Frana, havia afirmado o banqueiro
Jacques Lafitte (MARX, 2003b). Foi a vitria da burguesia financeira frente aristocracia
fundiria.
A burguesia financeira, todavia, no governava de modo independente da
aristocracia fundiria. O bloco no poder representava a economia do sculo XVIII,

47

economia esta que aos poucos se mostrava incongruente frente s novas demandas do
capital e entrou numa grande crise mundial nos anos de 1846-1847. A carestia de 1847
provocou lutas sangrentas na Frana e em todo o continente Europeu. Como j ora
indicado no ponto em que se tratou da conjuntura Europeia, a carestia foi agravada pela
m colheita de 1846-47 e pela crise da aristocracia feudal juntamente com uma crise geral
do comrcio e da indstria na Inglaterra, bancarrotas e falncias que afetaram as relaes
comerciais em todo o continente europeu. Esta crise atingiu em cheio o Estado francs,
ou seja, enquanto a aristocracia financeira se fartava da especulao e do endividamento
do Estado o povo lutava pelos bens de primeira necessidade (MARX, 2003b, p. 70).
Diante disso, a burguesia industrial se aliou classe proletria para um levante em
oposio aristocracia financeira, exigindo uma reforma eleitoral.
As insurreies de 1848 na Frana foram desencadeadas pelos setores mais
desfavorecidos com a coalizo de 1830. Segundo Tilly (1995), este setor era composto, na
maioria, pelos trabalhadores qualificados de Paris e de outras cidades. A luta era em
defesa da Repblica Social e pelo direito de todos vida digna e humana. Na Frana, a
revoluo de 1848 foi intitulada como revoluo social. Para Engels e Marx (1986), no
havia condies de construir iluses sobre os governos provisrios que se formavam aps
estes momentos. Nenhuma alternativa real ao capitalismo poderia ser construda no bojo
desta democracia propiciada pelos governos provisrios: Ns contvamos com uma
longa luta depois de eliminados os opressores, entre os elementos opostos que se
ocultavam precisamente no seio deste mesmo povo (ENGELS, 1986, p. 42).
Para Marx, o governo provisrio que se ergueu destas barricadas de 1848 no
poderia ser algo seno um compromisso das diferentes classes que, conjuntamente,
tinham derrubado o trono de julho, mas cujos interesses se opunham hostilmente
(MARX, 2003b, p. 72). Era uma aliana composta pelos burgueses republicanos, a oposio
dinstica fundiria e a classe proletria, esta ltima com apenas dois representantes.
Lamartine era o porta-voz da Revoluo de Fevereiro, era o representante da burguesia

48

que estava no poder. Todavia, emergia uma nova frao, mais fiel com o estgio de
desenvolvimento em que o capitalismo se encontrava.
A histria foi capaz de mostrar o quanto estava ultrapassado o modo de luta at
1848 e o quanto as afirmaes de Engels estavam corretas. Todas as revolues at ento
significavam o desalojamento de uma dominao de classe por outra. Todas as classes
que dominavam representavam pequenas minorias face a massa popular. Esta era o
formato revolucionrio, presente na histria desde o sculo XVIII na Inglaterra. Uma vez
conquistado o poder, o carter revolucionrio desaparecia, os radicais e seus xitos
desapareciam de novo da cena (ENGELS, 1986, p. 44). A revoluo de 1848 mostrava que
no era mais possvel um pequeno grupo de conscientes e iluminados, facilitados pelo
nvel e pela localizao no interior do processo de desenvolvimento econmico, desalojar
a classe que se localizava no poder. Seria agora bem mais difcil tirar os radicais de cena,
os trabalhadores seguiriam lutando.
Ficou evidente para a burguesia, dita republicana, que em momentos de
convulso revolucionria eram os trabalhadores que dominavam Paris, que ocupavam
as ruas e dialogavam com as necessidades mais bsicas da populao francesa. Como
primeira atividade era necessrio acabar com esta fora emergente. Para tanto, a
burguesia propagou que no era possvel proclamar a repblica com e atravs da marcha
do proletariado, mas, sim, atravs do voto da maioria. Era necessrio fortalecer a
institucionalidade para esvaziar as ruas5.

Ao ditar a Repblica ao governo provisrio e, por meio do governo provisrio, a toda Frana, o
proletariado passou imediatamente ao primeiro plano como partido autnomo, mas, ao mesmo
tempo, desafiou contra si toda a Frana burguesa. O que ele conquistou foi o terreno para a luta pela
sua emancipao revolucionria, de modo algum essa mesma emancipao (MARX, 2003b, p. 74).

Interessante perceber como a questo do sufrgio universal fora utilizada em vrios momentos na histria
como arma contra a luta pelo poder dirigida pelo proletariado parisiense.

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As disputas internas geradas pelas fraes burguesas foram paralisadas com o

objetivo de conter os nimos dos mais desfavorecidos. Assumindo o governo, ainda era
necessrio conter os efeitos imediatos da crise. A grande questo era: quem deveria
pagar? Os trabalhadores, j raivosos por no estarem compartilhando o poder, no
poderiam ser ainda mais provocados, inclusive, concesses foram feitas pelo ministrio do
trabalho. As Oficinas Nacionais foram propostas6 como forma de conter possveis revoltas.
Por fim, restou ao campons pagar os impostos para salvar a burguesia da crise.
Apesar das concesses aos trabalhadores e dos altos impostos cobrados dos
camponeses, o medo de uma insurreio social batia a porta da burguesia parisiense, a
ordem era acabar com os possveis insurgentes. Segundo Marx, o Governo provisrio
queria despojar a repblica de sua aparncia antiburguesa (2003b, p. 81). Segundo o
autor, a primeira medida foi desconstruir esta repblica com aura social conquistada em
fevereiro de 1848. Decretaram a Repblica burguesa como nica forma de repblica
possvel, por isso, acabaram com o ministrio do trabalho e eliminaram o representante
dos trabalhadores, Louis Blanqui7.
Interessante a anlise de Marx sobre o nvel de conscincia da classe operria
naquele momento. Para ele, os trabalhadores, enquanto classe, ainda no se viam como
capazes de ir alm da repblica burguesa, a no ser na representao e na fantasia
(MARX, 2003b, p. 90), reforando sua tese de que a conscincia dos trabalhadores, o seu
desenvolvimento, estava relacionado ao desenvolvimento da burguesia industrial, ficando
a cargo desta relao a possibilidade de dar visibilidade nacional a seu programa
revolucionrio. A verdadeira repblica burguesa no a vitria de fevereiro [de 1848],
mas a derrota de junho (MARX, 2003b, p. 91).

Oficinas Nacionais eram espaos de formao dos operrios fabris, onde existiam cursos de formao e
especializao, assim como serviam de espao de troca e discusso poltica dos operrios.
7
No entanto, vale lembrar que esta Repblica de Fevereiro s foi conquistada contra a burguesia financeira
com a ajuda central dos trabalhadores. Foram estes que tomaram o Governo e o cederam burguesia, um
exemplo claro de como estas alianas os enfraqueciam.

50

Apesar das concesses e das medidas para impedir as revoltas populares, como se
esperava, os trabalhadores se levantaram contra a burguesia em junho, exigindo que seus
direitos fossem incorporados na nova repblica a chamada Repblica Social. Houve uma
grande insurreio proletria, todavia, reprimida na mesma intensidade pela burguesia.
Como bem apontou Edmundo Dias, A combatividade sem capacidade diretiva favorece a
derrota. A escolha dos aliados, dependendo da possiblidade ou no de articulao de
objetivos vai na mesma direo (DIAS, 2008, p. 119). Ou seja, a capacidade combativa
dos proletrios no era posta em questo, todavia, a incompreenso sobre os limites e
possibilidades de aliana, a clareza sobre como e para onde deveriam conduzir as revoltas
populares indicavam previamente a derrota dos trabalhadores, fazendo com que
recuassem na possibilidade concreta de revolucionar.
A insurreio8 de junho de 1848 foi um ponto de inflexo na construo do
antagonismo de classe e na conscincia revolucionria da classe proletria. Foi possvel
identificar a impossibilidade de composio diante de interesses antagnicos, poltico e
econmico. Para Marx foi a burguesia que obrigou o proletariado a se levantar, ou
lutavam ou morriam de fome. Por mais paradoxal que seja, Marx defende a tese de que,

S atravs da derrota de junho foram criadas todas as condies no seio das quais a Frana pode
tomar a iniciativa da revoluo europeia. S empapada de sangue dos insurgentes de junho a tricolor
se tornou a bandeira da revoluo europeia bandeira vermelha (MARX, 2003b, p. 95).

Foi com a vitria da burguesia industrial e com a concretizao do carter

antiproletrio da Repblica de 1848 que se iniciou o processo de consolidao do Estado
como aparelho de dominao de uma determinada classe sobre a outra. Com a

Do ponto de vista conceitual Marx e Engels trabalham com a ideia de revoluo e insurreio no sculo XIX
como similares. Apresentam o levante de 1848 como revoluo e os movimentos de junho como
insurreio, todavia, esto falando, em ambos os momentos, de processos de organizao massivos contra o
poder vigente, que em cada momento histrico assume uma nova face.

51

consolidao do poder da burguesia industrial surgiram os problemas e as novas disputas

de classe e interclasse. A pequena burguesia se viu entregue aos interesses da burguesia
na medida em que ficaram totalmente a merc dos crditos cedidos pela burguesia
financeira, perdendo seu poder de barganha. A burguesia industrial, por sua vez,
abandonou os pequenos burgueses para no acirrar os conflitos desnecessrios com a
burguesia financeira. Os camponeses continuaram a pagar pelo nus da crise e iniciaram
por sua vez um processo de revanche contra a burguesia industrial. Processo este que
culminou com a vitria destes, ao menos aparente, nas eleies de dezembro.
As eleies de 10 de dezembro de 1848 foi para Marx (2003b) o dia da insurreio
dos camponeses, que possibilitou, atravs do voto, a derrota da burguesia industrial e do
seu representante, Cavaignac. Esse ltimo teve um milho de votos contra seis milhes de
Louis Bonaparte. Isso legitimou mais tarde o coup dtat de Bonaparte. Bonaparte viria a
cumprir um dos mais importantes papis na Frana no final do sculo XIX. O
representante dos mais oprimidos passa a ser tambm o dos mais afortunados. Um ser
supostamente acima de todas as classes, mas que na verdade serviu manuteno do
status quo social.

2.3.1

O processo de consolidao do antagonismo de classe: Bonaparte

como o remdio amargo da burguesia e o surgimento da socialdemocracia

A Vitria de Bonaparte s foi possvel pelos votos que obteve dos camponeses, a
maioria da populao francesa9. Segundo Ren Rmond (2002), na Frana, em 1846, os

necessrio precisar que Bonaparte conta com o apoio de um grupos que se forma a partir de sua
localizao no poder, que a sociedade de 10 de dezembro. Este grupo o auxilia, sua base de apoio do
Golpe de q851, os "dezembristas", como eram chamados os membros da Sociedade, faziam parte do
lumpemproletariado de Paris, termo utilizado por Marx no seu livro O 18 Brumrio de Lus Bonaparte para
descrever a classe de indivduos sem escrpulos cujo nico objetivo era enriquecer. Sua composio era
constituda por pessoas de fortunas duvidosas, soldados desligados do exrcito, ex-presidirios, foragidos,

52

camponeses representavam cerca de 75% da populao. Apesar do crescimento das

indstrias e do prprio movimento operrio, foram os camponeses, atravs do sufrgio
universal, os verdadeiros responsveis por determinar a direo poltica da Frana. A
situao dos camponeses em toda a Europa, no sculo XIX, no apresentava diferenas
substanciais. A dependncia exclusiva do resultado das colheitas os colocavam em
situao de constante endividamento, pois no tinham reservas suficientes para superar
um ano de m colheita e esperar o prximo. O ano de carestia e a m colheita de 1846-47
agravou esta situao. Muitos destes acabam perdendo suas terras para os bancos, os
proprietrios mais abastados.
De todo modo, nas eleies de 1848-1849, foram os camponeses, atravs do
sufrgio, que impuseram seu candidato Lus Bonaparte. Em contraposio
concentrao dos operrios nos centros urbanos, os camponeses estavam espalhados,
possuam dificuldade em se comunicar e no se reuniam, impossibilitando a construo de
um corpo mais uniforme capaz de exercer uma presso poltica e ao mesmo tempo
avanar na conscincia de classe. Para Rmond, necessrio compreender

seu atraso intelectual e escolar, sua dependncia em relao s autoridades sociais (castelos e
proprietrios), espirituais (a igreja), polticas (o governo, a administrao). O homem do campo tem o
hbito secular de se submeter, de obedecer, e a resignao desgraa para ele uma segunda
natureza (REMOND, 2002, p. 97).

Interessante a tese de Rmond sobre o papel por vezes contraditrio do sufrgio

em relao luta de classes, evidenciando como a democracia formal, uma possvel
ampliao da participao, objetiva, de fato, pode esvaziar as ruas e as insurreies
populares. Para ele, a ltima revoluo urbana que teve sucesso foi a de fevereiro de

vagabundos, donos de bordis etc. Bonparte os utilizava para amedrontar setores da burguesia quando via
seu poder ameaado.

53

1848, antes, inclusive, do sufrgio universal, representando um sinal de que de agora em

diante

o centro de gravidade poltica, pelo menos na Frana, passou da cidade para o campo; o sinal de
que Paris no pode governar contra a provncia, de que a populao parisiense ao consegue mais
impor a vontade a populao rural (RMOND, 2002, p. 100).

A situao comearia a mudar, segundo Rmond, ps-Comuna de Paris, quando os

camponeses comeam a ser influenciados pelo movimento sindical, mudando o cenrio
das eleies municipais em 1877. Todavia, em 1848, no momento em que elegeram
Bonaparte, ainda se assemelhavam mais ao cenrio da massa disforme, da conscincia
atrasada e da submisso latente as autoridades.
Edmundo Dias (2008) demonstra como a ideologia foi capaz de se revelar neste
momento como articuladora deste projeto favorvel burguesia Lus Bonaparte. Em
oposio a tese de ideologia como falsa conscincia, este fato concreto evidencia o
carter sofisticado e a intensa relao entre ideologia e poltica, segundo Dias, Lus
Bonaparte apareceu como sendo o sucessor do seu tio, Napoleo, que propiciou a
alterao agrria no perodo revolucionrio (...) o conquistador e libertador dos
camponeses (DIAS, 2008, p. 126). Este fato, somando-se a fragilidade organizativa e de
conscincia dos camponeses, apontada por Rmond, garantiu uma vitria acachapante
para Bonaparte. Contudo, mesmo sendo eleito como representantes dos camponeses,
teve um grande papel auxiliar do projeto da burguesia francesa. Como representante
executivo da Repblica, interessou muito aristocracia financeira, a grande burguesia,
que viu na vitria de Bonaparte a possibilidade de restabelecimento do seu poder. Este
vislumbrou a possibilidade de restabelecer a restaurao realista. Em 1848 a Nova
Gazeta Renana escrevia que

54

[...] o homem mais simples do mundo adquiria o mais complexo dos significados. Precisamente
porque no era nada, podia significar tudo menos ele mesmo. Todavia, por mais diferente que fosse
o sentido do nome Napoleo na boca das diferentes classes, cada uma dela escrevia com esse nome
no seu boletim de voto (MARX, 2003b, p. 110-111).

Lus Bonaparte no era apenas um poder constitucional, mas foi, segundo Marx, a
real possibilidade de impedir que a Repblica burguesa se revelasse de forma
amadurecida, na sua forma acabada e peculiar (MARX, 2003b, p. 116). O que se viu foi
uma Repblica que se assemelhou cada vez mais a uma monarquia, revelando-se muito
favorvel aos interesses da burguesia frente s lutas travadas na poca. Ou seja, mesmo
com a caracterizao de que Bonaparte no era o representante clssico da burguesia
republicana, lembrando que esta lutou para que dela fosse destituda qualquer
caracterstica social, era o responsvel por impedir que os operrios conquistassem o
poder. Como resultado seria necessrio que esta mesma burguesia se recompusesse e
dividisse seu poder com outras de suas fraes, incorporando, inclusive, setores mais
conservadores ligados restaurao monrquica.
Marx (2003a) analisou como a burguesia possui uma incrvel capacidade de se
rearticular e unificar em nome do poder poltico. A burguesia republicana perde o seu
espao hegemnico, conquistado na insurreio de 1848, cedendo lugar para a burguesia
realista, monrquica ligada a realeza, que representava a grande burguesia: a sua frao
financeira e a fundiria. Aqui, na repblica burguesa, que no ostentava o nome
Bourbons nem o nome de Orleans, mas o nome de capital, tinham encontrado a forma de
Estado sob a qual podiam dominar conjuntamente (MARX, 2003a, p. 231). Durante este
perodo foi construda a Constituio da Repblica que, pela sua prpria composio, no
poderia ser nada que pusesse em risco este bloco no poder. Foram criados os direitos
irrestritos dos indivduos da mesma forma que trataram de limit-los com a criao de leis
orgnicas. Como sntese deste processo, os que de fato foram prejudicados com a nova
recomposio do poder, para alm dos trabalhadores, foram os camponeses.

55

Ao longo deste processo de embates e disputas que resultou na vitria de Lus

Bonaparte, o problema central no havia se dissipado, ou seja, a crise de 1846-1847
necessitava ser resolvida e, para tanto, cobrada de algum setor da sociedade: algum
deveria pagar pela crise e como j mencionado por Marx no texto Guerra Civil em
Frana, estes foram os camponeses. Atravs de taxao e impostos, os mesmos que
garantiram a vitria de Bonaparte foram os escolhidos para solucionar os problemas do
bloco no poder. Os trabalhadores, o proletariado insurgente j bastante atacado,
necessitavam agora ser controlados. Para tanto, so colocados na clandestinidade os
clubes populares e os partidos revolucionrios, espaos de aglutinao, discusso e
formao poltica, elementos necessrios para recompor a organizao proletria nas
disputas contra a burguesia francesa. Segundo Marx, por meio da hipoteca e da usura, os
capitalista individuais exploram os camponeses individuais; pelo imposto do Estado, a
classe capitalista explora a classe camponesa (MARX, 2003b, p. 164).
Apesar de terem decidido quem arcaria com a fatura da crise, a preocupao com
a capacidade de insurreio dos proletrios se mantinha presente. No apenas os clubes,
ponto de reunio e centros de conspirao do proletariado, foram interditados como a
Assembleia Nacional Constituinte havia proibido que os proletrios se coligassem contra
setores da burguesia e demais interessados pelo poder. Foi decretada a lei do ensino pelo
partido da ordem, como forma de cristalizar a falta de conscincia do povo francs.
Representava a aliana dos catlicos, jesutas com os velhos voltairianos (MARX, 2003b, p.
167). A lei do ensino era claramente a concretizao do poder da burguesia, da alta
burguesia, frente classe proletria. Esta tinha como objetivo concretizar o domnio
poltico atravs do domnio ideolgico e cultural. Formar e dominar os proletrios e
camponeses.
A repblica oficial era na verdade a ditadura burguesa. Qualquer defesa das
instituies democrticas passou a ser identificada como socialismo. Socialismo
doutrinrio, socialismo revolucionrio e at socialismo dos liberais: os burgueses
identificam em Auguste Blanqui o pai do socialismo. Era necessrio impedir qualquer

56

influncia. Esta caa aos socialistas significou um ataque a trabalhadores, pequenos

burgueses, republicanos e at mesmo aos camponeses. Estes ataques acabaram por unir
estas classes e fraes de classe em torno de um nico partido a Montanha, de 1849.
Contudo, importante localizar os limites e a potencialidade desta aliana que
surge nos anos de 1850 na Frana, gerando a socialdemocracia. O contexto econmico da
Frana de 1850 era um s: prosperidade para a aristocracia financeira assim como para a
industrial e o comrcio, todavia, sob a custa dos 25 milhes de camponeses em crise
frente a grande depresso. Segundo Marx (2003b), a boa colheita fez com que os preos
dos cereais baixassem, para alm das dvidas, impostos e usura. Para Marx, a histria
havia mostrado que os camponeses no eram capazes de uma iniciativa revolucionria e
de reagir enquanto classe independente ao projeto burgus, mesmo depois de tantos
ataques. Logo aps a insurreio de junho de 1848, como j constatado, foi evidenciada a
capacidade da burguesia de se articular internamente, apesar das diferenas entre suas
fraes, para combater o perigo eminente vindo da parcela mais radicalizada
representada pelo proletariado. Esta insurreio mostrou para as outras classes os limites
da unidade entre a grande burguesia, os republicanos democratas, a pequena burguesia e
os camponeses, fazendo com que estes setores (pequena burguesia e camponeses) se
aliassem novamente com o proletariado.

s reivindicaes sociais do proletariado, limou-se sua ponta revolucionaria e foi dada a elas uma
cara democrtica; s exigncias democrticas da pequena burguesia retirou-se a sua forma
meramente poltica e afiou-se a sua ponta socialista. Assim nasceu a social democracia (MARX,
2003a, p. 245).

O proletariado diante da sua situao de fragilidade, aps a derrota sangrenta de

junho de 1848, em que os quadros dirigentes foram postos na clandestinidade, enxergava
na pequena burguesia a possibilidade de restabelecer o seu papel na histria. A pequena
burguesia, diante do isolamento da grande burguesia acabara por encontrar nos

57

socialistas a possibilidade de fortalecer as suas posies democrticas e institucionais no

interior da disputa poltica na Assembleia Nacional. Para Marx, est a a explicao do
surgimento da socialdemocracia francesa a Montanha. As eleies de 10 de maro de
1850 representaram a vitria dos socialistas, em nmeros, a vitria da Montanha, e a
derrota do Partido da Ordem10 e, por conseguinte de Bonaparte. Contudo, esta vitria no
perduraria por muito tempo, seja pelos limites da prpria composio poltica e ideolgica
deste partido social democrata a Montanha, ou mesmo pelo poder da burguesia em se
utilizar do aparelho estatal para no perder os seus dedos, ainda que tivessem idos os
anis.
Antes de ser derrotada pelo Partido da Ordem, ela teve xito, inclusive, contando
com o apoio dos camponeses, e reconquistou durante um breve perodo sua popularidade
perdida (MARX, 2003a, p. 245). Segundo Marx, um dos limites da socialdemocracia se
encontrava no fato de esta defender as instituies democrticas republicanas, no como
forma de abolir a contradio capital do trabalho, mas de pactuar, atenuando o
antagonismo para convert-lo em harmonia (MARX, 2003a, p. 246). A vitria eleitoral da
pequena burguesia, junto com os proletrios, os ditos socialistas, fez com que a
Montanha se sentisse animada com a possibilidade de conquistar o poder pelo voto,
controlando, assim, setores revolucionrios no interior do seu partido. Rapidamente o
Partido da Ordem deu sua resposta: o sufrgio universal fora atacado, sendo ele o
pretexto necessrio para uma nova revoluo. Para alm do fim do sufrgio universal,
atravs da lei eleitoral, a imprensa revolucionria tambm foi cassada com a taxao das
matrias e dos jornais. Assim, a somatria entre lei eleitoral e lei de imprensa significou a
retirada do Partido Revolucionrio Democrtico. Tratava-se de um golpe contra a
democracia representada pelo sufrgio universal, e pelo fato deste ter possibilitado
revelar o descontentamento com o poder vigente. A Montanha saiu s ruas, de maneira

10

O Partido da Ordem era representado por uma combinao formada por todas as fraes e faces rivais
entre as classes proprietrias, no seu antagonismo agora abertamente declarado contra as classes
produtoras.

58

pacifista, ou em alguns lugares, como Lyon, mais agressiva devido a direo do

proletariado; mas foi sufocada pela grande burguesia, pelo Partido da Ordem. Segundo
Marx (2003a), no houve uma preparao para ir s ruas assim como no houve uma ao
centralizada no parlamento. As iluses institucionais fragilizaram a ao da
socialdemocracia. O controle dos setores mais radicais do partido, o proletariado, levou
derrota da socialdemocracia.
Bonaparte no obteve sucesso em ser o representante dos mais oprimidos os
camponeses e os trabalhadores e dos grandes financistas e industriais os burgueses. O
objetivo de se apresentar como um dirigente neutro, independente das classes sociais,
estando a servio de toda a Frana evidenciou os seus limites. As eleies de 10 de maro
de 1850 representaram a vitria dos socialistas, em nmeros, e a derrota do Partido da
Ordem e, por conseguinte, de Bonaparte. Esta movimentao, que colocou em questo a
dissoluo da repblica constitucional, obrigou as fraes do Partido da Ordem e Lus
Bonaparte, que havia aglutinado o voto dos camponeses na eleio anterior, unirem-se
frente ao perigo iminente.
A tentativa de reao a Bonaparte e ao Partido da Ordem, por via eleitoral,
mostrou-se limitada. Os socialdemocratas se resumiam a bons companheiros de
viagem, no desejavam ir at as ltimas consequncias, abandonando o proletariado nas
aes mais radicalizadas. A crena no sufrgio universal e na luta institucional revelou-se,
j em 1850, como sendo a fratura exposta da socialdemocracia no mundo.

2.3.2 A consolidao do Bonapartismo e do Estado Burgus

Bonaparte, em 1849, apareceu como sendo representante do campons. Todavia,

no se tratou de representar o campons progressista, que lutava e desejava mudar de
situao, mas, sim, do campons conservador, que vivia quase isolado a si mesmo e a sua
famlia. No entanto, mesmo este campons acabou por se endividar frente poltica de

59

propriedade fundiria desenvolvida por Bonaparte11, revelando seu descontentamento

conjuntamente com outros setores da sociedade nas eleies de 10 de dezembro de 1850.
Como resposta, o Partido da Ordem e Lus Bonaparte orquestraram um dos maiores
golpes, at ento, em prol da manuteno do status quo. Marx chama ateno para o fato
de Bonaparte,

Como fora do poder executivo autonomizada, sente como vocao sua assegurar a ordem burguesa.
(...) A burguesia francesa exclamou tambm, depois do coup dtat: S o chefe da Sociedade de 10 de
Dezembro pode salvar a sociedade burguesa! S o roubo pode salvar a propriedade, o perjrio a
religio, a bastardia a famlia, a desordem a ordem! (MARX, 2003a, p. 332).

Isso explica o que Marx identifica como sendo uma fora que emerge para garantir
o poder da burguesia, que pode parecer acima dela, inclusive, representante de outros
interesses (dos camponeses), mas que, mesmo no sendo da sua vontade, necessita abrir
mo do poder direto para no perder o poder. A burguesia entrega os anis para manter
os dedos intactos. Este foi o perodo de maior prosperidade para a burguesia e para o
comrcio. O incio, segundo Hobsbawm, da Era de Ouro do Capital.
Lus Bonaparte no era o candidato prioritrio da grande burguesia, todavia,
podiam control-lo, inclusive, quando o colocaram com a tarefa de defender o fim da
Assembleia Nacional, centralizando o poder na figura do presidente: Bonaparte. Para
Marx (2003a), havia uma preocupao clara neste processo: afastar a burguesia
republicana democrata, os pequeno-burgueses, todos aqueles que pudessem influenciar
os rumos da nova repblica com ideias mais democrticas e causar alguma instabilidade
neste bloco dos realistas no poder. Dissolveram a Assembleia antes de criarem as leis
orgnicas, sem reao. Eram duas as que mais os preocupavam: as leis do ensino e do
culto. Marx, de forma irnica e provocadora, expe,

11

Poltica esta que tinha como centro os impostos e a taxao da produo.

60

O sentido da constituio burguesa a dominao da burguesia como produto e resultado do

sufrgio universal, com ato inequvoco da vontade soberana do povo. Mas a partir do momento em
que o contedo deste sufrgio, dessa vontade soberana, j no a dominao da burguesia, ter a
constituio ainda sentido? (MARX, 2003a, p. 176).

No bastou a dissoluo da Assembleia, era necessrio limitar a participao

popular. A inteno da burguesia, do Partido da Ordem, com a lei eleitoral, para alm de
derrotar de vez a Montanha, era tambm de isolar Bonaparte, sem o sufrgio, este no
teria mais os votos dos camponeses para se eleger, todavia, isso j no era possvel. A
nomeao de outro presidente obrigaria uma discusso entre os partidos que existiam,
podendo colocar em risco o domnio da grande burguesia. Isso porque, segundo Marx,
no existia nenhum partido que sozinho representasse uma maioria declarada. Seria
necessrio um intenso debate e disputas internas, o que no seria necessariamente
positivo para a grande burguesia. Por isso, o Partido da Ordem foi obrigado a tolerar
Bonaparte, ou seja, derrotam a social democracia, a pequena burguesia e destroem os
proletrios, os ditos mais exaltados com o fim do sufrgio universal. Contudo,
necessitavam de um nome capaz de dirigir este processo sem causar grandes estragos ou
possveis fissuras que colocassem em risco o domnio da burguesia. Esta lacuna, ocupada
por Bonaparte, foi a oportunidade que necessitava para a construo do seu golpe.
Diante da crise de superproduo, sentida a partir de 1851, e as flutuaes da
prpria produo de cereais, a burguesia se v numa situao de muita crise, entre a
revoluo, as crises financeiras, as tentativas de golpe, as disputas internas. Bonaparte
soube aproveitar este momento com o golpe de 18 de Brumrio. Dissolveu a Assembleia
Nacional, decretou novamente o sufrgio universal e controlou o poder em suas mos,
aniquilando qualquer possibilidade de resistncia, assim como o Partido da Ordem, que
representava obstculos para a centralizao do seu poder ou revoluo. Vitria de
Bonaparte! Em 2 de dezembro de 1851, este regime constitucional republicano foi banido

61

da Frana, e o Estado se revelou como sendo um escritrio dos interesses da burguesia

francesa. Por fim, Marx analisa o fenmeno do bonapartismo e o processo de construo
da conscincia e das condies para o triunfo do processo revolucionrio.

Mas a revoluo radical. Ela ainda esta passando pelo purgatrio. Cumpre a sua tarefa com
mtodo. Ate 2 de dezembro de 1851, tinha terminado metade do seu trabalho preparatrio; agora,
completa a outra metade. Leva primeiro a perfeio o poder parlamentar, para poder derrub-lo.
Agora, conseguindo isso, leva a perfeio o poder executivo, o reduz a sua expresso mais pura, isolao, enfrenta-se com ele, com o nico alvo contra o qual deve concentrar todas as suas foras de
destruio. E quando a revoluo j tiver levado a cabo essa segunda parte do seu trabalho
preliminar, a Europa ergue-se- e rejubilar: bem escavado, velha toupeira! (MARX, 2003a, p. 322).

O que ocorreu em 2 de dezembro de 1851 foi o que os franceses chamam de coup

de tte: esconde-se os efeitos da revoluo de fevereiro e derruba-se as concesses
liberais conquistadas e arrancadas com lutas seculares. Este perodo de 1848-51 serviu
como lio e experincia para a classe proletria no sentido de colocar em pauta a
necessidade de criar condies sob as quais somente a revoluo moderna seria sria,
em que a velha sociedade e as relaes sociais pudessem de fato e concretamente ser
superadas atravs de uma revoluo proletria. Uma vez consolidada a repblica da
burguesia, a definio mais robusta do Estado capitalista como sendo um escritrio da
burguesia tornou-se evidente, assim como o seu real carter de classe. Nesse momento,
desvela-se que no seria mais possvel compactuar com uma classe que para se manter no
poder necessitou se constituir como uma fora reacionria. A tarefa colocada agora, para
a classe trabalhadora, era a de recriar suas formas de organizao para combater esta
nova forma do inimigo da classe. O conceito de antagonismo de classes ganha uma clara
base material e objetiva para se consolidar.

62

2.3.3

O Imprio Napolenico e as condies objetivas e subjetivas para a

Comuna de Paris

Entre os anos de 1850-1870, Bonaparte construiu, consolidou e arruinou o seu

Imprio. Todavia, no se trata de uma anlise da sua biografia, mas do estudo analtico do
perodo histrico que antecedeu a Comuna de Paris, no qual foras sociais em disputa se
articularam e se compuseram pela negao ou afirmao da sociedade capitalista, ao
mesmo tempo em que, neste perodo, afirmou-se a impossibilidade histrica e objetiva do
pacto social. Durante o perodo histrico de estruturao do bonapartismo, as disputas
internas auxiliaram na consolidao do antagonismo de classe, possibilitando condies
subjetivas para a construo efetiva da superao da sociedade de classes. Ao remontar e
analisar o contexto histrico foi possvel identificar, a partir da bibliografia consultada, trs
grandes eventos que de modo mais radical e profundo criaram condies para o que se
convencionou chamar da primeira insurreio de fato operria na histria: A Comuna de
Paris de 1871.
Dentre estes fatos esto: (1) as reformas urbansticas de Hausmann; (2) a
organizao dos trabalhadores: a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) e as
reunies pbicas; (3) e a declarao de guerra Prssia. Estes trs fatos, ou elementos
principais, compuseram a complexa teia de antecedentes que impulsionaram um
movimento revolucionrio, dirigido por uma classe que, sobretudo na Frana, j vinha
num processo de construo e elaborao do seu projeto de poder.
Como forma de recompor este cenrio, Philippe Lepaulard (2008) apresentou
nmeros e estatsticas para explicar as condies dos operrios na Frana durante este
segundo Imprio. Em 1859 Paris tinha cerca de 2 milhes de habitantes. Apesar da grande
maioria da populao ainda se concentrar no campo, quase 70% da populao, os
processo migratrios se iniciavam fortemente. A cada trs trabalhadores, um era mulher.
Os homens se concentravam na indstria de bebida e metal e as mulheres na de tecido e

63

vestimentas. Cem mil crianas trabalhavam na grande indstria e 77% tinham entre dez e
doze anos de idade (eles deslizavam com facilidade pelas galerias). Em Paris 25 mil
trabalhadores tinham menos de dezoito anos. A jornada de trabalho era superior a 12
horas, sendo o salrio pago por hora de trabalho.
As condies de trabalho eram semiescravas. As disciplinas eram garantidas a
partir das multas e taxas cobradas pelas faltas no trabalho, inclusive, segundo Lepaulard
(2008), em casos de doena. Em 1860 as mortes ocorrem em funo da jornada de
trabalho superior a 16 horas, sobretudo das estaes do ano mais rigorosas, como o
inverno e devido situao de miserabilidade provocada pelo aumento do custo de vida.
5% dos trabalhadores sobreviviam com uma renda de 6 francos por dia, a grande maioria
recebia menos, entre 3 e 6 francos, cerca de 50% dos trabalhadores estavam endividados.
80% do oramento dos trabalhadores estava destinado a alimentao, baseada no po,
nos amidos, e muito raramente sopa de carne.
Os acidentes de trabalho eram muito frequentes, no havia legislao de proteo
ao trabalhador e os mdicos eram insuficientes. Os acidentes mais frequentes, segundo
Lepaulard (2008), eram: coluna quebrada, amputao, asfixia, doenas respiratrias,
intoxicao pulmonar e doenas de pele. Segundo Marcel Cerf (2008), os trabalhadores
estavam consumindo mais lcool do que po. Com o aumento do desemprego, devido
crise em que a Frana se adentrava e com o que gastava com a guerra, essa situao era
adensada. Em fevereiro de 1871, na situao limite, um decreto restringe o pagamento de
salrio somente guarda nacional e mesmo assim pagando um franco e meio por dia.

2.3.4 A reforma urbanstica de Hausmann

Para alm dos operrios, os camponeses, sugados pela poltica de impostos de

Bonaparte, que resistiam no campo, encontravam-se em situao de extrema
precariedade, fazendo com que alguns migrassem para a cidade em situaes no mais

64

confortveis das que j se encontravam. Essa situao percebida pela burguesia, que
tentou encontrar uma soluo para os seus problemas com a reforma urbanstica de
Hausmann, iniciadas em 1853 e finalizadas em 1870. Durante este perodo, de 1850 a
1870, a cidade de Paris estava sendo construda para sediar as novas necessidades, tendo
sua mxima expresso nas obras urbansticas de Hausmann, como as estradas de ferro e a
metalurgia, dentre uma reorganizao arquitetnica com o objetivo de por fim s revoltas
populares em Paris.12 Para Bonaparte, o objetivo era remodelar a cidade para lutar contra
a insalubridade, melhorar os eixos de comunicao e facilitar a manuteno da ordem
pblica. Segundo Beisson (2010), o discurso higienista objetivava controlar o movimento
operrio e as possveis novas revoltas em Paris. Esta reforma urbana deu incio
especulao imobiliria em Paris, com construes luxuosas na cidade para a burguesia,
objetivando afastar os operrios, que at ento se localizavam nas reas centrais,
enviando-os para as periferias, com a esperana de afastar a revolta dos seus olhos.

Nos anos 60, o Imprio procura de fato, se conciliar com o mundo operrio para contrabalancear sua
posio liberal, dos republicanos e orleanistas. Na realidade, entretanto, interessante a
especulao, o desejo de oferecer uma situao de vida privilegiada a burguesia e a preocupao de
criar eixos facilitando todas as vezes a circulao e a manuteno da ordem que joga um papel
preponderante em matria de urbanismo (BEISSON, 2010, p. 11).

Segundo Georges Beisson (2010), a lei de 16 de junho de 1859, ao dividir a capital

em 11 comunas perifricas e as reas centrais em 13 outras, dobrou o tamanho da cidade
e acabou por acentuar este fenmeno de expulso dos trabalhadores do centro. Foi dada
a Paris a fisionomia que existe hoje: os ricos burgueses nos imveis elegantes e
monumentos do centro, e a classe trabalhadora nas mais modestas construes da

12

No texto Guerra Civil na Frana, Marx (2003) apresenta Haussmann como prefeito do Departamento do
Sena, no Segundo Imprio, ou seja, da cidade de Paris, responsvel pela introduo de alteraes no plano
da cidade tendo como propsito esmagar as insurreies operrias.

65

periferia. Os operrios se aglutinaram nos novos bairros criados, os mais perifricos,

morando em condies deplorveis, em lugares pequenos e insalubres, pagando cerca de
250 francos por quarto, um valor absurdo pelo que recebiam em mdia por ms, o que
obrigava que muitos morassem no mesmo espao.
As consequncias concretas desta obra urbanstica, que foi findada em 1870,
foram: moradias medocres, aumento da densidade populacional, aumento do custo de
vida para os habitantes; os pobres, trabalhadores, passaram a morar mais longe do centro
e, portanto, dos locais de trabalho, os transportes pblicos eram extremamente
deficitrios e no chegavam aos bairros perifricos. Essa hostilidade da burguesia em
relao aos trabalhadores criou uma intensidade de reao que pouco surpreendeu. Para
Bessoin, ela traduz um desprezo pelo povo e tambm um medo do movimento operrio
(2010, p. 13). Ficou claro como esta reforma acirrou o dio de classe e potencializou a
revolta dos trabalhadores. Concomitante, com o crescimento da classe operria
necessria para garantir o desenvolvimento da produo industrial, surgem formas de
garantir o mximo de extrao da mais-valia (absoluta), conjuntamente com novas formas
de controle ideolgico ao prprio movimento sindical incipiente, colocando os
trabalhadores em situao de completa miserabilidade com jornadas de trabalho
exaustivas, assim como formas de controle da produo capazes de reproduzir relaes
anlogas semiescravido, em que homens, mulheres e crianas eram mutilados e
explorados em toda a sua dimenso humana.
A dimenso dplice do trabalho foi tanto capaz quanto responsvel por despertar
o processo de conscincia que levou a organizao do movimento operrio francs a
buscar de melhores condies de trabalho. Todavia, importante precisar que este no
um processo especfico francs, mas, sim, uma possibilidade intrnseca e s possvel
atravs do ato laborativo. A dimenso criadora, positiva, possibilitou a construo de
novas ferramentas capazes de concentrar e canalizar a fora das operrias e dos operrios
franceses. Com isso, foram construdas organizaes de trabalhadores, como cmaras
sindicais, sociedades operrias, entre outras, para potencializar esta revolta. Construa-se,

66

assim, em 1864, a Primeira Internacional dos Trabalhadores, tendo como uma de suas
sees mais fortes e representativas a seo francesa.13

2.3.5 Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) e o Movimento das

reunies pblicas

Segundo Osvaldo Coggiola (2011), a tendncia da unidade internacional dos

trabalhadores j estava sendo construda no interior da classe proletria nos anos de
1830, conjuntamente com o processo denominado por Marx como de consolidao do
antagonismo de classe. A prpria ideia de socialismo, segundo Coggiola, teria surgidos por
volta dos anos 20 na Frana, em menor escala, e em maior proporo em Londres, onde
Robert Owen se construiu como lder de um vasto movimento. A expresso de 1848
trabalhadores do mundo, uni-vos representou este movimento.

J nas dcadas de 1830 e 1840, os operrios protagonizavam lutas revolucionrias contra o capital,
destacando-se a insurreio dos trabalhadores txteis de Lyon, em 1844. Durante uma das primeiras
greves modernas, a dos operrios da cidade inglesa de Manchester, em 1832, os trabalhadores de
Lyon (Frana) em seu jornal, O Eco das Fbricas, faziam um chamado solidariedade com seus irmos
de classe do pas inimigo (COGGIOLA, 2011, p. 14).

Ou seja, j havia na Frana terreno propcio para a construo da ideia de

solidariedade internacional. Os estados nacionais j demandavam uma necessidade de
articulao para garantir o acmulo de capital, sendo assim, a luta dos trabalhadores e o
socialismo s poderia se dar na concluso dos trabalhadores mais avanados, a
vanguarda, no plano internacional. Em 1864, em Londres, foi criada a Associao

13

Sobre este tema, ler o artigo Osvaldo Coggiola (2011) A Primeira Internacional Operria e a Comuna de
Paris.

67

Internacional dos Trabalhadores (AIT). O objetivo da AIT era o de estabelecer um ponto

central de comunicao e de cooperao entre as sociedades operrias de diferentes
pases, que seria um prolongamento da Liga Comunista, extinta em 1852. Esta
Internacional dos Trabalhadores, ainda no comunista por contar com a presena de
anarquistas importantes, como Bakunin, reuniu em Genebra sessenta delegados de
diferentes pases no ano de 1865. No Congresso de Bruxelas, em 1868, estavam claras as
tendncias francesas e a contribuio destes para a construo desta ferramenta poltica
de organizao dos trabalhadores.

Neste sentido, a AIT no seria a planta de estufa de uma seita ou de uma teoria ou obra de um
punhado de polticos hbeis, mas uma organizao que visava, a partir de um amplo e permanente
debate entre uma pluralidade de tendncias, delimitar um campo de ao comum, ou nas palavras
de Marx, fundir em um s grande exrcito toda a classe operria combativa da Europa e da
Amrica. No congresso de Bruxelas (1868) a aliana entre marxistas e proudhonianos de esquerda,
como Eugene Varlin, futuro heri da Comuna de Paris, permitiu a adoo de um programa coletivista
(comunista) que propunha a propriedade comum dos meios de produo (COGGIOLA, 2011, p. 21).

No havia dvida de que este sentimento internacionalista da luta dos

trabalhadores contribuiu para pensar a luta de classe no interior da prpria Frana. No
por acaso, membros da Internacional se transformaram em dirigentes importantssimo da
Comuna de 1871. Como membros da seo francesa da AIT, os proudhonianos, seguidores
de Pierre J. Proudhon, eram maioria, havia uma pequena dissidncia entre eles,
denominada proudhonianos de esquerda, que se aproximavam mais das teses de Marx e
Engels. Segundo Coggiola (2011), os proudhoniamos que defendiam as teses do
mutualismo passaram, atravs da luta concreta e da realidade de classe, defender as
ideias do coletivismo e da propriedade coletiva. A influncia da Internacional na Comuna
foi mais potencial que real e, por isso, tanto mais temida, segundo o autor. No entanto,
esta potencialidade provocou os trabalhadores a compreender de modo mais maduro e

68

articulado a necessidade de construo da solidariedade internacional, no mesmo sentido

que auxiliou a compreender a dinmica global da sociedade capitalista.

A Comuna foi o ponto alto e tambm da virada do movimento organizado do proletariado

na Europa, que vinha tomando formas mais definidas desde 1848. Foi um teste decisivo
para a Associao Internacional dos Trabalhadores, que teve papel de destaque desde os
primeiros momentos da Comuna. A 4 de setembro de 1870 quando o Imprio caiu e foi
proclamada a repblica, a seo parisiense da AIT realizou uma reunio com a Cmara
federal das Sociedades Operrias, que no decidiu pela derrubada imediata do governo
republicano burgus, mas definiu lutar por uma sria de reivindicaes, entre elas a
abolio imediata da polcia imperial, a supresso da chefatura governamental de polcia em
Paris, a organizao da polcia municipal, a revogao de todas as leis contra a imprensa e
contra os direitos de reunio e de associao, o armamento imediato dos trabalhadores e o
alistamento em massa para fazer frente ofensiva da Prssia. Para garantir a luta e vigiar o
governo, propunha a formao de Comit Central republicano de Defesa Nacional das
Vinte Regies de Paris, que passou a existir lado a lado com o governo burgus de Trochu:
a AIT, portanto, impulsionou o estabelecimento de uma dualidade de poderes, que foi o
preldio da Comuna (COGGIOLA, 2011, p. 22-23).

O potencial da AIT se deu pelo fato de estarem nesta Associao parte significativa
da vanguarda dos trabalhadores que acabaram por fazer parte da direo do processo de
construo de um novo poder a Comuna. Os membros das sees parisienses da
Internacional que fizeram parte, de sada, da Comuna, foram: Assi, Avrial, Beslay, Chalain,
Clmence, Lefranais, Malon, Pindy, Theisz, Vailant, Amouroux, Gresme. A estes
somariam outros eleitos no decorrer da Comuna, como Serrailler, delegado de Marx e
eleito a 16 de abril. A maioria da Comuna foi formada pelos adeptos de Auguste Blanqui,
que no compunham a Internacional. Estes partilhavam a tese de que somente atravs de
um golpe chegariam ao poder, um golpe organizado por uma minoria, por isso, possuam

69

uma organizao coesa e clandestina, e antes mesmo da Comuna j haviam tentado

conquistar ou, ainda, tomar o poder. Entendiam que os trabalhadores, como ignorantes
que eram, no teriam condies de assumir a vanguarda deste processo.

2.3.5.1 O movimento das reunies pblicas

A AIT foi construda em 1864 e neste mesmo perodo a Frana, sobretudo Paris, foi
palco das mais importantes greves na Europa. Dentre as greves que ocorreram na Frana
neste perodo, uma delas em Paris, relatada por Lissagaray (1995), foi a greve dos
mineiros. Essa greve se tornou importante menos por sua genuinidade e mais pelo fato de
ter exposto elementos capazes de exemplificar o processo de construo da conscincia
de classe para si: as reivindicaes, os interesses inconciliveis da classe trabalhadora e da
burguesia, evidenciando como a vanguarda e a base da classe se relacionavam na
construo e elaborao da sntese poltica. Diversas categorias se levantavam contra a
burguesia e seus representantes, contudo, esta, em particular, colocou em questo a
representao poltica da classe trabalhadora e a questo do poder. A greve dos mineiros
em Paris acarretou a construo de um Manifesto que exigiu maior representao de
trabalhadores no parlamento. A questo era menos a paridade em relao aos
parlamentares burgueses e mais uma forma de contestar a ideia de igualdade poltica que
vinha sendo propagada. O trecho do documento, um manifesto assinado por sessenta
trabalhadores e redigido pelo cinzelador14 Tolain (membro da sesso francesa da
Internacional), que relatou esta discusso,

Se estamos de acordo com os senhores na poltica, estaremos tambm em matria de economia

social? Repetiu-se at o cansao: no h classes desde 1789, todos os franceses so iguais perante a

14

o artfice responsvel por gravar letras ou caracteres em superfcies duras. Cinzelar: lavrar com cinzel.

70

lei, mas para ns, que no temos outra propriedade para alm de nossos braos, que sofremos todos
os dias as imposies do capital, que vivemos as leis de exceo bem difcil acreditar nesta
afirmao (...). Ns cujos filhos muitas vezes passam seus primeiros anos no ambiente insalubre das
fbricas ou da aprendizagem, ns cujas mulheres so obrigadas a abandonar o lar por causa de um
trabalho excessivo, afirmamos que a igualdade descrita na lei letra morta (...). Afirmamos que, aps
anos de pacincia, chegou o momento oportuno (...). Em 1848 a eleio de operrios consagrou por
meio de um fato a igualdade poltica em 1864 essa eleio consagrar a igualdade social
(LISSAGARAY, 1995: 16-17).

Era necessrio que os trabalhadores garantissem sua representao, sem alianas

e pactos com a burguesia. No manifesto, reivindicado o fato de que em 1848, nas
revolues liberais burguesas, os operrios terem conseguido a igualdade poltica, agora
em 1864 exigiam a igualdade social. Tratava-se de um debate que apontava os limites da
emancipao poltica na sociedade burguesa, indicando, mesmo que de forma limitada, a
necessidade da construo de condies para a emancipao humana, aqui apresentada
como igualdade social, mediada pelo sufrgio universal. Veremos como a Comuna de
Paris, mais adiante, incorporou o sufrgio nesta nova experincia. Neste momento,
Lissagaray (1995) mostra o quanto estes trabalhadores foram capazes de ler a realidade
de modo mais ampliado ao reconhecer as diferenas de classes entre estes e os
representantes da burguesia liberal, que ao conquistar o poder com a ajuda dos
trabalhadores abandonava-os, aliando-se aos monarquistas por medo de um levante
operrio. A Comuna de Paris j se anunciava.
O manifesto no teve apoio nem da imprensa nem do conjunto dos trabalhadores,
segundo Lissagaray, outros 80 trabalhadores soltaram outro manifesto os acusando de
serem intempestivos e de pautarem a questo social de maneira equivocada,
semeando a diviso e restabelecendo as distines de castas (1995, p. 17). Entretanto,
os tipgrafos de vrias firmas tiveram sua greve considerada ilegal e, por isso, foram
condenados por delito de coalizo. Estava posta a concretude do manifesto, mostrando
como a denncia da desigualdade era real. Essa presso forou parte dos deputados a se

71

colocarem contra a lei de coalizo, fazendo com que os operrios, segundo o autor,
soubessem aproveitar o momento para obter reduo nas horas de trabalho e dar incio
a algumas sociedades operrias: bronzistas, joalheiros, funileiros, marceneiros, produtores
de assentos, estampadores de tecido, etc. (1995, p. 17). Aqui estava se construindo os
instrumentos de classe capazes de possibilitar avanos neste processo de formao da
conscincia de classe destes trabalhadores.
Forar o parlamento a ir contra a lei de coalizo foi uma vitria para os
trabalhadores, sobretudo por ter possibilitado alicerces para o surgimento do movimento
das reunies pblicas. Na prtica, esta lei objetivava tornar a greve ilegal e havia sido
decretada por Bonaparte em 24 de maio de 1864. Este manifesto dos mineiros
exemplar, pois foi escrito e produzido num perodo em que havia condies objetivas e
subjetivas para forar o trmino desta lei. As greves no comearam em 1864, mas o fato
de o artigo que a interditava ter cado em 1864 fez com que os trabalhadores a usassem
largamente. A polcia tinha que permitir apesar da irritao profunda do patronato. Como
resposta, a represso aumentou. Todavia, apesar das greves terem sido autorizadas, as
reunies, assembleias e associaes eram ilegais, negadas e fiscalizadas. Na prtica, podiase fazer greve, mas no discuti-las e organiz-las.
As demandas dos ricos e o perigo dos pobres levaram Bonaparte a criar uma
Poltica Social destinada aos proletrios das cidades. O objetivo era um s: incluir os
trabalhadores na sociedade burguesa. Em fevereiro de 1866 o imperador criou uma lei
que autorizava as reunies pblicas polticas para aqueles que queriam deliberar sobre
seus interesses industriais e comerciais. Alguns dias mais tarde uma circular do ministro
do Interior recomendava aos perfeitos a autorizao das reunies com o objetivo de
regular as relaes entre patres e trabalhadores. Em 6 de junho de 1868 foi de fato
criada uma lei sobre as reunies pblicas. A lei autorizava que 7 cidados que gozavam de
direito civis e polticos poderiam organizar as reunies com temas polticos ou religiosos,
com a condio de fazer conhecer a toda a autoridade, trs dias antes, o lugar, o horrio e

72

o tema. As reunies no polticas no precisavam mais de autorizao. Mas a restrio s

associaes se mantinham.
Segundo Dalotel, Faure e Freiermuth (1980), a preocupao central era a de evitar
a todo custo o renascimento dos clubes, o que na prtica era impossvel; ao autorizar as
reunies pblicas, autorizou-se na prtica os clubes15, e a est o problema central para a
burguesia. De 1864 a 1868-69, o movimento operrio cresceu muito. Foram criadas
centenas de sociedades, que, segundo os autores, atravs da Jacques Rougerie, foi fixada
em 40 mil membros.
Bonaparte props inmeras formas de tentativa de controle. Em uma delas, um
funcionrio da administrao pblica deveria estar presente em todas as reunies e
produziria sobre elas um relatrio. Esse mesmo funcionrio poderia dissolver a reunio,
seja por desordem ou desacordo com o contedo poltico. Os que desacatavam as regras
eram presos e deveriam pagar multas altssimas. Todavia, segundo Dalotel, Faure e
Freiermuth (1980), mesmo estas medidas no impediu que o movimento das reunies
pblicas crescesse e se tornasse um importante local de formulao da poltica dos
trabalhadores. A poltica de enquadrar o movimento dos trabalhadores ao regime foi um
erro total para os interesses da burguesia e abriu brechas para um processo de
organizao muito intenso. Para os autores, os militantes da AIT foram os primeiros a
perceber o carter de propaganda destes espaos. A resistncia foi crescendo, sobretudo,
depois das eleies de 1869. Mesmo com as dissolues decretadas das reunies pelos
comissrios de polcia, diante dos temas tratados, os presidentes continuavam e passavam
por cima das deliberaes oficias, tinham o apoio da numerosa assembleia que se formava
nas reunies. Um alto funcionrio da polcia, responsvel por reprimir os espaos e
garantir as regras formuladas pela lei, registrou em um dos relatrios:

15

Os clubes foram experincias de construo de um espao onde os trabalhadores podiam debater suas
questes e formular seu programa e poltica para a classe que se consolidava. Foi uma experincia trazida da
vitria de 1848, que logo foi dissipada, na medida em que todo o carter ou elemento dito social da
repblica ento proclamada fora extirpado.

73

Se a guerra acelerou a queda do Imprio, o governo foi condenado por clubes e ser destrudo pelo
movimento popular, e no podemos prever quanto tempo levar para isso. A histria da Lei, concluiu
ele, deve ensinar os senhores da sociedade que a liberdade para discutir questes polticas e sociais
a arma mais poderosa e a mais perigosa que pode se deixar nas mos das pessoas (DALOTELL; FAURE;
FREIERMUTH, 1980, p. 33-34).

Segundo os autores, a histria das reunies pblicas mostrou a quais elementos de

surpresa esto submetidos os governos fundados no absolutismo poltico ao se
constranger em aplicar alguma lei de carter mais liberal. Apesar de se dizer liberal,
tentava a todo instante controlar o movimento das reunies, todavia, isso se tornou ainda
mais difcil a partir do momento em que os socialistas se instalaram nas salas. Eles tinham
dado uma tribuna aos seus piores inimigos: as reunies foram o verdadeiro jornal a falar
da revoluo, seus organismos, a favor do que se multiplicou e se desenvolveu ideias
precisas e populares.
Ocorreram, entre 1868-1871, 933 reunies (DALOTELL; FAURE; FREIERMUTH, 1980).
Dentre estas, 310 reunies eleitorais e 94 reunies plebiscitrias. Os lugares onde se
realizaram estas reunies eram bailes, cafs, concertos, teatros, circos, mercados de
vinho, entre outros. A reforma urbana organizada por Hausmmann remodelou a cidade de
modo a interferir tambm na distribuio geogrfica das reunies. As reunies pblicas
no podem ser compreendidas de modo a ignorar a diviso da cidade de Paris: as colnias
operrias, a periferia e a vila me, central. Na cabea da burguesia, a violncia das ideias
que agitavam uma sala deviam se dissipar juntamente com sua distncia, com a
construo da zona perifrica. Mas no foi bem isso o que ocorreu.
Segundo Dalotel, Faure e Freiermuth (1980), a distribuio das reunies foram as

seguintes: no centro, 416 reunies; na periferia, 474; e nos banlieus (bairros limtrofes da
cidade de Paris), 43. Em mdia, havia de 1.500 a 4 mil pessoas numa reunio. O exlio para
a periferia foi uma das razes que se somou ao combate ao Imprio e burguesia

74

expropriadora. Os clubes eram representados pelo que agora ocorria nas reunies
pblicas que eram bem crticas. A partir do trabalho de pesquisa feito nos arquivos da
polcia sobre os que foram condenados, os autores identificaram que a da maioria dos
oradores eram operrios, trabalhadores. evidente que os mais acostumados a oratria,
jornalistas, advogados, homens de letras, estudantes e professores, so uma parte dos
condenados. Os proletrios fazem frente a esta discusso, mostrando que as reunies
pblicas traduziram a interveno das massas e no apenas dos seus tutores. Dois quintos
dos condenados so trabalhadores e operrios. No que se refere filiao poltica, os
blanquistas so bem importantes, mais de um tero, a AIT possuiu cerca de uma dzia de
condenados, um quinto do grupo. Os jacobinos no so mais de 10%.

Os policiais

escreviam relatrios sobre as reunies e concluram:

Hoje ns sabemos. Ns no podemos mais ter iluses sobre as opinies e tendncias que regem a
massa. Sobre 10 operrios que no fazem outra coisa alm de comer e beber, nove so socialistas ou
sero (...). bom, admitindo que o socialismo seja um perigo, no bom sabermos que este perigo
existe e que ele ameaa! (DALOTELL; FAURE; FREIERMUTH, 1980, p. 104).

No que se refere aos principais temas, possvel identificar certa relao da

temtica do direito democrtico, com as heranas das bandeiras de 1848. Direito a
reunio, direito ao trabalho, educao e, o que merece destaque, direitos iguais para
homens e mulheres, so consignas que fizeram parte da propaganda revolucionria. Uma
mxima das reunies: Liberdade, igualdade, fraternidade! Apenas o socialismo poder
dar consequncia a este tema to nobre (DALOTELL; FAURE; FREIERMUTH, 1980, p. 217).
Muitos socialistas repetiam o refro instruo gratuita e obrigatria e reforavam para
ficar mais claro, sem dvida, o termo laico. Outros revolucionrios, menos suspeitos,
evitam gritar, mas se engajam por vezes em impasses reformistas do gnero: criao das
escolas laicas. De modo recorrente, a discusso focalizou a defesa de uma instruo e uma
educao a partir dos princpios socialistas.

75

De modo mais organizado politicamente, estavam nas reunies pblicas: os

blanquistas, os jacobinos e radicais, assim como os membros da AIT, onde se encontravam
os proudhonianos, de esquerda e direita, os socialistas e comunistas. Estes setores, como
salientado, foram protagonistas destacados da Comuna de Paris. O sonho do Imprio em
construir uma sociedade pacificada no foi concretizado: a liberdade de reunies colocou
em questo a existncia legal dos sindicatos, das associaes e dos clubes. A partir da lei
que autorizou as reunies pblicas, foi possvel identificar um crescimento considervel
do nmero de sindicatos e organizaes operrias. Estes se desenvolveram em grande
nmero e consolidaram um sentimento hostil ao regime. A lei se colocou contrria aos
propsitos de seus criadores ao oferecer aos inimigos do imprio a arma do discurso, da
fala, principalmente para os socialistas. Nesse sentido, no possvel ignorar o papel
revolucionrio que cumpriu o movimento das reunies pblicas, inclusive como estopim
subjetivo que permitiu a classe trabalhadora a identificar os limites e as armadilhas da
declarao de guerra a Prssia.
Durante esse perodo de intensas lutas, Lissagaray (1995) relatou como Napoleo
III reforou o papel repressor do Estado ao reprimir e matar trabalhadores em greve,
como forma de sinalizar que no estava aberto a negociaes. Esse mesmo Estado atacou
com o objetivo de destruir a dita esquerda mais fechada, guardi dos princpios puros,
que de alguma forma expressava-se nas reunies pblicas e demais espaos organizativos
da classe. Depois de combalida a extrema esquerda, quem ocupava o lugar de oposio
era a esquerda a moda Picard, que, segundo Lissagaray (1991), eram os republicanos
oportunistas, loucos por um ministrio (p. 30-35). No possvel desconsiderar o fato de
que Bonaparte declarou guerra a Prssia sem nenhuma objeo ou questionamento por
parte destes parlamentares, mesmo quando a vanguarda organizada da classe
apresentava muitas objees e manifestaes contrrias a esta guerra, saindo s ruas
pedindo paz. Soltaram um manifesto contra a guerra, dialogando com os companheiros
trabalhadores alemes e contra as mentiras do Imprio.

76

2.3.6 A declarao de guerra a Prssia

Entre os anos de 1850 e 1870, Bonaparte, como ttica para afastar as correntes
revolucionrias e ampliar o seu poder, instaura um perodo de guerra, utilizando-se do
princpio nacionalista para seguir na construo do Imprio. Esta ideologia tinha por
objetivo dar um sentido de unidade e de pertena ao conjunto dos trabalhadores
franceses, com a inteno de aparentar dissolver as diferenas de classe, assim como de
impor e provar o seu poderio blico e poltico, uma forma de reafirmar seu poder
hegemnico na Europa. Napoleo, apesar de divulgar ocasionalmente que imprio
significa paz, especializou-se em intervenes internacionais (HOBSBAWN, 2011, p. 127).
So dessa poca as intervenes militares a Sria, China, Mxico e Roma, chegando
guerra franco-prussiana, uma das mais importantes do perodo, cuja deflagrao e
desenrolar foi um dos determinantes da prpria Comuna de Paris.
A declarao de guerra Prssia foi, para Claude Willard (2001), a declarao de
falncia das elites dirigentes. Neste momento, para o historiador, a elite representada por
Napoleo III entendia que uma guerra por territrio poderia canalizar o sentimento
nacionalista francs, assim como possibilitar concretamente a expanso do imprio ao
subjugar a Prssia. Todavia, distintamente, a guerra revelou a fragilidade do prprio
exrcito francs, a incapacidade blica e poltica de enfrentar a potncia prussiana, assim
como de revelar e emergir o descontentamento interno dos trabalhadores franceses com
o regime.
A represso orquestrada pelo Imprio de Bonaparte e pelo parlamento burgus,
assim como o aumento de greves e lutas, acirrou as diferenas de classe e alimentou a
necessidade de tomada de poder dos trabalhadores franceses. Este cenrio repressor e de
mentiras do Imprio liberal fez com que estes trabalhadores pedissem a vitria, que
significava concretamente a instaurao da Repblica, ou seja, o fim do Imprio. Nesse
momento, iniciou-se a tomada de poder, o que veio a ser chamada de Comuna de Paris. A

77

luta contra o Imprio e pela coisa pblica levou os trabalhadores a lutarem no apenas
contra o Imprio, mas tambm contra a burguesia oportunista republicana que se aliava
politicamente s foras conservadoras.

Uma nova onda derruba as portas, enche as salas, expulsa ou sufoca os deputados. Gambeta, atirado
tribuna, tem de anunciar a destituio. O povo quer mais a Republica! e arrasta os deputados da
esquerda para irem proclam-la no Hotel de Ville. (LISSAGARAY, 1995, p. 42).

Esta burguesia oportunista republicana, que se proclamava como sendo de

esquerda, trai o povo, negociando com o alto escalo do Imprio os crditos de guerra.
Isso fez com que o povo se levantasse contrrios a ela, ainda mais ao ver as mortes e os
sacrifcios diante da guerra contra a Prssia em nome de um nacionalismo que no fazia
sentido. O que estava em jogo, segundo Lissagaray (1991), era a tentativa do Governo de
salvar Paris dos revolucionrios. Como resultado da Guerra, a Alscia entregue
Alemanha e 1.620 franceses so retirados da ptria. Ao mesmo tempo, a Repblica
social foi confinada a Paris, o povo toma o poder, formado um Comit Central que
reorganiza os servios pblicos e controla Paris. Foram chamadas novas eleies para 23
de maro de 1871. Para Lissagaray, o movimento inicial que fora de pura defesa
republicana logo assumia um tom social, pelo simples fato de ser conduzido pelos
trabalhadores (1995, p. 105).
Em sntese, a juno dos fatos apresentada acima: a reforma Urbana de
Hausmann, que limpou o centro de Paris dos perigosos trabalhadores, operrios
potencialmente revolucionrios, acirrando e agravando as condies de vida da maioria
da populao parisiense; a construo da AIT e sua capacidade de influenciar uma
vanguarda importante para o processo de organizao das lutas dos trabalhadores,
auxiliando na real compreenso da dimenso da luta contra a burguesia e, portanto, do
antagonismo de classe; o fato de as reunies pblicas terem auxiliado e potencializado as
greves e a organizao dos trabalhadores a partir da formao e da formulao poltica

78

possibilitada pela existncia destes espaos; por fim, a declarao de guerra Prssia e a
deciso de armar a guarda nacional, em um perodo crtico de muita misria e privao da
classe trabalhadora, acabou por servir como um estopim para a insurreio popular.
Bonaparte acendeu este estopim.
Em 18 de maro de 1871, foram os trabalhadores que dirigiram o processo
revolucionrio. Marx e Engels, em A guerra civil na Frana, afirmaram que Paris armada
em 1870, frente a guerra contra a Prssia, era na verdade o obstculo erguido no caminho
da conspirao contrarrevolucionaria, dirigida pela figura arrivista de Thiers. Para
ambos, era evidente que a preocupao nunca fora a defesa da nao francesa, mas, sim,
a defesa da burguesia nacional frente os trabalhadores armados. A poltica era desarmar o
povo de Paris. No momento da tomada de Paris, Thiers enviou soldados para tomarem as
armas dos trabalhadores franceses, aqueles mesmos trabalhadores que se armaram para
defender a Frana da inimiga Prssia. Todavia, a inteno de Thiers era de desarmar o
povo e impedir uma revoluo popular, assim como havia feito em 1830 e em 1848 16.
Tarde demais, os trabalhadores conquistaram o poder. E ainda que tenham apresentado
limites para conquist-lo na sua totalidade, lanaram as bases para a ruptura radical com a
sociedade republicana, capitalista. Ao tentar desarmar a guarda nacional e confiscar os
canhes deflagrou-se um processo que se findou na experincia, de 72 dias, da Comuna
de Paris.

2.4

18 DE MARO DE 1871, OS TRABALHADORES TOMAM O CU DE ASSALTO

A COMUNA DE PARIS

16

Em 1830-48 nas revolues liberais burguesas. Em ambos os casos os trabalhadores se aliavam com os
burgueses liberais na luta e terminavam sendo desarmados pelos mesmos na tentativa de conter uma
revolta de fato popular.

79

Lissagaray (1995), ao relatar os acontecimentos da Comuna de Paris de 1871,

evidenciou em sua narrativa histrica os verdadeiros sujeitos do processo revolucionrio
os trabalhadores, e o povo de Paris, sem, ao mesmo tempo, ignorar a existncia de uma
vanguarda, assim como seus erros e limites. Seus escritos servem de base para os estudos
de vrios autores significativos para a anlise da luta de classes, como Marx, Engels, Lnin,
Trotsky, P. Luquet, entre outros. uma obra que ocupa um lugar de destaque na anlise
histria e poltica da Comuna de Paris. Karl Marx, em 1878, numa de suas cartas a
Kaufmann exalta o fato de esta obra ser a melhor exposio at ento realizada sobre a
Comuna. A condio de vida dos trabalhadores e dos pequenos proprietrios, como j
analisadas, s vsperas da Comuna, era de extrema pauperizao e radicalizao, tanto
que apenas entre 13 e 17 de maro de 1871 ocorreram 150 mil protestos.

As mulheres partiram primeiro, como nos dias da revoluo. As de 18 de maro, curtidas pelo
stio, haviam recebido dupla rao de misria no esperaram seus homens. Rodearam as
metralhadoras interpelando os chefes indigno o que ests fazendo a os soldados se
calam (LISSAGARAY, 1995, p. 81).

Paris tinha o controle das armas e o apoio dos soldados e da populao j no dia 18
de maro, a manh do dia 19 despertada com a vitria da Comuna frente os
conservadores de Versalhes. Um Comit, segundo Lissagaray, identificou-se e foi
identificado pelos trabalhadores como Comit Central da Guarda Nacional, composto por
proletrios, em grande parte desconhecidos pela grande maioria da populao, uma vez
que no se tratava de figuras pblicas, parlamentares, representantes da burguesia.
Desde a manha de 10 de agosto de 1792 que Paris no via a ascenso de tantos
desconhecidos, mas afirma o autor, seus cartazes so respeitados, seus batalhes
circulam livremente e ocupam sem resistncia isso porque a medida justa
(LISSAGARAY, 1995, p. 90).

80

Como medidas da Comuna, a guarda nacional foi reconhecida como nica fora
armada; foi abolida a polcia de costumes, assim como suprimido o servio militar
obrigatrio e o exrcito permanente; as dvidas com aluguis foram abonadas, assim
como os penhores devolvidos aos seus respectivos donos. salutar o fato de que nos anos
de 1860 50% dos trabalhadores estavam endividados (LEPAULARD, 2008, p. 10). O salrio
dos representantes da Comuna eram salrios delimitados pelas suas necessidades, salrio
de trabalhador, e os mandatos eram revogveis. O Estado e a Igreja foram separados e
todos os bens do clero foram considerados bens nacionais, em 8 de abril foram retirados
todos os smbolos religiosos das escolas; foi garantido o direito s mulheres ao estudo; os
museus foram abertos a todos; a guilhotina foi queimada em praa pblica como forma
de protesto contra o antigo regime; as fbricas fechadas foram identificadas e a
orientao era que os trabalhadores se preparassem para ocup-las, de modo que os
mesmos se organizassem em associaes numa grande federao.
Segundo Marx (2003cc), a Comuna foi uma experincia concreta que comprovou a
impossibilidade de ocupar o Estado burgus. Conforme o autor, ficou evidente a
necessidade de destruio de suas estruturas. O fim da represso controlada pelo Estado,
a separao entre a Igreja e o Estado, a ocupao das fbricas, assim como o carter de
revogabilidade dos mandatos e a aprovao de que os salrios dos representantes do
povo seriam salrios de trabalhadores, foram elementos que caminharam para a
possibilidade de destruio do estado burgus, entretanto, tais medidas se revelaram
insuficientes.
O comit central se encarregou da tarefa de convocar as eleies para a direo da
Comuna, os delegados distritais. Em meio a este processo foi procurado para entrar em
negociao com os chefes de distritos, eleitos pela burguesia, que queriam negociar seu
poder com a Comuna. Ao negar e recusar as negociaes de duplo poder, os representes
do comit central teriam mostrado o quanto no era mais possvel compactuar com a
burguesia. Lies estas conquistadas a duras penas, pela derrota de junho de 1848 e pelas
lutas seguintes. Em trs linhas fazia justia, vencia Versalhes, ganhava Paris

81

(LISSAGARAY, 1995, p. 101). Ganhava Paris ao ganhar a conscincia dos trabalhadores

atravs de aes capazes de mostrar a verdadeira inteno e objetivo dos trabalhares no
poder.
As eleies ocorreram no dia 26 de maro, atravs do sufrgio universal. As urnas
confirmaram o apoio das ruas. 287 mil pessoas votaram, e apesar de poucos votos at
adversrios foram eleitos: 16 liberais, 72 revolucionrios (pequeno-burgueses,
empregados, professores, contadores, mdicos, advogados, jornalistas), 25 operrios (15
da Internacional), na sua grande maioria jovens de no mximo 25 anos, e nenhuma
mulher (LISSAGARAY 1995, p. 134). Comisses foram criadas: Militar, Finanas, Justia,
Segurana Geral, Trabalho e Comrcio de Subsistncia, Relaes exteriores, Servios
Pblicos e Educao. Estes nmeros revelam a quantidade esmagadora de trabalhadores
que compunham a direo da Comuna (operrios ou da pequena burguesia). Durante o
processo revolucionrio, uma das medidas concretas foi a de romper com a mquina
burocrtica militar do Estado.
No sentido de reforar estes elementos de destruio do estado democrtico
burgus, retomamos alguns elementos que ratificam esta tese. A Comuna fez isso ao
destituir o exrcito permanente, acabando com o servio militar obrigatrio e criando a
guarda nacional como nica forma armada. Rompeu com a burocracia estatal ao definir
um teto salarial para os funcionrios da Comuna salrio de trabalhador para os
trabalhadores e expropriaram todos os bens da igreja, nacionalizando-os. Outra
importante e central medida foi a deciso poltica de construir uma Educao laica pblica
e popular para todos e todas, possibilitando s mulheres o acesso a uma educao formal.
O Estado burgus fora substitudo por uma Comuna, uma corporao de trabalho,
tendo o carter executivo e legislativo sem o parlamentarismo e sem o privilegio dos
deputados. Era composta por conselheiros municipais eleitos por sufrgio universal nos
distritos com mandatos revogveis. Decretaram a separao entre o Estado operrio e a
Igreja, abrindo as instituies de ensino para todo o povo. Nesse sentido, e segundo

82

Lissagaray (1995), estava claro para quem dirigia o processo revolucionrio, os

trabalhadores de Paris, que, ao perceberem que as instituies burguesas no os serviam
e no teriam funo social frente a um governo no mais de exceo, deveriam construir
novas bases para que todos e todas tivessem condies de vida dignas sem explorao e
opresso de classe. Mesmo durante o grande tribunal de guerra dirigido por Thiers para
condenar os ditos criminosos de Paris, a pergunta que foi feita, segundo Lissagaray, foi
onde estavam os seus grandes homens? e a resposta foi ... no haviam. A fora desta
revoluo precisamente o fato de ter sido feita pelos homens comuns, e no por alguns
crebros privilegiados. (1991, p. 363).
A Comuna resistiu por 72 dias. Segundo Lissagaray (1995), Thiers reuniu um
exrcito de mercenrios e conspiradores, cerca de seis mil homens, para atacar a Comuna,
pago por Versalhes. Como nenhum soldado se apresentava para tal tarefa, a soluo de
Thiers foi procurar homens que compunham o lumpesinato, mercenrios capazes de fazer
as maiores atrocidades por dinheiro. Para alm do exrcito organizado, importante
precisar que no se tratava simplesmente da luta de um exrcito mercenrio contra os
communards, mas sim da luta dos capitalistas no mundo todo contra os revolucionrios de
Paris. Mesmo diante do ataque e da fragilidade de defesa da Comuna, consequncia de
limites apontados mais adiante por alguns autores, os trabalhadores e trabalhadoras de
Paris no se entregaram, lutaram at o fim pelo governo dos produtores. Paris subestimou
a capacidade de crueldade do ataque de Versalhes. Todavia, tratava-se de uma guerra do
mundo capitalista contra Paris.

A estas indecises e moderao, Thiers responde com manobras e punho forte: bombardeio,
corrupo, falso patriotismo, simulao de conciliao e isolamento de Paris. Com a paz definitiva
selada com a Prssia em Frankfurt (18 de maio), Versalhes monta um exrcito de 170 mil homens,
que parte para o ataque final contra a Comuna, com a conivncia e auxlio dos exrcitos prussianos.
Pela primeira vez na histria o exrcito vencedor e o vencido confraternizam na matana comum do
proletariado, a contrarrevoluo burguesa executa um concerto a quatro patas e inaugura a

83

represso internacional do capital sobre o trabalho: todos os governos nacionais (burgueses) so um

17

s contra o proletariado. (BARSOTTI, 2011, p. 9)

Segundo Lissagaray (1995), cem mil mortos e cinquenta mil presos foram
apresentados pelos dados oficiais. Um grande nmero de patres havia reclamado da
falta de mo de obra, diante da carnificina. O autor reafirma o papel digno e
revolucionrio dos lutadores e lutadoras de 1871:

No houve condenao dos atos de indelicadeza, nem decadncia das mulheres, que, contudo,
suportavam o fardo mais pesado. (...) Sem dvida, entre os desterros de 71 houve grupos inimigos e
amargura (...), mas todos estavam juntos atrs do caixo de um companheiro, exaltando a bandeira
vermelha (LISSANGARAY, 1995, p. 343).

Esta indiscutvel dignidade humana, trazida por Lissagaray, acaba por evidenciar o
quanto este sentimento revolucionrio, e a certeza da necessidade de superao da
sociedade que at ento existia a capitalista estava posta. Todavia, mostra-se limitado
se somente visto por este prisma humanitrio, no sentido de compreender os limites e as
potencialidades deste processo. A barbrie da Semana Sangrenta, brevemente aqui
relatada, esteve longe de conseguir expressar o horror humano e desumano produzido
por Thiers e os versalences, que representavam nada mais, nada menos, que a burguesia
de todo o mundo moderno. Esta se unifica em torno de um projeto contrarrevolucionrio
com o objetivo de impedir que a revoluo se alastrasse. Os membros da Comuna de Paris
no lutavam apenas contra o exrcito de Versalhes, mas, sim, contra a classe dominante
capitalista do mundo todo. Marx, em A guerra civil na Frana (2003c), evidencia como os
at ento inimigos Prussianos se aliaram quando a tarefa seria a de destruir a classe
proletria,

17

Paulo Barsotti cita: MARX, K. A guerra civil na Frana. In: Marx e Engels. So Paulo, Edies
Sociais, Textos 1.

84

(...) depois da guerra mais tremenda dos tempos modernos, as hostes vencedoras e vencidas
tivessem de se irmanar para o massacre comum do proletariado este evento sem paralelo indica,
de fato, no como pensa Bismark, a represso final de uma sociedade nova que se subleva, mas o
desfazer-se em p da sociedade burguesa. O esforo heroico mais elevado de que a velha sociedade
ainda capaz a guerra nacional; e agora provou-se que isso um mero embuste governamental
destinado a diferir a luta de classes e a ser posto de lado logo que esta luta de classes rebenta em
guerra civil. A dominao de classe j no capaz de se disfarar sob um uniforme nacional; os
governos nacionais, contra o proletariado, formam um! (MARX, 2003c, p. 431).

Apesar da grandiosidade do fato e de sua importncia histrica, poltica e social,

parte significativa da classe e, portanto, da vanguarda operria foi dizimada, acarretando
retrocessos e potencializando algumas contradies. As lies da experincia da Comuna
de Paris de 1871 devem ser tiradas para que novos processos semelhantes, de
questionamento do projeto hegemnico, possam ser construdos e lograrem xitos. Nesse
sentido, no possvel prescindir de uma anlise sociolgica sobre seu carter, seus
limites e suas fortalezas, com vistas a uma construo mais elaborada e rigorosa do que
ocorreu nos 72 dias desta insurreio popular, compreendendo este curto perodo como
resultado de um processo histrico bem anterior, calcado nas experincias insurrecionais
anteriores (1830, 1848), despertadas a partir da clssica Revoluo Francesa de 1789.
O objetivo deste trabalho se mantm como sendo o de investigar a contribuio da
Educao no interior da Comuna de Paris, mas, para tanto, uma anlise de conjunto
condio para identificar as foras em disputa, as propostas e os projetos da Comuna de
Paris na sua totalidade, que resulta dos projetos existentes no seu interior.

85

3 ANLISE SOCIOLGICA DA COMUNA DE PARIS DE 1871

Do ponto de vista do processo histrico, foi possvel compreender os elementos

que antecederam a Comuna de Paris, assim como as condies e os determinantes que
deflagraram, no caso especfico francs, a mais importante insurreio proletria do
sculo XIX. As questes econmicas e polticas, o processo de construo do antagonismo
de classe, que desencadearam e resultaram nas reivindicaes dos trabalhadores de Paris
em 1871. O cenrio conjuntural da Era de Ouro do Capital no foi reluzente para os
trabalhadores, pois transtornado pelas contradies geradas pelo desenvolvimento da
sociedade capitalista que, na sua gnese, pressupe desigualdades insolveis e interesses
inconciliveis. A condio de vida dos trabalhadores franceses, fruto da explorao do
trabalho pelo capital, foi o estopim para a Comuna. Para melhor compreender as relaes
sociais, o presente captulo analisar sociologicamente os elementos histricos e
conjunturais apresentados no primeiro captulo desta tese.
Em grandes linhas, identificaremos as principais caractersticas da Comuna, tendo
como foco a caracterizao desta como sendo a primeira experincia de revoluo
proletria da histria, em que os trabalhadores vivenciaram, dentro das possibilidades, a
ditadura do proletariado em sua forma inicial. Para tanto, este captulo contextualizar a
Comuna, buscando compreender os seus embates, limites e potencialidades, assim como
ir examinar o processo de formao de conscincia da classe trabalhadora neste perodo,
como condio para a identificao dos sujeitos em luta, caracterizando os projetos
polticos de maior influncia no processo revolucionrio. Num primeiro momento,
remontar-se- o debate a cerca de a Comuna ter sido um crepsculo das revolues
burguesas ou, ainda, a aurora de uma nova era, representando a primeira revoluo de
carter moderno, operrio. Esta polmica objetiva sistematizar os argumentos
sociolgicos e histricos com vistas a melhor caracterizao do que foi este fenmeno. De
modo contnuo, ser apresentada uma discusso a respeito dos limites desta experincia

86

e os motivos da derrota poltica dos communards. Por fim, elementos pedaggicos, no

que se refere s lies apresentadas e concludas a partir desta experincia histrica para
o movimento operrio mundial, condio para a compreenso da Comuna de Paris na
sua totalidade, assim como para a definio dos elementos conjunturais em que a
proposta de Educao foi forjada pelos trabalhadores.

3.1 COMUNA DE PARIS: A PRIMEIRA EXPERINCIA MODERNA DE UMA REVOLUO

OPERRIA OU O CREPSCULO DA REVOLUO DE 1789?

A historiadora Danielle Tartakowsky (2001) elaborou um atualizado estado da arte

sobre as anlises, leituras e interpretaes da Comuna de Paris. Neste, Lissagaray aparece
como sendo o autor responsvel pelos maiores clssicos: A Histria da Comuna de Paris e
as Oito Jornadas de maio por trs das barricadas. Marx e Engels tambm realizaram
estudos clssicos sobre a Comuna, como a Guerra Civil na Frana, de Marx, e a Introduo
de Engels para a edio de 1891, assim como Lnin, que em O Estado e a Revoluo faz
uma brilhante anlise sobre o papel da Comuna.1 Os homens comuns, a vanguarda do
movimento operrio que comandou Paris por 72 dias, teriam sido os responsveis por
traar o perfil da Comuna de Paris.
No entanto, esta no a nica interpretao deste processo revolucionrio.
Segundo Tartakowsky (2001), possvel identificar quatro grandes grupos analticos: (1) o
tema da Comuna como prottipo da Revoluo de 1917, reivindicada por Leon Trotsky, a
partir das leituras de Marx, e por outros, como Jacques Duclos, que mais recentemente,
em 1970, escreveu A comuna ao assalto do cu; (2)

leituras libertrias que se

Para alm da contribuio analtica, Lissagaray, Marx e Engels foram partcipes da luta. Estes so exemplos
concretos do que Gramsci define como intelectual orgnico da classe; intelectuais orgnicos da classe
trabalhadora capazes de contribuir para a formulao e a direo da poltica.

87

desenvolveram a partir de maio de 68 na Frana; (3) leituras nacionais: a Comuna como

prefigurao da resistncia francesa, como justificativa histrica da OAS, organizao
colonialista da extrema direita da Arglia, e (4) a Comuna como manifestao do avano
do feminismo. H que se fazer a diferena entre as leituras 1, 2 e 4 em relao leitura 3,
que caracterizada pelo cinismo reacionrio e colonialista, logo, essa identificao
comuna-OAS no apenas abusiva, mas trata-se de pura mistificao legitimatria da
burguesia.
Desse modo, ao analisar que a identificao da Comuna com as Organizaes
argelinas de extrema direita no possuiu nenhum lastro com a realidade, com base no
relato que caracteriza o perfil da prpria Comuna de Paris e as medidas tomadas, que so
fatos pblicos e notrios, podemos perceber que as outras leituras no so em si
excludentes. As que se referem a ser esta um prottipo da Revoluo de 1917 ou, ainda,
ter representado avanos na luta feminista no so contraditrios e podem ser
incorporadas dentro de uma anlise que considere elementos mais profundos e
complexos da luta de classes, como a prpria questo de gnero. Mesmo as anlises de
que esta tenha sido uma experincia libertria no so antagnicas leitura sobre o
feminismo, ou mesmo de ter sido esta experincia a inspirao da Revoluo de 1917.
Todavia, vale considerar as diferenas estratgicas entre a leitura libertria em relao s
leituras marxistas as que identificam como prottipo da Revoluo de 1917, diferenas
estas que merecem um maior aprofundamento, o que no caber a esta tese.
Para alm destas anlises acima citadas, o historiador Roberto Ceamanos Llorens
(2004) identifica que h mais uma leitura significativa sobre a Comuna, que ficou mais
forte a partir de 1970. E talvez aqui haja de fato um antagonismo presente: o debate
sobre a Comuna ser o crepsculo do ciclo revolucionrio de 1789 em oposio s anlises
que a identificam como sendo a aurora da Revoluo Proletria de 1917, como j
apontada por Tartakowsky.

88

Nesta leitura de Llorens h de fato diferenas estruturais e no processuais, como

entre o debate libertrio e marxista, pois, neste caso, ambos objetivam uma sociedade
livre da poltica, auto-organizada, discordam, todavia, do processo para atingi-la. O que
ocorre que ao identificar a Comuna de Paris como o crepsculo da Revoluo de 1789,
acentua-se seu carter republicano no sentido de reforar e consolidar as estruturas da
democracia burguesa. Avaliao esta distinta por oposio a uma leitura que a identifica
como prottipo da Revoluo Socialista de 1917, na qual se objetivou a construo de
uma nova sociedade e a ruptura com, ou, ainda, a destruio da, sociedade capitalista e
das instituies da democracia burguesa.
Segundo Llorens (2004), as correntes que definem a Comuna como sendo o crepsculo
da Revoluo Francesa de 1789, o fim de um ciclo que teve como marco a luta pela
repblica social (1789, 1830, 1848), tm como um dos principais defensores desta tese
Jacques Rougerie (1964). Este identificou nos communards trabalhadores de ofcios
tradicionais e no modernos, no operrios. Seriam eles a representao de uma classe
insurgente, ou seja, estariam ainda se construindo como operrios fabris, modernos,
como futuros clssicos representantes do capitalismo liberal industrial. Ele argumentava
que a proporo de patres para trabalhadores era em mdia de 1 para 6, o que no
significava uma forte fora operria, reforando a tese de que a maioria estava associada
a ofcios tradicionais, mais prximo dos artesos2.
Rougerie sistematizou a discusso sobre ser esta a continuao da revoluo
burguesa ou o incio da revoluo operria em um artigo publicado na Crtica Marxista,
em 2001, e fruto de uma de suas conferncias, intitulada Tradio e Criao da Comuna.
O texto inicia-se com a argumentao sobre a tradio focada nas lutas de 1792, em que
2

Totalizemos! Em 1848, 346.000 assalariados para 58.000 patres. Para comparar: em 1860, em uma Paris
mais ou menos equivalente, aquela dos doze primeiros distritos novos, 338.000 para 68.000. Na grande
Paris, compreendendo a periferia anexada, 403.000 assalariados para 68.000 patres, e em 1872, 454.000
para 80.000. Nestes 22 anos, a relao entre operrios e patres permaneceu sempre mais ou menos de
seis para um teria mesmo decrescido ligeiramente em 1872. (ROUGERIE, 2001:134-135).

89

os jacobinos apareciam como os grandes revolucionrios. Inclusive, no texto, ele aproxima

os jacobinos dos blanquistas, identificando a existncia de dois grupos ou partidos na
Comuna: os blanquistas (jacobinos) e os internacionalistas (phroudonianos).
Esta tradio era identificada pelas consignas defendidas, conceitos, nomes dos
jornais, a linguagem em si. A concepo de autonomia regional construda pela Comuna, a
eleio dos dirigentes, a ideia de governo direto sem mediaes/representaes
burocrticas, so identificadas como resqucios das experincias jacobinas. A tradio
estaria posta por estes elementos citados. Mesmo a defesa da educao obrigatria e
gratuita entendida como sendo uma reivindicao feita pelos sans-cullotes e no
cumprida j em 1789. A ideia de soberania popular tambm identificada como elemento
da tradio, resgatada da Declarao dos Direitos do Homem.

A clera crescia a cada decepo. Foi de incio um abatimento taciturno e um mutismo

desconfiado, em seguida uma cena de violentas desaprovaes misturadas com ameaas
[referncia Revoluo de 1830], depois uma horrvel crise nervosa acompanhada de
blasfmias e de punhos levantados para o cu [1848], fina lmente, a resoluo furiosa de uma
esperana desesperada [1871] (), e essa a ltima cena que acabamos de assistir (). Eis
como a revoluo sempre continua ().(ROUGERIE, 2001: cita MONTGUT, 138)

Rougerie (2001) reconheceu o fato histrico de 1871 como sendo um processo

insurrecional, revolucionrio. Contudo, entende o socialismo da poca como um
socialismo datado, socializante, no qual os antagonismos de classes poderiam ser ainda
imprecisos. Os homens se sentiriam, segundo o autor, vtimas de uma apropriao
indevida, um sentimento antigo, mas que tomava uma nova dimenso com a indstria e a
manufatura. O autor no ignora o debate sobre os sindicatos e de como eles proliferam na
Frana, conjuntamente com sees da Internacional, as quais, segundo Rougerie (2001), j
eram mais de vinte s em Paris. O que ocorre que estes aparatos ainda no seriam
suficientes para indicar o iniciar, a aurora, de uma nova era.

90

Entretanto, Rougerie (2001) colocou em relevo as formas organizativas de um novo

tipo na experincia da Comuna. Ao relatar o trabalho desenvolvido pela comisso de
trabalho, onde viu muita positividade, reconheceu o fato de se debruarem em oficinas
para mulheres como elementos revolucionrios, de carter socialista, assim como revelou
a importncia da comisso de trabalho ao decretar a ocupao das fbricas. No foi
possvel ignorar que a incluso das mulheres na sociedade produtiva, e a ocupao das
fbricas, que destrua na prtica a existncia da propriedade privada dos meios de
produo, como elementos revolucionrios e transicionais. Em sntese, o autor
identificava elementos do socialismo, de renovao, todavia, pequenos e modestos diante
das possibilidades e das condies objetivas de 1871. Concluiu evidenciando que no ciclo
revolucionrio de 1871, tradio e renovao estavam indissoluvelmente entrelaadas.
Llorens (2004) evidencia como, mesmo Rougerie, no foi capaz de sustentar esta
tese de que a experincia da Comuna foi uma expresso de puro continusmo, ou ainda,
de sntese superior, mas no discordante das concepes republicanas liberais. Rougerie
constatou elementos de ruptura com a sociedade republicana, mesmo que no de
maneira completa e mais ampliada. Em relao caracterizao que fez dos trabalhadores
na Frana ao final do sculo XIX, o fato era que mesmo no sendo uma ampla maioria, os
operrios fabris na Frana de 1871 estavam sob o jugo das relaes capitalistas de
produo. Tratava-se de um processo de subsuno formal do trabalho ao capital. Ele
flexibilizou sua tese, reconhecendo o que ele chamava de germe revolucionrio, pela
estrutura de poder e pela ruptura com o Estado burgus (LLORENS, 2004, p. 199).
Na contramo desta discusso e se localizado no polo que identifica a Comuna
como sendo uma aurora da Revoluo de 1917, Prosper-Olivier Lissagaray escreveu no
final do sculo XIX no Posfcio de A histria da Comuna de Paris de 1871 que esta
experincia deu aos trabalhadores a conscincia da sua fora, traou a linha bem ntida
entre eles e a classe devoradora, esclareceu as relaes de classe com tal brilho que a
histria da Revoluo Francesa iluminou-se e deve ser retomada pela base (LISSAGARAY,
2003, p. 97). Ou seja, a Comuna de Paris representou um ponto de inflexo na histria da

91

luta dos trabalhadores na Frana, pois foi capaz de esclarecer as relaes sociais que
estavam sendo gestadas e postas em movimento no final do sculo XIX.
As experincias que antecederam a Comuna, as vitrias, as derrotas sangrentas, o
Bonapartismo, os limites da socialdemocracia, foram momentos importantes capazes de
consolidar e diferenciar os antagonismos de classe, e, portanto, fundamentais para a
tirada de concluses sobre os rumos do movimento operrio que vinha sendo gestado
neste processo. Este acmulo possibilitou a primeira insurreio proletria em Paris,
extrapolando os limites geogrficos, iluminando outras experincias similares, trazendo
elementos para se pensar a luta de classes e a transformao social em todo o mundo.
Claude Willard (2001), historiador do movimento operrio, defende a tese do
carter operrio da Comuna, corroborada por Marx, Engels, P. Luquet, Trotsky, entre
outros, reiterando ser esta a primeira revoluo operria da histria mundial. No foi a
primeira vez que o proletariado foi a vanguarda do processo revolucionrio, responsvel
pela sua conduo. Mas foi a primeira experincia em que este, enquanto classe
trabalhadora, alm da conduo do processo insurrecional, foi responsvel pela
elaborao, formulao e direo do processo e da conquista e de atos de destruio do
Estado burgus. Isso sem titubear da necessidade de garantir a sua independncia de
classe. Para tanto, retoma uma anlise sobre a composio da Comuna, que apesar de
84% dos communards3 presos serem trabalhadores manuais, de terem sido os
trabalhadores a maioria no Conselho Geral eleito e de ter tido, na leitura do autor, uma
legislao operria,

(...) A classe operria daquela poca foi uma classe intermediria entre os artesos sans-culotte que
fizeram as revolues anteriores (a media de assalariados por empresa era de quatro) e os
trabalhadores na indstria surgida no Segundo Imprio. A maior fbrica em Partis tinha 1.500
3

Ser utilizada a palavra communard. Optou-se por este uso a partir da leitura mais atenta das tradues
para o portugus das obras de Marx, inclusie, na tradu de Amor e Capital, uma biografia da famlia Marx,
os tradutores optararam pelo uso de communards.

92

operrios. Era, pois, uma classe operria filha de seu tempo, de um capitalismo em plena ascenso.
Uma classe operria ainda mal estruturada que, segundo as palavras de Marx, se lanava ao assalto
do cu. Essa imaturidade ao lado do carter espontneo da revolta de 18 de maro, explica a falta de
preparao e as rivalidades paralisantes, das quais tratarei mais tarde, da Comuna de Paris.
(WILLARD, 2001, p. 17)

Uma classe operria filha do seu tempo, ou seja, uma classe operria ainda no
plenamente desenvolvida, classe esta em momento de transio do que havia no passado,
os artesos, para o operariado industrial do futuro. Contudo, j se percebia como sendo
um sujeito revolucionrio, e j sentia as amarras produzidas pela democracia burguesa ao
impedir que tivessem representatividade, assim como na represso das revoltas e
insurreies inicialmente por ela encampadas, a exemplo de 1830, 1848 e 1851. At
meados dos anos de 1860, apesar dos avanos da conscincia, a classe operria era a
minoria entre os trabalhadores franceses, todavia, foi o perodo necessrio para fortalecer
os antagonismos de classe e para que os trabalhadores pudessem compreender os limites
entre as polticas de aliana entre trabalhadores e burgueses. Vivia-se, sobretudo, a
transio da subsuno formal para a subsuno real do trabalho ao capital, momento
este coerente com a classe operria, filha do seu tempo. A necessidade desta ressalva
auxilia na caracterizao do carter da Comuna, que se ainda no operria na sua
plenitude, contudo, certamente proletria na sua totalidade.
Armando Boito (2003), para afirmar a dimenso operria da Comuna de 1871,
descreveu a perspectiva operria ao identificar elementos de transio para o socialismo.
Identificou, mesmo na curta experincia dos 72 dias, elementos transicionais como a
destruio do Estado, a tomada das fbricas pelos trabalhadores, a revogabilidade dos
mandatos, assim como o fim do exrcito permanente. Estes elementos reafirmariam a
tese de que havia indcios socialistas j na Comuna de Paris sendo que o principal destes,
justamente, o protagonista deste processo revolucionrio: a vanguarda dos trabalhadores,
os operrios (BOITO, 2003, p. 61).

93

O carter operrio da Comuna no fora definido por estes autores somente pela
questo numrica ou mesmo pelo fato de serem estes a maioria que compunha a Guarda
Nacional em armas, em defesa dos interesses do povo de Paris. E nem mesmo o fato de
estes trabalhadores armados serem maioria consciente no processo em questo. Mas,
sobretudo, como afirma Boito (2003), pela ao realizada no momento em que se
conquistou o poder. O Estado burgus iniciou seu processo de definhamento atravs das
medidas e aes polticas aplicadas e comandadas pela classe proletria, que tinha como
sua vanguarda o operariado parisiense. Era a experincia inicial da ditadura do
proletariado,

A classe operria no poderia limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do Estado tal como
ela se apresenta e servir-se dela para seus prprios fins (...). Depois de cada revoluo, que assinala
um passo adiante na luta de classes, revela-se com traos cada vez mais ntidos o carter puramente
repressivo do poder do Estado. (Marx, 1986, p. 70)

Lnin, em O Estado e a Revoluo (1987), chama ateno para esta anlise de Marx
ao apontar que a experincia concreta da Comuna de Paris foi capaz de evidenciar como
o poder deveria ser conquistado. A discusso presente no Manifesto Comunista escrito
em 1848 foi retificada no prefcio de 1872, em que Marx faz uma correo a respeito do
carter do Estado burgus, constatando que as experincias da Comuna apontaram a
impossibilidade de apropriar-se da mquina estatal existente e coloc-la em
funcionamento a servio dos trabalhadores. Para Marx, a mquina estatal deveria ser
destruda. Segundo Lnin, esta posio foi ainda melhor definida em uma de suas cartas a
Kugelman, na qual indicava que no se tratava de um processo lento e gradual, o objetivo
dos trabalhadores em armas seria um s: destruir o Estado.
O Estado burgus fora substitudo por uma Comuna, uma corporao de trabalho,
tendo o carter executivo e legislativo sem o parlamentarismo e sem o privilgio dos
deputados. Era composta por conselheiros municipais eleitos por sufrgio universal nos

94

distritos com mandatos revogveis. Decretaram a separao entre o Estado operrio e a

Igreja, abrindo as instituies de ensino para todo o povo,

emancipadas de toda intromisso da igreja e do Estado. Assim, no somente se punha o ensino ao

alcance de todos, mas a prpria cincia se redimia aos entraves criados pelos preconceitos de classe
e o poder do governo (MARX, 1986, p. 73).

Para Marx a Comuna fora essencialmente uma revoluo proletria, expressando

um governo politico dos trabalhadores, resultado de uma luta de classes apropriada, a
forma poltica afinal descoberta para levar a cabo a emancipao econmica do
trabalho (MARX, 1986, p. 78).

Como sempre havia sido, tanto na escravido e na servido, quanto na escravido assalariada! E, a
partir do momento em que maioria do povo quem reprime por si mesma seus opressores, j no
necessria uma fora especial de represso! Neste sentido, o Estado comea a extinguir-se. Em vez
de instituies especiais de uma minoria privilegiada (a burocracia privilegiada e os chefes do exercito
permanente), essa funo pode ser realizada diretamente pela maioria, e quanto mais intervenha
todo o povo na execuo das funes prprias do poder estatal, tanto menor a necessidade de tal
poder. (LNIN, 1987, p. 87)

Lnin, ao analisar de modo mais sistemtico os textos de Engels sobre o Estado,

em uma das cartas de Engels a Bebel, afirma que a Comuna j no era um estado
propriamente dito. Ou seja, a Comuna ia deixando de ser um Estado, uma vez que no
havia mais o papel repressor contra a maioria da populao, mas dirigido minoria, os
exploradores, embora, como visto, com limites, por no objetivar Versalhes. Para Lnin
(1987), a carta de Engels a Bebel deixa claro que houve na Comuna uma ruptura com o
Estado burgus; em vez de uma fora especial de represso, entrou em cena a prpria
populao. Caso a Comuna tivesse se consolidado, segundo o autor, no seria necessrio

95

suprimir as instituies burguesas, elas se extinguiriam por si mesmas. No como

resultado de um desejo metafsico, mas, sim, como fruto da conscincia produzida pelo
embate da luta de classes, na medida em que no teriam mais funo social.
Este processo de destruio do Estado burgus refora o que Marx definiu como
sendo a ditadura do proletariado. Apesar de no ter conceituado a Comuna como sendo
esta expresso, a ditadura do proletariado, corrobora a tese sobre o carter proletrio
da Comuna, a partir das medidas polticas adotadas, como a construo de uma
corporao de trabalho, em que o poder legislativo e executivo formavam um todo,
como j apontado, no se expressando de modo fragmentado e desarticulado como no
Estado liberal burgus. Quem executava, elaborava e formulava, sendo o proletariado,
enquanto classe, o formulador, e maioria, deste processo. Neste sentido pauta-se a
questo da democracia, ao analisar como ela seria possvel num contexto do poder
proletrio.
Para Marx e Engels (1986), a Comuna de Paris foi a primeira experincia de
democracia operria na Histria. A destruio do Estado implica, para os autores,
necessariamente a destruio da democracia burguesa. Essa democracia nada mais do
que o Estado que cria condies de subordinao da maioria minoria, ou seja, uma
organizao chamada a exercer a violncia sistemtica de uma classe sobre a outra
(LNIN, 1987, p. 124). A democracia operria parte do oposto, do governo de uma maioria
sobre uma minoria, o que significa na prtica a desconstruo da noo de democracia
burguesa. No entanto, trata-se de um processo rumo construo de uma sociedade sem
classes, o que Lnin aponta em O Estado e a Revoluo como sendo a sociedade
comunista. Este processo no precede de elementos formativos e processuais. Por isso,
Lnin recupera Engels ao falar sobre uma nova gerao que ao educar em condies
sociais novas e livres, possa desfazer-se de todo o velho traste do Estado (1987, p. 124).
Sem dvida, essa foi uma das aspiraes da Comuna ao decretar a Educao pblica
popular e laica para todos e todas.

96

Esse governo operrio, apesar de seus membros serem, na grande maioria,

operrios ou derivados de associaes representativas, representava uma base grande de
camponeses pobres. Na Revoluo de 1871, na Comuna de Paris, tanto para Marx, Engels
e Lnin, o proletariado no era a maioria do povo, portanto, para ser de fato popular,
deveria englobar tanto o proletariado como o campons, pois ambos formam o povo
(LNIN, 1987, p. 84). Para Lnin (1987), o que unifica e os caracterizam como povo o fato
de serem oprimidos, escravizados e explorados pela mquina burocrtico-militar do
Estado. Para esta aliana caminhava a Comuna de Paris, que no alcanou seu objetivo
por uma srie de razes de carter interno e externo. Essas razes se associam ao fato de
no ter um partido certamente, com forma original, advinda da experincia da luta de
classes do perodo capaz de ser reconhecido pelas massas e possuir experincia poltica
para conduzir o processo, assim como o grau de desenvolvimento em que as foras
produtivas se encontravam. Soma-se a estas razes a classe operria ser filha do seu
tempo, refletindo as condies objetivas e subjetivas deste especfico perodo histrico.
Apesar de no ter sido findado o processo de revoluo popular, pelas razes
objetivas e subjetivas, a Comuna foi capaz de dar passos importantes no que diz respeito
ao como fazer, como destruir o Estado burgus, demolindo-o. Essa experincia
possibilitou um salto analtico em relao luta da classe trabalhadora para conquistar o
poder; na prtica, a conquista do poder estatal e sua destruio, recheando de concretude
as aes a serem tomadas de modo a garantir esta demolio.

3.2

COMO COMPREENDER A DERROTA DESSA INICIATIVA: O DEBATE A RESPEITO

DA INEXISTNCIA DE UM PARTIDO

97

Em 10 de abril Thiers4 e Versalhes iniciaram a guerra contra Paris. Alguns autores

(Marx, Engels, Trotsky, Lissagaray, P. Luquet, Claude Willard, dentre outros) dentro da
perspectiva de que a Comuna de Paris representou elementos importantes e concretos
para construo do novo, produziu balanos e avaliaes sobre o que esta experincia
insurrecional de 1871 foi capaz de apontar para as geraes futuras. Estes autores foram
hbeis em apontar dialeticamente os limites, assim como indicar o potencial
revolucionrio desta experincia, em que, pela primeira vez na histria, os trabalhadores
chegaram ao poder. Apesar da Comuna de Paris ter sido caracterizada como um
importante marco histrico para a luta dos trabalhadores, a constatao dos limites se
deu na mesma proporo do reconhecimento da sua positividade. Esse debate central
na medida em que se a identifica como sendo um evento de grande importncia para a
histria e para as lies do movimento operrio, em que a compreenso dos limites
necessria para conquistar avanos e novas vitrias.
Um dos primeiros eixos de exposio das lacunas centra-se no debate sobre o
partido da Comuna, ou mesmo na inexistncia deste. Marx e Engels (2010) nos anos de
1848 escreveram o Manifesto do Partido Comunista este foi o ttulo original, sendo
depois traduzido como Manifesto Comunista. Tratou-se da primeira fez em que a temtica
partido assume entre os revolucionrios uma sistematizao mais precisa. Em um dado
momento do Manifesto, perguntou-se: Qual a relao dos [partidos] comunistas com os
proletrios em geral? (MARX e ENGELS, 2010, p. 51). A partir de ento esboaram
argumentos para evidenciar que os comunistas no se descolam do conjunto dos
proletrios, no se configurando como sendo uma fora a parte da classe trabalhadora,

Os comunistas se distinguem dos outros partidos operrios somente em dois pontos: 1) nas diversas
lutas nacionais dos proletrios, destacam e fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado,
independentemente na nacionalidade; 2) nas diferentes fases de desenvolvimento por que passa a
luta entre proletrios e burgueses, representam, sempre e em toda parte, os interesses do
4

Dirigente da burguesia Francesa. Comandante das tropas que invadiram e derrotaram a Comuna.

98

movimento em seu conjunto, (...) o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os
demais partidos proletrios: constituio do proletariado em classe, derrubada da supremacia
burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado. (MARX e ENGELS, 2010, p. 51)

Este debate sobre partido expresso no Manifesto Comunista, apesar de trazer

elementos centrais para a sua definio, ainda incipiente, pois no eles haviam
vivenciado a experincia da Comuna de Paris, assim como os limites da primeira
Associao Internacional ainda no havia sido constato de conjunto5. Contudo, a
centralidade do argumento se mantm atual: a necessidade de organizar a classe
trabalhadora para conquistar o poder e derrubar a classe burguesa. Marx e Engels (1986)
identificaram como um dos principais limites da Comuna a debilidade da organizao dos
trabalhadores enquanto classe, o que limitou a conquista do poder de forma duradoura.
Para ambos, Paris foi lcus da primeira experincia da ditadura do proletariado,
entretanto a inexistncia de um partido com um programa capaz de conduzir a transio
para o socialismo fragilizou a estratgia dos communards, que acabaram derrotados pela
burguesia de Versalhes. Lnin, como j apontado, identificou a falta de maturidade da
classe para formular estrategicamente um programa poltico altura dos desafios
colocados. P. Luquet (1968) nos seus escritos sobre a Comuna de Paris foi mais incisivo no
que se refere aos limites, tal visada foi possvel pela distncia cronolgica e pelo maior
tempo de anlise. A elite operria, como descreve o prprio autor, mostrou-se inapta no
sentido de comandar este processo de transio, reforando a tese de que teria faltado
um partido para a Comuna.
salutar o debate depreendido por vrios autores, como os acima citados, sobre a
caracterizao de maturidade e imaturidade da classe. Ao analisar estes elementos de
modo descontextualizado da obra destes autores, pode-se ter uma impresso um tanto
quanto positivista no sentido de ler a histria a partir de uma compreenso
5

Para ler mais sobre o tema, consultar o artigo Partido, Vanguarda e Classe de rico Sanchs:
http://www.marxists.org/portugues/sachs/1968/mes/partido.htm.

99

desenvolvimentista. Contudo, a orientao do materialismo histrico e dialtico, como

base filosfica e poltica, autoriza a interpretao destes conceitos de imaturo ou maturo,
como sendo expresso das condies objetivas e subjetivas dadas para realizar uma
determinada leitura da conjuntura em questo. Ao indicar que a classe trabalhadora
francesa no construiu um partido, entende-se que no referido contexto histrico, de
modo autntico, a classe proletria no havia planejado de modo estratgico o processo
de transio do capitalismo para o socialismo. No construindo uma ferramenta capaz de
expressar esta sntese e de ser reconhecida pelo conjunto da classe, como esta expresso.
Todavia, esta anlise apenas se torna possvel aps o distanciamento histrico e
epistemolgico do perodo em questo, com base em novas experincias e no
desenvolver das relaes sociais travadas a partir do determinado fenmeno.
Ao trazer ao centro das reflexes sobre a Comuna o debate do partido, Marx,
Engels, P. Luquet, Trotsky, entre outros, apresentaram uma leitura de partido antagnica
concepo hegemnica, parlamentar burguesa. Trata-se de um instrumento capaz de
representar um determinado nvel de conscincia de classe, sobretudo da classe
trabalhadora, no sentido de construir essencialmente o processo de ruptura com a
sociedade capitalista, a construo de uma nova hegemonia. Gramsci (2013) ao estudar e
definir o Partido constata a convergncia de trs elementos fundamentais para
caracteriz-lo. Primeiro, um elemento difuso de homens comuns, mdios, cuja
participao dada pela disciplina e pela fidelidade, (...) sem este grupo o partido no
existiria (...), mas tambm verdade que o partido no existiria somente com eles
(GRAMSCI; in: SADER, 2013, p. 16). Se constituiriam como uma fora na medida em que
houvesse quem garantisse centralizao, coeso e disciplina. O segundo elemento o
elemento principal de coeso que centraliza no plano nacional, que torna eficiente e
potente um conjunto de foras, que, sozinhas, valem zero ou pouco mais (GRAMSCI; in:
SADER, 2013, p. 16). Este elemento centralizador, capaz de garantir a coeso, denominase dirigentes. Para Gramsci, mais fcil montar um exrcito do que formar capites. O
terceiro elemento, segundo Gramsci, o elemento mdio, que unifica o primeiro, os

100

homens comuns e mdios, e o segundo os dirigentes, de modo que este contato no

seja apenas fsico e sim moral e intelectual (GRAMSCI; in: SADER, 2013, p. 17).
Contudo, para alm destes elementos, necessrio que este partido represente
intelectual e moralmente o nvel de conscincia mais elevado da classe trabalhadora,
todavia nunca apartado desta, a partir de consignas e um programa que indique,
estrategicamente, os rumos para a emancipao humana. Que organize e unifique, de
modo a expressar e ser reconhecido pelo conjunto dos trabalhadores, no
necessariamente a totalidade, como representante de suas demandas. Segundo Edmundo
Dias (2000), O partido de uma classe subalterna no pode deixar de dominar a realidade;
caso contrrio, ou ser esmagado ou ser impotente. A posio em relao ao poder
marca a radicalidade do partido (p. 172).

O partido deve continuar a ser o rgo de educao comunista, o foco de f, o depositrio da

doutrina, o poder supremo da harmonia e conduz meta as foras organizativas da classe operria e
camponesa. Apesar disso, o partido no absorve a totalidade da classe, pois ele no pode deixar te
der uma disciplina politica que nem todos os trabalhadores possuem (DIAS, 2000, p. 164).

P. Luquet (1968) ao analisar a situao especfica dos communards, busca a causa

da fragilidade estratgica a partir dos grupos ou, ainda, intelectuais orgnicos que
dirigiram o processo de lutas na Comuna de Paris. Para compreender a tese de P. Luquet
(1968), faz-se necessrio retomar a anlise sobre os principais grupos organizados
politicamente no interior deste processo: os blanquistas, seguidores de Auguste Blanqui, e
os proudhonianos, influenciados pela filosofia de Joseph Proudhon. Os blanquistas se
organizavam em torno de um partido, uma espcie de grupo de conspiradores, no se
6

O debate sobre o papel da vanguarda, indicado por Gramsci (SADER, 2010) ser melhor desenvolvido
alguns anos depois da experincia da Comuna de Paris por Lnin, na sua obra O que fazer? (1902) e nos
debate travados com Rosa Luxemburgo, da social democracia alem. Para ler mais sobre o tema:
http://www.marxists.org/portugues/sachs/1968/mes/partido.htm. O que evidencia que durante a Comuna
vrias questes tericas ainda no haviam sido postas com tamanha clareza.

101

constituindo em uma organizao de massas justamente por acreditar que a revoluo

seria feita por uma elite operria diante da incapacidade intelectual das massas, no
havendo, diante das apreciaes de Gramsci (2010), o terceiro elemento mediador.
Segundo Luquet, para os blanquistas, as massas eram incultas e, por isso, o governo no
seria derrubado por um processo de conscientizao dos trabalhadores, mas, sim, por
uma conspirao. No haveria um programa para a revoluo econmica, esta deveria
estar subordinada revoluo poltica. Isso explicaria a demora em controlar o banco da
Frana, como ttica deste processo de transio. Ainda segundo Luquet, os
proudhonianos subordinaram a revoluo poltica revoluo econmica a destruio
do Estado capitalista. Proudhon e seus seguidores repugnam a revoluo violenta, por
isso, ele concita os governantes a proceder, por eles mesmos, a liquidao social e a
suprimir, uma aps outra, todas as engrenagens dessa grande mquina que tem o nome
de Governo ou Estado (LUQUET, 1968, p. 11). Proudhon era, para Marx, um tpico
reformista. Sobre o uso da violncia, Lissagaray tem uma resposta muito interessante,
mesmo que no intencional, a Proudhon. Em 1848, disseram ao povo:

O sufrgio universal toma toda insurreio criminosa: o voto substitui o fuzil. E, quando, o povo vota
contra os seus privilgios, eles se encolerizam, todo governo faccioso se levar em conta a vontade
popular. O que resta ao povo, se no o argumento peremptrio, a fora? Ele por fim a tem.
(LISSAGARAY, 2002, p. 98).

Em sntese, refletir sobre a inexistncia de um partido Comuna, passa pelos

elementos objetivos e subjetivos apontados acima. Sem riscos de uma leitura teleolgica
da histria, faz-se necessrio precisar para alm da influencia dos proudhonianos e
blanquistas, superado em vrias dimenses pela experincia concreta dos communards, a
caracterizao do perfil da classe trabalhadora neste momento histrico em pleno
processo de transio dos modos de subsuno, alm do peso quantitativo dos
camponeses na Frana, expressa as condies existem de construo da prpria AIT, assim

102

como dos limites do enraizamento desta no movimento operrio francs, j aparentados

no captulo anterior.

3.3

OS LIMITES E AS INSPIRAES DA COMUNA: PARA ALM O DEBATE SOBRE

PARTIDO
Para alm do debate sobre partido, outras questes foram apresentadas no intuito
de tirar as lies necessrias ao fortalecimento da luta de classes dos proletrios, a partir
da experincia concreta. Apesar de focos diferenciados, questes como a liberdade de
imprensa, a organizao das eleies pelo sufrgio universal, o problema do nacionalismo
francs, a poltica para os bancos e refns foram identificados como lacunas significativas.
Para Lissagaray (1995), a permisso da liberdade de imprensa e a fragilidade na
construo de um novo conjunto de ideias capazes de representar solidamente o novo
projeto social foram os principais problemas da Comuna. Segundo Lissagaray, os jornais
de Versalhes espalhavam calnias e mentiras sobre a Comuna, inclusive, em Paris,
propagandeavam essas ideias. O objetivo era convencer a populao francesa de que os
communards no passavam de usurpadores e antidemocrticos. A primeira nota do
Journal LOfficiel, da Comuna, questionou como poderia haver uma imprensa to injusta,
ao ponto de caluniar, injuriar e ultrajar estes cidados? Nunca ser permitido trabalhar
por sua emancipao? (LISSAGARAY, 1995, p. 105). Lissagaray (1995) traz relatos literais
de vrios jornais, dentre eles Le Figaro que, pintavam Paris como o pandemnio de todos
os bandoleiros da Europa (p. 146), espalhando mentiras sobre o processo com o objetivo
de desgastar e desconstruir a construo de uma nova democracia, que surgia na Comuna
e que no deveria se espalhar. Estes relatos denotaram o quanto era frgil a avaliao do
poder do inimigo, a caracterizao do mesmo, no sendo estes apenas os versalhenses,
mas a classe dominante do mundo todo, como bem citou Marx em A guerra civil na
Frana (2010).

Seria possvel pensar em alguma possibilidade de justia vinda de

Versalhes e da classe burguesa mundial? A ingenuidade de se surpreender com os ataques

103

orquestrados pela imprensa aponta a frgil compreenso da articulao entre as ideias

dominantes e as classes dominantes. Como bem apontou Gramsci (SADER, 2010), o
partido da classe trabalhadora deve conhecer bem a realidade, sob a pena de perder a
luta.
Lissagaray (1995) critica um certo romantismo, residual, e a frouxido na conduo
destes processos, como o acima citado, e, a exemplo da Comisso de Justia, em que
criticou o fato de no condenar os magistrados de Versalhes, que do alto de uma outra
classe condenava os operrios morte. De acordo com Lissagaray (1995), s comisses
de justia, trabalho e comrcio, e educao cabia a tarefa de divulgar a filosofia da
Revoluo (p. 177). Tarefa esta de grande importncia tanto para a construo da nova
sociedade que estava sendo gestada quanto para a disputa ideolgica com as concepes
e ideias da sociedade capitalista. Sobre a delegao de Educao, subscreve que a mesma
teria a obrigao de escrever um das mais belas pginas da Comuna (LISSAGARAY, 1995,
p. 188), mas apresentou limites, assim como as outras. Tirou os crucifixos das escolas e fez
um apelo a todos que haviam estudado questes educacionais para que colaborassem
com a Comuna, de modo mais revolucionrio, incluram o ensino a mulheres como
obrigatrio, proibiram o emprstimo dos livros, acabando com os privilgios e abriam os
museus ao povo. Reafirma Lissagaray (1995) que nada se saberia sobre educao sem as
circulares municipais. Apesar de no terem um programa completo, prescreveram que
utilizaram o mtodo experimental cientfico, donde partiriam sempre dos fatos fsicos,
morais e intelectuais (LISSAGARAY, 1995). Tais elementos sero melhor detalhados no
quinto captulo desta tese. A comisso de trabalho havia sido composta quase que
exclusivamente por socialistas revolucionrios7. Entretanto, esta tarefa, a de construir as
bases para uma nova sociedade atravs da luta ideolgica por via das comisses, foi muito
prejudicada diante da necessidade de combater o exrcito de Versalhes. Para Lissagaray

Neste momento Lissagaray no define os socialista revolucionrios, todavia, ao longo da construo do seu
texto, define-os como sendo membros da pequena burguesia, profissionais liberais, que aderiam causa da
Comuna: pequenos burgueses, empregados, professores, contadores, mdicos, advogados, jornalistas.

104

(1995), salvo a delegao do trabalho e comrcio, onde se tentou fazer alguma coisa, as
outras delegaes fundamentais foram insuficientes (p. 182).
Alm de no censurar a imprensa burguesa e liberal, e a insuficincia do trabalho
nas comisses em garantir a consolidao de uma nova filosofia ou ainda ideologia
socialista, Lissagaray (1995) constatou que os decretos produzidos, as usurpaes de
poder e a frouxido das deliberaes serviram de pretexto para a frao radical-liberal
eleita na Comuna. A prpria eleio foi identificada por Lissagaray (1995) como uma
questo a ser reconsiderada. De fato, as eleies de 26 de maro mostraram o quanto o
povo de Paris apoiava a Comuna, contudo, seu processo de organizao e a eleio de
uma pequena frao de liberais fez com que a Comuna perdesse tempo com um certo
legalismo burgus do sufrgio universal em vez de se armar contra Versalhes e
expropriar o Banco da Frana. No que uma coisa exclua a outra em princpio, entretanto,
excluiu, pois se tratava de uma concepo de construo de um novo poder ainda sobre
influncia do debate democrtico burgus.8 De modo concreto, enquanto organizavam as
eleies, segundo Marx (2003c), retardou a possiblidade de avanar sobre Versalhes e
ocup-la, abrindo flancos para um contra-ataque.
O esforo da legalidade subsumiu a necessidade em dar um golpe definitivo no
governo de Versalhes. Se, por um lado, as eleies eram uma forma de legitimar o poder
operrio, por outro, evidenciavam a fragilidade da direo revolucionria neste processo,
elementos que indicam as razes da semana sangrenta, uma vez que a ditadura do
proletariado, atravs do Comit Central, dava condies legais e democrticas, no que se
refere ao desejo da maioria, de tomar as decises necessrias para enfraquecer o poder
da burguesia deposta. Entretanto, Trotsky (2002) afirma que a Comuna foi a negao viva
da democracia formal, porque, em seu desenvolvimento, ela assinou a ditadura da Paris
operria... (p. 166)
8

Segundo P. Luquet (1968), para os blanquistas, as massas eram incultas, e por isso o governo no seria
derrubado por um processo de conscientizao dos trabalhadores, mas, sim, por uma conspirao. No
haveria um programa para a revoluo econmica, esta deveria estar subordinada revoluo poltica. Isso
explicaria a demora em controlar o Banco da Frana como ttica deste processo de transio.

105

Marx e Engels (1986) corroboram a tese de Lissagaray, apontando os elementos de

fragilidade de uma leitura mais estratgica do processo. A poltica do sufrgio universal
assim como a no censura dos jornais burgueses ou o fato de no ter tomado para si o
Banco da Frana se tornaram obstculos importantes vitria e consolidao da
Comuna. A questo financeira e o no controle dos recursos e da riqueza da Frana, fez
com que Versalhes soubesse utiliz-lo com maestria ao necessitar utiliz-lo contra os
communards. A seo francesa da internacional (AIT) foi dirigida pelos proudhonianos,
isso explicaria parte do problema, pois, s vsperas da Comuna, no possuam um
programa definido com metas, objetivos, reivindicaes e clareza de medidas radicais
frente necessidade estratgica de ruptura com o sistema capitalista9. Todavia, o nmero
de blanquistas na Frana e dos seguidores de Blanqui era bastante significativo, como
veremos mais adiante, no quarto captulo.
As lacunas encontradas no programa econmico, a exemplo do Banco da Frana,
que no foi expropriado, violentamente, pelos communards, j haviam sido apresentadas
nos textos de Marx e Engels, a exemplo do Manifesto Comunista (2010), no qual aparece a
necessidade de centralizao dos crditos na mo do Estado por meio de um banco
nacional com capital do Estado e monoplio (MARX e ENGELS, 2010, p. 58). Ainda que
no houvesse uma reflexo sobre o papel do Estado, na mo dos proletrios organizados,
s possvel pela experincia da Comuna, havia clara indicao sob a necessidade de ter o
monoplio dos bancos. Entretanto, estas teorias ainda no haviam se enraizado em parte
da classe trabalhadora, dirigente da Comuna de Paris, ainda estavam demasiadamente
centralizadas da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), no fazendo ainda
parte da conscincia coletiva dos trabalhadores.
9

Para alm da inexistncia de um programa, o tempo utilizado, cerca de dez dias para a realizao pelo
sufrgio universal da eleio dos membros da Comuna fez com que alguns burgueses tivessem sido eleitos,
mesmo que depois tenham abandonado os postos. Para ele, durante a organizao das eleies, o Comit
Central no tomou nenhuma atitude por respeito ao sufrgio e acabou por no tocar nos bilhes do Banco
da Frana e nem na propriedade privada, mesmo num momento em que, segundo Luquet, o exrcito
revolucionrio achava-se desprovido de tudo. Ainda, referenciando-se em Luquet, no houve uma limitao
em relao liberdade de imprensa, o que foi apontado tambm por Lissagaray, facilitando a tempestade
de calnias espalhada por Versalhes.

106

Em sua indignao cega, a Comuna no enxergava os verdadeiros refns, que saltavam aos olhos: o
Banco, o registro de propriedades: o Tesouro, a Caixa de Depsito e Penhores e, com isso, tinham em
seu poder os genitais de Versalhes. (LISSAGARAY, 1995: 156)

A poltica de refm, tambm negada pelos communards, foi duramente criticada

por diversos autores, dentre eles Trotsky. O fato de Thiers e outros dirigentes da
burguesia no terem sido perseguidos quando os trabalhadores parisienses tomaram o
poder, foi identificado como sendo um problema. Todavia, s no foi mais grave por ter
deixado de visualizar os refns centrais, que no poderiam ter sido subjugados. Os bancos
e o capital financeiro. Toda ideologia tem sua base material e necessita de recursos para
sua consolidao. Para Lissagaray (1995), assim como para Marx (2003c), no tocar no
Banco da Frana era um princpio para os communards. Arrecadavam dinheiro atravs da
solidariedade internacional e entre os prprios membros da Comuna para tocar as
comisses e as tarefas necessrias.

Enquanto a Comuna obtinha apenas o suficiente para no morrer, o Banco da Frana aceitava 257,63
milhes de francos em letras de cmbio emitidos contra ele por Versalhes para combater Paris.
(LISSAGARAY, 1991, p. 178)

Trotsky (2002), em debate com Kautsky, para alm de corroborar com as teses
acima, aponta mais um elemento capaz de identificar as lacunas dos communards, o
nacionalismo francs. Segundo ele, o nacionalismo francs conseguiu suplantar parte do
germe internacionalista existente da luta de classes que estava se consolidando nas
conscincias. O patriotismo francs conseguiu dominar boa parte dos dirigentes da
Comuna, o que dificultou a insero da Internacional dos Trabalhadores para alm da
seo francesa, como j mencionado.

107

Questes como a liberdade e imprensa, as eleies que foram organizadas, a

poltica de refns, a fragilidade poltica e organizativa das comisses, a no expropriao
do Banco da Frana aparecem como elementos da discusso sobre o que Lissagaray
chamou de frouxido nas deliberaes. Tratou-se de uma falta de clareza das tticas
engendradas para a estratgia em curso que era o governo dos trabalhadores, ou, ainda,
a ditadura dos trabalhadores. Todavia, independentemente dos limites, a Comuna provou
a possibilidade de conquista (construo-destruio) do poder pelos trabalhadores, sendo
estes limites elementos a serem estudados para os processos futuros. Nesse sentido, e
com esse esprito, Trotsky defendeu a tese de que a Comuna influenciou a tomada do
poder pelos trabalhadores da Rssia em 1917. Para ele, a heroica Comuna e sua queda
deram condies para a deduo dos erros e acertos desta experincia histrica, para que
estes j no se repetissem.

Veneramos a lembrana da Comuna a despeito de sua experincia demasiadamente restrita,

da falta de preparao de seus militantes, da confuso do seu programa, da ausncia da
unidade entre os seus dirigentes, da indeciso dos seus projetos, dos problemas excessivos na
execuo e dos desastres espantosos que deles fatalmente resultou. Saudamos na Comuna
segundo uma expresso de Lavrov a aurora, ainda plida, da primeira repblica proletria.
(TROTSKY, 2002, p. 151).

Para Trotsky (2002), a despeito desta experincia restrita e da falta de preparao

dos seus militantes, da ausncia de um programa e de unidade entre os dirigentes, o que
podemos entender como a ausncia de um partido capaz de aglutinar e compor uma
unidade da classe, a Comuna teria sido a aurora, ainda que bem plida, da Primeira
Repblica Proletria (p. 151). Ou seja, no debate sobre a Comuna ser o crepsculo das
insurreies republicanas, tese esta j flexibilizada pelo seu grande defensor Rougerie
(2001), versus a tese da aurora da Revoluo de 1917, Trostky talvez seja o autor que
melhor define, de maneira mais stil, ao mesmo tempo que altamente rigorosa, o que se

108

configurou a Comuna de Paris ou seja, a aurora, ainda que bem plida, da primeira
repblica proletria. Plida diante da inexistncia de um partido, de uma classe operaria
filha do seu tempo, da inexistncia de um programa estratgico, mas que todavia foi
capaz de apontar o caminho, os elementos de ruptura radical com o Estado burgus
capitalista.

3.4

O PROCESSO PEDAGGICO DA COMUNA DE PARIS: AS LIES IMPORTANTES

A compreenso da Comuna como sendo a primeira revoluo proletria traz

elementos para discutirmos os protagonistas deste processo e o seu projeto, consciente
ou no, interrompido bruscamente pela Semana Sangrenta empreendida pelo exrcito de
Thiers, quando foram mortos 30 mil pessoas, dentre estes, homens, mulheres, crianas,
trabalhadores parisiense. Segundo Lissagaray (1995) Em junho de 1872 estava terminada
a grande obra de represso (p. 322). Entre pena de morte, deportaes, deteno,
recluso, trabalhos forados, multas e tudo mais, somaram 13.450 condenaes, dentre
estes 157 mulheres, (p. 322)num total de 36.309 prisioneiros(as).
Sistematizar os antecedentes histricos a Comuna de Paris importante para
compreender o processo de formao da classe operria e da conscincia dos
trabalhadores forjada no projeto de luta em curso. O clareamento dos antagonismos de
classe possibilitou condies subjetivas para construo do poder, na revoluo de 1871, e
para entender a inconsistncia do projeto burgus como sendo universal, revelado de
maneira gritante pela prpria Era de Ouro do Capital. Contudo, este mesmo processo
evidenciou os limites desta classe operria em traar um programa claro e em criar
condies de enfrentamento classe dominante. Este perodo de franca expanso do
comrcio, da indstria e do desenvolvimento das foras produtivas foi central para o
fortalecimento da classe dominante, ao mesmo tempo em que revelou o quanto a classe
trabalhadora no fora includa neste projeto de expanso/acumulao, no que se refere
s benesses possibilitadas pelo desenvolvimento das foras produtivas. Pode-se concluir

109

que a Comuna tambm fruto do processo de acirramento da explorao do homem pelo

homem.
Todavia, no fruto apenas das condies objetivas, mas subjetivas tambm. A
compreenso do processo de construo da conscincia de classe dos trabalhadores de
extrema importncia. Ao sistematizar o processo de lutas que antecedeu a Comuna Paris,
foi possvel identificar que as concluses sobre as alianas de classe e os limites da luta
institucional s foram possveis de serem construdas a partir dos embates sangrentos e
das derrotas imputadas pela burguesia aos trabalhadores. Ou seja, no se trata de
concluses tericas e analticas que partem do mundo das ideias, metafisicamente, mas,
sim, a partir de experincias calcadas na luta cotidiana e no sangue que fora derramado
por lutadores e lutadoras ao longo destes anos. Para alm destas experincias
vivenciadas, surgiram novas ferramentas que auxiliaram na organizao e na construo
do processo de tomada de conscincia da classe proletria. O surgimento da Associao
Internacional dos Trabalhadores (AIT), a derrubada da lei que impedia as reunies pblicas
e autorizava as greves, obtida em 1868, potencializou a capacidade organizativa dos
trabalhadores parisienses, ao mesmo tempo em que socializou e expandiu a crtica ao
sistema capitalista, a repblica liberal sob a face de Louis Bonaparte.
Foi possvel constatar que as tentativas da burguesia de manter o poder e o
controle via bonapartismo foram insuficientes frente o desejo da classe trabalhadora de
lutar pela sua vida, por direitos e justia. Com o auxlio de Roberto Ceamanos Llorens
(2004), atravs do dilogo com Jacques Rougerie (2001) foi possvel compreender os
elementos de ruptura da experincia da Comuna de Paris com o processo de luta pela
Repblica que se apresentou ao longo do sculo XIX. Ao destituir o exrcito permanente e
a burocracia estatal, ao forjar um comit de trabalho, na prtica, inicia-se um processo de
destruio do estado burgus e de construo de uma nova forma de socializao do
poder. A Comuna se caracterizou como sendo uma corporao de trabalho, onde quem
executa o mesmo que formula e legisla, no sendo estes os iluminados especialistas,
mas, sim, trabalhadores com mandatos revogveis e eleito pela base. Como bem apontou

110

Lissagaray (1995), o que comeou como sendo a luta em defesa da Repblica Social
revelou-se como sendo uma luta revolucionria por uma sociedade de produtores, o que
na prtica significou o soterramento da repblica liberal como projeto poltico e social. Foi
identificado, pela primeira vez na histria, os limites da luta democrtica burguesa, e que
mesmo com todas as ponderaes aqui apresentadas, por Marx e Engels (1986-2003), P.
Luquet (1968), Lnin (1987) dentre outros, em relao as fragilidades do programa
poltico, a Comuna de Paris foi a primeira experincia histrica de conquista do poder,
ainda que parcial, pelos trabalhadores. Sendo assim, a Comuna foi o coroamento deste
processo conclusivo dentro das suas possibilidades e limites impostos pelo prprio
desenvolvimento das foras produtivas que existia ao final do sculo XIX. Da a classe
operria, filha do seu tempo, ser uma necessidade nodal de preciso conceitual e
conjuntural. Esta classe, apesar de todo o avano conclusivo, ainda representava o
processo de transio da subsuno formal real do trabalho ao capital. A maior fbrica
continha 1.500 trabalhadores, o operrio dirigente, inclusive da Internacional, era um
cinzelador, ou seja, a classe operria estava sendo construda para assumir o seu papel de
vanguarda mundial do processo revolucionrio.
A prpria Internacional (AIT) teve a primeira chance de testar a sua influncia e seu
poder de contribuir na construo da luta internacional dos trabalhadores. Internacional
esta que na sua fundao continha uma diversidade de correntes e vertentes tericas e
polticas: os anarquistas, os que se aproximavam de Marx, os blanquistas, os
phroudonianos, sendo estes ltimos os representantes das foras que conduziram a
Comuna de Paris, como bem apontou P. Luquet e que de maneira incontestvel teve
influncia nos rumos da Comuna, tanto nas vitrias quanto nos limites.
Este processo, por si s, apresenta-se como um grande processo pedaggico e
formativo, em que todos e todas as envolvidas se transformaram e transformaram a
sociedade concomitantemente. A compreenso dessa excepcional experincia histrica
em defesa de uma sociedade mais justa e igualitria requer a investigao do projeto de

111

sociedade engendrado pelas lutas dos communards, entre as quais se destaca o projeto
de educao defendido e praticado no interior da Comuna foco desta pesquisa.
Para tanto, e a partir das referncias, anlise e sntese produzidas, faz-se
necessrio, sob o prisma educacional, compreender as contribuies e lies cabveis a
partir da experincia dos communards. O real papel na educao, a partir de uma
experincia concreta, no desenvolver da luta de classes e na contribuio do processo de
tomada de conscincia de classe, da classe trabalhadora. Apesar da curta experincia dos
72 dias e das leituras de Lissagaray (1995) sobre os limites das Comisses existentes na
Comuna, frente necessidade primeira de defesa das tropas de Versalhes, esta tese
explora novos olhares capazes de ampliar a leitura sobre o papel da educao na
experincia em questo. Com o auxlio de alguns autores, foi possvel adensar a leitura e a
anlise deste processo: George Duveau (1948), nascido em 1903, historiar e socilogo
francs, que, entre outras coisas, escreveu sobre o pensamento operrio e a educao do
sculo XIX; Maurice Dommanget (1964; 1970), nascido em 1888, sindicalista, professor,
historiador e pesquisador do movimento operrio francs, tem, dentre suas obras, o livro
Lenseignement, lenfance et la culture sous la Commmune (O ensino, a infncia e cultura
na Comuna, em traduo livre) e Froumov (1958), que escreveu La Commune de Paris et
la dmocratisation de lcole (A Comuna e a democratizao da escola, em traduo livre).
Outros pesquisadores e pesquisadoras contriburam significativamente para a anlise
sobre a Educao na Comuna, todavia, foram os acima citado que apresentaram um eixo
norteador para a investigao.
Para alm da bibliografia encontrada, documentos das Associaes, Ligas, Clubes,
Decretos e Encartes auxiliaram a remontar o cenrio, assim como o material organizado
pela Association des Amies de La Commune de Paris10. Estas fontes auxiliaram na
compreenso de que estudar a experincia da educao na Comuna s seria possvel
mediante a compreenso do perodo que a antecedeu, de modo a compreender o
10

Site: http://www.commune1871.org/ (29/12/2013, s 13:58).

112

processo de construo do programa educacional, seus limites, potencialidades, assim

como estratgias utilizadas para tal. Nesse sentido, apresentar-se- no prximo captulo a
antessala da educao na Comuna de Paris.

113

4 A ANTESSALA DA EDUCAO NA COMUNA DE PARIS

A anlise histrica e sociolgica da Comuna de Paris nos permite compreender a

importncia deste processo insurrecional no que se refere s rupturas e construes de
um novo projeto de sociedade. A situao objetiva em que se encontravam os
trabalhadores desencadeou respostas altura das condies de vida degradante,
encontradas no perodo seguido Era de ouro do Capital1. As promessas advindas da
Revoluo Francesa, inconclusas, deixaram o desejo no ar de uma verdadeira Repblica.
A coisa pblica de fato de todos, a Repblica Social, a qual, na experincia da Comuna,
mostrou-se muito mais social e menos Repblica, evidenciando elementos de um
processo transicional, socialista. A Repblica Liberal, no auge da sua formulao, em
meados do sculo XIX, evidenciou a impossibilidade de concretizar os ideais de liberdade,
igualdade e fraternidade para todos.
No perodo que antecedeu a Comuna de Paris, um tema surge com devida
centralidade no interior da sociedade, a discusso sobre a instruo e a educao dos
franceses e, posteriormente, em menor nfase, das mulheres francesas tambm. Isso
ocorreu no apenas devido a uma preocupao humanista e humanizadora, mas tambm
em decorrncia do estgio de desenvolvimento das foras produtivas em que se
encontrava a Europa e, sobretudo, a Frana. O sculo XIX foi marcado como sendo o
perodo histrico do processo modernizador do capital, do incio da industrializao
moderna e, portanto, de uma necessidade emergente do desenvolvimento das foras
produtivas. Formar os trabalhadores, educ-los e potencializ-los, afinal, a mo de obra
precisava estar a altura do perodo histrico.

Perodo iniciado durante os anos de 1850, na Europa, fruto do desenvolvimento das foras produtivas.
Trata-se, ainda, do ttulo de um dos livro d o historiados marxista ingls Eric Hobsbawm, publicado no Brasil
pela Paz e Terra no ano de 2011.

114

Uma consequncia significativa dessa penetrao da indstria pela cincia era que, dali em
diante, o sistema educacional tornara-se crucial para o desenvolvimento da indstria (...).
Daquele momento em diante, era quase impossvel que um pas onde faltasse educao de
massa e instituies adequadas para educao avanada viesse a se tornar uma economia
moderna e vice-versa (...). (HOBSBAWM, 2011, p. 79).

Dos mais conservadores aos mais progressistas, a educao e a instruo

apareciam como sendo ferramentas necessrias para a sociedade francesa. A grande
questo, que de fato expe as diferenas de classe, era como garanti-la, para quem
garanti-la e que tipo de contedo socializar, ou seja, trata-se no caso dessas questes do
projeto de educao a ser aplicado.
Este captulo tem como objetivo fazer a leitura da luta de classes pelo prisma da
educao, compreendendo-a como parte do processo da totalidade social que produz
(ainda que em menor nfase) e produto das relaes sociais de produo. Nesse
sentido, este captulo foi impulsionado pela necessidade de compreender qual projeto
poltico de formao humana estava posto no perodo que antecedeu a Comuna, assim
como analisar as estratgias, os sujeitos envolvidos e as polticas formuladas.
A antessala da Comuna, da Monarquia de Julho ao Imprio de Napoleo III, foi um
espao protagonizado pelos trabalhadores no que se refere ao debate pedaggico e
educacional, ainda que aparea como uma necessidade do prprio capital em de
reproduzir. A presso social existente para promov-la advm de setores que dela
necessitam como ferramenta de luta para a superao da condio de subalternidade, na
qual se encontrava. A luta de classes, observada pelo prisma educacional, revela as
contradies na construo do processo de conscincia da classe proletria de modo
peculiar, pois propaga pedagogicamente os anseios por uma nova sociedade, mesmo
utilizando-se de categorias arcaicas que se atrelam a existncia, naturalizando e
aprisionando os sujeitos s velhas estruturas.

115

Este processo de apego e abandono das estruturas arcaicas acaba por fazer com
que no caminhar, elas coexistam como aliadas, no interior do mesmo projeto de classe. O
perodo que vai da Monarquia de Julho a II Repblica foi exemplar para a reconstruo
deste momento histrico, se tivermos como foco a temtica educacional, pois trata-se do
momento em que a educao assume maior importncia no estgio em que se encontra a
sociedade capitalista. Nesse momento, a classe trabalhadora, o setor organizado, alia-se a
setores da burguesia para derrotar os realistas2, smbolo do absolutismo arcaico,
derrotado pela revoluo Francesa enquanto projeto societrio. Contudo, vivenciam
tambm o abandono e as traies daqueles que acreditavam ser solidrios mesma
causa. Como bem apontou Marx, em A guerra civil na Frana (1986), este foi o perodo em
que foram vivenciadas e experimentadas as condies para a consolidao do
antagonismo de classe. Analisar este momento, a partir do prisma educacional,
possibilitar elementos para a leitura mais rigorosa do processo de construo da
conscincia de classe e a contribuio da educao, revelando o quanto de contradies,
conflitos e unio de opostos estiveram presentes.
O perodo que se inicia aps a II Repblica, o II Imprio, foi marcado pelas polticas
liberais de Napoleo III como parte de um plano de recuperar a supremacia francesa,
desenvolver as foras produtivas e controlar os conflitos internos. Percebeu-se, com o
crescimento e a consolidao da classe trabalhadora, que seria necessrio construir
consensos para impedir que este setor se levantasse contra o Imprio. A Era de Ouro do
Capital, que permitiu todos os ataques genocidas aos trabalhadores, em 1830 e em julho
de 1848, evidenciava seus limites e a impossibilidade de incorporar todos ao projeto
dourado. Esta situao levou o Estado a tomar medidas no clssicas como forma de
preveno, algo que se mostrou impossvel de impedir: a organizao popular. Concesses
foram feitas, de modo ttico, para controlar o mpeto revolucionrio dos de baixo. A
construo de polticas educacionais para os trabalhadores, a permisso das instituies e
2

Os realistas so os grupos ligados e representantes da monarquia e da realeza, representada na Frana

pelos Orleanistas e pelos Bourbons.

116

instrutores laicos, a lei que passa a autorizar as greves e as reunies pblicas, assim como
a autorizao da participao de operrios e trabalhadores nas Exposies Universais,
foram as brechas por eles muito bem aproveitadas para forjar um programa
educacional capaz de representar uma oposio slida sociedade capitalista. A tentativa
de controle das classes perigosas no contava com a canalizao de um projeto
anticapitalista pelo vis educacional. Estudar o II Imprio, a partir do recorte educacional,
auxilia a compresso dos elementos em disputa da poca presentes na defesa do projeto
que se prope revolucionrio.
Por fim, como concluso do captulo, apresentar-se- uma anlise da conjuntura
educacional de Paris s vsperas da Comuna, com o objetivo de analisar a possvel
existncia de elementos revolucionrios apresentados pela experincia da Comuna de
Paris, capaz de consider-la como a aurora de um projeto socialista de sociedade.

4.1 DA LEI GUIZOT AO PROGRAMA DA ASSOCIAO DOS(AS) INSTRUTORES(AS) E

PROFESSORES(AS) SOCIALISTAS:

A GNESE DO PROJETO EDUCACIONAL DOS

TRABALHADORES

A Revoluo Francesa, j em 1789 provocou um debate a respeito do tipo de

educao necessria para uma sociedade iluminista, moderna e capitalista. A construo
de uma Repblica no se findaria com a Revoluo, pelo contrrio, nos anos posteriores
enfrentaria uma sria de disputas, embates e contrarrevolues, para se consolidar
enquanto um projeto poltico de sociedade. A nova classe emergente, a burguesia, foi
responsvel pelas promessas universais de igualdade, liberdade e fraternidade para todos
e todas. Este processo, ao adentrar o sculo XIX, revelou para o conjunto da sociedade,
tendo os anos de 1848 como auge, a impossibilidade histrica destas bandeiras universais
para todas as classes sociais existentes. Contudo, o projeto Republicano, base para a
construo de uma proposta emancipadora, liberou as foras produtivas e consolidou o

117

antagonismo de classe, sendo crucial para colocar na agenda um debate sobre as

liberdades individuais e a luta contra o obscurantismo clerical.
Nesse sentido, possvel apontar a contribuio de Condorcet e Lepelletier (1994;
2003) a respeito da defesa do projeto de uma escola primria laica, acessvel a todos e
gratuita. A defesa da escola laica se restringia defesa da no existncia da educao
religiosa nos estabelecimentos educacionais, todavia, no se tratava de uma posio ateia
ou mesmo antirreligiosa (FROUMOV, 1958, p. 35). Condorcet exigia que o Estado
organizasse uma rede de ensino, e Lepelletier apontava um plano de educao nacional e
um projeto de imposto especial, que taxasse principalmente os ricos, para garantir a
educao para todos. Segundo o Relatrio de Condorcet,

A instruo primria definida como aquilo que necessrio a cada indivduo para seja capaz de
construir sua autonomia e usufruir a plenitude dos seus direitos, assegurando a capacidade de
ocupar sua funo de juiz ou de funcionrio do estado, no deixando de passar por matrias e
mtodos simples de calcular um terreno ou um edifcio. (CHAPOULIE, 2010, p. 97).

Segundo Benigno Cceres (1964), para Condorcet, a instruo nacional era um

dever de justia, pois s ela poderia estabelecer entre os cidados a igualdade de fato,
uma igualdade poltica reconhecida pela lei, que deveria ser independente de toda
autoridade poltica e laica em virtude dos princpios que asseguram a cada um a liberdade
de conscincia e gratuidade em todos os nveis (CCERES, 1964, p. 15)4. O objetivo era
introduzir elementos cientficos na formao dos novos cidados franceses como forma
3

Para uma maior fidelidade documental e buscando proporcionar uma leitura mais fluida do texto da tese,
optou-se por traduzir as citaes em francs para o portugus, e incluir o original em nota de rodap.
Linstruction primaire est dfinie comme ce qui est ncessaire chaque individu pour se conduire luimme et jouer de la plnitude de ses droits et ce qui assure la capacit remplir les fonctions de jur ou
dofficier municipal et ce nest quen passant, propos de matires enseigner, que sont mentionnes les
mthodes simples de mesurer exactement un tenait, de toiser un difice.
4
Pour Condorcet, linstruction nationale est dabord un devoir de justice. Elle seule pre dtablir entre les
citoyens une galit de fait et rendre relle lgalit politique reconnue par la loi. Elle doit tre
indpendante de toute autorit politique, laque en vertu des principes qui assurent chacun la libert de
conscience, et gratuite tous les degrs.

118

de minimizar a influncia do obscurantismo clerical, dando um carter universal,

preparando-os para a construo de uma nova nao. Todavia, aps o perodo do
Termidor5, em 1794, a burguesia reacionria reassumiu o comando e rejeitou os projetos
de ensino obrigatrio e gratuito, mas realizaram a primeira separao entre igreja e
escola. A situao se agravou, sobretudo do ponto de vista educacional, no momento em
que Napoleo Bonaparte, atravs de um golpe, nomeou-se imperador e, em 1801,
estabeleceu uma aliana entre Estado e Igreja, restabelecendo nas escolas o ensino da
religio e o culto, com o apoio de Condorcet, retrocedendo em relao ao avano
anterior.
Este processo se adensa no perodo da Restaurao (1814-1830), no momento em
que o clero assume, oficialmente, absoluto controle das escolas e do ensino. Durante este
perodo, at que se instaurasse a Monarquia de Junho, houve uma forte disputa entre os
setores monarquistas e os liberais pelo controle do poder. Ao fim da Restaurao, os
representantes do Partido Liberal e dos membros do clero, reclamavam, mas por razes
diferentes, a necessidade de instruo e a liberdade de ensino (LON e ROCHE, 2003, p.
72)6. De um lado os liberais, inspirados pelas teses iniciadas por Condorcet e Lepelletier
(antes do golpe de Napoleo Bonaparte), defendiam a instruo inspirados pela
necessidade de progresso, ao modelo ingls, e o direito das teses liberais influenciarem os
rumos da instruo da nao. Por outro lado, os clrigos defendiam a instruo e a
liberdade do ensino confessional, por acreditarem no carter moralizante do ensino
primrio, favorveis manuteno do status quo. A instruo apareceu como elemento
central capaz de garantir a construo de um terreno de apoio e consentimento para os
respectivos projetos polticos. A disputa poltica iniciada no interior da Restaurao revela
5

No dia 27 de julho de 1794 (Termidor), pelo novo calendrio revolucionrio, foi o momento em que o
partido da plancie, a alta burguesia existente no processo desencadeado pela Revoluo Francesa, d um
golpe e assume o poder, afastando a influncia dos setores mais radicais e populares, que dialogavam com
os sans-culottes, onde se encontravam parcela dos trabalhadores que construram o processo
revolucionrio. A alta burguesia havia suportado o domnio do governo jacobino, de tendncia popular,
libertou-se de tal domnio e estabeleceu um governo dos ricos.
6
la fin de la Restauration, les reprsentants du parti libral et les membres du clerg rclament, pour les
raisons diffrentes, linstitution de la libert de lenseignement.

119

a existncia de um cabo de fora entre os setores mais conservadores da burguesia (a

realista) e os setores mais liberais (a burguesia financeira, industrial).
Todavia, foi possvel identificar um ponto de inflexo a partir dos anos de 1830 na
Frana. A primeira grande revolta do sculo XIX ocorreu em 1831, quando os teceles de
Lyon saram s ruas com o lema: Viver trabalhando ou morrer em combate7, sendo
duramente reprimidos (BATAILLE e CORDILLOT, 2010, p. 9). Esta consigna revelava a
situao-limite dos trabalhadores diante da explorao da sua fora de trabalho, em que
lutar aparecia como sendo a soluo mais eficaz. Esta batalha acabou por aproximar parte
da esquerda republicana e social dos proletrios. Para alm disso, so entre os anos de
1830 e 1840 que surgem os movimentos socialistas na Frana, influenciando parte dos
trabalhadores e setores da juventude. Este um momento de propagao da doutrina de
Saint-Simon, quando recrutavam os jovens estudantes da burguesia para a criao de
diversos projetos novos e modernos, em que a economia e as teorias sociais estavam
presentes num contexto de laboratrio de ideias.
Antoine Lon e Pierre Roche (2003), no livro Histoire de lenseignement en France,
iniciam uma reflexo a partir de uma afirmao de mile Durkheim, que mencionou o fato
de que o sculo XIX no teria produzido nada de muito rico em termos de educao. Para
responder a este argumento os autores apontam que este julgamento (...) parece
negligenciar certas contribuies originais, como, por exemplo, a existncia dos mdicos
educadores8 e os representantes do pensamento operrio e socialista (LON e ROCHE,
2003, p. 70)9.
O perodo que antecedeu a Monarquia de Julho, apesar de externar o embate
entre os liberais e os realistas, pela pauta educacional, apresentou um cenrio de lutas e

Vivre en travaillant ou mourir en combattant

Os mdicos educadores centralmente, quatro: Itard, Sguin, Marier Mosntessori e Delroly criaram um
mtodo pedaggico para as crianas deficientes, preparando condies para que no incio do sculo XX
surgissem um dos principais movimentos educacionais: a educao nova.
9
Ce jugement (...) parat ngliger certains apports originaux comme, par exemple, celui des mdecins
ducateurs et celui des reprsentants de la pense ouvrier et socialiste.
8

120

embates no qual os socialistas e os proletrios iniciaram um processo organizativo no

interior da sociedade. So estes que iro influenciar e tencionar o debate educacional em
torno de um projeto que dialogasse com os setores mais oprimidos da sociedade. Lon e
Roche (2003) identificaram estes elementos e trouxeram-nos tona como prisma de
leitura para o debate educacional do sculo XIX na Frana.

4.1.1

A Lei Guizot: liberais e socialistas em defesa do ensino

A partir do trabalho de pesquisa realizado e exposto no primeiro captulo desta

tese, foi possvel identificar a mudana da conjuntura histrica com a Insurreio de 1830.
A Monarquia de Julho, uma espcie de monarquia constitucional, foi fruto de uma
articulao entre a alta burguesia, a aristocracia financeira e a burguesia liberal, que
tinham como objetivo inicial afastar as classes dominadas e a Monarquia francesa, os
realistas, contudo acabam por recorrer a um antigo monarquista, orleanista, para
encabear o poder. Contradies parte, foi uma forma de afastar os mais radicais do
processo, os trabalhadores e os republicanos radicais que se somaram aos liberais nas
lutas de 1830, contra os realistas. Logo, trataram de isol-los para no correr o risco de o
poder mudar de mos, ainda que isso significasse conceder espao para os realistas. J
neste momento e refletindo as preocupaes de conservar o poder nas mos corretas,
os liberais, numa lgica modernizadora, como forma de diferenciao da poltica realista
da restaurao, apresentava uma srie de preocupaes em relao formao dos
trabalhadores frente s novas necessidades do capital industrial. Conservar para
modernizar, uma contradio em termos que, do ponto de vista educacional, revelava-se
na Lei Guizot.
Parte da burguesia liberal esboou tentativas para que as massas fossem
instrudas. Todavia, segundo George Duveau (1948), estudioso do movimento operrio do
sculo XIX, que escreveu La pense ouvrire sur lducation pendant la Seconde

121

Rpublique et le Seconde Empire, a proposta de instruo encontrava um duplo obstculo:

de um lado, a burguesia conservadora; de outro, camponeses e trabalhadores, que no
viam a escola no seu horizonte. A burguesia conservadora se aproximava, e muito, das
concepes aristocrticas e atrasadas da monarquia francesa. Para estes, a ignorncia dos
trabalhadores era uma salva guarda dos seus privilgios, um povo instrudo um povo
desordeiro. Entendendo a desordem como risco ordem dominante, um desejo de
ruptura com a atual condio de vida. Alm disso, uma parte significativa dos
trabalhadores e camponeses acreditava que a instruo, mesmo elementar, poderia levar
as crianas a terem ambies impossveis de satisfazer, dada as condies em que se
encontravam. Entendiam que as crianas deveriam ganhar logo algum dinheiro e no
perder tempo indo para a escola, culpavam a situao de misria como imperativo
(DUVEAU, 1948).
Nesse perodo dos anos de 1830-40, surge uma vanguarda dos trabalhadores que
no assumia o discurso temeroso em relao possibilidade de educar os seus filhos. O
movimento socialista francs surge neste perodo e pauta a instruo e a educao para
todos como uma bandeira poltica. Para estes, seria necessrio afastar a ignorncia e
educar os trabalhadores para que lutassem pelos seus direitos. Nesse momento, essa
vanguarda j comeava a compreender que a burguesia liberal no se diferenciava
substancialmente da monarquia realista e que teriam que brigar pelos direitos
prometidos pela Revoluo Francesa. O progresso da indstria provocava medidas
favorveis ao desenvolvimento da educao popular, aqui entendida como educao para
o povo. Para os liberais, tratava-se de uma imposio da necessidade objetiva de
desenvolvimento das foras produtivas, em que a mo de obra, a fora de trabalho,
assume centralidade. Contudo, ambos, socialistas e liberais, no entendiam que a Igreja,
na figura do clero e na concepo confessional e moral da educao, deveria ser banida.
Em 28 de junho de 1833 foi lanada a primeira carta de ensino primrio na Frana,
denominada Lei Guizot. Franois Guizot foi ministro da instruo pblica na poca e
aprovava a partir desta Carta que toda cidade, municpio, deveria ter uma escola primria,

122

assim como remunerar um mestre, que poderia ser laico ou eclesial, sob o comando do
prefeito. Todavia, no obrigava a ser gratuito e tampouco, obrigatrio o ensino.

Se foi previsto que os indigentes sero acolhidos gratuitamente, esta lei no contm nenhuma
clusula sobre a obrigao escolar, e isso evidncia seus limites, ainda que no todo ela responda
parcialmente ao chamado do partido do movimento e constitua uma primeira etapa do processo
de escolarizao das crianas na Frana. Mas, por seu turno, os republicanos mais avanados se
colocam, todavia, com muita fora na defesa de uma educao pblica, obrigatria e gratuita
(BATAILLE e CORDILLOT, 2010, p. 10).

10

Mesmo com estas limitaes, o nmero de escolas primrias cresceu em toda a

Frana. Segundo Duveau (1948), de 308 municpios existentes, apenas 67 no possuam
escolas comunais, e apesar de a maioria dos municpios terem escolas em seu territrio, a
educao de meninas foi negligenciada. Em grande parte, estas escolas eram coordenadas
e dirigidas pelos religiosos, o nmero de escolas congregacionistas aumentou muito entre
os anos 30 e 40. Contudo, foi o que at ento existiu de mais progressista e liberal em
matria de ensino na Frana, ainda que fortemente marcado pela relao Estado-Clero,
que no se dissociou ao longo dos anos de 1840.
Os trabalhadores organizados, socialistas na sua grande maioria, influenciados pela
doutrina de Saint-Simons, no possuam um sentimento anticlerical. Exceto por Blanqui e
Dezamy, que j nos anos 30 propagandeavam a necessidade da liberdade de conscincia
e, portando, de crena religiosa, no sentido de construir uma defesa em torno do
materialismo ateu; mas eram raros os socialistas que partilhavam desta tese. Muitos
socialistas acreditavam em Deus e sonhavam com uma repblica regida pelos princpios

10

Sil est prvu que les indigentes seront accueilles gratuitement, cette loi ne comporte aucune clause
dobligation scolaire, et as porte reste de ce fait limite, mme si au total elle rpond partiellement aux
attentes du parti du mouvement et constitue une premire tape dans le processus de scolarisation des
enfants de France. Mais de leur cte, les rpublicains les plus avancs ses prononcent dsormais avec force
pour une ducation publique, obligatoire et gratuite

123

evanglicos (FROUMOV, 1948, p. 20)11. Um artigo divulgado em 1844 no jornal LAtelier

expressava a posio dos trabalhadores catlicos:

Depois de 1830, e durante alguns anos, o medo existente em relao ao clero se mostrava
modesto, a velha hostilidade contra o catolicismo desaparecia rapidamente; os livros antirreligiosos
que tanto fizeram sucesso durante a Restaurao no eram mais procurados e uma feliz reao era
operada sobre os espritos. Mas o poder, que considera uma vantagem a influncia do clero,
rapidamente recuperado, comea-se a acreditar que existia um abismo entre esta situao e as
revolues, as reivindicaes cresciam com tamanha e louca rapidez, sendo vistas hoje o como
ameaas ao poder vigente. (DUVEAU, 1948, p. 29).

12

Apesar da posio de defesa da moral crist, enquanto valor universal, no

material, desenvolvem uma crtica relao deste poder, confessional, com o poder
temporal, identificando, como consequncia, o abismo existente entre as reivindicaes
polticas dos trabalhadores existentes e o poder vigente. O risco e a ameaa existentes
daqueles que esto no poder se apropriarem dos valores cristos de maneira oportuna
estariam presentes e numa perspectiva crescente. A doutrina de Blanqui e seus
seguidores, no que se refere ao atesmo e ao Estado laico, no conseguiu adentrar as
massas e influenciar o conjunto dos trabalhadores nos anos de 1840, todavia, os
republicanos radicais, os socialistas e os liberais tinham entre suas reivindicaes o direito
a educao primria para todos e todas, como veremos presente nos momentos
posteriores do Governo Provisrio, de julho de 1848, ou mesmo durante a Segunda
Repblica, atravs da Lei Falloux e da Liga dos Educadores Socialistas. Estes, os
11

Beaucoup de socialistes croyaient en Dieu et souhaitaient une rpublique rgie par les principes
vangliques
12
Aprs 1830, et pendant quelques annes o, tenu dans la crainte, les clergs ses monstra modestes, la
veille hostilit contre le catholicisme svanouissaient rapidement; les livres antireligieux qui eurent tant de
succs sous la Restauration ntaient plus recherchs et une heureuse raction soprant dans les esprits.
Mais le pouvoir, ayant song profiter de linfluence du clerg, celui-ci, aussitt quil se vit recherch,
commena croire que labime des rvolutions tait tout jamais ferm, et ses prtentions croissant avec
une rapidit quon peut appeler folle, il est venue aujourdhui tre presque menaant.

124

blanquistas, viriam a lograr xito posteriormente e influenciar os rumos e as formulaes

futuras dos trabalhadores franceses em relao educao. Mas at a Segunda Repblica,
o elemento do humanismo cristo se fez presente entre os liberais e os socialistas,
todavia, esses ltimos defendiam a moral crist, e no necessariamente o aparato da
igreja para a manuteno do poder hegemnico.

4.1.2 A Primavera dos Povos e o debate educacional: a Lei Falloux e o Programa

da Associao fraternal dos instrutores, instrutoras e professores socialistas.

Em captulos anteriores foi possvel analisar o papel dos processos insurrecionais

de fevereiro de 1848, chamado Primavera dos Povos, em que os trabalhadores se
organizaram em toda a Europa contra a burguesia financeira e as elites locais, os
vitoriosos da Monarquia de Julho, no sentido de reivindicarem a concretizao de uma
Repblica Social, na qual todos e todas pudessem ser includos nas benesses produzidas
pelo capital, pelo desenvolvimento industrial. A revoluo foi desencadeada pelos setores
que ficaram de fora do poder em 1830, os trabalhadores qualificados, organizados.
Estes se aliaram a burguesia republicana e setores da aristocracia fundiria (que havia
perdido espao para a aristocracia financeira). Vitria em 1848, mas ainda parcial.
Destituram a Monarquia de Julho e fundaram um Governo Provisrio a partir de uma
ampla composio de classe.
Durante o Governo Provisrio, de ampla composio classista, foi criada a Lei
Carnot, de Hippolyte Carnot, responsvel pela pasta de Instruo Pblica, na qual fora
declarado o ensino gratuito obrigatrio e livre para todos e todas, instituindo um valor
mnimo de 600 francos para os instrutores primrios13 (DUVEAU, 1948). Excluiu-se o

13

s vsperas da Revoluo de 1848, a Frana contava, em 1847, com 23 mil instrutores primrios. A ampla
maioria, cerca de 18 mil deles, recebia menos que 500 francos. Com a crise de 1847, o preo do po e do
custo de vida era muito alto, agravando a situao.

125

catecismo do programa escolar, foi decretado que o ensino religioso ocorreria fora da
escola, todavia, entendia a religio como princpio moral educativo, apelando aos
instrutores para que colaborassem com o clero (FROUMOV, 1948, p. 21).
Este Governo provisrio durou pouco, apenas alguns meses, assim como a Lei
Carnot, no conseguindo se efetivar. O suficiente para a burguesia perceber que seria
necessrio afastar os trabalhadores do poder e qualquer urea de Repblica Social. O
governo plural e de base policlassista apresentava ameaas consolidao da repblica
burguesa, de carter liberal. Os trabalhadores e os republicanos radicais representavam
uma ameaa para a consolidao do Estado capitalista burgus.

4.1.2.1 A Lei Falloux

Em junho de 1848, os trabalhadores organizaram uma insurreio para garantir sua
representatividade no poder. O Governo Provisrio, aos poucos, foi mostrando a real
hegemonia que o compunha, expulsando processualmente os trabalhadores dos postos
de comando. Os insurgentes de junho foram duramente derrotados pelos at ento
aliados republicanos. Como bem apontou Marx, esta foi a verdadeira vitria da Repblica
Burguesa, a derrota dos trabalhadores de junho. Na tentativa de afastar qualquer carter
social da Repblica, seria necessrio restabelecer o controle sobre a educao e a
instruo pblica. O carter livre da educao, ou mesmo o afastamento da catequese das
instituies escolares, deveria ser revisto.

14

Os burgueses, que antes da revoluo [1848] se permitiam jogar com os voltarianos , uniram-se
em grande maioria aos clrigos. Thiers, interviu em 1845 contra o clero, declarando naquele
momento que estes rejeitavam os instrutores laicos. A comisso mudou o projeto de lei sobre as
escolas, Thiers, de modo fulminante, diz: Eu prefiro os instrutores que tocam os sinos aos que
14

Voltaire, filsofo do sculo XVIII, iluminista, contribui para a discusso sobre as liberdades civis e o
religiosas, tecendo em suas obras crticas ao clero e demais instituies de poder. Para ler mais:
http://www.histedbr.fae.unicamp.br/revista/ edicoes/25/art04_25.pdf.

126

ensinam matemtica (...) O remdio mais eficaz ser confiar e assegurar a educao primria ao clero
(...). Eu estou pronto a dar ao clero todo o ensino primrio (FROUMOV, 1948, p. 21).

15

Para o projeto republicano burgus, proferido neste momento por Thiers16, o clero
no era necessariamente um inimigo de classe. Pelo contrrio, poderia, atravs de uma
aliana poltica, garantir o controle dos setores mais populares. O projeto era construir um
ensino moderno, com vista a potencializar o desenvolvimento das foras produtivas,
mantendo a moral crist, no sentido de doutrinar estes trabalhadores para manuteno
da harmonia social. A Lei Parieu foi decretada em 11 de janeiro de 1850, com o objetivo
de castigar os professores que faziam a propaganda de um governo republicano,
submetendo-os ao controle do prefeito e da igreja catlica (LON e ROCHE, 2003). O
temor da reao dos trabalhadores, era tamanha, ao ponto de construir formas de
perseguir qualquer possibilidade de questionamento da atual ordem social. Qualquer
pensamento progressista, no necessariamente socialista ou anticapitalista, era
identificado como ameaador por conter germes de uma crtica ditadura da burguesia.
A Lei Carnot foi ento substituda pela Lei Falloux (1850). A Lei Falloux, de 15 de
maro de 1850, foi a sntese mais elaborada, capaz de expressar pelas lentes da educao
o estgio da luta de classes na Frana em 1848. No mesmo sentido, que evidencia o temor
e o papel da burguesia na consolidao e manuteno do status quo. Conhecida como a
Lei da Instruo Pblica, instituiu a liberdade de ensino secundrio e incorporou
disposies da Lei Guizot, que obrigava os municpios, cidades, a construrem as escolas
primrias, prevendo tambm a abertura de escolas de adultos e aprendizes. Em locais
com mais de 800 habitantes poderiam ser construdas escolas de meninas, caso houvesse
15

Les bourgeois qui, avant la rvolution, se permettaient e jouer aux voltairiens, sunirent pour la plupart
aux clricaux. Thiers, intervenu en 1845 contre le clerg, dclarait prsent quil rejetait les instructeurs
laques. la commission charge du projet de loi sur les coles Thiers fulminait: Jaime mieux lnstructeurs
sonner de cloches que lnstructeurs mathmaticien (...)le remde le plus efficace serait assurment de
confier linstruction primaire au clerg (...) je suis prt donner au clerg tout lenseignement primaire.
16
Mais adiante ser Thiers o lder de Versalhes responsvel por dirigir a Semana Sangrenta, que derrotou a
Comuna de Paris.

127

recurso financeiro (FRANA, 1850). Concedeu o ensino primrio aos congregacionistas, os

quais

se

tornavam

instrutores

influenciavam

diretamente

as

autoridades

administrativas, levando a revogao das licenas de uma srie de instrutores laicos. A

universidade se manteve como um sistema mais complexo, orientado pela Igreja. Segundo
Duveau (1948), Falloux era o homem responsvel por reorganizar a casa, salvar a ordem
e reforar a autoridade das igrejas nas cidades. A prpria escolha dos instrutores, passou a
ser submetida ao poder central das comunas. Segundo Maurice Agulhon,

A favor do clericalismo, uma pea mestre do sistema conservador, uniram-se [Estado e Igreja] para se
contrapor de modo extremamente slida a defesa da laicidade da escola e do Estado ao programa
17

democrtico. (AGULHON, apud BATAILLE e CORDILLOT, 2010, p. 72)

Esta lei assumiu um carter retrgrado ao se aliar com os setores mais

conservadores da sociedade para afastar o eminente perigo de uma revoluo por
parte dos trabalhadores e camponeses. Entendiam que a educao seria o espao
estratgico para arrumarem a casa, no sentido de restabelecer a suposta ordem.
Nesse perodo, centenas de escolas congregacionistas foram abertas. Segundo Froumov
(1958), entre 1850 e 1863, o nmero de escolas aumentou de 10.312 para 17.206,
fazendo com quem em 1.863, 40% das escolas primrias, estivessem sob o controle dos
congregacionistas. Trabalhou-se na lgica de que para defender a Frana dos franceses
trabalhadores, para que a propriedade privada se mantivesse intacta, era legtimo
entregar a Frana na mo dos seus antigos inimigos, o clero e o Partido da Ordem, ...
o Partido da Ordem proclamava que a inconscincia e o abrutamento da Frana so
condio de sua existncia (FROUMOV, 1958, 23)18.

17

En faisant du clricalisme une pice matresse du systme conservateur, unissait par contrecoup de faon
extrmement solide la dfense de la lacit de lcole et de ltat au programme dmocratique.
18
le parti de lordre proclamait que linconscience et labrutissement e la France par la force sont la
condition de son existence.

128

importante contextualizar o momento histrico em que a Lei Falloux assumiu, de

modo claro, a reao conservadora da burguesia frente classe trabalhadora. Em 1850
ocorrem as eleies legislativas, como j visto no primeiro captulo desta tese, em que os
trabalhadores, sobretudo os de influncia socialista, foram eleitos, mostrando que o
movimento, ainda que mais fragilizado, no se findou diante da postura reacionria da
burguesia ao destruir a insurreio de julho de 1848. Ainda segundo Bataille e Cordillot
(2010), de fevereiro de 1848 at julho havia um consenso sobre as questes educacionais
no sentido de definir as bases para uma educao condizente com a construo de uma
nova Repblica. A partir de julho de 1848 a vitria do setor conservador e moderado
obrigou a esquerda a definir um programa alternativo, no qual a questo educacional
assumia um lugar privilegiado. A percepo dos limites impostos por um governo de
coalizo classista auxiliou os trabalhadores, sobretudo a vanguarda, a identificar a
necessidade de construo de um projeto educacional, autnomo e independente destes
setores da hegemonia burguesa. um momento em que a reflexo de conjunto deve ser
feita de modo mais aprofundado e global, a imagem do programa redigido pela
Associao fraternal dos instrutores, instrutoras e professores socialistas19 (BATAILLE e
CORDILLOT, 2010, p. 73), estes passam a ser uma referncia importante para o conjunto
dos trabalhadores franceses. Esta Associao, mais tarde, deu origem ao movimento
sindical da educao.
Este Programa da Associao expressou a concepo destes mesmos trabalhadores
a respeito de a educao ser ensinada na nova sociedade. Esta nova configurao,
necessria para garantir a aplicao dos preceitos da Revoluo Francesa: Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, era apresentada como sendo a verdadeira repblica, na qual o
socialismo e seu carter social se confundiam. O consenso a partir deste Programa era de
que o que se vivenciava no expressava a construo ideal de uma sociedade republicana.
Por fim, no que se refere a Lei Falloux, a extenso do sucesso que ganharam os
19

le moment est venue o la rflexion densemble doit se faire plus profonde et plus globale, limage du
programme rdig par lAssociation fraternelle des instructeurs, instructrices et professeurs socialistes

129

congregacionistas provocou reaes. A Lei Falloux explicou a violncia do contra-ataque

laico sobre o Segundo Imprio (DUVEAU, 1938, p. 37).

4.1.2.2 Programa da Associao fraternal dos instrutores, instrutoras e

professores socialistas
A Associao fraternal dos instrutores, instrutoras e professoras socialistas
cumpriu um papel central na elaborao de uma sntese, um Programa Poltico que
acabou por revelar a leitura e a concepo de mundo e educao existentes na vanguarda
dos trabalhadores organizados e socialistas, no final dos anos 40, expressando parte
importante do movimento operrio francs. Esta sntese apresentou elementos para a
identificao do nvel de conscincia de classe e do projeto revolucionrio existente. Para
alm disso, uma fonte primria importante para a compreenso do pensamento
socialista francs nos anos de 1840. O programa fora escrito por Gustave Lefranais,
Pauline Roland e Perot, os quais, para alm de pedagogos, segundo Duveau (1948), eram
militantes operrios revolucionrios, sendo esta Associao parte integrante da Unio das
Associaes Operrias na Frana.
Tratava-se de um programa de educao para todos os nveis da formao, que se
inicia na creche (do nascimento aos 3 anos de idade) e vai at a universidade, dando
nfase a educao primria, secundria e profissional. Defendiam o ensino pblico,
universal, para ambos os sexos. O documento no apresentou com nfase ou centralidade
a defesa do carter gratuito e obrigatrio, no entanto, em vrias passagens subtendem-se
estas dimenses. Parece-nos que ao defender o carter absolutamente pblico da
educao a gratuidade passa a ser consequncia. A defesa da educao ampliada tambm
s meninas no ensino pblico tem na obrigatoriedade uma condio para desconstruir a
mentalidade sexista, fortemente presente no seio da sociedade no sculo XIX. O Programa
identificava as fissuras de classe existentes e a necessidade de superao desta ciso a
partir da educao, independentemente da sua condio objetiva e de origem; para

130

ambos os sexos, identificava a clivagem existente na educao devido a origem de classe e

ao projeto liberal de sociedade. Nesse sentido subtende-se que o novo programa ter
como estratgia superar esta condio, possvel apenas atravs do ensino oferecido para
todos e todas gratuitamente.
O Programa, j no primeiro pargrafo, anuncia sua orientao poltica, auxiliando a
remontar o debate sobre o socialismo e os socialistas dos anos de 1830 e 1840. J no
primeiro pargrafo declarou:

Em presena de Deus e da Humanidade, ns, democratas socialistas, nos associamos com a inteno
de garantir a participao aos benfeitores de uma educao republicana a todas as crianas e adultos,
20

homens e mulheres, que podero se beneficiar desta educao. (ASSOCIATION, 1849, p. 3).

Os socialistas deste perodo compreendem Deus como ser universal, atribuindo a

existncia humana elementos metafsicos e atemporais. Isso explica, em parte, o fato de
nos anos de 1830-1840 os socialistas, na sua grande maioria, no serem defensores da
educao laica. Contudo, ao analisar o Programa foi possvel constatar de modo mais
preciso o que viria ser esta presena de Deus na humanidade.

Um novo dogma, desenvolvido a partir do dogma trazido por Jesus, h mais de dezoito sculos, foi
revelado ao mundo pela Revoluo Francesa. Este dogma, essencialmente, contem a moeda
republicana: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, sendo to encarnado no povo francs que por
sorte ser impossvel de lhe arrancar sem lhe remover a vida.

20

21

En prsence de Dieu et de lHumanit, nous, dmocrates socialistes, nous associations dans le but de
faire participer aux bienfaits dune ducation rpublique tous les enfants et tous les adultes, hommes e
femmes, qui pourront profiter de cette ducation.
21
Un dogme nouveau, dveloppement du dogme apport par Jsus, il y a dix-huit sicles, a t rvl au
monde par la Rvolution Franaise. Ce dogme, essentiellement contenu dans la vie dans la devise
rpublicaine: Libert, Egalite, Fraternit, est dsormais incarn dans le peuple franais de telle sorte quil
serait impossible de le lui arracher du cur sans lui ter la vie.

131

(...) Segundo os princpios gerais da f socialista, nenhum ensino religioso dogmtico far parte de
nossa educao pblica, sob pena, desta educao, de tomar o esprito de seita. Mas isso no
significa que no poderemos dar as crianas alguma instruo religiosa.

22

(...) A moral desenvolver no seu interior os princpios do cristianismo: Amai-vos uns aos outros e
No faa ao outro o que voc no gostaria que fizessem a voc. Se dermos as crianas alguma
noo religiosa racional, essas noes devem sempre assumir uma forma sensvel, sentimental e
23

metafsica. (ASSOCIATION, 1849, p. 4; 6 e 8)

No se trata de uma defesa do cristianismo, do clero nem tampouco da igreja

enquanto instituio, mas, sim, dos valores humanistas universais presentes na doutrina
crist. Segundo, os princpios gerais da f socialista repudiar o dogmatismo e as seitas,
evidenciando o distanciamento das leituras impositivas, dogmticas e a-histricas da
sociedade. O catecismo abolido a partir do Programa, dando espao para uma nova
profisso de f: os princpios mrtires da Revoluo Francesa, os quais deveriam ser o
novo dogma e a nova religio do socialismo. necessrio compreender a tnue relao
entre a ideia de Deus, do socialismo e da democracia republicana.
O Grupo Greppo, defensor de um catecismo social, escreveu uma contribuio
sobre este tema em 1848. Redigido por Louis Greppo, Catchisme social ou expos
succinct de la doctrine de la solidarit (1848), tinha como preocupao explicar de modo
didtico para os trabalhadores o que seria o socialismo e quais seus princpios. possvel
afirmar, pela proximidade terica e temporal, que este foi um dos materiais de apoio para
a construo do Programa da Associao, capaz de revelar o pensamento hegemnico na
poca em relao vanguarda dos operrios franceses. No documento produzido por
Greppo, o Socialismo fortemente identificado com os dogmas centrais da Revoluo
22

Les principes gnraux de la foi socialiste, aucun enseignement religieux dogmatique ne saurait faire
partie de notre ducation publique, sous peine, pour cette ducation, de tomber dans lesprit de secte. Mais
il ne sensuit pas que nous ne puissions donner aux enfants aucune instruction religieuse.
23
La morale, dveloppe l est tout entire dans ces deux prceptes du christianisme: Aimez-vous les uns
les autres et n faites pa autrui ce que vous ne voudriez pas qui vous ft fait vous-mme. Si lon donne
aux enfants quelques notions religieuses, ces notions doivent toujours avoir une forme sensible,
sentimentale, bien plutt que mtaphysique.

132

Francesa, sendo esta a definio mxima da construo de uma nova sociedade. A atual
Repblica francesa no reconhecida como sendo o modelo de sociedade perseguida
aps a Revoluo das Luzes, por no garantir na prtica a concretizao dos princpios de
liberdade, igualdade e fraternidade. A misria dos trabalhadores e sua condio de
semiescravido acabava por revelar a necessidade de superao deste atual estgio social.
Ao caracterizar a sociedade francesa em 1848, descreve:

O que se produziu para a felicidade da humanidade? Nada alm de desgosto, de convulso

social e poltica, revolues peridicas, a luta incessante da violncia contra o direito, a
opresso do fraco pelo forte, por todos os lados guerra e coero, em nenhuma parte,
felicidade e liberdade (GREPPO, 1848, p. 7).

24

Logo, o socialismo seria o nico modelo de sociedade capaz de fazer desaparecer

os males da sociedade, que a fazem chorar25, e possvel de ser conquistado a partir da
juno de todas as foras e toda a inteligncia26 (GREPO, 1848, p. 5). Uma leitura
humanista e romntica, mas que, neste momento, identifica a no existncia de uma
sociedade republicana de fato, pois esta s compreendida a partir dos preceitos e
dogmas revolucionrios, que sero garantidos atravs do socialismo.
O Programa socialista apresentado por Greppo (1848) define em linhas gerais a
concepo de famlia, trabalho, religio e educao na sociedade socialista. O direito ao
trabalho compreendido como sendo um dos direitos fundamentais, como direito a vida,
portanto, um dever do Estado de garanti-lo. A famlia, na leitura socialista, um dos
postulados morais e estrutural da sociedade, por isso, defendida como elemento
integrador e clula central. O socialismo pode ser garantido atravs da juno das foras e
24

Qu'a-t-elle produit pour le bonheur d l'humanit? Rien que des dchirements, ds convulsions
politiques et sociales, des rvolutions priodiques,la lutte incessante de la violence contre le droit,
l'oppression dufaible par le fort, partout la guerre et la contrainte, nulle part le bonheur et la libert
25
faire disparatre de la socit les maux qui la dchirent.
26
L'association de toutes les forces et de toutes les intelligences.

133

da inteligncia de todos os trabalhadores. Para tanto, e como meio de garantir este

segundo quesito, a instruo e a educao aparecem como armas estratgicas para esta
luta, e defende-se a educao pblica, gratuita e obrigatria. No que se refere religio,
reafirmam a liberdade de conscincia, dando o direito de cada professor deixar pblica
sua religio e pratic-la, contudo, deixam claro que no funo do Estado remunerar os
padres e lderes confessionais, mas, sim, das suas instituies. Nesse sentido reafirmam
que a moral devera ser ensinada nas escolas, na famlia e na sociedade inteira (...), ns
queremos a liberdade de culto e de conscincia, sem remunerao dos padres pelo
Estado, e sem interveno das doutrinas religiosas na vida publica do povo (GREPO,
1848, p. 17)27.
Este documento do Grupo Greppo esboou as linhas gerais que definia o
socialismo para os trabalhadores, a maioria crist e adeptos da religiosidade catlica nos
anos de 1840, desenhando o pensamento hegemnico de uma importante vanguarda da
luta contra a classe dominante francesa. Este documento endossa o contedo do
Programa da Associao fraternal dos instrutores (as) e professores socialistas, sendo esta
ainda mais representativa do ponto de vista de um setor da classe trabalhadora
importante dos anos de 1840, o que refora os elementos polticos apresentados como
sendo expresso da conscincia de classe deste perodo histrico.
A dimenso religiosa presente no Programa dos educadores de 1849 se
aproximava de uma concepo humanista crist, associando os elementos de uma moral
socialista coerente com os valores universais, de solidariedade, generosidade e
altrusmo. Sem, no entanto, retirar a ideia de Deus como centro do processo formulador.
Tanto que afirmam no Programa a necessidade de destruir a superstio (...). Um pouco
de filosofia, como diz Franois Bacon, nos distanciar da religio; muita filosofia nos trar

27

morale doit tre enseigne dans les coles, dans la famille et dans la socit en gnral (...) nous voulons
la libert de religion et de conscience, sans rmunration des prtres par l'tat, et sans l'intervention des
doctrines religieuses dans la vie publique des gens.

134

de volta (ASSOCIATION, 1849, p. 10)28. O socialismo apreendido enquanto um projeto

de sociedade, que ter como centro a cincia e a filosofia, capaz de impor uma nova
moral. Moral esta expressa a partir da nica forma de governo apresentada como legtima
A Repblica. Uma Repblica que dever realizar plenamente a Liberdade, a Igualdade e
a Fraternidade.
A concepo de socialismo construda de modo hegemnico, apesar de hbrido,
no impede os socialistas da educao em constatar de modo enftico as contradies de
classe. O carter de classe constantemente reiterado ao longo do documento,
sobretudo nos prlogos e no momento em que apresenta a proposta de educao
secundria. O antagonismo de classe, identificado a partir do projeto de educao
liberal, traz elementos ao longo do Programa capazes de apontar de modo enftico a
necessidade de superao da estrutura social vigente.

A instruo Universitria, baseada no liberalismo e no na igualdade social, perpetua atravs da

educao a diviso da sociedade em duas classes, o proletariado e a burguesia; s crianas pobres, a
instruo primria; aos burgueses, a instruo secundria (...). A educao socialista guiar a
educao do homem a partir das suas habilidades, sem se importar com a condio e com o lugar
que a famlia ocupa, de modo que ele retorne sociedade a qual a infncia foi confiada, no aquela
ou outra especialidade, ainda que ele tenha ido bem alto, mas um homem cuja inteligncia ser
recebida a partir de toda a capacidade que ela comporta, que poder preencher, ento,
29

corretamente a funo para a qual suas habilidades foram dirigidas. (ASSOCIATION, 1849,p. 5)

28

dtruire la superstition (...) Un peu de philosophie, comme Bacon dit Franois, nous distanci de la
religion; beaucoup de philosophie nous ramnera
29
Linstruction universitaire, base sur le libralisme et non sur lgalit sociale, perptue par son
enseignement mme la division de la socit en deux classes, le proltariat et la bourgeoisie, linstruction
secondaire. (...) Lenseignement socialiste, au contraire, se basant sur lgalit, guidera lducation de
lhomme suivant ses aptitudes, sans tenir aucun compte de la condition de lhomme suivant ses aptitudes,
sans tenir aucun comte de la condition dans laquelle sa famille sera place, afin que, lorsquil rendra la
socit lenfant qui lui aura t confi, ce soit, no telle au telle spcialistes, ainsi quil a t dit plus haut, mais
un homme dont lintelligence aura reu tous les dveloppements quelle comportait, et qui pourra remplir
alors convenablement la fonction vers laquelle ses aptitudes dirige.

135

Sob as lentes educacionais, fica ainda mais evidente as diferenas de projeto em

curso. De maneira menos clara, o projeto liberal em vigncia no identificado como
sendo um projeto legitimamente republicano, justamente por no garantir as clusulas
ptreas defendidas pela Revoluo Francesa. A impossibilidade de concretizao destes
princpios republicanos so fortemente constatados atravs da educao, na medida em
que a educao para os burgueses e proletrios sofre uma clivagem eminentemente
profunda. A impossibilidade estrutural de pleno desenvolvimento das capacidades e
habilidades dos trabalhadores compreendida como um problema a ser superado e
solucionado por um novo projeto de educao, capaz este de formular e apresentar um
novo projeto de sociedade.

Ns acreditamos que no devem existir nem ricos, nem pobres, nem privilegiados e deserdados, nem
superiores e inferiores, nenhuma outra hierarquia seja qual for necessria para o jogo de funes que
30

ns reconhecemos como sendo todos iguais entre si (ASSOCIATION, 1849, p. 3) .

O fim das hierarquias passa tambm por desconstruir os elementos sexistas,

reforados pelo cristianismo, por isso, o Programa aponta que os homens so iguais s
mulheres, ambos possuem o direito igual e imprescritvel ao desenvolvimento das suas
faculdades psquicas, morais e intelectuais (ASSOCIATION, 1849, p. 3)31. Outro elemento
importante que o Programa imprime a relao entre trabalho manual e intelectual no
ensino pblico, centralmente no ensino secundrio. Apontando elementos para
construo de uma Educao de tipo integral. (...) no negligenciaremos nenhum
conhecimento a ser adquirido pela criana, seja da indstria, da arte, ou da cincia32
(ASSOCIATION, 1849, p. 9). Integral, no sentido da juno do trabalho manual e
30

Nous Croyons quil ne doit plus y avoir ni riches, ni pauvres, ni privilgies, ni dshrits, ni suprieurs, ni
infrieurs, ni enfin dautre hirarchie que celle qui est ncessaire comme tant toutes gales entre elles.
31
Nous croyons que tous le hommes tant gaux et frres, ils ont tous un droit gal et imprescriptible au
dveloppement de leurs facults physiques, Morales et intellectuelles.
32

(..) ne ngliger aucune des connaissances jusque-l acquises par lenfant, soit dans lindustrie, soit dans
lart, soit dans la Science.

136

intelectual, relacionando os conhecimentos e habilidades manuais dos trabalhadores e

operrios, a cincia, a filosofia e as artes. A educao integral visa a desconstruir a diviso
social do trabalho, que se apresentava j desde o sculo XVIII, onde existem os que
organizam, formulam e dirigem a sociedade e o processo produtivo; os que detm os
meios de produo; e os que produzem, atravs do ato laborativo manual as mercadorias,
os que vendem a fora de trabalho. A proposta de educao apresentada pela Associao
entendida como placo privilegiado no que se refere disputa dos projetos de classe
existentes. Nesse sentido, o Programa apresenta uma concepo de educao destinada
aos sujeitos sociais, para todos e todas, numa perspectiva de superao da atual forma de
diviso social do trabalho, como superao da sociedade de classes.
Na prtica estes princpios revelam uma discusso concreta sobre o fim das classes
sociais e defesa do socialismo enquanto projeto de nova sociedade e no da Repblica,
por mais social que ela seja. Por fim, reafirmam, sem o constrangimento da repetio, que
a educao e o papel dos professores devero estar baseado nos princpios de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, como uma frmula sagrada, segundo a qual se alicerar o
ensino e os princpios de vida de cada sujeito social.
O Programa apresentado pela Associao Fraternal, em 1849, remonta a partir do
debate proferido a concepo de socialismo, ainda frgil, romntico e idealista, presente
no seio do movimento operrio francs da primeira metade do sculo XVIII. Neste cenrio
a educao assume papel estratgico para garantir o acesso dos trabalhadores ao
conhecimento historicamente acumulado e sistematizado pelo conjunto da sociedade,
que na conjuntura apresentada privilgio da classe dominante e dos seus
representantes. As nuances, as contradies e os princpios so expostos atravs do
prisma educacional, de modo a revelar o movimento real existente na construo da
conscincia e da subjetividade dos trabalhadores franceses. A religio apresentada como
sendo uma moral presente capaz de revelar ao conjunto da sociedade novos dogmas,
como forma de professar a f socialista, em nome de uma sociedade solidria, humana e
capaz de garantir a felicidade para todos e todas. Todavia, o ensino dos dogmas religiosos

137

e das seitas so condenados como forma de impedir a apreenso dos conhecimentos

cientficos, filosficos e artsticos, necessrios para o desenvolvimento do sujeito social. A
educao laica, definitivamente, no aparece no programa dos trabalhadores franceses,
mas aponta no horizonte como consigna a ser formulada.
Ao Final da Segunda Repblica, findava-se o primeiro ciclo de construo inicial do
programa de educao dos trabalhadores franceses. Gestado e formulado no interior de
um processo conflitante, anttese e sntese, de muitas insurreies e conflitos ente as
classes sociais que se configuravam e consolidavam nos meados do sculo XIX na Frana.
Um programa marcado pela compreenso da necessidade de ruptura com o projeto em
curso. O projeto burgus liberal de educao foi reconhecido pela vanguarda dos
trabalhadores como sendo um projeto limitado, excludente, e que no garantia acesso
das classes subalternas instruo e educao bsicas. A Lei Guizot, seguida da Lei
Falloux, foi capaz de expressar, atravs da educao, o projeto de dominao e controle
da burguesia, da classe dominante, sobre os trabalhadores e camponeses. Cada uma das
leis, ao seu modo, evidenciou o estgio especfico da luta de classes e do desenvolvimento
das foras produtivas e, por conseguinte, das classes fundamentais do capitalismo. O
vnculo necessrio dos setores do poder com o clero se mantinha como estratgia para o
controle; este, por sua vez, se via entranhando na conscincia dos trabalhadores, que se
reportavam a Deus como fundador do esprito e da moral socialista. Esta, por sua vez,
identifica-se com os princpios Republicanos de Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
Contudo, repudiavam o ensino religioso dos dogmas e seitas nas escolas, assim como
criticavam o uso da religio pela poltica para a manuteno do poder. Mas salutar que a
educao laica no aparece como sendo parte do programa de educao defendida pela
vanguarda dos trabalhadores franceses.
Certamente, a concretude da luta de classes foi criando condies objetivas e
subjetivas para a crtica ao projeto de educao dominante, assim como para evidenciar o
carter conservador e reacionrio da burguesia. Todavia, a experincia dos trabalhadores
de se verem excludos do processo formativo, e de sentirem sensivelmente o poder das

138

escolas confessionais sobre seus filhos e filhas, assim como de perceberem o papel destas
instituies escolares na perpetuao da pobreza e do status quo, reuniu foras para
iniciar a construo de um projeto hegemonizado pelos prprios trabalhadores. O
Programa da Associao fraternal dos instrutores, instrutoras e professoras socialistas,
fruto das condies objetivas e subjetivas existentes em meados do sculo XIX, que
representou o esforo de construo de um novo projeto educacional para os
trabalhadores, com vistas a superao das desigualdades.

4.2

O II IMPRIO E O LIBERALISMO DE BONAPARTE: A CONSTRUO

DO PROTAGONISMO PROLETRIO NO DEBATE EDUCACIONAL ANTE AS BRECHAS

DA POLTICA LIBERAL

O II Imprio representou um momento importante, de franca mudana, na

construo de um projeto de educao pelos e para os prprios trabalhadores. Estes
utilizaram a educao como arma para disputar as brechas cedidas pelo Imprio de
Napoleo III, ao implementar a poltica liberal, como forma de garantir o desenvolvimento
das foras produtivas francesas. A classe trabalhadora forjou, neste processo de lutas
(avanos, retrocessos, vitrias pontuais e derrotas), um projeto de educao ainda
fragmentado, mas com elementos marcantes, capazes de expressar o nvel e conscincia
destes sujeitos em luta. A instruo e a educao neste perodo no foram apenas fruto
do processo de embates, mas auxiliou, a partir de experincias prticas, com as reunies
pblicas, Exposies Universais, a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), na
apreenso de elementos para a leitura mais precisa e rigorosa da conjuntura francesa ao
final dos anos de 1860.
Este Segundo Imprio se inicia na Frana, em 1851, depois do Golpe de Lus
Bonaparte, que assume como Imperador. Os anos de 1848 e 1849 foram tumultuados
para a classe dominante, que tentou a todo custo afastar a urea social da Repblica.

139

Como j apresentado, as eleies de 1850 com a vitria dos socialistas assustou a classe
dominante. O temor da burguesia era tanta que as eleies futuras de 1852 foram
adiantadas, impedindo qualquer reao mais organizada dos socialistas. A resposta foi o
golpe de Estado de 1851 de Lus Bonaparte, decretando a entrada no Segundo Imprio.
Retrocede-se em relao ao sufrgio universal, criminalizando os republicanos radicais e
trabalhadores, provocando, a partir de ento, uma reorganizao destes setores da
sociedade de modo clandestino. Segundo Marx (2003a), este Golpe, o Bonapartismo33
expressou de modo claro o processo de consolidao da Repblica burguesa. O pavor por
parte da burguesia de perder seu poder para os republicanos mais radicais e os
trabalhadores organizados fez com que os entregassem o poder nas mos de um
salvador, capaz de dialogar com os camponeses, impedir que os trabalhadores
assumissem o poder e compor com a burguesia a manuteno do status quo.
A represso massiva que ocorreu antes do Golpe de Estado fez com que o Segundo
Imprio comeasse silencioso, segundo Bataille e Cordillot (2010). O silncio representava
o medo de contestar, de ser deportado ou de perder a vida. Segundo os autores, a
palavra se fazia rara, e somente os exilados podiam debater livremente34 (p. 115). Logo
no incio dos anos de 1860, a crise mundial se faz sentir em Paris e Bonaparte necessitava
conquistar apoio popular para se manter no poder. Tratava-se de um perodo em que o
Imprio precisava construir uma rede de apoio na populao, trabalhadores e
camponeses, para manter seu projeto de desenvolvimento e dominao, uma vez que os
catlicos e protestantes j no estavam to prximos, diante da necessidade objetiva de
imposio de algumas medidas liberais, que minimizaram seu poder. Queria tambm o
Estado, impedir que o debate interrompido pela fora fosse retomado. Na tentativa de
ganhar um carter mais popular e aproximar novos aliados, h muito tempo j perdidos,
Napoleo III acabou por construir um espao suficientemente perigoso para a

33
34

Conceito j definido e apresentado no primeiro e segundo captulos desta tese.

La parole se fait rare, et seuls les exils peuvent encore dbattre librement.

140

manuteno do status quo. A tentativa de controle no desaparecera, e o Estado se

mantinha atento a todas as formas de articulao dos trabalhadores.
De incio, anistiou todos os criminosos polticos e garantiu a volta dos exilados.
Como vimos no primeiro captulo, as greves foram autorizadas e, a partir de ento,
consideradas legais e legtimas, entretanto, criminalizaram a organizao sindical. As
reunies pblicas, autorizadas legalmente, dependiam do Estado e do poder local para
serem realizadas. Entre os anos de 1850 e 1860, o nmero de greves e coalizes
aumentou35, e eram rapidamente reprimidas pelo regime, de modo a serem tambm
rapidamente esquecidas. Estas, dentre outras contradies, criaram condies no interior
do prprio capitalismo para a sua superao. Os instrumentos da crtica foram garantidos
de forma no consciente pelos prprios donos do poder. As temticas religiosas e
educacionais assumem centralidade neste perodo. O debate sobre a laicidade do Estado
se concretiza, sobretudo, mediante a defesa da educao laica.

A partir dos anos de 1860, a reflexo aberta por milhares de republicanos e trabalhadores. Como
era difcil e perigoso atacar o regime de frente, fazia-se frequentemente atravs de questes como a
religio ou a educao, em que as crticas mais vivas eram formuladas contra o regime (BATAILLE e
CORDILLOT, 2010, p. 115-116).

36

A temtica educacional e religiosa ganhou espao e se adensou medida que

canalizaram a crtica a todo o sistema e regime poltico. Neste sentido, so atravs destes
dois pontos programticos que uma nova concepo de sociedade e de sujeitos so
externados e apresentados para o conjunto da sociedade. A educao e a religio so a
35

Nada menos de 100 coalizes durante os anos de 1853, 53 em 1858, 68 em 1854, 168 em 1855, 73 em
1856, 55 em 1857, 53 em 1858, 58 em 1859, 58 ainda em 1860, 63 em 1861, 44 em 1862, e 29 em 1863.
(BATAIILE E CORDILLOT, 2010, p. 143)
36
partir du dbut des annes 1860, la rflexion est rouverte, la fois dans les milieux rpublicains et dans
les milieux ouvriers. Come il reste difficile et dangereux dattaquer le rgime de front, cest solvant traves
des questions telles que la religion ou lducation que les critiques les plus vives sont formules contre le
rgime.

141

concretude presente, no cotidiano e na realidade do conjunto da classe trabalhadora e,

justamente por isso, permitem a experincia de uma prxis potencialmente
emancipadora, ao ser mediada com a teoria crtica e revolucionaria acessada na poca37.
Neste processo, uma nova camada de militantes operrios e trabalhadores
surgem, retomando o debate e as lutas silenciadas no final dos anos de 1840. Um dos
estopins deste processo foi a brecha, entreaberta aos trabalhadores, pela necessidade do
Imprio em se projetar no cenrio industrial do sculo XIX, a partir das Exposies
Universais. Isso se iniciou atravs de um acordo entre ... o Imperador e uma delegao
composta em maioria de presidentes de associaes de seguro mutual, que se rendeu a
Exposio Universal de Londres de 186238 (BATAILLE e CORDILLOT, 2010, p. 144). Essas
associaes de seguro mutual eram uma das poucas formas de organizao dos
trabalhadores possvel na poca. Funcionavam como um espao onde a solidariedade de
classe era exercida, mas tambm aglutinavam parte dos trabalhadores mais ativos
politicamente. No apenas as Exposies Universais marcam o renascimento do
movimento operrio, como tambm o Manifesto dos Sessenta em 1864, a
descriminalizao das greves a partir de 1865 e a Fundao da AIT em 1864. Ao mesmo
tempo que se reorganizam, comeavam a refletir sobre os meios de construir sua
emancipao,

Para alm das reivindicaes imediatas, eles retornaram com as discusses interrompidas pela
Segunda Repblica e esboaram uma reflexo mais profunda, neste contexto as questes ligadas a
educao tiveram um novo e importante papel. Elas compreendem institivamente que, para fazer um
homem novo, era necessrio comear por refazer a escola (BATAILLE e CORDILLOT, 2010, p. 144145).

37

39

Retornaremos a este tema da teoria crtica e revolucionaria presente no sculo XIX na Frana, no capitulo
posterior.
38
(..) lempereur une dlgation compose en majorit de prsidentes de socits de secours mutuels de
se rendre lExposition universelle de Londres en 1862.
39
Par-del les revendications immdiates, ils renourent avec les discussions interrompues par la chute de
la deuxime Rpublique et bauchrent une refltions en profondeur, dans laquelle les questions lies

142

O Segundo Imprio um momento de retomada da organizao da classe

trabalhadora, que principalmente a partir da pauta educacional e religiosa, presente na
agenda da segunda metade do sculo XIX, apontou a construo de um novo projeto de
sociedade. A impossibilidade de criticar o regime de maneira mais frontal, diante do
aparato repressor desenvolvido ao longo das ltimas dcadas, fez com que os
trabalhadores desenvolvessem tticas que possibilitaram a construo de sadas
estratgicas para a situao na qual se encontrava a classe dominada.
O terreno poltico existente foi fruto do processo anterior de lutas e embates
durante a Monarquia de Julho e a Segunda Repblica. No interior deste processo rico e
contraditrio, os trabalhadores se formaram, tiraram concluses sobre o papel da
educao e apontaram algumas questes que foram melhor trabalhadas e formuladas no
interior dos espaos existentes e forjados, durante o segundo Imprio. Como base
material e alicerce para a construo de um projeto educacional, neste perodo, serviram
as Exposies Universais, as Reunies Pblicas, os Congressos da AIT e a Liga de Ensino.
Apesar das iniciativas estatais e institucionais, como o projeto educacional de Victor
Duruy, foram os trabalhadores os protagonistas do debate e da formulao de um novo
projeto de educao. A ruptura com a poltica de coaliso de classe, a retomada da autoorganizao dos trabalhadores possibilitaram um aceleramento do tempo histrico e,
portanto, do processo de tomada de conscincia de classe dos trabalhadores franceses.

4.3

O FRTIL TERRENO PEDAGGICO: ELEMENTOS IMPORTANTES QUE

INFLUENCIARAM A CONSTRUO DE UM PROJETO EDUCACIONAL

lducation tenaient nouveau une place importante. Ils comprirent instinctivement que, pour faire un
homme nouveau, il fallait dabord commencer par refaire lcole

143

Georges Duveau (1948) apresenta alguns elementos importantes, capazes de

auxiliar na reconstruo de um cenrio onde o programa de uma educao para os
trabalhadores foi gestado, apontando o terreno em que fora construdo. Duveau (1948)
traz contribuies significativas para os estudos sobre o papel dos trabalhadores como
protagonista dos debates educacionais do sculo XIX no que se refere aos intelectuais
orgnicos, a vanguarda deste processo, identificando quem eram os trabalhadores que
pensavam as questes e os problemas escolares antes dos anos de 1870. Nesse perodo,
os ideais republicanos mais progressistas obtiveram algum xito, ainda que momentneo,
em curtos perodos, at a reao violenta contra eles por parte da burguesia. As lutas
travadas nos anos de 1830, o Governo Provisrio em 1848, assim como os espaos
forjados e criados nos anos de 1860, pelo Estado e pelos trabalhadores, possibilitou
algumas brechas temporais, ainda que curtas, em que o emprego das freiras no era
ainda to forte (DUVEAU, 1948, p. 129)40, contribuindo para a propagao de concepes
mais crticas, e mesmo progressistas, na formao destes trabalhadores. Outro dado
importante, segundo Duveau, foi que

(....) os operrios que estudavam os problemas escolares no eram trabalhadores da grande usina,
41

um trabalhador ligado a uma luta poderosa, ele no trabalhava nem em Anzin, Creusot e Roubaix .
Ele era em geral um trabalhador artista, como Aubry ou Ranvier, ou um trabalhador da construo
42

civil, como Nadaud ou Fruneau (DUVEAU, 1948, p. 129)

Foi esta a parcela dos trabalhadores que iniciou uma discusso mais estratgica
sobre o papel da educao e os problemas advindos da ausncia dela. Na sua maioria,
aproveitaram-se das brechas temporais, curtas lacuna, no tendo sido centralmente fruto
de uma educao classicamente clerical, tampouco compunham os setores mais bem
40

un moment o lemprise des frres ntait pas encore trs forte

Regies de grande concentrao de greves e operrios de empresas modernas, usinas, etc.
42
(..) louvrier qui tudie les problmes scolaires nest pas louvrier de la grande usine, louvrier attach
une puissante compagne, il na travaille ni Anzin, ni au Creusot, ni Toubaix. Il est en gnral un ouvrier
dart, comme Aubuy ou Ranvier, ou un ouvrier du btiment comme Nadaud ou Fruneau.
41

144

localizados, do ponto de vista objetivo, na esfera da produo43. Eram trabalhadores ainda

com caractersticas do antigo arteso, que se modificavam diante das novas imposies da
indstria moderna, todavia, localizavam-se neste processo de transio. No foram os
alunos das freiras que jogaram um papel central de conduo no movimento operrio da
Segunda Repblica e no Segundo Imprio, assim como no foram os trabalhadores da
grande indstria os que assumiram o papel protnico de propagandear esta nova
educao ou que se tornaram oradores nos clubes e reunies pblicas.
Estas escolas, as que no eram controladas pelos congregacionistas, eram a nfima
minoria, mesmo s vsperas da Comuna de Paris. Entre 1850 e 1863 o nmero de escolas
congregacionistas, como j apontado, aumentou de 10.312 para 17.206 (DUVEAU, 1948,
p. 23). Todavia, estas poucas experincias consideradas laicas, boa parte destas,
partilharam de um mtodo conhecido como Mtodo Mutual. Estas escolas, as laicas e
algumas protestantes, eram condenadas pela igreja catlica. O mtodo utilizado foi uma
forma, segundo Duveau (1948), de aproximar trabalhadores da escola, mesmo em fase
adulta, pois havia um rano hostil s freiras, as quais eram vistas por eles como inimigas, o
que os afastava dos bancos escolares.
Segundo Nathalie Brmand (2008), a educao mutual nasceu na Inglaterra no
final do sculo XVIII. Constitua num mtodo de diviso dos alunos por grupo comandados
por um monitor e este por um mestre, configurando-se como um sistema de punio e
recompensa. Apesar desta origem, e da estrutura hierarquizada, chegando a ser utilizada
pela Igreja, em alguns pases, como na Inglaterra, em 1822, e na Frana, em 1815, os
seguidores de Saint-Simoniens, Proudhon, Fourier e militantes operrios propagandearam
o mtodo mutual. Para Duveau (1848), foi ao ingls Joseph Lancaster, um modesto
arteso de Londres, a quem foi atribudo o mtodo, todavia, para este, a origem se deu no
sculo XVII com Chevalier Paulet. Paulet se machucou na guerra e foi salvo por gente
43

Sobre a localizao estratgica dos trabalhadores, o texto refere-se ao papel do operariado fabril
produtivo, como sendo os de melhor localizao no que se refere condio objetiva que o possibilita, a
partir da sua localizao no modo de produo, a parar a produo de capital. Para maior compreenso, ler
Manifesto do Partido Comunista, de Karl Marx (2010).

145

pobre, e assim comeou a ensinar as crianas e os selvagens, fazendo das crianas,

monitoras, capazes de instruir outras crianas (DUVEAU, 1848, p. 131).
Apesar das diferentes verses sobre a origem, ambas as perspectivas
compreendia-o como sendo um mtodo simples, que contava com a figura de um
instrutor, laico, capaz de contribuir para o reforo da solidariedade humana. Segundo
Brmand (2008), tratava-se de um mtodo que permitia uma relao mais prxima e
humana entre professor e aluno. A autora apresenta que para os socialistas a questo
central era menos a proposta de educao mutual e mais o mtodo de aprendizagem. A
relao era menos hierrquica, as tarefas de cada um, mais claras, e os adultos
trabalhadores podiam exercer tambm a ao educativa, a partir do conhecimento
adquirido pelo trabalho. O Ensino Mutual, segundo Duveau (1948), exercia um grande
fascnio sobre o esprito operrio por ser um mtodo simples, que podia ser aplicado e
replicado de modo numeroso, satisfazia o instinto de solidariedade humana tocando os
coraes dos trabalhadores e liberando os instrutores e professores de caractersticas
estritamente profissional, distante, duro (...), ele humaniza os mestres escolares (p.
137)44.
As curtas lacunas temporais favorecem o surgimento, ainda que pontual, de
elementos capazes de apontar um terreno frtil a construo de um novo projeto
formativo, e mesmo de um programa a ser defendido pela classe trabalhadora francesa,
atravs da sua vanguarda. A existncia, ainda que minoritria, de escolas primrias, laicas,
possibilitou a formao de alguns sujeitos curiosos e questionadores, ao possibilitar a
confrontao com os dogmas clericais atravs de um mtodo de educao que
possibilitou, na prtica, o iniciar de uma nova sociabilidade entre os professores e alunos.
Estes trabalhadores estavam inseridos nas fbricas e na produo, ainda em grande
maioria, no trabalho manufatureiro artesanal, no sendo pressionada objetiva e
subjetivamente pela configurao imposta pela indstria moderna e pela subsuno real
44

Le professeur, de ce caractre strictement professionnel, distant, revche, qui rend dplaisants tant de
pdagogies.

146

do trabalho ao capital. Este cenrio levou parte significativa da vanguarda dos

trabalhadores a dar centralidade ao debate educativo, ao ponto de acreditaram que a
educao poderia garantir, atravs dela, a superao das diferenas de classe, uma vez
que percebiam que estas, as diferenas, eram constantemente reforadas pela educao
hegemnica clerical implementada pela Repblica liberal.

Que a escola realize a fuso das classes sociais, isso ns j sabemos, a forma mais cara de os
trabalhadores tratarem isso utilizando uma frmula usada hoje de modo corrente, a escola nica.
Mas isso implica uma forte presena do Estado no domnio da educao, e, portanto, a supresso da
liberdade de ensino. (DUVEAU, 1948, p. 191)

45

O desejo da classe trabalhadora era conseguir, atravs da educao, uma

sociedade em que as diferenas de classe fossem superadas. De modo ainda limitado,
apresentavam um debate a respeito da escola nica para ambas as classes, como
encaminhamento concreto a este desejo. Debate este, mais tarde, retomado pela AIT.
Parte significativa dos socialistas defendia que a nica forma de conquistarem avanos na
educao seria atravs da interveno do Estado, como garantia de gratuidade e de gestor
da poltica educacional. Proudhon e seus seguidores se opunham a esta tese, delegando
famlia a centralidade desta tarefa (DUVEAU, 1948, p. 189). Mais adiante, esta polmica
ser melhor apresentada. De todo modo, a questo central neste momento, os elementos
de fertilidade que culminara na concepo de educao da classe proletria ao final dos
anos de 1870, ou seja, as vsperas da experincia dos communards, para alm da leitura
de que a educao poderia superar, atravs dela, as diferenas de classe, aponta as razes
desta concepo. As parcas experincias de uma educao no dogmtica, possibilitadas

45

Que lcole ralise la fusion des classes sociales, cest, nous le savons, le voulu le plus cher de nous
ouvriers qui tendent donc, pour employer une formule aujourdhui dusage courant, lcole unique. Mais
celle-ci implique une trs forte empresse de lEtat dans e domaine de lducation et, partant, la suppression
de la libert de lenseignement.

147

pelas experincias do mtodo mutual, foram capazes de indicar o papel da cincia e da

razo, como potencialmente revolucionrios na formao humana.

Nossos trabalhadores se interessam pelo progresso cientfico com uma mistura de ardor e
desconfiana. Raspail atirar lanas contra a medicina oficial, e preconiza os novos mtodos de
higiene para incorporar os interesses da cnfora, levantada de modo entusistico pelas fileiras
populares. Aubry denuncia o charlatanismo da medicina patenteada (...) a razo, aos olhos do doutor
Cuveillier, apresentava-se como possuidor de alguns princpios fixos, dando, de uma vez por todas, a
nica forma de conhecer, de se aproximar do real (...). Uma concepo dinmica e revolucionria
da razo era apropriado para seduzir os trabalhadores (DUVEAU, 1948, p. 316).

46

O gosto pela cincia, pela natureza, pela vida rstica, caracterstica de uma
parcela dos trabalhadores que est num processo de transio da agricultura para a
indstria, da vida tradicional para o mundo moderno. O desenvolvimento da conscincia
dos trabalhadores seguiu no seio das contradies latentes do mundo objetivo. Para
Duveau (1948), estavam mais instrudos para expor seus sentimentos de classe, para se
apresentar diante dos patres e burgueses, suas reivindicaes e seus direitos. Neste
sentido, a instruo e a educao assumiu papel importante. Defendiam a eliminao das
escolas religiosas por serem vistas como obstculos ao desenvolvimento dos
trabalhadores, ao progresso da cincia.

A instruo para eles uma pea matriz do arsenal revolucionrio que eles construram a fim de
destruir o velho edifcio social. Por vezes a instruo aparece como o grande remdio para resolver

46

Nous ouvriers sintressent avec une mlange dardeur et de candeur aux progrs scientifiques. Raspail,
rompant des lances contre la mdecine officielle, et prconisant de nouvelles mthodes dhygine par
lemploi intensif du camphre, suscite lenthousiasme dans le rangs populaire, Aubru dnonce le
charlatanisme ruine de la mdecine patente (...) la raison, aux yeux du docteur Cuvillier, se prsentait
comme possdant quelques principes fixes, donns une foi pour toutes, et quil suffit de reconnaitre, pour
atteindre le real (...) Une telle conception dynamique et rvolutionnaire de la raison tait propre
sduire nos ouvriers

148

pacificamente os conflitos entre as classes: mais instrudo o homem apela a razo e no a fora
(DUVEAU, 1948, p. 317).

47

A conscincia hegemnica era de que

(...) o desenvolvimento da instruo

resultar na paz entre as pessoas. O homem sbio automaticamente um homem

pacfico (...), insistem no carter cientfico do ensino, mas o cientfico no exclui o mpeto
do corao (DUVEAU, 1948, p. 315)48. Segundo Duveau (1948), os trabalhadores
coabitavam nos seus espritos, na conscincia, um bom senso tradicional, um
sentimento moral de origem e uma concepo sociolgica da moral, em que a razo e a
cincia seriam um bom caminho para atingir a paz e a harmonia, uma vez compreendendo
a sociedade e, portanto, a realidade das coisas e relaes sociais estariam lanadas as
bases para a construo de um sociedade capaz de superar a imposio da igreja sobre a
poltica, a economia e a cultura.
A leitura sobre a fuso das classes atravs do fim da ignorncia, a racionalidade
que, por si s, seria capaz de construir uma nova sociedade, so o centro do processo de
compreenso do papel da educao e da instruo nas disputas existentes. A composio
social dos que protagonizaram o debate educacional refletia o processo de transio pelo
qual passava a Frana em meados do sculo XIX. A grande tese de Duveau (1948) que
boa parte dos sujeitos que protagonizavam este debate no compunham a nova e
moderna configurao operria na Frana, como j mencionado, eram trabalhadores
muito ligados ainda prtica laboral do arteso. Jogaram um papel importante nas
assembleias da Segunda Repblica, foram boa parte dos delegados das Exposies
Universais, militantes da Associao Internacional dos trabalhadores, dando ao
movimento poltico e social uma fisionomia prpria (DUVEAU, 1948, p. 312).
47

Linstruction est pour eux une pice matresse de larsenal rvolutionnaire quils construisent a fin den
finir avec le vieil difice social. Tantt linstruction apparait comme le grand remde pour rsoudre
pacifiquement les conflits entre les classes: plus instruit, lhomme fait appel la raison, non la force
48
Lhomme savant est somatiquement un homme pacifique (...) Insistent sur le caractre scientifique que
doit prendre lenseignement. Mais le scientisme nexclut pas les lans du cur.

149

4.3.1 O projeto educacional de Victor Duruy

A temtica da educao era constantemente retomada nos fruns, espaos

permitidos e forjados para o debate. No entanto, a partir dos anos de 1860, a educao e
a instruo do um salto de qualidade enquanto preocupao poltica estatal. No seria
possvel retomar e reconquistar o papel de Grande Nao e Imprio Francs,
desprendendo-se da necessidade de desenvolvimento das foras produtivas, sobretudo
no quesito qualificao da mo de obra. Foi neste contexto que, em 1863, foi apresentado
por Victor Duruy, ento Ministro da Instruo Pblica um grande projeto de educao
primria de adultos para ambos os sexos. Seria esta uma tentativa de conter e controlar
os anseios dos trabalhadores pela via institucional? Uma forma de manter sob controle os
anseios por uma nova educao, presente no interior do movimento que ressurgia?
O Ministro da Instruo Pblica entre os anos de 1863 e 1869 elaborou um projeto
que visava o desenvolvimento da educao primria, o ensino secundrio especial com
contedo moderno e realista. Encorajou os cursos de adultos e o ensino primrio feminino
(LON e ROCHE, 2003, p. 75). Duruy entendia que o progresso econmico do pas exigiria
esforos para a garantia da instruo pblica. Ele se esforou para minimizar a influncia
da igreja na educao pblica. Segundo Duveau (1948), Duruy era muito popular entre
parte significativa dos trabalhadores, pois no havia, mesmo entre os mais radicais,
qualquer desacordo com os pontos por ele apresentados, o que reforava a eficcia da
poltica de Napoleo III em se aproximar e aliar-se aos trabalhadores. Para Duveau (1948),
Duruy no era necessariamente simptico aos trabalhadores, mas pelo fato de
propagandear uma guerra ao clericalismo, a seu modo, apresentava suas ideias de
modo claro, Captando assim, a ateno de numerosos trabalhadores (1948, p. 314)49.
Bonaparte, a partir do seu ministro, pretendia se apresentar como campeo da

49

Captent lattention de nombreux ouvriers.

150

instruo, declarando que no seu pas, de sufrgio universal, todos os cidados sabiam
ler e escrever (p. 38).
A lei autorizava o ensino gratuito em algumas comunas, sob a deciso de cada
conselho municipal e sua capacidade oramentria. Todavia, esta lei, para ser
implementada, necessitava do aval da igreja catlica, presente nas comunas e
responsvel, por consequncia da lei Falloux, por boa parte das escolas e instituies
educativas. Por fim, em 1867, o que se constatou foi um certo avano no que se refere
gratuidade do ensino, a melhora da situao dos instrutores, o surgimento de cursos para
adultos e para meninas. Contudo, apesar das promessas e propostas que tinham apelo e
apoio popular, em 1868, segundo Froumov (1958) o oramento para a educao pblica
era na prtica insignificante, chegando a 0,5% do oramento total da Frana. A situao se
agravava se comparado com 8% destinado a expedio mexicana, organizada por
Bonaparte, e 1% para os cultos, Ademais as crianas do povo aproveitavam pouco esta
soma mdica, alocado exclusivamente ao ensino secundrio e superior (FROUMOV,
1958, p. 39)50.
O oramento destinado educao, no final dos anos de 1860, mostrava
claramente a contradio entre o discurso poltico e a prioridade, importncia dada pelo II
Imprio s questes educacionais, sobretudo a educao primria, reforando o carter
extremamente limitado do projeto liberal e a impossibilidade de garanti-lo ao mesmo
tempo, e de manter o controle do possvel assenso do movimento operrio. Eram
garantidos recursos para formar os intelectuais orgnicos da classe dominante, capazes de
defenderem o projeto poltico do Imprio. Os dados oramentrios comprovam as
denncias, presentes em documentos operrios, de que o ensino secundrio era
destinado somente classe dominante e seus filhos, assim como o ensino superior. Eram
estes os trabalhadores tcnicos qualificados e os dirigentes, a ocupar as cadeiras no
Imprio, aos demais bastavam o mnimo garantido pela igreja e espaos confessionais
50

Encore les enfants du peuple profitaient-ils peu de cette somme modique, allou exclusivement
lenseignement secondaire et suprieur.

151

para reproduzirem mecanicamente os movimentos necessrios produo de capital, s

possvel no seio do processo de explorao.
Esta guerra ao clericalismo, desprendida por Duruy, expunha seus limites atravs
do oramento destinado educao e da composio de classe das escolas secundrias e
primrias.

A noo de laicidade apresentada pelo projeto de Duruy expunha

teoricamente o que se revelou na prtica: a impossibilidade de afastamento absoluto da

igreja e do clero do projeto de poder republicano. Nos estudos realizados por Benot Mly
(2004) foi identificado elementos deste debate em um texto de Victor Duruy, em que duas
questes centrais foram assim colocadas:

Desenvolver por todos os meios nos alunos os instintos de generosidade, o amor inato s
grandes coisas, (...) elementos poticos do nosso carter natural; e por outro lado, manter o
justo limite da paixo pela igualdade, esta autoestima que alguns tm por si mesmo, certo
sentimento de independncia, que profundamente enraizado em ns, para prevenir os
afastamentos e destacamentos; devemos tambm reforar o bom senso, o esprito prtico,
e fazer com que a juventude nas escolas aprendam a julgar com discernimento as coisas da
vida, apreciar cada um o verdadeiro valor da vida. (DURUY, apud BENOT, 2004, p. 358)51.

Era preciso abandonar o sufocamento do indivduo e a culpa pelo pecado original

(dzimo da igreja, condenao da usura), todavia, era necessrio controlar suas aspiraes
por liberdade colocar os justos limites. Esta era a defesa clssica dos liberais
republicanos h trs anos antes da Comuna de Paris ser deflagrada. Estava posta a
discusso pela classe dominante, segundo Benot (2004), sobre a sociedade laica algo
51

Entretenir et dvelopper par tous les moyens dont linstituteur dispose ces instincts de gnrosit, cet
amour inn des grand choses, que je pourrais appeler llment potique de notre caractre naturel;
Sattacher dun ct, afin de maintenir dans de justes limites cette passion de lgalit, cette haute estime
de chacun pour lui-mme, ce sentiment dindpendance qui sont si profondment enracins chez nous,
pour en prvenir les carts, raffermir le bon sens, lesprit pratique, faire que la jeunesse de nos coles
apprenne juger sainement des choses de la vie, apprcier chacune as vritable valeur.

152

como a sociedade civil e a educao laica no interior da dita sociedade republicana. A

classe dominante se via ento com uma dupla tarefa: construir uma nova proposta de
educao pblica capaz de responder s demandas do Capital, ao mesmo tempo que
controlar os mpetos revolucionrios do povo, atravs da educao das massas. Esta
concepo de educao laica implcita no trecho acima no apresenta uma lgica
anticlerical, distanciando-se da moral crist. Esta imagem de Duruy, como bravo
combatente do clero, escondia, na verdade, uma profunda discordncia com a construo
de um indivduo crtico e autnomo, s possvel atravs de uma formao cientfica e
racional.
Encontrar uma soluo para esta equao, controlar a classe trabalhadora e
desenvolver as foras produtivas, como bem se revelou historicamente, no seria possvel
atravs de um clculo cartesiano, os trabalhadores poderiam e acabaram por representar
a varivel conhecida e no totalmente controlvel pelo projeto do capital. As foras sociais
se encontraram em clara disputa.

4.3.2 A Liga de Ensino de 1866-67

Em meio implementao e ao debate do Projeto Duruy, surge a Liga de Ensino
em 1866-67. Esta Liga de Ensino se diferenciou do Programa da Associao Fraternal dos
instrutores, instrutoras e educadores socialistas em 1849 j pela apresentao poltica dos
componentes. Os educadores socialistas de 1849 contavam com um novo agrupamento
com vis republicano. Jean Mac foi o presidente fundador da Liga de Ensino em 1866, um
republicano, que lanou mo de um chamado para a construo de uma Liga Nacional de
Ensino, a partir de uma experincia existente na Blgica em 1864. A educao popular
assumiu centralidade, por isso a preocupao em criar bibliotecas populares das comunas
e departamentos e em construir cursos livres para adultos. Segundo Duveuau (1948),
formada por ativistas de orientao republicana democrtica, colocavam-se como
defensores da educao universal, todavia, a sociedade no aberta a nenhuma partido,

153

ela no se ocupar de poltica, nem de religio (CIRCLE, 1867, p. 5)52, como aparece na
sua carta de princpios.
Num momento de consolidao do aparato repressor, para alm dos espaos
forjados pelos trabalhadores, era necessrio se defender de qualquer acusao do
Imprio. salutar o fato de que, mesmo autorizadas, as Reunies Pblicas, do ponto de
vista formal, em 1868, no poderiam debater poltica e, portanto, criticar o Imprio. Em
1852, depois do Golpe de Bonaparte, as Associaes, fossem elas de carter poltico,
religioso ou literrio, passaram a ser consideradas ilegais. Em um dos artigos que definia o
projeto, apresentavam a impossibilidade da existncia de polmicas no interior da Liga,
... uma liga de ensino sem polmica, onde no se pode reclamar o direito de polmica,
sem se retirar da associao que compunha53 (CIRCLE, 1867, p. 5). Defendiam a instruo
primria, gratuita, obrigatria e laica. Em 1867, entregam um pedido a Victor Duruy
demandando sua legalidade. E este pedido negado por entender Duruy que entre os
seus dirigentes existem lderes do espiritismo54 e, por isso, assumiam ao cabo um carter
religioso, sobretudo no catlico, decretando sua ilegalidade. Jean Mac trocou os nomes
dos dirigentes e conseguiu fazer a assembleia geral em 1869. Apesar do discurso
apoltico, a Liga se inseriu num cenrio em que os elementos de disputa poltica
estavam postos para alm de declarados por esta instituio. A impossibilidade ontolgica
da neutralidade localiza a Liga de 1866-67, ao lado dos projetos progressistas de educao
que contriburam para a formulao de uma anttese ao projeto liberal de educao
napolenico.
O crculo mensal da Liga de Ensino lanou seu primeiro nmero em outubro de
1867, apresentando a reflexo sobre o sentido da palavra liga, entendida como sendo a

52

La societ nest louvre daucun parti; elle ne soccupera ni de politique, ni de religion;

...une ligue de enseignement sans controverse, o il ne peut pas revendiquer le droit la controverse,
sans enlever l'association qui consistait
54
Emmanuel Vauchez e Pierre Leymarie so membros da direo, espritas e amigos de Allan Kardec (lder
do espiritismo francs). Apesar do carter pblico de republicanos, a maioria dos seus membros no se
assumia como tal. Para mais informaes ler: http://yannickdeshogues.free.fr/pdf/6LIGUE.pdf.
53

154

expresso da luta do bem contra o mal, indicando a dificuldade de explicar com

exatido esta ideia de coalizo de esforos individuais contra um inimigo comum
(CIRCLE, 1867, p. 3)55. Em 1867, a Liga contava com 4.500 aderentes; em 1868, j contava
com 6 mil membros. A preocupao com a educao cientfica contribuiu para a luta
contra a educao clerical. Apesar de no levantarem com exatido a discusso da
educao laica, reforam que a educao cientfica superior a qualquer debate sobre sua
laicidade. O Ensino que a Liga entendia como necessrio est a frente de qualquer
discusso doutrinria, no se poderia aceitar um outro nome que no o ensino cientfico,
a cincia no laica, nem clerical: ela a cincia56.
A contribuio da Liga para a construo de um programa educacional se realizou
no sentido de possibilitar o debate a cerca do carter cientfico e de uma educao
popular, evidenciando a inexistncia de um projeto nacional de educao para os
trabalhadores e filhos dos trabalhadores. Segundo Duveau (1948), a Liga acabou por ser
utilizada como uma verdadeira mquina de guerra contra os clrigos (p. 41)57, ainda que
o debate no tenha sido apresentado nestes moldes. 1860 foram os anos em que a
oposio republicana e democrata lutava por uma educao primria, gratuita e
obrigatria, diferenciando-se dos republicanos liberais, que temiam tamanha amplitude
do tema e das suas consequncias na luta de classes. Por mais que o debate tenha se dado
no nvel do discurso da neutralidade poltica, compreende-se esta impossibilidade histria,
sobretudo pelo contexto e pelo carter de ilegalidade; dadas as associaes que possuam
este carter, a impossibilidade ontolgica desta dita neutralidade reforou a contribuio
da Liga para a construo de um programa que uniu a dimenso pblica, obrigatria,
gratuita, da educao para meninos e meninas.

55

Ce mot LIGUE, quon a crtitiqu, avat as valeur, car ils sagissait dune veritable lutte, la lutte du bien
contre le mal, et il eu te difficile dexprimer avec plus dexactitude cette ide de la coalition des efforts
individuels contre lennemi commun.
56
Para mais informaes ler: http://yannickdeshogues.free.fr/pdf/6LIGUE.pdf.
57
Machine de guerre contre les clricaux.

155

4.3.3 As Exposies Universais, parte importante do processo para a construo

de um programa educacional emancipador: a educao como arsenal dos trabalhadores

A sntese apresentada pela classe trabalhadora ao final dos anos de 1870 pode ser
melhor compreendida a partir de uma anlise das discusses e disputas presentes nas
Exposies Universais, na Associao Internacional dos Trabalhadores e nos debates
realizados pelas reunies pblicas (1868-1871). Espaos estes forjadas pela vanguarda da
classe trabalhadora.
As exposies universais surgiram a partir dos anos de 1851. At ento, foi possvel
perceber, em pases como Inglaterra e Frana, experincias de exposies de carter
nacional, regional, com o objetivo de expor os avanos tcnicos e estticos da produo
industrial dos respectivos pases. Apenas em 1851, as exposies assumem um carter
mundial. Apesar da supremacia inglesa no que se refere ao desenvolvimento industrial, a
exposio contatava com a participao de muitos pases, inclusive para alm do
continente europeu, como os da Amrica Latina, com a participao de Chile, Argentina e
Brasil, mas era totalmente controlada por pases europeus.
Uma questo colocada por douard Vasseur (2005) em seu artigo Pourquoi
organiser des Expositions Universelles? Le succs de lexposition universelle de 1867
evidencia o debate a respeito da funo destas Exposies

(...) as manifestaes so um reflexo fiel da situao econmica e social de um pas

economicamente avanado ou constituem uma gigantesca mise en scne orquestrada em funo de
uma mensagem desejada pelo Estado organizador e participante e seus atores econmicos?
58

(VASSEUR, 2005, p. 575) .

58

(...) ces manifestations ont-elles t un reflet fidle de la situation conomique et sociale des pays
conomiquement avances o ont-elles constitu une gigantesque mise en scne orchestre en fonction
dun message voulu par les tats organisateurs et participants et leurs acteur conomiques?

156

Vasseur (2005) de modo bem interessante apresenta uma problemtica cuja

resposta j consta em seu seio. possvel identificar que as Exposies representaram de
modo articulado as duas posies narradas, que no so contraditrias e excludentes. As
Exposies objetivavam expressar o desenvolvimento industrial existente em cada pas,
no entanto, haviam elementos polticos propagandsticos em relao a imagem a ser
projetada para o mundo, de modo a externar e espalhar a sua pretensa posio sobre o
mercado econmico mundial.
Em 1851, a Exposio ocorreu em Londres pela iniciativa da Sociedade das Artes,
Manufatura e Comrcio. Contou com 17 mil expositores e 6 milhes de visitantes. No ano
de 1855, aconteceu em Paris, onde havia 24 mil expositores e 5 milhes de visitantes. Em
1862, a exposio ocorreu novamente em Londres, com 27 mil expositores e 6 milhes de
visitantes. A ltima, que antecedeu a Comuna de Paris, ocorreu em 1867 em Paris, teve 52
mil expositores e 11 milhes de visitantes59.
possvel constatar um aumento significativo em relao quantidade de
expositores ao longo dos anos, todavia, possvel identificar, no ano de 1867, um salto
grande em relao aos expositores e visitantes. Isso se explica pelo contexto histrico que
representa um determinado estgio do capital, e coincide com (...) a fase liberal de
desregulamentao do sistema alfandegrio protecionista criado pelos governos a fim de
promover o desenvolvimento industrial nos pases (VASSEUR, 2005, p. 575)60. Nesse
sentido, estudar a exposio de 1867 possibilita aglutinar mais elementos para a
compresso do que foi o Segundo Imprio, e o desejo de liberalizao do regime por
Napoleo III.
Esta poltica de imprimir um carter liberal ao Imprio, levou Napoleo a fazer
concesses aos trabalhadores e movimentos sindicais, ampliando sua participao nas

59

Expositions Universelles (1851, 1855, 1862, 1867), in: Correspondance familiale, vie conomique, [En
ligne]. URL : http://correspondancefamiliale.ehess.fr/document.php?id=4370. .
60
(..) la phrase Librale de drglementation du systme douanier protectionniste mis en place par les
gouvernements afin de promouvoir le dveloppement industriel dans les pays

157

Exposies Universais. Afinal, a principal mercadoria, a fora de trabalho, seria objeto de

julgamento, uma vez que a produo depende diretamente destes sujeitos que garantem
a sua existncia e sua ampliao, no que se refere ao processo de valorizao ou, ainda,
de criao de Capital. A presena dos operrios obrigou, de certa forma, as Exposies a
debaterem a formao da mo de obra. A tese do capital humano, ainda em germe, j
estava presente no sentido de compreender a necessidade objetiva de garantir a
formao de um setor fundamental para o desenvolvimento e crescimento do poderio
industrial das Naes em questo.
Georges Duveau (1948) centra sua anlise nas Exposies Universais do Segundo
Imprio, principalmente a partir de 1862, quando o debate sobre instruo e educao
aparece com maior peso poltico no interior das Exposies. As delegaes eram
organizadas por ramos da indstria. Em 1862, o debate sobre instruo ainda era
incipiente, resultando em apenas 3 delegaes que pautaram a discusso sobre a
instruo geral: caldeireiros, tipgrafos de fundio e torneiros; e 8 delegaes pautaram
o debate sobre instruo profissional: operrios que trabalharam com bronze, ceramistas,
carpinteiros, marceneiros, motoristas, encanadores, luveiros (alfaiates). Entretanto, em
1867 o debate sobre a instruo dos trabalhadores assumiu centralidade. Foram 26
delegaes a defender a instruo geral e 19 a instruo profissional (1948, p. 103).
Palavra de ordem da exposio universal de 1867 Sem educao, no h liberdade, sem
liberdade, no h progresso (DUVEAU, 1948, p. 172),

Os operrios delegados da Exposio de 1867 no fazem contato apenas com os camaradas que
exercem a mesma profisso. Isso porque as diferentes vozes expressam a diversidade das delegaes
operrias, a eficcia dos grupos, acabaram por sorte na criao de um bureau central denominado O
Bureau da Comisso Operria pertencente aos grupos profissionais mais diversos. Este bureau possui
61

dezenove membros. (DUVEAU, 1948, p. 105) .

61

Les ouvriers dlgues lExposition de 1867 ne prennent pas seulement contact avec ceux de leurs
camarades qui exercent la mme profession. Pour que les vux exprimes par les diverses dlgation
ouvrires puissants tre groups, comments, dcants en quelque sorte, un bureau central est cre, le

158

Em setembro de 1867, durante a Exposio, a questo da aprendizagem e da

escola profissional aparece na ordem do dia. O debate foi aberto, segundo Duveau (1948),
a partir de um discurso de Tartaret (um dos operrios presentes) indicando que a
aprendizagem uma demanda anterior mesmo a entrada dos alunos na escola
profissional. O que anuncia uma preocupao existente com a formao deste sujeito da
classe trabalhadora para alm da educao especificamente profissional, denotando a
necessidade deste de se inserir de modo mais autnomo na sociedade vigente. O debate
provocou posies contrrias dos setores dominantes, no sentido de questionar o direito
dos trabalhadores de abortar esta temtica. Nesse sentido, Duveau apresenta as posies
de Eugen Varlin, operrio presente e membro da Associao Internacional dos
Trabalhadores:

Varlin, que desempenhava um papel central na construo da Internacional e na formao das salas
sindicais, declarava-se ctico sobre a importncia de um ensino profissional nascido de um s golpe
pela voz do legislativo, demanda que o problema da escola profissional no se apresenta de modo
separado da escola primria. Varlin insiste, sobretudo, na necessidade da escola gratuita e
obrigatria, a qual ele enxerga como instrumento essencial para o fortalecimento da classe
trabalhadora. Varlin nos diz que todos os espaos contam para aqueles que desejam ampliar o
horizonte do homem, apenas no quer que as preocupaes profissionais assumam a centralidade,
dando ao pensamento operrio uma carter de estagnao. (DUVEAU, 1948, p. 107).

62

bureau de la Commission ouvriers appartenait aux groupes professionnel le plus divers. Ce bureau
comprend dix-neuf membres
62

Varlin, qui jouer dans lInternationale et dans la formation des chambres syndicales un rle de premier
plan, tout en se dclarant sceptique sur la valeur dun enseignement professionnel n dun seul coup par
voie lgislative demande, que le problme de lcole professionnelle ne soit pas spare de celui de lcole
primaire. Varlin insiste surtout sur le ncessite de lcole gratuite et obligatoire, dans laquelle. Il voit
linstrument essentiel de laffranchissement de louvrier. Varlin, nous le disions tout lheure, compte
parme ceux qui souhait avant tout loigner lhorizon de lhomme, qui ne veulent pas que des
proccupations professionnelles toiles donnent la pense ouvrire un caractre stagnant

159

Este debate entre os operrios encontrou eco no Imprio Francs. Victor Duruy
legitimou sua poltica apresentada em 1863, de construo de espaos que garantissem o
ensino tcnico especial. evidente o interesse da classe dominante em qualificar os
trabalhadores para aumentar a produo. Por isso, a preocupao central dele o
investimento no ensino profissional destinado aos setores mdios da populao, no
atingindo a grande maioria da classe trabalhadora que ainda se localizava, em boa parte,
fora da escola e da educao formal. Da a preocupao de Varlin em ampliar o debate a
respeito da educao primria e de reafirmar o seu carter gratuito, de modo a
democratizar e garantir o acesso aos trabalhadores.
Vasseur (2005) em seus estudos sobre a exposio de 1867, evidenciou a
preocupao de Napoleo III em garantir Frana um importante papel no cenrio
nacional, assim como de reforar seu poder, que j se mostrava fragilizado, diante da
competitividade internacional e pelas lutas internas, conflitos gerados pelo crescimento e
pela consolidao de uma classe que percebia de modo mais claro os antagonismo
existentes e a necessidade de construo de um outro projeto de poder. Na Exposio de
1867, foi encomendada a construo de uma enquete operria, uma pesquisa para
entender a demanda, a situao objetiva e subjetiva da principal mercadoria para os
capitalistas. Para tanto, foi criado um grupo de economia social com o objetivo de garantir
nas exposies precedentes uma sesso destinada a apresentao dos produtos a custos
acessveis, e de criar critrios de preo para os bens essenciais, contrariando, em grande
medida, o restante da Exposio (VASSEUR, 2005, p. 587). O programa previsto para este
grupo era composto:

(...) desenvolvimento do ensino, fornecendo produtos com preos acessveis para os operrios,
construindo moradias que facilitem o acesso dos trabalhadores a propriedade, apresentando as
atividades de pequenas empresas. A composio deste grupo responde perfeitamente ao

160

63

pensamento de Le Play , como uma exposio de remdios que podem apaziguar o mal da
populao operria e facilitar a regenerao moral. (VASSEUR, 2005, p. 587).

64

A exposio de 1867 acabou por expressar o importante debate sobre educao

nos anos 60. A demanda da patronal, do Imprio e, portanto, da classe dominante, era
garantir o desenvolvimento industrial. Para tanto, seria necessrio garantir um
aprimoramento na formao da mo de obra. De modo antittico, os trabalhadores
respondem a esta presso, ampliando o debate para a necessidade de uma educao para
o conjunto da classe e no apenas para os trabalhadores especializados. Apesar de muitas
contradies aparentes, a fala de Varlin externa o nvel de conscincia de parcela dos
trabalhadores, o que evidencia o projeto burgus de mediao, de controle e de apaziguar
os conflitos de classe gerados pelo desenvolvimento de parte importante das foras
produtivas, a tcnica.
As Exposies Universais, sobretudo a de 1867, acaba por expor a necessidade dos
franceses de recuperar um poder de Nao j enfraquecido. O crescimento do setor
industrial e, portanto da classe dominante, de carter liberal, ao mesmo tempo que
trouxe tona as fissuras e os problemas gerados de modo contraditrio pelo crescimento
e pelo desenvolvimento do capital, gerou o avano da conscincia das classes que
centralmente produzem a riqueza de todo este sistema social. importante apontar que a
Comisso operria eleita em Paris para participar da Exposio de 1867 foi eleita quase
vinte anos depois da Revoluo de 1848. Pela primeira vez, desde ento, foram feitas
assembleias operrias, antes proibidas, nas quais foram discutidas questes econmicas e
63

Frdric Le Play um intelectual de meados do sculo XIX, escreve em 1855 a sua primeira grande obra
chamada, Les ouvriers europens, e depois, em 1862, La reforme sociale. Apresenta uma viso ambgua, faz
uma oposio viso otimista de homem, herdada de Rosseau, contudo, marcado por um liberalismo
tpico da poca (liberdade de imprensa, conscincia, a separao igreja e estado, o laisser-faire). Do ponto
de vista social, assume posturas paternalistas para amenizar os conflitos da industrializao de massa.
64
(...) dveloppement de lenseignement, fourniture de produits bon march pour les ouvriers,
tablissement de logements qui facilitent laccession de travailleurs la proprit, prsentation de activits
de la petite entreprise. La composition de ce groupe rpond en fait pleinement la pense de Le Play ,
comme une expos des remdes que peuvent apaiser les maux de la population ouvrire faciliter la
rgnration morale

161

sociais, que acabaram por aparecer nos debates existentes na Exposio, revelando a
demanda e a opinio dos principais interessados, os operrios.
Segundo Vasseur (2005), a Comisso Operria eleita para a Exposio se
radicalizava progressivamente com a influncia crescente da Associao Internacional dos
Trabalhadores dirigida por Eugen Varlin. A Comisso sem dvida desempenhou um
importante papel em levar as ideias da AIT para estes espaos.

4.3.4 O debate sobre o ensino pblico, laico, gratuito e obrigatrio entre os

comunistas e socialistas na Associao Internacional dos Trabalhadores (1860-1870)

A partir da discusso acima, foi possvel constatar que a defesa da educao

pblica e laica passou a ser uma necessidade do prprio sistema capitalista a fim de
possibilitar condies mnimas para o desenvolvimento das foras produtivas. Todavia,
como apresentado, as concepes de pblico, laico, gratuito e obrigatrio passaram a ser
elementos de disputa no interior da sociedade, representando posies e divergncias
resultantes do antagonismo de classes.
Com vistas contribuir para o debate existente no cenrio pr-Comuna de Paris,
faz-se necessrio trazer uma breve sntese, j sistematizada por Maria Alice Nogueira no
seu livro Educao, saber, produo em Marx e Engels, a respeito do debate educacional
entre os comunistas e socialistas organizados na primeira Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT), de modo a compreender quais as principais polmicas e como
influenciaram as propostas de educao existentes no interior da Comuna de Paris.
Segundo Nogueira (1993), durante os anos 60 e 70, Marx avaliava ser um tanto
quanto desnecessria a evocao de um programa poltico, dos princpios de
obrigatoriedade e gratuidade escolares, uma vez que j estava sendo realizado pelo
capitalismo. Contudo, apesar de achar intil o debate no o condenava, por entender que

162

se tratava de princpios inquestionveis. A grande questo seria pensar um programa que

melhor expressasse e dialogasse com a necessidade de educao do conjunto da classe
trabalhadora. Esta necessidade programtica j havia sido apresentada de modo claro em
textos anteriores de Engels ,ao descrever a situao da classe trabalhadora inglesa, e de
Marx, quando de modo etnogrfico relatou esta realidade em O Capital, mostrando como
as crianas e mulheres eram superexploradas, fazendo com que a juventude operria
abandonasse os estudos diante da necessidade de auxiliar em casa com os rendimentos.
Era urgente a necessidade de possibilitar condies para que os jovens da classe operria
tivessem acesso a educao formal.
Diante deste cenrio, Nogueira sistematiza as principais polmicas nos ltimos
congressos da AIT (1866, 1867, 1868) que antecederam a Comuna de Paris. Segundo seus
estudos, em 1869, em reunies preparatrios em Londres para o prximo congresso,
dentre os cinco pontos principais pautados pelo Conselho Geral um deles era o de
instruo integral, na ata desta reunio constava,

O cidado Marx diz que uma dificuldade de carter particular est ligada a essa questo. Por um lado,
preciso uma mudana das condies sociais para criar um novo sistema educacional. Por outro,
preciso um novo sistema educacional para que se possa mudar as condies sociais. (MARX e
ENGLES, apud NOGUEIRA, 1993, p. 184)

Esta foi uma das premissas e concluses advindas dos debates anteriores. A
educao passa a ser entendida como determinante para e determinada pelas condies
sociais, o que refora a importncia no interior de um programa poltico revolucionrio.
Nogueira (1993) aponta as principais polmicas e debates que ocorreram ao longo destes
trs congressos anteriores, organizando em trs eixos: (1) a discusso sobre a instruo
integral na perspectiva de uma educao omnilateral; (2) o contedo racional dos
estudos, pela educao laica o papel central das cincias positivas para emancipar da

163

tutela religiosa; (3) sobre a gesto e o controle do ensino organizado pelo Estado,
enquanto servio publico, ou deixado a critrio da famlia.
Sobre os primeiros eixos, sobre a educao integral, laica e cientfica, houve acordo
geral, uma unanimidade, contudo, foi sobre o terceiro eixo que a polmica se construiu ao
longo dos trs congressos. Afinal, quem deveria gerir, formular e organizar a educao
pblica? No por acaso este foi o principal ponto de discordncia entre os comunistas e
socialistas da AIT, pois seria necessria uma experincia concreta que indicasse novas
possibilidades mais coerentes com a concluso do Conselho Geral em 1869. Nesse
sentido, a Comuna de Paris evidenciou seu papel revolucionrio ao propor e implementar
uma educao pblica e popular, gratuita, laica para todos e todas, gerida, formulada e
organizada pelos trabalhadores. Todavia, entender as principais polmicas e debates
auxilia na compreenso dos projetos em disputas que existiram na primeira experincia
revolucionria dos trabalhadores em 1871.
Em 1866, no Congresso de Genebra, a sesso francesa apresentou, segundo
Nogueira (1993), um documento intitulado Instruo, educao, famlia, no qual
constavam as posies da maioria e da minoria. O texto da maioria, segundo a autora,
apresentava citaes abundantes de Proudhon, que se declarava contrria educao
pblica gratuita e principalmente obrigatria. Havia uma preocupao que o Estado
ocupasse o lugar da famlia, obrigando as crianas instruo pblica estatal. A gratuidade
poderia ser considerada como forma de auxlio mtuo somente aos pais que no
pudessem arcar com os gastos. Avaliavam que o carter pblico acabaria por impor um
programa (currculo) nico a todos, ignorando a diversidade e as aptides. Nesse sentido,
apontavam que a famlia era a nica capaz de cultivar e potencializar as faculdades
individuais e a dignidade humana (NOGUEIRA, 1993, p. 187).
A minoria discordava radicalmente destas propostas. Colocavam-se favorveis ao
ensino pblico e obrigatrio, mas, segundo Nogueira (1993), no chegavam a defender o
monoplio estatal. Para estes, um pai, a famlia, no poderia ser contrrio ao direito de

164

um filho ou filha de estudar. Essa defesa do direito da famlia acabaria, segundo este
grupo minoritrio, por consentir com um estado de desigualdade. E justamente por
isso que defendiam que os gatos com a educao pblica deveriam ser repartidos entre
todos, para que as desigualdades sociais provenientes das disparidades de instruo
cessem de existir (NOGUEIRA, 1993, p. 188).
No congresso de Lausanne, em 1867, no que se refere ao debate especfico sobre
ensino, foi produzido um relatrio que propunha que o ensino fosse obrigatrio, gratuito
e garantido pelo Estado, como forma de garantir que a sociedade possusse um mnimo
cultural comum. Mas, apesar do esforo de sntese, segundo Nogueira, ele no conseguiu
esconder as ambiguidades presentes no debate. Os prprios relatores no acreditavam
que o Estado poderia garantir na prtica uma boa instruo para os trabalhadores, seja
pelo desinteresse de educar as massas, seja pela incapacidade da maquina burocrtica.
Defendiam a necessidade de preservar a liberdade dos trabalhadores de organizarem suas
prprias oficinas-escolas, que s poderiam surgir pela iniciativa e cooperao da prpria
classe.
Parte da sesso francesa teria se colocado contrria ao relatrio no sentido de
defender o papel da famlia e de desconstruir a viabilidade da gratuidade, uma vez que
defendiam a frao proudhoniana de que a gratuidade no total porque os
trabalhadores pagariam por ela. Por fim, este congresso aprovou a obrigatoriedade
escolar, mas deixa a educao ao encargo da famlia e restringe a gratuidade somente aos
casos dos pais sem recursos (NOGUEIRA, 1993, p. 190).
Esta polmica reaparece no congresso seguinte em Bruxelas, em 1868, e as
posies dos proudhonianos so novamente confrontadas com a daqueles que defendiam
o ensino obrigatrio, gratuito e pblico. Trs relatrios distintos foram produzidos,
contudo; segundo Nogueira (1993), o debate no foi to frutfero e as polmicas foram
indicadas para o congresso seguinte de 1869.

165

A sntese possvel, em 1869, com as contribuies de Marx e Engels sobre o

programa para o ensino, que o Congresso defende, sem nenhuma hesitao, segundo
Nogueira (1993), o ensino obrigatrio, ao mesmo tempo em que denuncia, atravs de
Marx, as teses proudhonianas que apontavam a gratuidade como um contrassenso,
reforando seu carter pblico, gratuito e laico. A questo do Estado educador, para
Marx, no aparecia ainda de maneira to acabado como foi possvel depois em Crtica ao
programa de Gotha, de 1875. Contudo, havia indcios e elementos apresentados durante
estes trs congressos que indicam a necessidade de manter a liberdade e a autonomia dos
trabalhadores, reforado pela avaliao da comisso de 1869, que compreende a
educao como elemento determinante para e determinada pelas lutas sociais.
As reunies da AIT, dentre vrios elementos, contriburam para a construo de
um programa de educao a ser defendido pela vanguarda dos trabalhadores. A educao
pblica, gratuita, obrigatria, para ambos os sexos, tornou-se o alicerce, as bases para a
construo de um projeto de educao emancipadora. Todavia, as reunies internacionais
apontaram uma tese das mais importantes para a compreenso do papel da educao no
interior da luta de classes: a dialtica presente na necessidade de construo de uma nova
sociedade para construir um novo sistema educacional, e a de construir um novo sistema
educacional para construir uma nova sociedade.

4.3.5 As Reunies Pblicas

Como j mencionado no primeiro captulo desta tese, as Reunies Pblicas surgem

a partir de 1868, em 6 de junho, quando reunies deste carter so autorizadas. As
demandas dos ricos e o perigo dos pobres levou Napoleo III a criar uma Poltica Social
destinada aos proletrios das cidades. O objetivo era incluir os trabalhadores na sociedade
burguesa. O sonho do imprio em construir uma sociedade pacificada no se concretizou,
a liberdade de reunies ps em questo a existncia legal dos sindicatos. Na prtica, estes

166

se desenvolveram em grande nmero e consolidaram um sentimento hostil ao regime.

Para os autores Alain Dalotel, Alain Faure, Jean-Claude Freiermuth (1980), a lei acabou por
se voltar contra os criadores ao oferecer aos inimigos do Imprio a arma do discurso, da
fala, sobretudo, para os socialistas.
Ainda sob a referncia do completo e primoroso trabalho de pesquisa de Dolotel,
Faure e Freiermuth, as falas oficiais, nos primeiros meses das reunies pblicas, eram de
tentar persuadir os oradores a no tratarem dos temas sobre poltica e religio. Foi
evidente o fracasso desta poltica, pois, sobretudo, aps as eleies de 1869, apesar da
decretao de dissolues das reunies pelos comissrios de polcia, pelo fato de terem
tratado de temas proibidos, os presidentes das reunies continuavam e passavam por
cima das deliberaes oficias, tinham o apoio da numerosa assembleia que se formava nas
reunies.

Os espaos utilizados pelas reunies pblicas foram transformados em instrumentos de resistncia a

autoridade. Tornaram-se representantes de um vasto movimento de oposio radical ao Segundo
Imprio. Nota-se um desprezo pela autoridade (...) mas, sobretudo, estas reunies aparecem como
uma escola onde a vanguarda socialista se inicia e se fortalece para o combate poltico com o amplo
apoio das massas parisienses que vm, a cada noite, escutar a voz da revoluo (DOLOTEL, FAURE e
65

FREIERMUTH, 1980, p. 92) .

A partir do trabalho de pesquisa feito nos arquivos da polcia sobre os que foram
condenados, os autores identificaram que a maioria dos oradores eram operrios,
trabalhadores. evidente que os mais acostumados oratria, jornalista, advogados,
homens de letras, estudantes e professores so uma parte dos condenados. Os proletrios
65

Les bureaux soutenus, voire pousss par les public des runions se sont donc transformes en instruments
de rsistance lautorit. Ils deviennent les reprsentants dun vaste mouvement dopposition radicale au
Second Empire. On y Remarque aussi ce mpris de lautorit, soit quon lignore, soit quon la ridiculise, que
lon retrouve dans dautres situations comme les procs de Bois et de lInternationale. Mais surtout ces
runions apparaissent comme une cole o lavant-garde socialiste sinitie et saguerrit au combat politique
avec le large soutien des masses parisiennes qui viennent, chaque soir, couter la voix de la rvolution

167

fazem frente a esta discusso, mostrando que as reunies pblicas traduzem a

interveno das massas e no apenas dos seus tutores. Interessante o fato de os autores,
Dolotel, Faure e Freiermuth, apresentarem a caracterizao da classe trabalhadora em
questo que refora aquela apresentada por George Duveau (1948). Segundo os autores,
o conceito trabalhadores no sinnimo de operrio, pois os oradores, em grande
parte, interessavam-se e concentravam-se no trabalho artesanal, na manufatura,
relacionavam-se com os pequenos patres mais do que com o grande industrial, algoz dos
operrios, mais propriamente ditos. Mas, nos discursos, so os operrios que aparecem
como questo, ainda que o conceito possa ter sido utilizado de modo impreciso. Falcet
(um dos oradores) falava sobre os interesses da classe operria, que Gaillard designa
sob o nome de classe maravilhosa. Foi colocado na ordem do dia, a questo operria
na sociedade e a situao econmica e social da classe operria (DOLOTEL, FAURE e
FREIERMUTH, 1980, p. 163).66
A primeira reunio pblica de que se tem registro, em 1868, apresentou a
necessidade da criao de escolas. Escolas profissionais cooperativas (DUVEAU, 1948, p.
109). Nestas salas que, por noite, numa regio contavam com 10 mil a 15 mil pessoas,
principalmente depois da expulso dos catlicos, protestantes e outros, que perceberam
no terem muito pblico para suas pregaes, os trabalhadores tomavam o discurso e iam
tomando coragem para intervir. Um deles colocou que por mais belas as palavras dos
oradores ramos trabalhadores que sabiam de fato sobre aquela situao. Para alm
das discusses mais srias que criticavam a burguesia, o sistema social e a condio de
vida dos trabalhadores, o debate sobre a condio feminina e a educao e a instruo

66

Como j apresentado em outros momentos da tese, trata-se de uma classe trabalhadora em processo de
transio para o que convencionamos chamar da clssica classe operria, em que o capitalista industrial, a
grande indstria, assume o centro da sociedade capitalista, delegando manufatura uma condio
subalterna. No entanto, o debate poltico, a partir das experincias vivenciadas na Frana, na luta de classes,
j evidencia o antagonismo de classe sob a forma de conscincia de classe dos trabalhadores. Como se, a
partir das questes subjetivas postas, conseguissem identificar os elementos estruturais e o novo
arcabouo, a devir com a grande indstria, da situao operria.

168

foram ganhando espao nas reunies (DOLOTEL, FAURE e FREIERMUTH, 1980, p. 127). A
instruo do povo, assim como a histria do povo, eram temas das Reunies Pblicas.
As Reunies Pblicas foi um espao importante para as mulheres, para iniciarem a
construo de um programa poltico e como espao privilegiado, pedaggico e educativo,
no processo de construo de uma conscincia emancipadora. Todavia, neste incio, eram
muitos os elementos de confuso. A AIT foi coloca em questo, pela companheira Randier,
em uma das reunies, devido s suas orientaes retrgradas. Devemos ser livres, sim ou
no? (...) a AIT nos confina a famlia e nos declara inferior aos homens (...), querem
transformar as mulheres em mulheres robs (DOLOTEL, FAURE e FREIERMUTH, 1980, p.
170)67. Trata-se de uma denncia da discusso realizada e defendida pelos
proudhonianos, os quais, durante os debates na AIT, no apresentavam nenhuma
formulao que pautasse de fato a emancipao das mulheres, compreendendo-as como
sujeitos(as) autnomas. Para estes, elas no deveriam ser retiradas do seio familiar, pois
eram centrais para a estruturao deste ncleo social. J os proudhonianos de esquerda,
os cooperadores, no se opunham ao trabalho das mulheres, apesar de algumas
reticncias. Eles queriam que as mulheres escapassem dos trabalhados assalariados e
criassem associaes cooperativas de trabalho, pois, para eles, este tipo de trabalho
socialista emanciparia as mulheres. A questo do trabalho de mulheres era
secundarizado em relao proposta de cooperativas. Os comunistas revolucionrios
centravam sua anlise na noo de explorao. No viam problema no trabalho das
mulheres, tinham, inclusive, propostas de criar seguros e caixa para a greve das mulheres.
Para eles, o trabalho dos homens e das mulheres no estava mais separado que suas
liberdades. (DOLOTEL, FAURE e FREIERMUTH, 1980, p. 174-175)
As Reunies Pblicas, portanto, expressavam contradies programticas, de
anlise e caracterizao. Contudo, o tema da emancipao das mulheres no poderia ser
canalizado por outro espao que no a educao. Segundo Andr Leo, via Dolotel, Faure e
67

Nous devrions tre libres, oui ou non? (...) La famille AIT nous confine et nous infrieures aux hommes
dclare (...) veulent tourner femmes en robots des femmes

169

Freiermuth (1980), a fundao de um jornal e da escola primria e profissional para as

trabalhadoras e operrias devia responder a esta necessidade poltica da emancipao
feminina, mas, ainda assim, esta no era uma compreenso geral, evidenciando os limites
da formulao de um programa de mulheres.

A culpabilizao de militantes mulheres acusada de ajudar inconscientemente a igreja, a fraqueza de

uma anlise de fundo, com dados estatsticos, as divergncias de pontos de vistas femininos no
formulados so, todavia, os fatores que explicam a ausncia de uma linha poltica autnoma e
unitria das mulheres republicanas (...). Ns podemos medir aqui a evoluo [nesta questo de
mulheres] que levou as mulheres mais avanas a pegar em fuzis em 1871. (DOLOTEL, FAURE E
FREIERMUTH, 1980, p. 171)

68

As mulheres progressistas e revolucionrias, um pouco ressabiadas pelas primeiras

reunies, orientavam-se para as conferncias literrias e histricas. O tema era sempre as
mulheres. Nessas conferncias, sua pedagogia, seus sensos histricos poderiam se
exprimir ao mximo. As mulheres encontraram nesses espaos melhores condies para
exercer seu direito a voz assim como para apresentar seu ponto de vista e sua concepo
poltica a cerca da sociedade. A viso social que emerge nos discursos dominantes nas
reunies pblicas traduz uma conscincia de classe bastante avanada ao apontar as
tarefas especficas e o antagonismo como elemento estrutural, contudo, lacunas
considerveis aparecem a exemplo da questo de mulheres. Os oradores definem com
certo rigor os inimigos de classe e demonstram com sucesso os mecanismos de
explorao. Entretanto, o interesse que possuem todas as correntes polticas e todos os
68

La culpabilisation des militantes provoque par laid inconsciente apporte lEglise par les femmes
dans la famille, la faiblesse dune analyse de fond sur des donns statistiques, les divergences des points de
vue fminins non formules sont autant de facteurs qui expliquent labsence dune ligne politique autonome
et le ralliement des femmes aux rpublicains. Mme les plus virulentes se tournent alors vers les hommes.
M. bosquet leur dclare sa confiance, la femme Randier les invite faire la rvolution, cette affaire virile! Le
pacifisme inculqu aux femmes par les homes fleurit sur les lvres de Marie Bosquet: quand la femme serait
appele dans les conseils, la paix rgnera sur la terre. Une anonyme ajoute: quand la femme aura des doits
politiques, Il ny aura plus de chassepots. Nous mesurons ici lvolution que conduira les femmes les plus
avances prendre le fusil en 1871.

170

pblicos, e gneros, de maneira consensual, diz respeito instruo, ao debate

educacional. Segundo Bataille e Cordillot (2010), as reunies assumiram um papel
estratgico para a organizao dos trabalhadores no perodo, tendo a educao assumido
um papel privilegiado no debate. A tese destes de que houve uma centralidade da
temtica educacional no II Imprio, capaz de revelar as tenses existentes entre os
projetos antagnicos de sociedade.

Ao mesmo tempo em que eles se organizavam [os trabalhadores], os militantes operrios

recomeam a refletir sobre o futuro e os meios necessrios ao operrio para conseguir sua
emancipao. Para alm das reivindicaes imediatas, eles retornaram com as discusses
interrompidas pela Segunda Repblica e esboaram uma reflexo mais profunda. Neste contexto, as
questes ligadas educao tiveram um novo papel importante. Eles compreendem institivamente
que, para fazer um novo homem, era necessrio comear a refazer a escola (BATAILLE e CORDILLOT,
2010, p. 144-145).

69

Muitos socialistas repetiam o refro instruo gratuita e obrigatria e reforam

para ficar mais claro, sem dvida, o termo laico. Encontram-se, em grande parte, nos
quarteires de Belleville, em 1869, junto com outras ideias tipicamente radicais. Outros
revolucionrios, menos suspeitos, segundo Dolotel, Faure e Freiermuth (1980), evitam
gritar, mas se engajam por vezes em impasses reformistas do gnero: criao das escolas
laicas. Na maior parte do tempo, a discusso se localiza no nvel do debate e da
investigao. A frgil discusso acerca do debate estratgico denota o nvel de conscincia
dos trabalhadores presentes nas reunies pblicas. Em certa medida o debate da
educao laica j apresentava limites e o carter claramente reformista, uma vez que a
69

En mme temps quils se rorganisaient, les militants ouvriers recommenaient rflchir et aux
moyens douvrer leurs mancipation. Par-del les revendications immdiates, ils renourent avec les
discussions interrompues par la chute de la Deuxime Rpublique et buchrent une rflexion en
profondeur, dans laquelle les questions lies lducation tenaient nouveau une place importante. Ils
comprirent instinctivement que, pour faire un homme nouveau, il fallait dabord commencer par refaire
lcole. Si ben quils allaient noncer avec une grande acuit nombre de problme qui restent aujourdhui
encore lordre du jour

171

classe dominante no se opunha radicalmente a esta bandeira, frente a necessidade

objetiva de desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, do aprimoramento
cientfico da classe trabalhadora.
Em uma das reunies, numa tentativa de avanar em relao aos debates
considerados, por parte dos trabalhadores, como reformistas, tentaro apontar
elementos de uma instruo e educao baseadas nos princpios socialistas. A lgica
presente era de avanar em relao aos discursos que inspiravam os sujeitos de 1868,
aqueles que em 30 de julho de 1868 defenderam a educao cooperativa. Contentavamse em defender um ensino sem religio, laico, todavia respeitoso e fiel aos princpios
morais cristos (algo semelhante ao educadores socialistas de 1849). Nesse mesmo
debate, foi apresentada uma discusso a respeito da gratuidade do ensino e o fato de que
as conquistas dos trabalhadores s foram possveis depois de lutas sociais travadas contra
a classe dominante,

Quanto questo da instruo pblica e obrigatria, o cidado, diz ele, quem pagar pelos custos? Se
estudarmos a economia social, ns saberemos que nada gratuito. No o trabalhador, o proletrio,
que paga os impostos? necessrio organizar a instruo integral da sociedade toda sob as bases da
justia. Quais so os meios que empregamos em 1848 para atingir este resultado? (DOLOTEL, FAURE
e FREIERMUTH, 1980, p. 276).

70

Segundo Duveau (1948), graas a lei de 1968, houve grandes esforos para
aprimorar o debate educacional, por conta destas reunies, foi possvel experimentar na
concretude o exerccio de um educao popular. Belleville virou o palco do debate sobre
educao e instruo, apresentado pelos prprios trabalhadores, num exerccio cotidiano
de formular e ganhar novos sujeitos para a defesa deste projeto de educao, e tambm
70

En ce qui concerne la question de l'ducation et obligatoires publics, citoyens, dit-il, qui va payer les
frais? Si nous tudions l'conomie sociale, dont nous ne savons rien est gratuit. Pas le travailleur,
proltarienne, qui paie les impts? Il est ncessaire d'organiser un expos complet de la socit tout entire
sous les fondations de la justice. Quels sont les moyens que nous employons employ en 1848 pour parvenir
ce rsultat?"

172

de sociedade. Para alm do debate especificamente educacional, o prprio exerccio da

oratria e da preparao previa dos temas possibilitou, na prtica, a formao de novos
trabalhadores. No que se refere temtica, para alm da discusso da dimenso do laico,
gratuito e da educao das meninas e mulheres, discutia-se a situao dos instrutores,
sobretudo, os laicos, os baixos salrios, e desmandos despticos dos jesutas e demais
clrigos que se ocupavam da educao dos trabalhadores.
Em um dos momentos de interveno em Beleville, afirmam: O povo necessita de
instruo. Seremos muito contentes de poder fechar as reunies (DOLOTEL, FAURE e
FREIERMUTH, 1980, p. 276)71. Ou seja, apesar do carter pedaggico das reunies
pblicas, era insuficiente diante da necessidade da classe trabalhadora de se apropriar do
instrumental necessrio universal existente, acumulado pela humanidade para interpretar
o mundo, com condies e possibilidades de transform-lo.

4.4 EM SNTESE: A ANTESSALA PARA A COMUNA, DADOS EDUCACIONAIS DE PARIS

EM 1870-71, ELEMENTOS PARA O DEBATE EDUCACIONAL

As vsperas da Comuna de Paris, 1870-1871, foi possvel constatar um cenrio em

que o debate educacional revela o nvel de conscincia dos trabalhadores, sobretudo dos
organizados politicamente (nas reunies pblicas, AIT, Associaes, Exposies, dentre
outros), em relao luta de classes e clareza poltica do antagonismo estrutural
presente entre as classes fundamentais. A defesa de uma educao pblica, universal,
laica, gratuita e para ambos os sexos consolidou-se como o programa dos trabalhadores
franceses ao final do sculo XIX. Todavia, essas bandeiras no eram expostas sem
encontrar maior e menor resistncia entre a classe dominante francesa e mesmo em
relao a setores da prpria classe trabalhadora, em que a tradio e os pr-conceitos se

71

Les gens ont besoin d'ducation. Nous serons trs heureux d'tre en mesure de fermer les runions

173

encontravam arraigados na conscincia, sobretudo naquilo que se refere educao das

meninas.
Como j apontado por Duveau (1948), ao estudar a conscincia dos trabalhadores
no sculo XIX, nota-se a presena de contradies no seio da prpria classe. Contradies
que se fortaleciam mediante as condies objetivas sob as quais estas se encontravam. O
trabalho infantil, das crianas proletrias, era, em muitos casos, indispensveis para as
famlias, o que dificultava a universalizao do ensino. Como bem salientou Duveau
(1948), alguns trabalhadores, inclusive, temiam o que algum nvel de instruo poderia
causar nos coraes e mentes operrias, ou seja, desejos impossveis de serem garantidos.
A Associao dos Amigos da Comuna e Paris 1871, em uma de suas brochuras sobre a
Educao na Comuna (LES AMIS, 2003), indica que a educao das meninas no era um
obstculo menor. A velha recusa da instruo das meninas no desapareceu. Com tantas
mentalidades retrgradas, o movimento operrio tambm se contaminava por elas (LES
AMIS, 2003, p. 1)72. salutar o fato de que, em 1869, 37% das mulheres casadas eram
analfabetas (FROUMOV, 1958). Foi possvel constatar tal fato pela fragilidade do programa
apresentado e debatido nas reunies pblicas e pelo pouco espao dado a estas questes
na prpria AIT, Exposies, entre outros, capazes de avanar em relao s formulaes
mais generalistas sobre o tema.
O prprio debate sobre a laicidade encontrou resistncias internas, menores que a
externa, sobre a dimenso moral da educao. Havia certo consenso sobre a separao
poltica das duas esferas, educao e religio, por parte de ambas as classes, mas persistia,
ainda, sobretudo devido s presses da classe burguesa, a defesa em relao ao carter
moral cristo da educao. A melhor sntese disso foi apresentada por Victor Duruy, nos
anos 60. Entretanto, a Associao dos Educadores Socialista de 1849 tambm apresentou
uma leitura por vezes conflitante, que no abria mo da certeza de um Deus capaz de

72

Le vieux refus daccorder une instruction aux filles na pas disparu. Comme toutes le mentalits
rtrogrades, il contamine mme le mouvement ouvrier

174

reger coraes e mentes. Apesar das contradies, o programa educacional contatava

com a introduo da cincia e de disciplinas que possibilitassem uma leitura mais
autnoma e reflexiva do mundo. Entretanto, ao final dos anos de 1860, sobretudo psreunies pblicas, o sentimento antirreligioso, radicalmente laico, cresceu e se fortaleceu
no interior da classe trabalhadora. O embate com os sensores da prefeitura e com a
polcia em relao aos temas discutidos foi capaz de localizar de modo inquestionvel de
que lado estavam as foras crists na sociedade. Para tanto, bastava ver os nmeros e as
estatsticas para entender a questo social, focada no debate educacional. Com base na
pesquisa realizada pela Associao dos Amigos da Comuna (2003), possvel fazer uma
leitura sociolgica da situao do ensino em Paris nos anos de 1870,

Populao total: 1.800.000 habitantes

257 000 jovens em idade escolar
27% frequentam as escolas comunais
33% frequentam as escolas livres (maioria fiis, mas algumas laicas)
7% ingressavam nas escolas secundrias
33% no estavam em inscritos em nenhuma escola
No VIII municpio: de 6.251 meninos e meninas de 7 a 12 anos, apenas 2.730 estavam na escola (LES
73
AMIS, 2003, p. 2)

Para melhor leitura dos dados, as escolas comunais so as escolas pblicas, as que
conseguem se manter com o pequeno recurso destinado educao pelos municpios, ou
seja, pelas comunas. As escolas livres so escolas privadas, a maioria mantida pelas
congregaes, sendo a minoria destas laicas de fato. Mesmo as pblicas no estavam
livres da influncia confessional, tendo como diretores e mentores membros da igreja. Em
1871, segundo dados de Froumov (1958), 7.179,90 alunos estavam nas escolas comunais,
73

Population totale: 1 800 000 habitants; 257 000 jeunes en ge de scolarisation; 27% frquentrent les
coles communales; 33% frquentent les coles libres(avant tout congrganistes, mais certaines laques);
7% taient admis dans les coles secondaires; 33% ntaient scolariss; dans le VIII arrondissement 6251
garons et filles de 7 `15 ans; 2730 seulement taient scolariss

175

destes, 52% frequentavam as escolas congregacionistas. Este cenrio nos indica que a
laicidade estava longe de ter sido conquistada, apesar de propagada at os anos de 187071. A partir dos dados, mais de 1/3 da populao em idade escolar estava fora das escolas.
No que se refere ao ensino secundrio, seu carter elitista se revela nos apenas 7%
ingressantes. Apenas os filhos da pequena burguesia, uma certa elite operria, e mesmo
de setores burgueses, tinham acesso a uma educao, tida como moderna e mais
elaborada, capaz de formar os novos quadros de tcnicos e trabalhadores capazes de
colocar a Frana no topo do ranking industrial.
s vsperas da Comuna de Paris, foi possvel contatar um clima de grande
efervescncia em relao a pauta educacional. Apesar de os nmeros denunciarem a
excluso dos setores populares da educao, os fatos histricos e os espaos organizativos
existentes no Segundo Imprio revelaram a capacidade da classe trabalhadora de forjar,
nas fissuras do capitalismo, o seu programa em defesa de uma educao emancipadora.
Este programa, ainda que no homogneo e com limites, expressava a necessidade e o
desejo de classe pela construo de uma outra sociedade, bem como de sua superao
diante da impossibilidade concreta de garantia dos ideais proferidos pela Revoluo
Francesa. A defesa de uma educao para os trabalhadores, universal, gratuita, laica, em
menor nfase, para as meninas, expressava o acmulo existente ao final dos anos de
1870, no interior da classe operria francesa. Contudo, salutar a inexistncia da
radicalidade, aparentemente de modo hegemnico, no debate da laicidade, pois
expressava o sentimento ainda um pouco confuso sobre o papel da moral crist na
formao da sociabilidade humana. Para alm do debate programtico, estes espaos,
como as reunies pblicas, os congressos da AIT, as Exposies Universais, as Ligas de
Ensino, entre outros, foram locus de uma experincia concreta de educao popular entre
os sujeitos em questo. Sendo possvel identificar um processo evolutivo, em relao
tomada de conscincia de parcela significativa da classe trabalhadora, no sentido de
propiciar elementos que, mais tarde, mediante novas condies objetivas, apresentasse
um carter mais radicalizado no processo seguinte Comuna de Paris.

176

Este cenrio, remontado em detalhes, expem os sujeitos sociais, coletivos que

operaram a primeira experincia histrica de uma revoluo proletria. A partir do prisma
educacional, foi possvel identificar as nuances de um processo que, de modo
contraditrio e conflituoso, por vezes, ganhou parcela significativa dos trabalhadores para
a construo de uma nova sociedade. Neste contexto, seria pouco provvel pensar um
processo revolucionrio sem as experincias anteriores, aqui citadas, em que os
trabalhadores forjaram, na disputa com o projeto burgus, o seu projeto educacional.

177

5 A EDUCAO PBLICA E POPULAR DA COMUNA

A intensidade de debates, lutas, greves e mobilizaes organizadas pelos

trabalhadores foram a marca do Segundo Imprio. O captulo anterior recuperou o debate
pedaggico forjado e construdo pelos trabalhadores parisienses a partir dos espaos j
existentes ou mesmo das novas ferramentas que passaram a existir como forma de
expresso do nvel de conscincia de classe, a exemplo da AIT. A derrota dos
trabalhadores em 1848 foi o combustvel para as lutas seguintes, capazes de mostrar,
atravs do prisma educacional, os antagonismos de classe e a construo, ainda que
fragmentada, de um novo projeto de formao humana. Nesse sentido, a Comuna,
sobretudo no que se refere educao, foi expresso das lutas gestadas no interior da
classe trabalhadora. A experincia histrica da Comuna de Paris durou 72 dias antes de ser
destruda e aniquilada pelas tropas de Versalhes. Thiers organizou um exrcito formado
em sua grande maioria pelo lumpesinato e pelos piratas de guerra, saqueadores e
demais oportunistas, para enfrentar os communards. A reao foi organizada e apoiada
pelas principais potncias capitalistas, incluindo a Prssia, at ento inimiga de guerra,
pois se tratava de derrotar a primeira experincia de poder proletrio e popular. A classe
dominante precisou aniquilar e apagar esta importante experincia da classe
trabalhadora, talvez isso explique o maior derramamento de sangue proletrio at ento
visto na histria, pois se tratava de uma real ameaa ao seu poder de classe.
Mesmo neste curto espao de tempo, foi possvel constatar elementos genunos e
autnticos no que se refere construo de um novo projeto de sociedade ainda no visto
na histria. Lissagaray, um dos principais historiadores e membros da Comuna de Paris,
em passagens importantes da sua obra A Histria da Comuna de 1871, constata a curta e
pequena vida do trabalho educacional no interior da Comuna. Considerando a facticidade
desta argumentao, pelo perodo em que se realizou esta experincia histrica, no
possvel compreend-la como prova de uma suposta insignificncia do trabalho

178

educacional, sobretudo, pelo perodo anterior, a antessala da Comuna, quando o debate

educacional e o projeto pedaggico foram explicitados, formulados e defendidos pelos
trabalhadores como forma de oposio ao Imprio de Napoleo III.
Para Battaile e Cordillot (2010), a Comuna teve pouco tempo para se preocupar e
para colocar em prtica as ideias que foram longamente debatidas durante o Segundo
Imprio, o mrito da Comuna foi no se contentar com o discurso, mas agir. Segundo
Marx (2003c), um dos pontos frgeis, como j analisado no primeiro captulo desta tese,
foi a

inexistncia de um partido capaz de colocar em prtica uma estratgia

revolucionria. Contudo, esta necessidade de agir diante das presses sociais objetivas
externou e revelou o importante papel do debate educacional prvio Comuna, para o
momento revolucionrio,

importante notar a que ponto a questo da instruo foi para os eleitos communards uma
preocupao constante, mesmo tendo estes que combater para sobreviver. Esta a prova de que a
questo da educao foi efetivamente percebida por aqueles que acenderam ao poder, como uma
forma de garantir o futuro (...). Esta compreenso possibilitou aos communards lanar as bases para
uma reorganizao verdadeiramente revolucionria da instruo. Por isso, uma Comisso de Ensino
foi colocada em cena, essencialmente animada por militantes blanquistas e membros da
Internacional. (BATAILLE e CORDILLOT, 2010, p. 172)

A experincia educacional da Comuna de Paris permitiu colocar em prtica

elementos at ento inexistentes no seio das sociedades capitalistas desenvolvidas.
Bataille e Cordillot, assim como outros autores que sero apresentados neste captulo,
1

Il est frappant de noter quel point la question de linstruction fut pour les lus communaux une
proccupation constante, et ce alors mme quils devaient combattre pour leur servisse. Cest bien la preuve
que la question de lducation tait effectivement perue par ceux qui venaient daccder au pouvoir
comme un enjeu davenir (...) Il sagissait pour les partisans de la Commune de jeter les bases dune
organisation vritablement rvolutionnaire de linstruction. Pour cela, une Commission de lenseignement
fut mie en place, qui fut essentiellement anime par les militants blanquistes et des membres de
linternationale ().

179

corroboram a tese de que a educao assumiu certa centralidade nos debates polticos
internos da Comuna de Paris. O prprio debate sobre a laicidade do Estado se concretizou
atravs das medidas educacionais, que expulsaram os jesutas e clrigos dos
estabelecimentos escolares. Este captulo, para alm de analisar e ordenar os feitos da
Comuna em relao a este eixo de anlise, objetiva compreender os elementos de
rupturas possveis e existentes em relao ao Segundo Imprio, ou seja, a sociedade
dominada e chefiada pela classe burguesa.
Para tanto, num primeiro momento, a partir dos estudos realizados, sero
identificados os intelectuais orgnicos, responsveis pela construo do projeto e as
influncias tericas dos que construram a proposta de educao para os communards.
Assim como ser evidenciada a superao destes a partir das experincias concretas da
Comuna de Paris.
Em seguida, ser apresentada a proposta educacional da Comuna no sentido de
identificar os princpios que a norteiam e os eixos programticos apresentados. Estes eixos
formaro uma concha capaz de desenhar e modelar o projeto de sociedade implcito para
a nova gerao. A fim de compreender a essncia da proposta, sero analisados os grupos
polticos educacionais existentes no interior da Comuna, que serviram como
impulsionadores do projeto educacional de modo a identificar, constatar e confirmar os
princpios e eixos. Nesse mesmo sentido, os limites prticos e polticos provocados pelos
contrarrevolucionrios, tambm sero apresentados. Por fim, objetiva-se mobilizar
elementos capazes de revelar a dimenso popular da proposta educacional e a concepo
omnilateral da proposta formativa, capazes de romper os muros da educao formal,
adentrando-se no mundo das artes.
Este captulo possibilitar a compreenso da educao na Comuna de Paris num
marco da totalidade, em que os elementos histricos, polticos e tericos sero
articulados com o objetivo de identificar o novo e o genuno que apareceram na
elaborao e na execuo do projeto educacional. Nesse momento, fontes primarias

180

foram utilizadas, como jornais da poca e leituras-chave de Duveau (1948), Froumov

(1958) e Maurice Dommanget (1964-71).

5.1

BLANQUI E PROUDHON: AS PROPOSTAS EDUCACIONAIS E A INFLUNCIA NA

COMUNA

Ao conhecer estes projetos, grupos e propostas que existiram durante a

construo da Comuna de Paris foi possvel identificar ideias, conceitos, tticas,
estratgias e programas polticos, influenciados por alguns pensadores, ativistas e
formuladores de teorias fortemente presentes no seio do movimento proletrio no sculo
em questo, o sculo XIX. Para Jacques Rougerie (2001), haviam dois partidos centrais
na Comuna: os blanquistas e os phroudonianos. Ao sistematizar as propostas existentes e
as bases terico-poltico que sustentavam os communards, foi possvel identificar e
encontrar relaes com estes dois grupos. Para tanto, nos propomos a compreender as
propostas educacionais dos blanquistas e proudhonianas, por serem estes a fonte terica
e poltica de parte significativa dos que contriburam, centralmente, para o projeto
insurrecional da Comuna de Paris. Todavia, importante precisar que a experincia
concreta da Comuna de Paris e a tomada de poder no se realizou por uma conspirao,
sempre obra da maioria da classe trabalhadora, como inferia os blanquistas, assim como
superou as aspiraes reformistas de Proudhon, entretanto, evidente a influncia destes
sobre a centralidade da educao no processo de lutas sociais.

5.1.1 Blanqui: o ser revolucionrio

Segundo Volguine (1955), o avanar da conscincia, resultado do aumento de
indstrias e de manifestaes, como as greves e demais insurreies, fez com que a classe
trabalhadora assumisse progressivamente a conscincia da sua prpria tarefa poltica,

181

ainda que no tenha concludo a necessidade de construo de uma organizao prpria,

um partido. Blanqui expressou bem este processo e suas possveis lacunas estratgicas.
Iniciou sua vida militante em 1824 em uma organizao conspiratria chamada
Carbonanari. Ao longo dos anos, a intensa vida militante fez com que fosse preso algumas
vezes; em uma destas, segundo Volguine, foi-lhe perguntado num tribunal sua profisso,
ao que ele respondeu: proletrio. As ideias de Blanqui foram formuladas durante o
governo de Louis Philippe e tomaram forma no curso da Revoluo de 1848. Apesar de o
localizarem incialmente entre os socialistas utpicos, por ter sofrido fortes influncias
destes, com o passar dos anos, aproxima-se mais das perspectivas materialistas, do
materialismo utpico do sculo XIX.

A medida que se afirmava concretamente a luta da classe proletria, os sistemas utpicos do

socialismo perdiam o senso progressivo. As escolas do socialismo utpico degeneraram em seitas.
Alguns deles tinham como proposta para eliminar o mal social a conciliao das contradies de
classe. O socialismo utpico se aproximava cada vez mais do apetite da burguesia. (VOLGUINE, 1955,
2

p. 8)

Mesmo o materialismo utpico, ao no dialogar com as perspectivas conciliatrias,

rendeu algumas imprecises na anlise de Blanqui. A literatura da poca ao realizar a
caracterizao terico-politico da classe trabalhadora, dialogava pouco com as condies
objetivas e com a leitura a partir da sua localizao no modo de produo social,
aproximando e tratando como sinnimos os pobres, o povo e a classe trabalhadora.
Mesmo os socialistas utpicos, ao se referir a classe dos produtores, identificavam-os
como sendo o povo, massa disforme coletiva que se distinguia da burguesia enquanto
classe dominante. Para Volguine (1955), Blanqui confunde a ideia de proletariado e pobre,

A mesure que saffirmait concrtement la lutte de classe du proltariat, les systmes utopiques du
socialisme perdaient leur sens progressif. Les coles du socialisme utopique dgnraient en sectes;
chacune delles proposait ses procds pour liminer le mal social et pour concilier les contradictions de
classes. Les ides du socialisme utopique devenaient de plus en lus le bien de lapptit bourgeoisie.

182

como consequncia, identifica como luta imediata o fim da pobreza, ou, ao menos, a
minimizao das condies de subalternidade, supervalorizando, num dado momento da
sua produo, a democracia poltica. Para alm de uma possvel simples confuso
conceitual, a questo central identificar quais seriam os determinantes da pobreza, no
apontado com clareza como sendo o cerne da produo de capital, ou seja, a gnese da
sociedade capitalista.

(...) para suprimir o mal da sociedade indispensvel criar uma democracia pol tica. Ao longo
da sua declarao ele no faz proposies de carter socialista, mas a tendncia socialista
indiscutvel. Ele considera como incio da luta o estabelecimento das igualdades sociais, mas
tambm como meio concreto para melhorar a sorte dos oprimidos. Ele indica a reforma de
impostos. (VOLGUINE, 1955, p. 12)

Apesar de sua compreenso limitada sobre o processo do capital e dos nexos deste
com as classes sociais que o levou a supervalorizar o debate a respeito da emancipao
poltica, sem ao menos medi-lo, outros debates so provocados e apresentados aos
trabalhadores a partir da teoria blanquista. Ao se basear no materialismo utpico francs,
Blanqui, para o bem ou para o mal, se distancia dos elementos religiosos presentes na
origem do socialismo utpico. O espiritualismo era visto no apenas como um erro
filosfico, mais um crime poltico e social, para ele, as religies so a base da ignorncia,
da explorao e da misria. Blanqui desenvolve uma teoria antirreligiosa e ateia.
Participou e influenciou as lutas de 1848 em defesa de uma verdadeira repblica social.
Afirmou que este governo republicano de 1848, fruto das barricadas, deveria garantir a
efetiva liberdade, igualdade e fraternidade, exigindo que o governo decretasse, como

La conclusion laquelle Blanqui conduit ses auditeurs est Claire: pour supprimer les maux e la socit, il est
indispensable de crer une dmocratise politique. Au cours de as dclaration, el ne fait pas de proposition
de caractre socialiste; mais la tendance socialiste est indiscutable. Il considre comme but de la lutte
ltablissement de legalit sociale; mais, comme mesure concrte pour amliorer le sort des opprims, il
nindique que la reforme des impts.

183

resultado da vitria popular, os itens a seguir. Merece destaque o fato de que boa parte
destes estavam associados a instruo, formao, imprensa e conhecimento:

1.

A liberdade completa e ilimitada da imprensa;

2.

A supresso absoluta e irrevogvel das dvidas, e dos direitos de carimbo e selo;

3.

Total liberdade de circulao das obras e da imprensa, para todas as vias possveis (...), sem

restries e entraves qualquer, sem necessidade de prvia autorizao;

4.

Pela liberdade das indstrias grficas;

5.

A no responsabilizao do grfico, quando o artigo estiver assinado;

6.

Pela supresso do artigo 219 do Cdigo Penal e da lei de 4 de abril de 1834, que tinha como

objetivo limitar e impedir o direito absoluto de associaes e reunies;

7.

Revogao dos artigos 415 et 416 [lei contra a greve]. (BLANQUI,1955, p. 111-112).

Este programa, para alm dos limites de tocar nas questes mais estruturais e
econmicas, evidencia a grande preocupao com as posturas autoritrias, de censura,
que impediam o livre pensar e, neste sentido, o avanar da conscincia da classe
trabalhadora. Em carta ao povo, Avis au peuple, em 25 de fevereiro de 1851, Blanqui falou
sobre a os erros e os traidores de 1848, com o objetivo de alertar a todos sobre os erros
que no podem ser retomados. Um deles sobre necessidade de desarmar a burguesia e
armar os operrios, o que ele chama de milcia nacional operria. Tomar o poder poltico
era algo mais claro no interior do projeto revolucionrio de Blanqui, as questes
econmicas e estruturais ficavam em segundo plano, no por no serem importantes, mas
4

1. la Libert complte et illimite de la presse ;

2. la suppression absolue et irrvocable des cautionnements, des droits de timbre et de poste ;
3. la libert entire de circulation des uvres de la pense, par toutes le avoies possibles (..) sans
restrictions ni entraves quelconques, sans ncessite dautorisation pralable;
4. la libert de lindustrie des imprimeurs () ;
5. lirresponsabilit absolue des imprimeurs pour tout crit dont auteur est connue ;
6. La suppression de larticle 291 du Code pnal, de la loi du 9 avril 1834 (..) qui pourraient limiter ou gner
le droit absolu et imprescriptible dassociation et de runion () ;
9. Labrogation des articles 415 et 416 (1955: 111-112).

184

por consider-las como consequncia da tomada do poder, um estado gerido pelos

trabalhadores, os pobres, segundo Blanqui. A revoluo econmica, portanto, estaria
subordinada a uma revoluo poltica.
Segundo P. Luquet (1968), apesar da trajetria inegavelmente revolucionria, o
partido ao qual Blanqui dirigia no era um partido com influncia de massas. Este
compreendia que a revoluo deveria ser realizada por uma elite devido as massas serem
incultas e incapazes de realizar tal tarefa. Em uma passagem, escrita por Blanqui durante a
segunda repblica, ele reconheceu a importncia dos quadros polticos da burguesia
mediante esta identificada fragilidade operria. Segundo Blanqui a burguesia,

Traz-nos um contingente de luz que o povo infelizmente ainda no pode fornecer. Se so os

burgueses que levaro primeiro as bandeiras vermelhas do

proletariado, que formularo as

doutrinas de igualdade, que as propagandearo, que as mantero com sorte depois da queda. Em
toda parte, so os burgueses tambm que conduziram o povo a lutar contra a burguesia (BLANQUI,
1955, p. 132).

A burguesia, ou parte dela, que se desconectava desta enquanto projeto de classe,

auxiliaria na queda da sua prpria classe originria, no sozinhos, mas certamente
comporiam com alguns dos poucos trabalhadores mais preparados. O governo seria ento
derrubado por uma conspirao, uma pequena vanguarda culta capaz de compreender
este processo. No por acaso, Blanqui privilegiava a ao em detrimento de uma
discusso mais estratgica. Ele se apoiava antes de tudo nos homens de ao onde
cultivava um pouco da sua ideologia (...) (LUQUET, 1968, p. 284). Neste momento,
Blanqui evidenciava sua leitura sobre a importncia da classe trabalhadora, ao mesmo
tempo que identifica os seus limites. Apesar de o texto ter sido escrito durante a Segunda
5

Ils lui apportent un contingent de lumire que le peuple malheureusement ne peut encore fournir. Ce

sont des bourgeois qui on lev les premiers le drapeau de Proltariat, qui ont formule les doctrines
galitaires, qui les propagent, qui les maintiennent, le Pelevent aprs leur chute. Partout ce sont les
bourgeois qui conduisent le peuple dans ses batailles contre la bourgeoisie.

185

Repblica, em que o mesmo constatava a necessidade dos trabalhadores se armarem, de

construir uma luta autnoma ao projeto burgus, identifica no seio da burguesia espao
para o surgimento de lideranas do movimento operrio. Todavia, no se limita a aceitar
este determinismo, apresentando a educao como estratgica para avanar na
conscincia da classe proletria.

A comunidade avana passo a passo, paralelamente, tendo a instruo como guia, nunca
antecipadamente, nunca atrs, mas de frente. Ela ser completa no dia onde graas a universalizao
do conhecimento, nunca um s homem poder ser marionete do outro. Temos como objetivo que a
igualdade da educao talvez possa no implicar na juno de alguns crebros para uma hierarquia
intelectual, criando gnios invlidos. Mas, sim, garantir, que o mais pobre crebro ter na educao
integral uma armadura suficiente contra as fraudes, que queiram ser mascaradas. A experincia ser
a prova. (BLANQUI, 1955, p. 152-153).

Blanqui foi um profissional do ensino, assim como boa parte de sua famlia. Ele
dirigiu uma das maiores associaes profissionais da poca. Fez parte da Societ des
familles, em um destes escritos, ele reivindicava o fim do monoplio dos iluminados e
reivindicava para os operrios o direito educao gratuita, comunal e igual, a
participao de todos os homens na educao (BLANQUI, 1955, p. 284). Pelo ensino laico
travou inmeras batalhas contra os jesutas e a igreja. Em uma das suas principais obras,
Critique Sociale, Blanqui apresentou ideias essenciais que apoiam sua concepo de
educao. Para ele, os princpios estariam ligados ideologia socialista e no a sua
experincia pessoal e formativa. Contrrio a qualquer construo fruto do socialismo
6

La communaut savancera pas pas, paralllement linstruction as campagne et son guide, jamais en
avant, jamais en arrire, toujours de front. Elle sera complte le jour o, grce luniversit des lumires,
pas un seul homme ne pourra tre la dupe dun autre. (...)
On objectera peut-tre que lgalit de lducation nentrane point du toute celle des cerveaux pour
constituer une hirarchie intellectuelle, depuis le gnie jusqu la nullit.
Daccord. Mais, chez le plus pauvre cerveau, linstruction intgrale sera une armure suffisante, lpreuve
de la tromperie, quel quen soit le masque. Lexprience le prouve.

186

utpico, menosprezava os programas e panaceias reformistas, entendia que as ideias que

estavam em luta se aplicavam a formas sociais do comunismo, como o fim da repblica,
conquistado pela revoluo socialista. Defendia a crena na virtude do poder e na
diminuio das desigualdades, mas desconfiava das assembleias parlamentares.
Segundo Dommanget, Blanqui entendia que a educao pblica deveria ser
construda sobre bases racionais, srias e cientficas, e que com este projeto, em menos
de dez anos a Frana poderia completar sua transio para uma sociedade superior. Este
ensino novo lenseignement nouveau deveria ser totalmente gratuito para os alunos,
assim como obrigatrio, completo (lnguas, matemtica, geografia, geometria, etc.)
profissional e laico, ignorncia e comunismo so incompatveis. Universalizar a educao
sem comunismo e comunismo sem universalizar a educao constituem duas
impossibilidade sem igual (DOMMANGET, 1970, p. 298). Para ele, a liberdade, igualdade
e fraternidade s seriam possveis com instruo, e a partir da educao das massas.

Em fevereiro e maro de 1866, Blanqui denuncia o discurso do cardial Donnet, do Baro

Vincent, do Stivenart-Bthume nos quais via um ataque regido pelo partido jesuta contra
o ensino laico uma verdadeira declarao de guerra a ideia moderna. Para estes senhores,
o catecismo e a ignorncia eram os agentes da moralizao e da segurana publica.7
(DOMMANGET, 1970, p. 286)

A ignorncia defendia a burguesia da insurreio proletria impedia os

trabalhadores de levarem a cabo a destruio do sistema capitalista. Nesse sentido, a
educao assume nas teses de Blanqui um papel estratgico para garantir a emancipao
humana. A possiblidade da luta anticlerical e laica se revelaria nas bases de uma nova

En fvrier et mars 1866, Blanqui dnonce les discours du cardial Donnet, du baron Vicent, de StivenartBthume dans lesquels il voit une attaque en rgle du parti jsuitique visire leve contre lenseignement
laque, une vritable declaration de guerre lide moderne. Pour ces messieurs, le catchisme et
lignorance voil les seuls agentes de la moralisation et de la scurit publique.

187

formao humana, em que a cincia se tornaria o alicerce da construo de uma nova

conscincia. Definia como instruo o conhecimento, o desenvolvimento das capacidades
humanas, a expanso do saber humano. Com o crescimento do nmero de trabalhadores,
aumenta-se a luta, a presso social por educao e conhecimento.

Nenhuma revoluo durvel sem conhecimento! Nenhuma emancipao sem inteligncia na

base! A liberdade a instruo! A Igualdade a instruo! A fraternidade a instruo! Os
instrutores, os livros, a letra moldada, eis aqui o verdadeiro agente revolucionrio ! As lies
atingem o vazio quando se destinam as multides ignorantes! As multides cegas se levantam
ao vento. Um sonho os atiram contra os impulsos velhos. Desgraadamente os l deres desta
massa se movem triturando cada obstculo sem oscilao! As avalanches so menos
previsveis e devastadoras! (BLANQUI, apud DOMMANGET, 1970, p. 291)

Para Blanqui, a instruo e o conhecimento so revolucionrios, sendo superior em

impacto e transformao s avalanches. A partir dos dilogos com Feuerbach, evidenciou
preocupaes com o prprio instrutor, com a formao dos mestres, pois a maioria se
aliava e obedecia aos jesutas, e a universidade era entendida como um palco de traies.
O educador deveria ser educado no de modo autoritrio e dogmtico. Segundo
Dommanget (1970), por se opor ao sectarismo, Blanqui defendeu o ecletismo ideolgico
no processo insurrecional, no entanto, intransigente frente ao oportunismo
revolucionrio, que poderia minar o trabalho gigantesco de destruio e de construo do
socialismo, no qual a educao e a formao dos trabalhadores aparecem como
instrumentos determinantes. Apesar da tese conspiratria de Blanqui, no possvel
identificar que esta foi a experincia da Comuna de Paris. A Comuna, como j apontado
8

Point de rvolution durable sans lumires! Point dmancipation sans lintelligence pour base! La libert,
cest linstruction! Lgalit est lInstruction! La fraternit, cest linstruction! Des instituteurs, des livres, la
lettre moule, voil les vrais agentes rvolutionnaires! Les prdications frappent dans la vide quand elles
sadressent des foules ignorantes. Les flots de ces multitudes aveugles se soulvent tous les vents. Um
revers le pousse contre limpulsion de la veille. Malheurs aux guides de cette masse mouvante qui broie les
hommes en poussires sous chacune de ces oscillations! Les avalanches sont moins imprvues et moins
foudroyantes.

188

neste trabalho em vrias passagens, foi fruto de muitos(as) desconhecidos(as), oriundos

de uma classe trabalhadora que migrava de um trabalho artesanal para a indstria
moderna.
Em sntese, Blanqui entende a educao como eixo central do processo de
consolidao e construo de sujeitos capazes de dirigir e organizar o processo
revolucionrio. Nesse sentido, a luta anticlerical assume centralidade medida que a
cincia e a razo se tornam o combustvel do processo de construo da conscincia
proletria. Esses elementos foram identificados nos projetos internos da Comuna, assim
como nas polticas aplicadas pela Comisso de Ensino, o que caracteriza a preocupao
revolucionria de Blanqui.

5.1.2 Proudhon: o reformista?

Proudhon, em um dos seus textos, o La Capacidad Poltica de la Clase Obrera
(1978), inicia uma discusso no interior do movimento operrio acerca da conscincia. O
estudo despertado pelo fenmeno das lutas do perodo, do Manifesto dos Sessenta9,
das eleies de 1863; eleies em que foram lanadas candidaturas operrias, no tendo
sido o resultado capaz de expressar o descontentamento presente nas ruas, nas greves e
nas reunies pblicas. Ele mobiliza um debate sobre a capacidade poltica dos
trabalhadores em apresentar suas posies e ganhar a conscincia dos demais proletrios.
Proudhon problematiza a concepo de capacidade, recuperando o direito ao sufrgio
universal como sendo um ponto de inflexo na construo da ideia de capacidade. Nesse
texto, apontou o fato de que antes de 1848, o direito ao voto, ou melhor, a capacidade
poltica de escolha e participao era garantida com uma determinada quantia em
dinheiro: duzentos francos era o que o homem francs deveria ter disponvel para estar
apto e capaz participao poltica. A partir desta inflexo, Proudhon reconstri, com
9

Trata-se do manifesto poltico organizado por sessenta trabalhadores que demandavam representao e
se opunham aos setores da burguesia. Tema melhor tratado no captulo primeiro desta tese.

189

novas bases, a definio de capacidade poltica. Segundo ele so trs os elementos que a
definem:
1.

Que o sujeito tenha conscincia de si mesmo, de sua dignidade e de seu valor, do lugar que

ocupa na sociedade, do papel que desempenha e dos seus direitos, dos interesses que representa e
personifica;
2.

Que como resultado desta conscincia de si mesmo, em todas as suas foras, afirme suas ideias;

que seja capaz de representar o entendimento que tem do seu ser, express-lo por meio de palavras
e explicar pela razo no apenas os princpios, mas as consequncias;
3. Que esta ideia, baseada numa profisso e f, possa, por fim, segundo exigiram as diversas
10

circunstncias, revelar-se sempre em concluses prticas. (PROUDHON, 1978, p. 31)

A partir desta definio conceitual, Proudhon conclui que h debilidades no

interior da classe trabalhadora. Afirma que a classe trabalhadora conquistou a conscincia
de si mesma, fato incontestvel ps-insurreies de 1848. Evidencia que a classe dos
trabalhadores possui uma ideia clara de quem so, se opondo poltica defendida pelas
classes mdias. Todavia, essa ideia ainda se apresentava de modo incompleto. Tal
incompletude afirmava-se pela dificuldade da classe proletria de criar condies polticas
slidas, concretas a partir das suas ideias, fazendo com que algumas candidaturas, por
exemplo, no tivessem sido lanadas a partir da independncia de classe. Isso ocorreu
pelo fato de os trabalhadores ainda nutrirem um romantismo, ou mesmo um idealismo
romntico, em relao ao papel do governo e de suas possibilidades, apesar de maioria
numericamente, este caos intelectual, segundo Proudhon (1978), teria retardado o
processo de emancipao da classe. Esta reflexo de Proudhon, presente no incio dos

10

1. Que el sujeto tenga conciencia de si mismo, de su dignidad, de su valor, del puesto que ocupa em la
sociedad, del papel que desempea, de las funciones a que tiene derecho, de los intereses que representa o
personifica.
2. Que, como resultado de esa conciencia de si mismo en todas sus fuerzas, afirme su idea; es decir, que
sepa representarse en su entendimiento la ley de su ser, expresarla por medio de la palavra y explicarla por
la razn, no ya tan slo en su principio, sino tambin en todas sus consecuencias.
3. Que de esta idea, sentada como profesin de fe, pueda, por fin, segn lo exijan las diversas circunstancias,
deducir siempre conclusiones practicas.

190

anos de 1860, identificava os limites da conscincia operria, das ditas iluses no

governismo. Em outra obra, Ide gnrale de la rvolution au XIXme sicle (1979),
Proudhon, apesar dos limites subjetivos identificados, afirmava a existncia de condies
objetivas para as revolues do sculo XIX, concluindo que os homens se mobilizam na
medida em que identificam uma tendncia misria e corrupo.

Acredita-se que resta sempre, depois de cada reforma, um abuso a ser destrudo, um vice a ser
combatido, tudo a procura do melhor final, de menos problemas, e de trabalho, como uma forma de
santificar, os estudos e a moral. As regras de conduta tende ao bem-estar e virtude: a revolta se
inicia quando percebe-se a tendncia misria e corrupo. (PROUDHON, 1979, p. 28)

10

A corrupo fruto, segundo Proudhon, do autoritarismo estatal. A concentrao

de poder nas mos do governo burgus impede os trabalhadores de conseguir a garantia
dos direitos, at ento prometidos, pela revoluo burguesa. A centralizao material e
concreta dos poderes polticos acaba por acarretar uma centralizao intelectual e moral
das foras econmicas. Arquitetura do poder pressupe, para Proudhon, o Estado
democrtico de direito, este capaz de produzir a misria e a corrupo. Em O Sistema de
Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria (2007), Proudhon localiza o problema
gerador da misria no interior do sistema econmico capitalista a partir das suas
contradies. Essas contradies se expressam, ao exemplo da propriedade privada, a
partir de uma leitura que identifica o mal e o bem como partes do mesmo processo,
inseparveis na sociedade produtora da misria. Como ele aponta, A soluo da misria
consiste ento em elevar a uma expresso mais alta a cincia do contvel, em preparar as

10

Comme il croit quil reste toujours, aprs chaque reforme, un abus dtruire, un vice combattre, il se

borne chercher le mieux, le moins mauvais, et travaille as propre sanctification par le travail., ltude et
les murs. As rgle de conduite est donc tendance au bien-tre et a la vertu: il ne se rvolte que lorsquil y
a pour lui Tendance la misre et la corruption.

191

escrituras da sociedade e estabelecer ativo e passivo de cada instituio (GURIN, 1983,

p. 29).
Este dualismo presente na leitura proudhoniana da sociedade capitalista fez com
que o filsofo no descartasse em absoluto os elementos positivos do sistema, o que
gerou crticas duras de Marx, que o respondeu em outra obra, intitulada Misria da
Filosofia, na qual apontava os problemas da leitura metafsica, e mesmo no dialtica, dos
elementos que compem e operam a sociedade capitalista. Como sntese desta
concepo de mundo, Proudhon produziu reflexes sobre o problema do poder e da
autoridade, estimulando uma reflexo terico-poltico sobre a necessidade de criao de
espaos de gesto dos trabalhadores, como o cooperativismo e as associaes autoorganizadas. Critica o comunismo, centralmente pela defesa da propriedade coletiva, por
compreender que este projeto sufocaria o direito individual e a concorrncia saudvel
presente na produo.
A soluo para Proudhon (2007) a teoria da mutualidade, (...) ou do mutuum,
isto , da troca in natura, cuja forma mais simples o emprstimo de consumo, , do
ponto de vista dos ser coletivo, a sntese das duas ideias de propriedade e de comunidade;
sntese to antiga como os elementos que a constituem (p. 426). Para Marx, esta teoria
evidencia o limite da crtica de Proudhon ao capitalismo. A simples troca primitiva de
mercadorias, o escambo, no exclui a explorao e a propriedade privada na sua
radicalidade necessria. Segundo Maurice Dommanget (1971), Proudhon, apesar de
criticar a pequena burguesia, localizar-se-ia, do mesmo modo que ela, no seio da
contradio, podendo tombar para uma das duas classes centrais. Isso faria com que ele
compreendesse melhor que ningum a noo da contradio e do combate.
Apesar de ter morrido antes da Comuna de Paris, em 1865, sua obra influenciou,
como foi possvel constatar, o movimento operrio francs, a AIT e os trabalhos e projetos
defendidos no interior da Comuna. Essa concepo de mundo e de projeto de sociedade
teve importncia significativa no projeto educacional dos communards. Proudhon passou

192

a ser conhecido, segundo Maurice Dommanget (1971), como o terico da filosofia do

trabalho, base importante para a construo da sua concepo de educao.

O trabalho, j dissemos, o principio da riqueza, a fora que cria, mede e proporciona os valores.
Medir e proporcionar tambm distribuir; o trabalho traz em si, portanto, um poder de equilbrio ao
mesmo tempo que fecundidade, que parece dever assegurar o homem contra todas as chances de
privao. Mas, para se tornar eficaz, o trabalho tem necessidade de se determinar e de se definir, ou
seja, de se organizar (...). (PROUDHON, 2007, p. 340)

Segundo Proudhon, o trabalho, digno de uma sociedade superior, deveria lograr a

unio entre a matria e o esprito. O menosprezo pelo trabalho manual, presente na
sociedade do capital, seria a causa de uma sociedade fundada na desigualdade de
condies e no surgimento das duas classes sociais fundamentais. O sistema capitalista, ao
desprezar o trabalho manual, acarretaria como consequncia a diviso social do trabalho,
manual e intelectual, cabendo apenas ao trabalho intelectual o nvel de instruo superior
na sociedade do capital. A pobreza, segundo Proudhon seria o maior obstculo para a
instruo. A prpria manuteno e a perpetuao da pobreza apenas se tornam possvel
atravs da educao e do sistema educacional adotado pelos capitalistas. Este sistema
social, centralizador e autoritrio, revela-se atravs do sistema escolar,

Assim, mesmo no sistema atual de ensino, a centralizao universitria, numa sociedade

democrtica, um atentado a autoridade paternal e um confisco dos direitos do instrutor. Mas
iremos mais a fundo. A centralizao governamental, em matria de instruo pblica impossvel
no regime industrial, pela razo obvia de que a instruo e inseparvel da aprendizagem, a educao
11

cientfica da educao profissional (PROUDHON, 1979, p. 230) .

11

Ainsi, mme avec le systme actuel denseignement, la centralisation universitaire, dans une societ
dmocratique, est une atteinte lautorit paternelle et une confiscation des droits de linstituteur. Mais
allons au fond des choses. La centralisation gouvernementale, en matire dinstruction publique, est
impossible dans le rgime industriel, par la raison dcisive que linstruction est insparable de
lapprentissage, lducation scientifique de lducation professionnelle.

193

Proudhon tenta provar a contradio presente no sistema educacional mostrando

como a educao pblica, estatal, no poderia se afastar da indstria e do trabalho fabril.
Nesse sentido, a centralizao estatal, na tese proudhoniana, atrapalharia o curso natural
de uma educao, em que o ensino e a aprendizagem, o trabalho manual e o intelectual,
fariam parte do mesmo processo; em que o privado (a indstria) e o pblico (o Estado)
no se unificariam na lgica centralizadora e autoritria do poder burgus. Para alm
disso, a centralizao estatal, em matria educacional, ingernciava o poder paternal e a
prpria autonomia do instrutor/professor. Contudo, a prpria separao entre a educao
profissional e cientfica, presente no perodo estudado em questo, tinha como inteno,
segundo Proudhon, reforar e reproduzir as distines de classe.

Separar, como nos dias atuais, o ensino da aprendizagem, ainda mais detestvel, pois ao distinguir
a educao profissional, do exerccio real, til, srio, do cotidiano da profisso, acaba por reproduzir,
sob outra forma, a separao do poder e a distino das classes, dois instrumentos mais enrgicos da
12

tirana governamental e da subalternizao dos trabalhadores. (PROUDHON, 1979, p. 231)

A indstria, neste momento, local onde se realiza o trabalho, vista por Proudhon
como espao importante de criao, onde os elementos contraditrios estariam presentes
como expresso da propriedade privada e sua dimenso negativa. Todavia, a dimenso
positiva se revelaria a partir da dimenso pedaggica presente no trabalho profissional,
aqui fortemente associado ao trabalho manual. Segundo Dommanget (1970), para
Proudhon, o trabalho assume um carter divino, uma forte dimenso religiosa e
essencialista no socialismo, como uma nova e real religio. Por isso, o autor entende que a

12

Sparer, comme on le fait aujourdhui, lenseignement de lapprentissage, et ce qui est plus dtestable
encore, distinguer lducation professionnelle de lexercice rel, utile, srieux, quotidien de la profession,
cest reproduire, sous une autre forme, la sparation des pouvoir et la distinction des classes, les deux
instruments les plus nergiques de la tyrannie gouvernementale et de la subalternisation des travailleurs.

194

revoluo, acerca do verdadeiro papel do trabalho, seria ela mesma uma revoluo
pedaggica.
Essa leitura, que apresenta os perigos para a classe trabalhadora de um estado
centralizador e autoritrio, faz com que Proudhon chegue a uma concluso, nos anos de
1860, diferente de acmulos anteriores, sobre a instruo pblica e o papel do estado em
garanti-la. Em 1848, Proudhon defendeu como princpio transitrio a gratuidade de
ensino e sua obrigatoriedade, contudo, em 1864, tem como palavra de ordem a oposio
a esta poltica, argumentando que a defesa de gratuidade seria ridcula e utpica, fruto
de uma charlatanearia populista (PROUDHON, apud DOMMANGET, 251, p. 170). Ou seja,
no acreditava que a educao pblica e gratuita, sob o jugo capitalista, poderia ser
favorvel aos trabalhadores.

Numa democracia real, em cada um deve ter sob suas mos, disposio, o ensino superior e o de
base, esta hierarquia escolar no seria admitida. Isso nada mais do que uma contradio ao
princpio de sociedade. Portanto, a educao deve se misturar e confundir com a aprendizagem (...),
ela no dependa mais do Estado e do Governo. (PROUDHON, 1979, p. 231)

13

Sob a influncia de Proudhon, j em 1860, grupos iniciam um questionamento

sobre o Estado ser responsvel pela educao pblica, pois compreendia que no
capitalismo o ensino para as massas populares era impossvel. A educao gratuita sob o
controle do Estado, ou seja, do Estado burgus, determinaria o tipo de educao que os
trabalhadores poderiam ter dentro desta sociedade. Para ele, seriam os prprios jovens
que trabalhariam e no receberiam salrios em troca da instruo e da formao. Para
alm desta vantagem, para a burguesia, o autor aponta outra que seria um grande
13

Dans une dmocratie relle, o chacun doit avoir sous la main, domicilie, e haut et le bas enseignement,
cette hirarchie scolaire ne saurait sadmettre. Cest ne contradiction au principe de la socit. Ds lors que
lducations se confond avec lapprentissage; quelle consiste, pour la thorie dans la classification des ides,
comme pour la pratiqu dans la sparation des travaux; quelle est devenue tout la fois chose de
spculation, de travaille et de mnage: elle ne peut plus dpendre de lEtat, elle est incompatible avec le
Gouvernement.

195

nmero de mo de obra qualificada para a grande indstria (progresso). A educao dos

jovens pobres ficaria a merc de estudos elementares, do mnimo para manter a
dominao, enquanto que somente os jovens ricos seriam verdadeiramente ensinados.
Proudhon constatou e caracterizou o dualismo na educao. Reforou a tese de que a
instruo da juventude seria um sonho da filantropia. Na verdade Dommanget (1970)
apresenta elementos de uma viso reprodutivista de educao de Proudhon. Para ele, no
capitalismo, no existe nenhuma possibilidade alm da educao servil, o que refora a
necessidade dos trabalhadores em criar seus prprios espaos de trabalho e formao.
Como programa educacional e a partir da sua concepo filosfica, Proudhon
apresentou como elemento central a politcnica de aprendizagem e o ateli-escola. A
combinao do ensino com a aprendizagem, do ensino literrio e cientfico com a
instruo industrial, ou seja, a juno do trabalho manual e intelectual. A grande tarefa
para um programa de educao de novo tipo seria a de superar o problema do trabalho
parcelar e fragmentado (DOMMANGET, 1970). Para ele, a famlia sagrada, logo, o
trabalhador do futuro deveria se inserir primeiro na famlia, assim, a primeira educao
seria a domstica. A educao pblica deveria garantir o desenvolvimento da educao
domstica (DOMMANGET, 1970). Aqui h uma diferena substancial com a Socit des
Amis de lEnseignement, que defende que a criana, j no berrio, deve ser educada
pelos princpios socialistas, sem misticismo. Depois da insero da famlia na educao
domstica, viria a educao primria pblica, em que deveriam aprender e frequentar os
espaos agrcolas e industrial, assim como higiene. J no ensino secundrio critica o
seriamento e o ensino por disciplinas, assim como a forma hierrquica de ensinar e a
postura do professor.
Ao que tudo indica, para Proudhon, apenas a construo de uma nova sociedade,
mutualista talvez pudesse, de fato, trabalhar outra perspectiva de escola pblica,
independe do Estado e dos governos, todavia, a construo deste processo no fica claro
mesmo no interior da sua concepo educativa ou mesmo dentro da sua concepo de
revoluo, sem grandes levantes violentos e enfrentamento, o que acaba por reforar a

196

apresentao de Dommagent sobre seu carter reformista. Uma certa crena no processo
gradual de transformaes, a partir do trabalho e, sobretudo, do trabalho profissional, a
negao do comunismo como uma possibilidade de sistema social capaz de superar a
sociedade capitalista, assim como a crtica dura e intransigente centralizao do poder e
autoridade, aproximou-o de leituras e tericos anarquistas.
Nesse sentido, as posies de Proudhon se chocam diretamente com as posies
de Blanqui em relao educao pblica e gratuita, assim como a socializao das
crianas. Se para Blanqui era necessrio socializar as crianas desde o berrio, para
Proudhon esta era tarefa da famlia e no da coletividade. Para ambos, a educao no
deveria ser tarefa do Estado, a autonomia seria condio para construir e formular uma
proposta educacional de fato proletria, no entanto, os blanquistas entendiam que a
gratuidade do ensino era uma forma de mediar este processo e de garantir que os
trabalhadores e seus filhos ocupassem os bancos escolares. J para Proudhon, a educao
paga pelo Estado impediria qualquer tipo de autonomia dos trabalhadores. Esse debate se
fez presente nos congressos da AIT que antecederam a experincia da Comuna, onde as
posies blanquistas, defendidas por Vaillant, dentre outros, lograram xito. A educao
integral, a juno entre trabalho manual e intelectual sob as formas do ensino profissional
tambm aparecem no interior de ambas a teorias, com maior nfase na teoria
proudhoniana. Sem dvida, ambos influenciaram as concepes de educao apresentada
na Comuna de Paris. De maneira mais ou menos central, os projetos educacionais
existentes dialogaram com estas duas vertentes que disputavam os rumos dos
communards.

5.2 A EDUCAO NA COMUNA: UM PROJETO REVOLUCIONRIO

A Revoluo de 1871 que deu origem Comuna de Paris j trazia na sua bagagem e
dos seus insurretos, como j analisado, um debate intenso sobre a educao pblica, que

197

at ento era gerida pelo estado republicano liberal, de Lus Bonaparte, que se configura
depois como Imprio. Em 18 de maro, quando os trabalhadores conquistam Paris,
iniciado todo um processo de construo e desconstruo, como ora relatado no primeiro
captulo desta tese. Comisses de trabalho foram formadas e membros foram eleitos e
indicados para cumprir determinadas tarefas. Dentre outras comisses importantes, foi
criada a Comisso de Educao. O legado deixado pela Comuna em relao educao
pode ter sido maior do que os seus feitos concretos. Isso pelo fato de ter sido na Comuna
o primeiro momento em que a Educao passa a ser vista como parte de um projeto
revolucionrio de sociedade, onde homens e mulheres livres so condio para a
construo do novo. Como j indicado por Bataille e Cordillot (2010), a educao era a
garantia de um futuro, da existncia de uma nova sociedade.
Como analisado no captulo anterior, o Segundo Imprio foi marcado pela
retomada da pauta educacional, defendida em 1848 pela bandeira vermelha que
representava a luta dos trabalhadores franceses, inspirados pelas ideias revolucionrias
desencadeadas pela Revoluo Francesa no final do sculo XVIII. Obstculos eram
inmeros para garantir a educao e a instruo a todas as crianas. Uma parte da
populao, a mais pobre, no tinha acesso s instituies educacionais, em outras
situaes mais favorveis em que haviam instituies escolares, as crianas filhas de
trabalhadores e camponeses deveriam trabalhar para auxiliar na composio da renda
domstica.
Maurice Dommanget (1971), em Lenseignement, lenfance et la culture sous la
Commune, traz elementos para o debate sobre os projetos de educao em curso no
interior da Comuna. Todavia, remonta um cenrio em que golpes internos, traies, falta
de membros qualificados, o isolamento de Paris e a falta de dinheiro foram obstculos
concretos para garantir a premissa mxima da tarefa de reconstruir a nova sociedade e,
portanto, uma nova educao. Isso a considerar que durante os 72 dias da Comuna a
preocupao central foi a luta contra Versalhes. Os afazeres polticos dos membros da
comisso, mais gerais, impediam de aprofundar as discusses sobre educao. A questo

198

que a Comuna no pde mesmo se ocupar como deveria da educao. De fato, ela no
pde se ocupar dos problemas de ensino mais do que cinquenta e trs dias, de 30 de
maro, dia seguinte da regularizao da constituio, a 21 de maio, data da entrada da
tropa de Versalhes em Paris (DOMMANGET, 1971, p. 198)14.
Dommagent (1971), mesmo compreendendo os limites concretos, refora o coro
com os demais autores ao compreender que, mesmo com todos estes limites e com a luta
travada cotidianamente contra Versalhes, a educao passou a ser uma preocupao real
e viva entre os revolucionrios. Era evidente a necessidade de edificar, segundo o autor, a
educao pblica. A Comisso de Ensino foi criada e regularizada em 29 de maro.
Entretanto, as notas desta sesso no indicavam nenhum dado sobre a discusso relativa
comisso de ensino, mas como todas as outras nove comisses que foram criadas,
compreendia-se que a tarefa era expedir os afazeres correntes e facilitar os projetos e
decretos sobre determinado tema da comisso. A comisso deveria se ocupar de
reformar a educao. Ela deveria preparar um decreto que tornava a instruo
gratuita, obrigatria e exclusivamente laica. Ela estaria encarregada tambm de aumentar
o nmero de bolsas (vagas) nos liceus. (DOMMANGET, 1971, p. 199)15.
As bibliotecas e museus foram abertos a toda a populao, extinguindo o espao
privado de produo e socializao do conhecimento. A produo de conhecimento
deveria ser algo pblico e pertencer ao povo. A educao passou a ser gerida pelos
trabalhadores e no pelo Estado republicano, particularista burgus. Um dado
importante, capaz de apontar o impacto da poltica educacional dos communards pode
ser analisado a partir do oramento destinado para tal. O oramento da educao
primria que, mesmo com todo o problema financeiro da Comuna, em 1871, era o dobro
de 1870, chegou a 16.027,941 francos (DOMMANGET, 1971, p. 201).
14

En fait mme, elle ne peut soccuper des problmes de lenseignement que cinquante-trois jour, du 30
mars, lendemain de as constitution rgulire, au 21 mai, date de lentre des Versaillais Paris
15

Elle devait prpare un dcret rendant linstruction gratuite, obligatoire et exclusivement laque. Il lui tait
enjoint, en outre, daugmenter le nombre de bourses dans les lyces.

199

O programa poltico da Comuna nunca foi um programa elaborado para a

transio, a presena de lacunas e imprecises foi justamente o que alguns autores como
Engels (1986), Marx (1986) e Luquet (1968) identificaram como sendo um dos principais
motivos e limites que levaram ao fim da Comuna de Paris. No programa poltico no havia
nada mais que ordens gerais sobre o tema da educao, programa este votado
unanimemente. No havia registro de nenhuma discusso preambular que definisse as
grandes linhas do programa. Segundo Dommanget

O programa se limita a proclamar que para a revoluo comunal, Paris prepara a regenerao
intelectual da Frana assim como a regenerao moral, administrativa e poltica. Cada francs, assim
como cada homem, cidado e trabalhador, dever ter pleno exerccio de suas faculdades e
aptides. O ensino ser organizado sobre a base d autonomia absoluta acordado com cada
distrito de Paris, desfrutando das liberdades de ao, reservando-se de desenvolver e propagar a
16

educao, bem como a produo, o cmbio e o crdito (DOMMANGET, 1971, p. 201) .

Eram membros da comisso de educao: Jules Valls, Edmond-Alfred Goupil,

Ernest Lefvre, Raoul Urbain, Albert Leroy, Auguste Verdure, Antoine Mathieu Demay,
Robinet e Jules Miot. Alguns destes nada tinham de experincia pedaggica, todavia, eram
communards comprometidos com o processo de transformao radical. Desse modo, os
responsveis pela Comuna consideravam que a poltica educacional escolar no era tarefa
de alguns especialistas, mas do povo como um todo (BRUHAT e BESSE, 1971). A Comuna
teve como preocupao central jogar um papel de reorganizao verdadeiramente
revolucionrio na instruo e escolheu os melhores militantes e ativistas para cumprir esta
funo. Contudo, apesar da vasta comisso, o verdadeiro delegado de ensino, o que
exerceu de fato a funo, foi Edouard Vaillant, que era o lder do socialismo francs e da
16

Le programme se borne proclamer que par la Rvolution communaliste, Paris prpare la rgnration
intellectuelle de la France au mme titre que as rgnration morale, administrative et politique. Chaque
Franais, en tant quhomme, citoyen et travailleur, a droit au plein exercice de ses facults e de ses
aptitudes. Le enseignement est organis sur la base de lautonomie absolue accorde chaque commune
et Paris, profitant de as libert daction, se rserve de dvelopper et propager linstruction, de mme que
la production, lchage et le crdit

200

Internacional dos Trabalhadores. Era um homem de grande bagagem cientfica. Alm de

formado durante 12 anos em estudos superiores, foi correspondente de Feuerbach, entre
outros pensadores contemporneos. Para ele, a funo da educao pblica seria a unio
do pensamento e da ao, a sntese faz o homem (DOMMANGET, 1971, p. 200).
A preocupao em unificar o pensar e o fazer levou-o, entre outras tarefas, a ser o
responsvel pela parte do programa de educao profissional na Comisso de Trabalho. O
texto desta comisso era claro em apontar que no poderia formar mais braos do que a
indstria necessitava, um ou outro ramo especfico, seno acabaria por provocar uma
concorrncia anarquista e nociva para a indstria e para a Comuna17. Essas preocupaes
concretas, advindas do mundo do trabalho e no de concepes metafsicas, revelavam a
preocupao de Vaillant com a necessidade de ao, pois sabia que tinha que ter aes
mais slidas que o programa apresentado. A partir desta constatao fora criada uma
nova Comisso de Ensino, que de fato se dedicaria ao trabalho pedaggico. A antiga
comisso foi perdendo alguns membros, sejam por tarefas outras ou por inaptido para o
trabalho educacional. Agora seriam: Coubert, Verdure, Miot, Valls e Clement. A comisso
funcionava de modo bastante democrtico, segundo Dommanget (1971), Vaillant apenas
deliberava conjuntamente com seus camaradas.
A autonomia absoluta das comunas foi um dos elementos gerais apontados no
programa e socializados a partir dos decretos oficiais publicados no Journal la Commune.
Implicou no direito de cada distrito abrir escolas e votar as subvenes, suas regras de
funcionamento, normas, dentre outros, o que na prtica representou um perigo. Para
Dommanget (1971), Vaillant sabia que a laicidade no poderia perder para a autonomia,
sabia dos riscos que corria em relao a isso. Todavia, estava em questo a concepo de
democracia, autonomia e gesto, empregada e defendida pela Comuna, que objetivava,
17

Debate este que expe uma polmica presente no sculo XIX, sobre as possibilidades de controle da
concorrncia, como sendo esta a dimenso negativa do trabalho, anlise um tanto quanto superficial,
expressa, dentre outros, por Proudhon. Mas representa uma preocupao presente no seio do movimento
dos trabalhadores na Frana. Para mais informaes deste debate ler Grundrisse, de Karl Marx.

201

ainda que de modo no formalmente claro, diferenciar-se do particularismo burgus e

estatal, presente at 18 de maro de 1871. Como bem apontou Michel Violet:

Ento, qual tipo de contribuio, qual balano, em matria de educao pode ser
creditado Comuna? De ter se esforado por instaurar uma educao gratuita,
obrigatria, exclusivamente laica, profissionalizante para os dois sexos. Como disse
Maurice Dommange, a repblica levou 10 anos para estabelecer a gratuidade do
ensino, 15 anos depois para proclamar a laicidade e ainda no total, 33 anos para
proibir os congregacionistas de ensinar nas escolas, e acrescentamos um sculo para
aceitar a diversidade do sistema escolar e (...) ainda no temos atelis e atividades
produtivas nos sistemas escolares.18 (VIOLET, 2010, p. 15)

Violet, ao comparar a situao atual da Frana, e de boa parte das escolas em todo
o mundo, com a experincia da Comuna, indica os elementos revolucionrios defendidos
e apresentados no interior do processo de luta dos trabalhadores. Este contexto, dos
trabalhadores em armas, em defesa de um novo modo de produo social, ainda que com
todos os limites j apontados de tempo e de concepo organizativa, possibilitou a
construo de um projeto educacional, inscrito numa concepo de pblico, distinto da
lgica particularista do modelo democrtico burgus. Esta educao pblica s poderia,
dentro deste projeto, ser popular, para e pelo povo, neste sentido, pblica e universal.
Estes elementos ganharam vida medida que os eixos que estruturam esta nova
concepo de educao foram expostos: educao para ambos os sexos, o que traz ao
18

Alors, de quel apport et de quel bilan en matire dducation peut-on crditer la Commune ? De stre
efforce dinstaurer linstruction gratuite, obligatoire, exclusivement laque, professionnelle pour les deux
sexes. Comme le rappelait Maurice Dommanget, la Rpublique qui lui succdera mettra 10 ans pour tablir
lobligation et la gratuit, 15 ans avant de proclamer la lacit et encore non exclusive, 33 ans pour interdire
lenseignement aux congrgations, et nous ajouterons, un sicle pour accepter la mixit dans lensemble du
systme scolaire et... pas encore les ateliers et les activits de production dans les tablissements scolaires.

202

centro o debate de gnero no sculo XIX; na defesa da educao laica, afastando a igreja
dos espaos de formulao e formao de novos sujeitos sociais; ao apontar a
necessidade de uma educao integral, capaz de materialmente realizar a juno entre o
trabalho manual e intelectual.
Por fim, e para alm dos eixos apontados, a concepo de educao na Comuna se
amplia, incorporando a Cultura como elemento constituinte do novo ser social, dos novos
homens e mulheres a serem formados pela at ento nova sociedade que lutava para
existir, em meio ao oceano capitalista, ao final do sculo XIX.

5.2.1 A questo de gnero e a educao na Comuna

O acmulo anterior, sobretudo expresso pela AIT e pela sesso parisiense da

Internacional, indicava como pauta a educao laica, gratuita e integral. Todavia, outros
elementos importantes se somavam a esta, decorrente dos processos e lutas em curso,
anteriormente. A educao deveria ser pblica, gratuita, obrigatria e laica para todos e
todas. As meninas teriam acesso educao formal, algo indito na histria universal.
Indito no pela formulao, pois a demanda j existia, e Victor Duruy apresentou isso no
seu projeto educacional. Todavia, a no obrigatoriedade de fato, a inexistncia de verbas
para a educao no Segundo Imprio, acabou por frustrar as polticas educacionais e,
sobretudo, a existncia de meninas nas escolas.
Segundo M.-T. Eyquem (1971), o processo de guerra, desencadeado pela revoluo
acelerou o processo de conscincia das mulheres. Desde 1830, a autora apontou que no
houve uma mudana substancial na vida das mulheres trabalhadoras, que ainda eram
vistas e tratadas como subproletrias. A situao de subcidad se agravava. Atravs dos
dados estatsticos, constatou-se que ao no conseguirem viver com seu salrio, muitas
eram obrigadas a casar ou se prostituir. Segundo a autora, entre 1856-1866, as vsperas
da Comuna, aumentou em 26,32% o nmero de nascimento de crianas fora do

203

casamento. Os nmeros explicam o fato de as mulheres na Comuna serem radicalmente

anticlericais, segundo Eyquem, pois a igreja sempre agiu fortemente sobre elas,
condenando-as e impondo toda a resignao e abusos, utilizando-se da tese do pecado
original.
Eyquem (1971) enfatiza ao longo do seu texto, em um colquio organizado sobre a
Comuna no ano de 1971, o carter antifeminista dos ativistas e communards de
orientao proudhoniana. Estes, ao dar centralidade famlia, entendiam a mulher como
eixo central desta instituio, secundarizando as necessidades especficas e as demandas
do trabalho feminino. A educao das meninas encontrava obstculo no apenas
garantidos pelas condies objetivas, mas tambm pela existncia da mentalidade mais
retrgrada presente, inclusive no interior da classe e do movimento operrio. No entanto,
as mulheres, a partir da situao que se abriu com o processo revolucionrio, veem na
educao a possibilidade de conquistar direitos equiparados entre ambos os sexos.
A Comuna foi a primeira experincia a oficializar e universalizar o ensino, indo na
contracorrente da conjuntura mundial. Consciente desta dificuldade, Vaillant criou em 22
de abril uma comisso dirigida por Andre Leo e Anna Jaclard, duas importantes
communards, para organizar e supervisionar o ensino nas escolas de meninas19 (LES
AMIS, s/d, p. 11). Em outro Jornal, Le Pre Duchne, Vaillant declara: se vocs
soubessem, cidados, quanto a Revoluo depende das mulheres; ento abririam os olhos
para a educao das meninas. E vocs no as deixariam como fizeram at agora, na
ignorncia20 (LES AMIS, 2003, p. 5). As mulheres desempenharam um importante papel
na construo dos atelis-escolas femininos e na formulao das propostas educacionais.
Dos seis nomes responsveis pelo projeto de Education Nouvelle, trs eram de mulheres:
Henriette Garoste, Louise Laffite e Marie Verdire (EYQUEM, 1971, p. 331).

19

"Organiser et surveiller lenseignement dans les coles de filles."

"Si vous sauvez, citoyennes, combien la Rvolution dpend des femmes; cest alors que vous ouvririez
lil sur lducation des filles. Et que vous ne les laisseriez pas, comme on a fait jusquici, dans lignorance."
20

204

5.2.2 A questo da laicidade

A ideia de laicidade no nasce com a Comuna, pelo contrrio, foi gestada no

perodo anterior, de modo que os trabalhadores foram processualmente identificando os
clrigos como inimigos de classe. Segundo Jean Bhuhat e Guy Besse (1971), apesar de ter
sido gestado anteriormente, possvel constatar uma diferena entre os communards e
os ativistas de quarenta e oito sobre a influncia religiosa. Segundo estes, os
revolucionrios de 1848 se viam ainda impregnados de uma certa religiosidade, vendo-se
obrigados a honrar e adorar Jesus, O Deus dos Proletrios21 (1971:89). J os
communards, a ampla maioria, consideravam-se ateus e materialistas, e isso impactou
significativamente a construo da proposta de educao. Deve-se passar por certas
transformaes antes de se transformar a sociedade. A Educao seria, por ela mesma,
considerando-a isoladamente, uma eficcia revolucionria.22 (BHUHAT; BESSE, 1971, p.
89)
O Journal Officel da Comuna de Paris divulgou o decreto de 2 de Abril sobre a
separao da Igreja e do Estado. Neste decreto, evidencia-se que a forma concreta de
separar a igreja do Estado se revela imediatamente atravs da educao, por estender,
como aponta as consideraes ora apresentada, ao decreto que (...) a liberdade de
conscincia a primeira das liberdades23. (COMMUNE DE PARIS, 1871, p. 152). No IV
arrondissement, do Hotel de Ville, com a direo de Amouroux, Arthur Arnould, Clmence,
Eugne e Lefranais, fizeram uma nota a ser apresentada para as famlias, lanada em 12
de maio. A primeira parte apontava que a educao um direito das crianas, um dever
da famlia e da sociedade, e reforava Movida por princpios indiscutveis, a Comuna de

21

Le Dieu des proltaires

Il faudrait pou certains transformer avant de transformer la socit. Lducations aurait, par elle-mme
et considre isolement, une efficacit rvolutionnaire.
23
"(...) Que la libert de conscience est la premire des liberts."
22

205

Paris organizar o ensino pblico sobre as bases mais amplas possveis24 (DOMMANGET,
1964, p. 220). Essa citao refora a ideia de um ensino cientfico, no dogmtico, capaz
de varrer a influncia da igreja da conscincia dos trabalhadores e, portanto, dos seus
filhos.

Ns descartaremos das escolas pblicas das vilas e bairros todos os membros das diversas
congregaes religiosas que contrariam os princpios da liberdade de conscincia e de culto, afirmado
pela Revoluo Francesa, que at o momento era dado o direito de ensinar. Hoje estas escolas sero
dirigidas exclusivamente por instrutores e instrutoras laicos, e ns garantiremos de maneira
25

escrupulosa, a presena de inspetores, para que todo ensino religioso, sem exceo, seja banido .
(DOMMANGET,1964, p. 220)

Importante precisar que nos anos de 1830 e 1840, os blanquistas, ao se

distinguirem mais fortemente dos socialistas utpicos, indicam a luta anticlerical como
parte do programa dos trabalhadores. Mais adiante, a AIT, no seu primeiro congresso,
apresenta como resoluo a necessidade de uma educao laica para os trabalhadores.
Ainda que boa parte destes, mesmo a vanguarda, representada em 1849 pelos
educadores socialistas e por outros socialistas cristos, no indicassem a laicidade como
uma bandeira central, os embates travados s vsperas da Comuna, a partir da Poltica
Social liberal, de Lus Bonaparte, ao autorizar espaos de discusso, o direito de greve,
como medidas a garantir uma maior aproximao das camadas populares, para resgatar a
popularidade, acaba por criar um cenrio onde a ampliao das polticas liberais reduziu e
evidenciou os limites do clero e seu papel na manuteno do status quo.

24

"Meu par ces principes insituables, la Commune de Paris, organisera lenseignement public sur les bases
les plus larges possibles."
25
Nous avons donc cart des coles publiques de larrondissement tous les membres des diverses
congrgations religieuses qui contrairement aux principes de la libert de conscience et des cultes, affirms
par la Rvolution franaise, avaient t jusqualors investis du droit denseigner. Ds aujourdhui ces coles
seront exclusivement diriges par des instituteurs et des institutrices laques, et nous veillerons
acrupuleusement, laide de frquentes inspections, ce que tout enseignement religieux, sans exception,
en soit banni.

206

Ao centrar a crtica ao sistema republicano liberal na temtica educacional e

religiosa, o papel moralizante e alienante da educao clerical foi sendo mas fortemente
compreendido, ao ponto de os princpios dos blanquistas e dos militantes da AIT, sobre o
carter radical da laicidade, ir ganhando terreno nas reunies pblicas, denotando a
influncia destes na compreenso do laico, implementado na Comuna de Paris. As
reunies pblicas, assim como as exposies universais, criaram condies, s possveis
durante a Comuna, de universalizar e apontar como regra e condio de um novo ensino,
o fim da educao clerical nas escolas e na vida pblica dos communards. Somente num
processo de lutas intensas e favorveis, na correo de foras, a classe trabalhadora
encontrou condies objetivas e subjetivas para tal feito.

5.2.3 A educao integral

A dimenso da integralidade do ensino se apresenta, no apenas, mas de modo

mais acentuado, na criao do ensino profissional. Os communards representam uma
gerao orgulhosa do trabalho manual, qualificado, compreendendo-o como sntese do
trabalho manual e intelectual. A delegao de uma das vilas de Paris (II arrondissement)
evidencia isso num texto, no Jounal Official: Que cada criana, de um ou outro sexo,
depois de percorrer o ciclo de estudos primrios, possa seguir as escolas-atelis,
apropriando-se de uma srie de elementos, de uma ou duas profisses manuais, este o
nossos objetivo26 (LA COMMUNE, 2003, p. 5). importante precisar que at a Comuna,
no existiam propostas de escolas que unificassem o trabalho manual intelectual, todavia
o ensino secundrio, que deveria apontar certo grau de especializao, era destinado
apenas aos filhos, homens, da classe dominante. Em 12 de maio, a Comisso cria uma

26

Que chaque enfant, de lun ou de lautre sexe ayant parcouru le cercle de ses tudes primaires, puisse
sortir de lcole-atelier possdant les lemnets srieux dune de deux professions manuelles, voil notre but.

207

escola ateli tambm para meninas. No discurso de Vaillant, do dia 17 de maio, foi
expressa a concepo de educao aplicada e garantida pela Comuna de Paris,

Considerado o carter essencialmente socialista da revoluo de 18 de maro, por uma reforma

de ensino assegurando a cada um a verdadeira base da igualdade social, a instruo integral a
qual d a cada um o direito de facilitar a aprendizagem e o exerccio da profisso sob a qual se
dirigem a partir dos seus gostos e aptides. (VAILLANT, apud FROUMOV, 1948, p. 70)

27

Ao final da Comuna, este discurso expressa a relao entre a educao integral e o

objetivo central da Comuna de Paris formar um sujeito na sua totalidade,
omnilateralmente, de modo a garantir uma insero na sociedade, no alienada. Apesar
desta ser a preocupao posta no horizonte, a educao integral no ocorreu na sua
inteireza, todavia, ela esteve presente em todo o processo de consolidao de uma
educao bsica, primria, para os communards. As aspiraes de Vaillant e dos demais
membros da Comisso encontram uma brilhante sntese num artigo do Jornal Vengeur, no
qual a formao omnilateral aparecia como sendo condio para a formao de um novo
ser humano, capaz de viver e atuar na sociedade que se configurava,

necessrio, enfim, que um ferramenteiro pudesse escrever um livro, escrever um livro com paixo,
com talento, sem que para isso se veja obrigado a abandonar seu estado ou estabelecimento.
necessrio que o arteso se distraia do seu trabalho cotidiano com a cultura das artes, das letras, ou
da cincia, sem deixar, por isso, de ser um produtor. (VENGEUR, apud FROUMOV, 1948, p. 73)

Esta preocupao com o trabalho no se restringiu dimenso da educao

profissionalizante. A Educao para o trabalho partiu de uma compreenso mais
ampliada, segundo a qual a educao integral, a possibilidade de formar o novo sujeito,
27

Consolider le caracteres essentiellment socialiste de la revolution du 18 de mars par une reforme de

lenseignement assurant chacun la veritable base de lgalit laquelle chacun a droit, et lui facilitant
lapprentissage et lexercice de la profession vers laquelle le dirigente ses gut et ses aptitudes.

208

dar-se-ia a partir da compreenso da totalidade humana, em que o trabalho manual e

intelectual no se apresentam como apartados. Pottier, importante e destacado membro
da Comuna, indicou em uma de suas intervenes que, a ltima palavra, possvel ser
expressa em termos bem simples Trabalho de todos para todos28 e ainda afirmou a
necessidade de a humanidade recorrer s sociedades primitivas e aos princpios de toda
igualdade: O que no trabalha no deve comer29 (DOMMANGET, 1964, p. 219). A
questo aqui colocada de maneira radical refletia a preocupao, sobretudo de Pottier e
demais membros da AIT, de construir novas bases que no desqualificassem o trabalho,
como outrora realizado pela monarquia, a nobreza e a burguesia, em nome do capital.
Esta concepo de educao integral, apesar de pouco experimentada pelas
condies j relatadas, aponta elementos de maior ruptura com a sociedade anterior. A
educao integral expressa uma nova concepo de sociedade, em que a diviso social do
trabalho capitalista se apresenta como mtodo ultrapassado, incapaz de garantir um
pleno e verdadeiro desenvolvimento da humanidade e, portanto, das capacidades e
habilidades de cada sujeito. Ao desmistificar os comandantes, os que operam e controlam
a produo de capital, como os nicos capazes de formular e organizar o processo
fortalecia a classe trabalhadora no sentido de revelar a real capacidade de cada sujeito, a
partir de uma educao adequada ao livre pensar e sociedade dos produtores. Nesse
sentido, a proposta de educao integral aponta de modo seguro para a superao da
forma de reproduo do modo de produo capitalista.
Esta preocupao com a escola e a instruo pblica se estende s condies de
trabalho dos instrutores e professores. A situao destes sempre foi bem precria durante
o sculo XIX. Depois de junho de 1848, passaram a ser ainda mais controlados pela Igreja e
pelo Estado. Os instrutores e professores laicos eram considerados perigosos por
propagandearem a doutrina socialista, ou mesmo republicana. Um dos primeiros atos da
Comuna foi melhorar a situao material dos educadores(as), e a suspenso de uma
28
29

Travail de tous pour tous."

"Celui qui ne travaille os ne dois pas manger."

209

inspeo, que apenas objetivava o controle e o cerceamento do ensino. Este ponto

evidenciou a coerncia do projeto de uma nova sociedade aplicado pela Comuna de Paris.
Apenas uma experincia emancipadora poderia pautar, no sculo XIX, a concretude de
uma poltica de trabalho igual, salrio igual. Em um matria de 21 de maio de 1871, no
Jornal Le Cri du Peuple, foi publicado o decreto:

A Comuna de Paris considera que o pagamento dos instrutores at a Revoluo de 18 de maro foi
ridculo, diante disso a seo de sexta-feira 29, decide: 1. O pagamento mnimo aos professores
assistentes ser elevado a 1.500 francos. 2. E o dos diretores a 2.000 francos. Considerando que as
exigncias da vida so numerosas e imperiosas para tanto para as mulheres quanto para os homens;
e que em matria de educao, o trabalho das mulheres igual ao dos homens, ela decide: que o
pagamento das professoras ser o mesmo que dos professores, ou seja, 1.500 francos para as
30

professoras assistentes e 2.000 francos para as diretoras. (LES AMIS, s/d, p. 6)

salutar o fato de que, como j evidenciado em passagens anteriores desse texto,

em situaes auges os educadores chegavam a ganhar 600 francos. Sobre as mulheres
no foi possvel identificar registros anteriores Comuna, mas eram minoria entre os
instrutores. Contudo, a preocupao poltica em garantir, a partir das mesmas condies
de trabalho, um salrio correspondente, de modo a desconstruir a diviso sexual do
trabalho no interior da sociedade capitalista, nivelando e igualando os direitos entre
ambos, expressa, para alm de uma preocupao com o debate de gnero, uma nova
orientao pedaggica sobre os papeis sociais, na nova sociedade que se configurava.

30

La commune de Paris, considrant que le traitement des instituteurs a t jusqu la Rvolution du 18

mars, drisoire, a, dans as sance du vendredi 29 floral, dcide: 1. Le traitement minimum des aidesintituteurs est lev 1500 francs. 2. Celui des directeurs 2000 francs. Considrant, en outre, que les
exigences de la vie sont nombreuses et imprieuses pour la femme autant que pour lhomme; et quen fait
dducation, le travail de la femme est gal celui de lhomme, ele a decide: Que le traitement des
institutrices sera le mme celui des instituteurs, soit 1.500 fr. Pour les aids-institutrices, 2.000 fr. Pour les
directrices.

210

Estes elementos apresentados aqui como sendo os pontos centrais da experincia

da educao na Comuna, o carter laico, integral, universal, para ambos os sexos, so
evidenciados a partir dos grupos internos formados e forjados no processo de lutas em
curso, atravs de propostas de educao para a Comuna de Paris. Estas posies
expressam acmulos j existentes, no processo da antessala da Comuna, e reflexes novas
a partir dos conflitos vivenciados no processo revolucionrio. Foram dois os grupos
centrais no processo de formulao da proposta educacional: lEducation Nouvelle e
Socit des Amis de lEnseignement.

5.2.4 LEducation Nouvelle e Socit des Amis de lEnseignement: duas principais

propostas na Comuna de Paris.

Apesar de tantos obstculos, haviam grupos empenhados na construo de uma

nova proposta educacional. Grupos estes comprometidos com o projeto da Comuna
resultados dos debates anteriores em defesa de um novo projeto societal, que
contriburam e refletiram seus acmulos, de modo mais ou menos articulado, na
Comisso de Ensino. Um destes grupos era denominado LEducation Nouvelle, grupo
encorajado por Vaillant e que se reuniam duas vezes por semana na escola Turgot. Este
grupo enviou uma comisso ao Htel de Ville para propor uma reforma radical na
educao dos dois sexos sobre uma tripla base: da laicidade, da obrigao e da
gratuidade, capaz de envolver todas as dimenses da vida humana, a vida privada, da vida
profissional, e da vida poltica/social. Faziam ressurgir a necessidade de uma educao
republicana e a importncia da educao como uma questo mestre que embasa e
domina todas as questes polticas e sociais, e que sem a soluo para ela no ser jamais
possvel fazer uma reforma sria e durvel31. Eles demandavam que a educao fosse

31

"Question principale qui sous-tend et domine toutes les questions politiques et sociales, et que sans une
solution ce problme ne sera jamais possible de faire une rforme srieuse et durable

211

considerada, como um servio pblico de primeira ordem e que deveria ser um direito
de todas as crianas independentemente da sua posio social e um dever dos pais ou dos
tutores e da sociedade32 (DOMMANGET, 1971, p. 203). Insistiam na questo da laicidade,

As casas de ensino e educao mantidas pela Comuna, pelos departamentos ou pelo Estado devem
ser abertas s crianas e a todos os membros da coletividade, quais sejam as crenas ntimas de cada
um deles. Ento, evocando a liberdade de conscincia e de justia, a petio demanda com urgncia:
- que a instruo religiosa ou dogmtica seja deixada por completo a cargo da iniciativa e a direo
livre das famlias, e que ela seja radicalmente e imediatamente suprimida para ambos os sexos e em
todas as escolas, todos os estabelecimentos que so mantidos pelos impostos;
- que as casas de instruo e educao no tenham nos seus espaos exposio, aos alunos ou a
qualquer pblico, objeto de culto, ou alguma imagem religiosa;
- que no seja ensinado ou praticado no coletivo oraes ou dogmas, nada que seja reservado
conscincia individual;
- que seja empregado exclusivamente o mtodo experimental ou cientfico, que parta sempre da
observao dos fatos, que seja de natureza, psquica, moral, intelectual;
- que todas as questes de domnio religioso sejam completamente suprimidas nos exames pblicos,
principalmente nos exames para certificar as capacidades;
- enfim, que as corporaes de ensino no possam mais existir como estabelecimentos pblicos ou
livres. (DOMMANGET, 1971:203)

32

33

"droit de tous les enfants, indpendamment de leur position sociale et le devoir des parents ou tuteurs et
de la socit."
33
Les maisons dinstructions et dducation entretenues par la Commune ou par le dpartement ou par
lEtat doivent tre ouvert aux enfants de touts les membres de la collectivit quelles que soient les
croyances intimes de chacun deux. Puis, invoquent la libert de conscience et la justice, la requte
demandait durgence: - que linstruction religieuse ou dogmatique soit laisse toute entire lincitative et
la direction libre des familles, et quelle soit immdiatement et radicalement supprime pou le deux sexes
dans toutes les oles, dans tous les etablissements dont lles frais son pays par limpt; - que ces maisons
dinstructions et deducation ne contiennent aux places exposes aux regards des eves ou du public aucun
objet du culte, aucune image religieuse; - quil ny soit enseign ou tratiqu em commun, ni pire, ni
dogmes, ni rien de ce qui est rserve la conscience individuelle; - quon ny emploie exclusivement que la
methde experimentale ou scientofique, celle qui part toujour de lobservation des faits, quelle quem soit
la natue, physique, moraux, intelectuelles; - que toutes les question dudomaine religieux soient complment

212

Para Dommanget, estas indicaes constituam uma notvel carta de laicidade.

LEducation nouvelle defendia a Comuna e seu domnio. Era um agrupamento popular
com arteses, sapateiros, pais, professores, instrutores(as). Os outros educadores que
no eram do grupo eram convidados para as reunies ou para as discusses sobre as
resolues prticas da reforma operada atravs de leis, mtodos e programas de ensino.
Outro grupo de educadores, com significativas contribuies, foi o denominado
Socit des Amis de lEnseignement, fundado por Jules Allix. Seus esforos vo na direo
da reforma, no vis da cincia e da prtica do ensino. Segundo Dommanget, menos
espetacular do que o grupo da escola nova, entretanto mais eficaz no plano de
organizao que faz. Eles possuem uma posio distinta, da at ento existente, sobre a
primeira infncia.

O relatrio da Societ des Amis de lEnseignement inicia relatando que a educao deve ser iniciada
no dia mesmo do nascimento, que ento importante determinar a forma e a quantidade de
educao aplicada s crianas nos berrios, reconhecendo que nesta poca inicial da vida o principal
deve ser o desenvolvimento psquico. Ou, de acordo com o texto, este objetivo possvel de ser
perseguido? No campo sim, com os cuidados maternos, mas no nos centros urbanos.(...) Nas
sociedades atuais e nas cidades, as crianas recm-nascidas so abandonadas a suas mercenrias:
pelas mulheres ricas, sob o pretexto de sade das mes, o mais frequente por conta de sua vaidade;
para as mulheres comerciantes, porque os custos com enfermeiras inferior ao benefcio adquirido
pelo trabalho das mulheres; para as mulheres trabalhadoras, pela impossibilidade de conciliar um
trabalho incessante com os cuidados necessrio as crianas nesta idade. (DOMMANGET, 1971, p.
211)

34

supprimes dans tous les exames publics, et principalemnet dans les examens pour brevets de capacite; quenfin les corporations enseignements ne puissent plus exister que comme tablissmeent privs ou libres
34
La rapport de la Societ des Amis de lEnseignement dbute en rappelant que lducation commence du
jour mme de la naissance, quil importe donc de dterminer le mode et la somme dducation applicables
lenfant au berceau, toute en reconnaissant qu cette poque de la vie le but principal doit tre le
dveloppement physique. Or, dit le texte, ce but est-il poursivi? Dans les campagnes, oui, par sute des soins
de la m]re. Mais nullement dans les centes urbains (...) Dans la societ actuelee et dans les villes, lenfant
nouveau-n esta abandonn des soins mercenaires: par les femmes riches, sous pretexte de santde la
mre, le plus solvente par coquetterie; par les femmes commerantes, parce que le cut des maois de
nourrice est infrieurs au bnefice acquis par le travail de la femme; par les femmes couvrires, par

213

A Socit des Amis de lEnseignement se detinha em tudo que se referia primeira

infncia.

Era identificada como a Comuna do futuro. Para estes, a educao, com

inspirao socialista, comea desde o nascimento, por isso, era necessrio determinar a
forma e a quantidade de educao aplicada s crianas no berrio, reconhecendo que
nesta poca de incio da vida o principal foco deve ser o desenvolvimento psquico, como
acima citado. O documento da Socit deixava claro que a Revoluo possibilitava a
construo de uma sociedade ideal, o que no seu relatrio era identificado como a cura
radical. Entretanto, identifica a necessidade de medidas transitrias como, por exemplo,
a melhoria de alguns trabalhos, um trabalho que seja coerente com uma sociedade que
objetiva a emancipao de homens e mulheres, ainda neste processo revolucionrio.
Este relatrio tambm protegia as mes trabalhadoras e, nesse sentido, apontava
alguns espaos a serem mais bem estruturados. A exemplo disso estava a creche e a
permisso para que as mulheres tivessem, durante o perodo de amamentao, um
trabalho que as possibilitasse amamentar o seus filhos. Entendiam a creche como modo
transitrio que mantm quase inteiro espaos familiares e permite criana, quase que
completamente, o aleitamento materno, permitindo me estar livre para trabalhar fora
de casa (DOMMANGET, 1971, p. 211)35. O relatrio define como deveria ser a creche, e
que cada estabelecimento teria que receber no mximo 100 crianas, com salas para
almoo, jogos, cozinha, entre outros. Jardins, professores jovens com disposio; chegam
ao detalhe de denunciar a necessidade de laicizao do pessoal e que os jogos com
crianas sejam com objetos reais e no msticos.
Outro grupo identificado pelo autor, com menos rigor nos detalhes, defendia a
Escola Produtiva, de orientao proudhoniana. Escola que se fundamentava pelo trabalhofilosofia de Proudhon, pela unidade entre trabalho manual e intelectual, pela escola nica
impossibilite de meer de front um labeur incessante et les soins continuels necessites par lenfant em bas
ge.
35
mode transitoire qui conserve presque em entier les liens de la famille et permet lenfant de jouir
presque livrer certaines travaux extrieurs

214

(para ricos e pobres) e integral. Outras aes importantes foram identificadas por
Dommanget (1971) a respeito da educao na Comuna de Paris. Em 21 de maio Vaillant
teria criado uma comisso de mulheres para organizar o ensino feminino. Elise Reclus,
Andre Lo, Jaclard e Sapia e Louise Michael, uma grande educadora e lutadora da
Comuna.
Para Dommanget, Vaillant indiretamente acabou criando uma competio entre os
programas, um concurso para publicar as sugestes de cada grupo ou educador sobre a
organizao do ensino na Comuna. Vaillant apesar de estimular e ter muito acordo com o
grupo da Leducation Nouvelle, tinha clareza que no poderia se apoiar em nenhum
destes, por isso estimulou certa competio de propostas se utilizando do mtodo de
colaborao cordial. Ele tinha pressa para debater o programa e os problemas.
(Dommanget, 1971:206).
Vaillant tambm havia encorajado as aes da federao artstica dentro da
perspectiva democrtica. Foram obtidos resultados importantes, como a abertura dos
museus, atelis, bibliotecas, entre outros. Para o autor, o trabalho da Comuna no aspecto
da Cultura, na qual a educao se inclua, centrava seus esforos a favor do ensino
popular, sem ignorar a necessidade da educao poltica das massas. Esta seria uma das
grandes obras da Comuna e, por isso, seu legado teria sido superior ao que
concretamente conseguiu consolidar ao longo dos 72 dias da Comuna.
Segundo Dommanget (1964), a centralidade dada educao das massas,
sobretudo a educao primria, configurou-se como um dos principais legados da
Comuna. Nem todos os educadores, mesmos os antigos, tinham certeza do que fazer.
Havia uma grande parte da literatura socialista que eles no conheciam, mas atentaram
para a resoluo da AIT sobre educao integral. Por outro lado, salutar o fato de que a
luta contra o Imprio tinha absorvido todos os homens que de perto ou longe contribuam
com a Comuna. Como bem afirmou Dommanget (1964), apesar da tarefa clara de Vaillant
e da delegao de ensino ser a de garantir a organizao das escolas primrias, as

215

questes polticas gerais os dominavam, portanto, a educao das massas ia para alm da
preocupao da educao formal, estendendo-se s artes, educao popular nos clubes
e demais espaos educativos.

5.2.5 A complexidade do real: a (des)organizao do ensino na Comuna

A Delegao de Ensino foi criada com o objetivo de organizar a educao na

Comuna. No entanto, entre a intencionalidade e a implementao tem-se um longo
caminho capaz de evidenciar as disputas internas, os embates e as contradies. Um
destes elementos se fez presente na escola de medicina. O ensino de medicina havia sido
suspenso desde a fuga de professores da faculdade para Versalhes.
Vaillant comandou um chamado aos professores, mdicos estudantes a se
organizarem e apresentarem um projeto de reorganizao do espao, a ser enviado
Comisso de Ensino. Os estudantes se reuniram no auditrio da faculdade para negar a
participao neste processo por no reconhecer de nenhuma maneira a Comuna36
(DOMMANGET, 1971:207). Esses estudantes se opuseram a organizar a federao de
escolas de ensino superior, e devido ao curto tempo da Comuna, este fato impactou
negativamente a organizao do ensino neste setor. Diferentemente dos estudantes de
medicina que negaram apoio Comuna de Paris, como resposta aos reacionrios, os
estudantes de vrias escolas pblicas publicaram um Manifesto em 14 de maio de 1871, o
Manifesto da Federao republicana das Escolas, em defesa da Comuna e da suposta nova
Repblica. Eles desconstruram a mentira de que Paris estaria entregue a assassinos e
bandidos. Em um trecho enftico diziam, As Escolas de Paris e sua gloriosa tradio vem
a defesa de causas justas e generosas (..) A guerra civil comeou. Que os republicanos no

36

Pour ne reconnatre daucune manire la Commune.

216

repitam o combate isolados como em 1848 e 1851 onde clamaram pela Frana e pela
Liberdade! A Unio faz a fora! (CERF, 2008, p. 8)37.
Mas no apenas o ensino superior apresentou elementos capazes de dificultar a
implementao da concepo de educao trazida pelos communards. A fuga de
professores atingiu, sobretudo, o ensino profissional, integral. A proposta era de que as
crianas, ao mesmo tempo em que estivessem na escola primria, recebessem o ensino
profissional. Em 12 de maio, a Comisso de Ensino abriu a escola feminina de formao
profissional de arte industrial, com ensino de desenho, modelagem, escultura e as
aplicaes da arte do desenho na indstria. Muitas cadeiras estavam vagas no ensino
secundrio, segundo Dommanget, pelo abandono dos titulares, professores anticomuna,
ou pelo fato de que os que poderiam substituir estavam ocupando os cargos de direo
poltica no processo. (DOMMANGET, 1971: 213). O boicote dos professores Comuna era
evidenciado atravs dos anncios de aulas particulares.
A aplicao da laicidade tambm encontrou obstculos em alguns distritos de
Paris. Em 28 de abril Vaillant afirmava a necessidade (..) de organizar num prazo curto o
ensino primrio e profissional sobre o modelo nico nos diversos distritos de Paris. Ele
considera como urgente apressar sobretudo onde no foi efetuado ainda a transformao
do ensino religioso para o ensino laico (DOMMANGET, 1971, p. 212). Muitas escolas
foram abandonas pelas freiras e padres, no incio em que a lei foi decretada, dia 2 de abril,
quando vrios communards ocuparam as instituies afastando os congregacionistas
destes espaos. Em 11 de maio, ao anunciar que o ensino religioso deveria desaparecer,
Vaillant criminalizava qualquer tipo de imagem, santas e crucifixos nos estabelecimentos
escolares. Vaillant se deu conta de que no poderia garantir uma educao laica de fato
enquanto tivesse professores mais ou menos imbudos na ideologia religiosa, ou seja, no

37

Les coles de Paris, que leur glorieuse tradition voue la dfense des causes justes et gnreuses,(..) La

guerre civile est commence. Que les Rpublicains ne rptent pas, en combattant isolment, les fautes de
1848 et 1851 que la France et la Libert dplorent encore ! Lunion fait la force !

217

se tratava apenas de acabar com as instituies congregacionistas, mas de ter um novo

corpo de professores dissociados desta ideologia.
A Terceira Tese sobre Feuerbach aparece de modo bastante claro neste momento
para Vaillant. O Educador deve ser educado sob as novas bases e para o novo projeto de
sociedade que se configurava. A concretude se impe categoricamente, ao ponto de
evidenciar a impossibilidade histrica e poltica da neutralidade cientifica frente a
existncia de uma sociedade de classes, e neste contexto, frente a um processo de clara
destruio dos instrumentos de dominao de classe. Por isso ele faz um chamado aos
cidados de boa vontade que poderiam ocupar estas vagas, munidos dos seus ttulos e
que se apresentassem comisso de educao. Mesmo com todos os obstculos o ensino
laico foi de fato implementado. Um grande avano se considerado que esta discusso teve
incio j no Segundo Imprio. Para os communards a luta anticlerical era uma das
principais tarefas, um atesmo militante, segundo o Dommanget (1971). Blanqui, eentre
outros, evitava usar o termo laico por no ser to compreendido para a grande maioria da
populao, por isso antes mesmo da Comuna, usava esta ideia de antirreligioso. Contudo,
apesar de ter sido garantido o ensino laico em boa parte dos distritos, atravs de
importantes experincias de retomada das escolas confessionais, de implementao de
experincias de escolas-atelis e mesmo de construo de um novo projeto de escola,
alguns distritos mais afastados do corao de Paris apresentaram importantes elementos
de contradio.
A exemplo do XIII distrito, o de Gobelins, onde foi votado, por maioria, uma moo
favorvel manuteno das irms, as freiras, nas escolas. No XV distrito, Vaugirard,
dirigido pelo operrio tintureiro Victor Clment38 tambm houve resistncia, este no
deixou de proteger as freiras e os clrigos contra o decreto de laicizao. Apesar de todos,
exceto uma freira, terem abandonado a escola, ele via isso com negatividade
(DOMMANGET, 1971). Assim como nestes distritos, embora no fosse a regra na Comuna,

38

No Confundir com J.B. Clment, membro da Comisso de Ensino.

218

havia mais espaos onde os clrigos impunham dificuldade, com o apoio de alguns
trabalhadores, ao processo de laicizao. Para tanto, em 11 de maio, Vaillant anunciou
que o ensino religioso deveria sumir das escolas parisienses.

Dentro de quarenta e oito horas, um quadro ser redigido em todas as instituies, apesar das
ordens da Comuna, para os congregacionistas. Os membros da Comuna delegam s municipalidades
distritais as ordens relativas ao estabelecimento do ensino exclusivamente laico, onde no forem
39

executados sero publicadas a cada dia no Jornal Oficial. (DOMMANGET, 1971, p. 218) .

Esta medida importantssima foi decretada seis dias antes do fim da Comuna. Um
pouco tarde para que fosse possvel analisar sua eficcia. Apesar disso, este processo foi o
maior processo de laicizao j implementado at ento, reforando a tese de que a
escola foi o palco privilegiado da construo de um Estado laico. Foi atravs desta
experincia que a educao se transformou em espao estratgico, da luta contra
Versalhes e as posies conservadoras da burguesia, que, segundo Michel Violet (2010),
levou mais 33 anos aps o fim da Comuna para garantir sua relativa autonomia a igreja.
Esta experincia acabou por garantir a Comuna elementos claros de ruptura com o
perodo anterior e ao projeto Republicano.
Este processo de implementao da nova proposta de ensino encontrou
obstculos na conscincia atrasada produzida pelos prprios clrigos, responsveis,
durante sculos, pela formao do povo francs. A oposio, dirigida pelos estudantes de
medicina, refora esta conscincia de classe, que representava a classe dominante,
localizada em Versalhes, dentro da Comuna de Paris. Os educadores socialistas de 1849 j
denunciam o carter elitista e burgus do ensino superior na Frana, que selecionava, de
modo intencional, os seus melhores quadros, capazes de manter o projeto de dominao
39

Dans les quarante-huit heures, un tat sera dress de tous ls etablissements tenus encore, malgr les
ordes de la Commune, par les congrganistes. Les noms des membres de la Commune dlgus la
Municipalit de larrondissement o les ordres de la Commune relatifs ltablissement de lenseignement
exclusivement laques nauront pas t excuts seront publis chaque jour dans lofficiel

219

e gerenciar o Estado para tal. Nesse sentido, os elementos que contriburam para
desorganizar a Comuna, no que se refere ao Ensino e educao, representam a
contrarrevoluo gerenciada pela classe dominante francesa, com apoio da classe
dominante capitalista de todo o mundo.

5.3 A EDUCAO PARA ALM DA ESCOLA: AS BASES PARA UMA CULTURA

POPULAR

A educao para a Comuna tinha como objetivo extrapolar os muros escolares. A

concepo de uma nova educao, capaz de formar este novo sujeito que se constitua no
interior do processo da Comuna, mostrou uma leitura mais ampliada da realidade e da
compreenso da educao como formao humana, para alm da concepo formal. Uma
destas novas formas foi a criao dos Clubes Comunais, com o objetivo de garantir o livre
pensar e a auto-organizao dos trabalhadores. Estes espaos, para alm das instituies,
foi regulamentado pela Comuna em um dos boletins comunais. Estes clubes aconteciam
na igreja, antes espao de opresso, a partir da Comuna, locus de formao poltica,
discusso e criao. Os Clubes tinham como misso,
(...) ajudar os cidados de outros distritos a abrir as igrejas para que o povo possa se reunir a
noite para falar sobre suas questes e tarefas. Logo, os distritos, que desejam abrir um clube
comunal, mas que se [a igreja] encontra fechada pode se dirigir ao comit, boulevard
40

Sbastabol, 86 . (FROUMOV, 1958, p. 250).

Alguns clubes foram abertos durante os 72 dias, como o Clube da Revoluo Social,
o Clube de Paris, e outros que no tinham nome. O objetivo era garantir um espao para
40

(...) daider les citoyens des autres arrondissements ouvrir les glises pour que le peuple puisse sy
runir le soir et parler de ses affaires. Donc, larrondissement, dsirant ouvrir un club communal, mais qui
sen trouverait empch, peut sadresser au comit, boulevard Sbastopol, 86."

220

os trabalhadores se organizarem e lutarem contra os inimigos dos communards. O fato de

que muitos foram abertos nos espaos da igreja fazia com que de manh os padres
pregassem aos seus fiis e a noite os trabalhadores, communards, formassem-se
politicamente. A igreja estava repleta de mulheres, eram a maioria. Sentimos que elas
partiram na luta pela Comuna, deixaram os maridos em casa, um incio slido para as
ideias revolucionrias (FROUMOV, 1958, p. 248). A participao das mulheres reforava a
dimenso democrtica e o potencial revolucionrio do espao para a construo de uma
educao popular. A construo de uma comisso de artistas tambm teve como objeto
garantir novos espaos para a formao omninalteral.
A Comisso federal dos artistas, presidida por Coubert contava com pintores
(Bouvin, Corot, Coubert, Daumier, Arnaud Durse, Hippolyte Dubois, Feyen-Perrin,
Armand Gautier, Gluck, Jules Hereau, Lanon, Eugne Leroux, Edouard Manet, Franois
Milet, Oulevay, Picchio); escultores (Becquet. Agenor Chapuy, Dalou, Lagrange, Edouard
Lindeneher, Moreau-Vauthier, Hippolyte Moulin, Otlin, Poitevin, Deblezer); arquitetos
(Boileau fils, Delbrouck. Nicolle, Achille Oudinot, Raulin); gravuristas (Georges Bellanger,
Bracquemont, Flameng, Andr Gill, Huot, Pothey); artistas industriais (Emile Aubin,
Boudier, Chabert, Chesneau, Fuzier, Meyer, Ottin fils, Eugne Pottier, Rauber, Rester).
Uma comisso plural e largamente representada. (FROUMOV, 1958)
Versalhes propagandeava Paris, a Comuna, como exemplo de barbrie e sombras.
Em 25 de maro, uma nota do Comit Central convidava a todos a ocupar tanto o Museu
do Louvre quantos as Tolherias. Museus e palcios foram abertos ao pblico, antes
fechados. As sombras que reforavam a barbrie no pertenciam aos communards, mas,
sim, histria da classe dominante francesa, no momento da Comuna, concentrada em
Versalhes. A Comisso Executiva da Comuna, segundo Dommanget (1964), autorizou
Coubert, presidente dos pintores, a restabelecer os museus de Paris o quanto antes, para
qu fosse aberto a todos e todas, garantindo incentivo participao.

221

Em 21 de maio a populao recebeu o recado de que o Louvre seria fechado por

razes maiores. Tratava-se do avano de Versalhes contra Paris. necessrio dizer que a
comisso do ensino e a comisso federal dos artistas, alguns dias depois reorganizaram o
museu. O esforo de Dommanget (1964) foi mostrar que mesmo com a guerra travada na
rua o Louvre, o Jardim de Luxemburgo, entre outros monumentos e edifcios, no foram
apenas conservados, mas tambm recuperados pela Comuna. Inclusive, as acusaes
levianas de Versalhes de que as obras do Louvre teriam sido vendidas por uma bagatela,
foram desconstrudas pelos prprios parisienses, que estavam em Versalhes, ao voltar a
cidade. At mesmo os jornais de Versalhes foram obrigados a reconhecer que os museus,
palcios e jardins estavam intactos.
O esforo da Comuna em favor das grandes bibliotecas se mostrou, sobretudo,
pela nomeao de Benjamin Galisteau como inspetor das bibliotecas, um artista grfico de
composio litogrfica que ao longo do processo da Comuna se tornou um grande
jornalista e literato, assim como socialista. Como medida, Galisteu inicia um processo de
desconstruo do privilgio at ento existente na biblioteca pblica, cancelou o
emprstimo de livros por acreditar que O emprstimo de livros, alm feito raramente,
privava os trabalhadores de obras necessrias e preciosas41. Juls Vicent dirigiu a
Biblioteca nacional e reorganizou as obras l expostas com o auxlio de uma grande equipe
(DOMMANGET, 1964, p. 125). Todas as bibliotecas se mantiveram intactas durante o
conflito.
Salvo a academia Francesa, todos os institutos funcionaram em Paris durante a
Comuna. A Sorbonne abriu suas portas para as conferncias da Associao Politcnica.
Sua biblioteca ficou intacta. No Collge de France, segundo Dommanget (1964), os cursos
de rabe foram reprimidos em 15 de abril, deixando apenas dois por semana. A Escola de
Belas Ates funcionou sem grandes problemas durante toda a comuna, mantendo seus
41

En empruntant des livres quils rendaient rarement et en privant ainsi les travailleurs des ouvrages les
plus ncessaires et les plus prcieux.

222

concursos e rotina. A Escola Nacional de Desenho, de Matemtica e Arquitetura soltou um

documento oficial dizendo que no deixou de funcionar regularmente. Todavia, dos mais
de 700 alunos restaram uns 100. Apesar de alguns problemas, as escolas superiores
sofreram bem pouco, exceto pela Faculdade de Medicina, que, como j visto, fez greve e
se recusava a colaborar e a reconhecer a autoridade da Comuna. O servio mdico e de
cirurgia da Guarda Nacional foi desorganizado pela partida de uns e a indiferena de
outros. salutar o fato de que a ampla maioria dos estudantes e professores da rea da
sade eram oriundos da classe dominante e se opunham ao projeto revolucionrio em
curso.
A partir dos trabalhos de Dommanget foi possvel constatar que a federao dos
artistas surgiu como um movimento real durante a Comuna. O movimento de pintores,
escultores, gravuristas, artistas industriais foram os mais marcantes. Uma comisso
provisria elaborou todo o programa destinado a ser submetido a uma assembleia geral
dos artistas. Esta assembleia ocorreu em 13 de abril, ironicamente, no grande anfiteatro
da Escola de Medicina. Ela estava lotada de protetores da Comuna, segundo Coubert
(apud, DOMMANGET, 1964, p. 132). A sala estava plena e todos os artistas plsticos
estavam representados. Mais de quatrocentas pessoas, entre eles, Feuen-Perrin e Hreau,
como pintores, Molin e Delaphanche, como escultores, Bertall, como caricaturista,
Michelin, pela gravura, mas tambm havia muitos arquitetos e ornamistas. Eugne
Pouttier tambm estava presente, ele mais tarde adere a AIT e o compositor da msica,
que se universalizou como hino dos trabalhadores do mundo, a Internacional.
Segundo Jean Jacques Piette (1971), a cultura assume durante a Comuna de Paris
um espao importante como parte de um projeto educacional, em que a dimenso
formativa se amplia na direo do povo, sendo este a medida e o foco de construo de
uma arte popular. Jean Bruhat e Guy Besse (1971) reforam a tese de Piette ao evidenciar
que a obra cultural da comuna no se tratou de um imposio. Estes identificam a origem
deste debate na Liga de Ensino de 1867, nas atividades e congresso da AIT atravs dos
debates e discusses sobre a instruo popular, e a partir das reaes e mobilizaes

223

contra a Igreja, que influenciava o movimento operrio (1971:89). A concepo de uma

educao omninateral reiterada no momento em que os museus, teatros, parques, so
abertos ao povo, compreendendo-os como parte constituinte da formao de um novo
homem e mulher na sua dimenso integral. Numa perspectiva de vida nova, ir nascer
um novo homem, um homem total42 (PIETTE, 1971, p. 204). As leituras pblicas de obras
de Victor Hugo, os concertos, os museus e teatros so expresso deste processo,

O teatro deve ser considerado, sobretudo como um grande estabelecimento de educao, numa
repblica eles no devem ser menos do que isso. Nossos ancestrais no haviam compreendido isso,
43

mas a Conveno , num decreto do Germinal no ano II, tinha decidido que uma Comisso, a de
instruo pblica, tinha que vigiar os teatros. (BRUHAT e BESSE, 1871, p. 96)

44

Os communards compreendiam o papel das artes no que se refere ao processo

de formao da conscincia de classe. Ao olhar a histria, percebem o potencial das artes
e da cultura para ampliar a concepo de mundo, preparando os sujeitos sociais para
intervirem na realidade com muito mais propriedade. A classe dominante, durante
sculos, utilizou-a no apenas para o prazer e contemplao, mas para formar os seus
principais quadros, dirigentes, localizados em postos estratgicos para a conduo do
processo. No por acaso a Frana, nas exposies universais, sempre se destacava no que
se refere a esttica dos produtos da indstria moderna. A cultura, quando apoderada
pelas classes subalternas, tem como potncia trabalhar elementos da subjetividade e da
autoexpresso capazes de construir novas perspectivas para anlise deste trabalhador ou
trabalhadora, em luta.
42

Un cadre de vie nouveau aurait pu natre un homme nouveau, lhomme total.

Processo de Construo de uma nova constituio, depois de um processo de contar revoluo, a
revoluo Francesa. O temor de que os trabalhados, sans-culottes, atrapalhassem o processo reorganizativo,
impunha muitos cuidados e controle.
44
Les thtres doivent tre considres surtout comme un grand tablissement dinstruction, et dans une
rpublique, ils ne doivent plus tre que cela. Nos anctres lavaient compris et la Convection, dans un dcret
de germinal na II, avait dcider quune Commission, celle de linstruction publique, aurait la surveillance des
thtres.
43

224

At ento era impensvel a construo de uma cultura no burguesa. A

possibilidade se coloca a partir do momento em que se conquistou a apropriao coletiva
dos meios de produo, assim como os meios para a realizao de um homem novo da
perspectiva de uma vida nova45 (Idem: 205). Para Piette (1971), o processo anterior
Comuna, como os clubes e mesmo as reunies pblicas, garantiu a expresso de ideias
novas relativas a educao e a cultura, s possveis de se concretizarem durante a Comuna
de Paris. A construo de uma nova cultura, popular e proletria, s se realiza na medida
em que esta classe, de modo consciente, assume a direo e a conduo do processo
histrico. Este processo, extremamente criativo, possibilita condies para a formulao
de um novo modo de vida. Por isso, Piette (1971) afirma que a Comuna traz ao eixo os
princpios de uma cultura socialista, ao lanar as bases para uma cultura popular,
desconstruindo a farsa da cultura pretensamente universal da classe dominante.
Os princpios de uma concepo de cultura socialista se revelaram, segundo Piette,
na constatao de que no existe cultura sem educao e crtica permanente. Esta
dimenso da criticidade o que possibilita a compreenso mtua dos sujeitos, permitindo
que estes se percebam e se localizem no interior das obras humanas. A cultura pressupe,
inclusive, o direito a diferena de pensar diferente e de ser diferente (PIETTE, 1971, p.
206). Outro principio que no h cultura sem liberdade, numa sociedade onde a
burocracia, o controle do outro, do seu corpo, faz-se presente, no h condies para o
bien-pensant necessrio criao e reflexo humana. Estes elementos estavam sendo
gestados e preparados no interior da Comuna. Tendo a educao e o ensino como bases e
alicerces. Uma educao universal, integral, pblica, para meninos e meninas e,
sobretudo, laica, afastando o obscurantismo, garantindo a liberdade do livre e bem
pensar.
As bases para uma cultura verdadeiramente popular foram lanadas pela Comuna
de Paris. O povo parisiense, profanava espaos para debater as questes polticas e

45

(..) Lappropriation, mais aussi la ralisation dun homme nouveau dans le cadre dune vue nouvelle.

225

sociais, evidenciando o no sufocamento do debate poltico e das instncias autnomas

dos trabalhadores, para que realizassem e criassem espaos para novas formulaes e
encaminhamentos de tarefas importantes revoluo. A abertura de espaos at ento
de privilgios de poucos, como museus, teatros, entre outros, deram populao de Paris
a compreenso de que aquilo era de pertencimento de todos, fruto da histria de todos
e, portanto, deveria ser cuidado como um bem comum e coletivo. Estes elementos, at
ento impensveis, foram construdos e forjados no interior do processo de luta intensa,
em que a classe trabalhadora, pela primeira vez, havia assumido a conduo do processo.

5.4 OS PRINCIPAIS INTELECTUAIS ORGNICOS QUE CONTRIBURAM COM A

FORMULAO DA PROPOSTA DE EDUCAO PBLICA E POPULAR

A Comuna de Paris, como j apontou Lissagary (1995), obra de homens e

mulheres e no de indivduos iluminados. No exatamente com este texto, mas mantendo
o contedo, Lissagary aponta o carter autntico de uma revoluo, dirigida e comandada
pelos trabalhadores parisienses. Justamente por este motivo, esta tese, em nenhum
momento, debruou-se sobre os lderes, ou indivduos, mas, sim, sobre projetos tericospolticos, que influenciaram e nortearam as aes dos communards. Todavia, ao estudar a
existncia de intelectuais orgnicos da classe trabalhadora, auxilia-se de modo mais
rigoroso a compreenso do projeto poltico em curso. Trata-se de uma dimenso do
processo, uma dimenso importante, mas no nica, para se analisar um processo
revolucionrio desta envergadura, que foi a Comuna de Paris.
Segundo Gramsci (2001), a elaborao das camadas intelectuais na realidade
concreta no ocorre num terreno democrtico abstrato, mas segundo processos histricos
tradicionais muito concretos (p. 20). Esses intelectuais so aqueles que possuem
capacidade dirigente e tcnica da sua classe, sendo produtos e produtores de um
determinado grupo social originrio de uma funo essencial no mundo da produo

226

econmica, social e poltica. Ou seja, esses intelectuais orgnicos classe so forjados

no interior da luta de classes, sendo produto e produtor desta.
A Comuna de Paris foi capaz de pautar a necessidade de construo de um novo
projeto de educao, para a nova sociedade que estava sendo gestada, construda e
defendida pelos communards. Estes intelectuais so fruto de um processo de novo tipo.
Segundo Gramsci (2001), os intelectuais so formados pelo processo histrico real,
calcado no mundo da produo econmica, especfico a cada momento histrico, todavia
os de tipo orgnico as classes sociais passam a existir enquanto sujeitos sociais a partir dos
processos revolucionrios que fizeram por emergir a sociedade capitalista. A sociedade de
classes, portanto, possui intelectuais orgnicos com certa capacidade de formulao,
direo e tcnica com vistas organizao dos interesses. Apesar de nem todos terem a
funo social de intelectual, seria possvel dizer que todos os homens so intelectuais,

No h atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual, no se pode separar
o homo faber do homo sapiens. Em suma, todo homem, fora da sua profisso, desenvolve uma
atividade intelectual qualquer, ou seja, um filosofo, um artista, um homem de gosto, participa de
uma concepo de mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui, assim, para
manter ou para modificar uma concepo do mundo, isto , para suscitar novas maneiras de pensar.
(GRAMSCI, 2001, p. 18)

E, justamente por isso, faz-se necessrio estudar de modo mais aprofundado estes
sujeitos que foram capazes de dirigir, formular as novas propostas educacionais.
Sobretudo pelo fato de estes terem tido como tarefa central superar os intelectuais de
tipo tradicional. Estes, segundo Gramsci, expressam a estrutura econmica de tipo
anterior, so os eclesisticos, os clrigos, que aparecem ligados aristocracia fundiria e
que na Frana representava a antiga ordem e mesmo os setores reformistas republicanos
que no objetivavam uma ruptura radical com os valores morais e cristos da sociedade
do controle. salutar a capacidade dos intelectuais tradicionais se identificarem como

227

sendo sujeitos de ininterrupta continuidade histrica e que apesar de se identificarem

como esprito livre, ao se colocarem como autnomos e independentes dos grupos
sociais dominantes acabam por corroborar com estes. (GRAMSCI, 2001, p. 17). Fato este
visvel quando os republicanos reformistas no abrem mo da educao laica no sentido
mais geral e sim apenas da sua dimenso confessional. Cabendo, ento, aos intelectuais
orgnicos da classe trabalhadora iniciar um processo de defesa do radicalmente, ou
puramente laico, no que se refere ao projeto educacional. Debruar-nos-emos sobre
aqueles intelectuais orgnicos que influenciaram, direta ou indiretamente, a construo
do projeto de educao desenvolvido no interior da Comuna.
Segundo Maurice Dommanget (1971), entre os membros e dirigentes da Comuna,
G. Lefranais, Delescluze, Andrieu, Urbain, Pottier, J. Allix e Verdure, eram sem dvida os
nicos que possuam ideias fortes e slidas, por se entregarem as pesquisas em matria
de educao46 (p. 207). Estes dirigentes da Comuna possuam cada um sua maneira um
acmulo em relao ao debate educacional, seja pela sua formao ou pelas experincias
anteriores na luta de classes.
Jules Allix, licenciado em direito e professor de ginstica, criou um mtodo de
estudos para as escolas noturnas, gratuitas, uma escola evanglica. Dirigiu a Associao
Internacional de Ensino Livre, e quanto a guerra declarada, nos anos de 1870, contra a
Prssia, ele abriu duas escolas novas, democrticas, uma para meninos e outra para
meninas, financiado por um sistema de bnus. O dinheiro era reembolsado escola
atravs dos produtos criados. Uma clara influncia da teoria proudhoniana da escola
produtiva. Ele fundou um dos principais grupos pedaggicos existentes durante a Comuna
Socit des Amis de lEnseignement. Juls Andrieu, um professor livre, defensor da
educao laica, filho de Charlemagne, mestre de Blanqui, foi autor do livro, Histria da

46

(...) taient sans doute les seuls qui eussent des ides arrtes ou se fussent livres des recherches en
matire dducation.

228

Idade Mdia, e escrevia no jornal A Tribuna Operria, rgo parisiense da AIT.

(DOMMANGET, 1971)
Pottier, alm de redigir o Hino da Internacional dos Trabalhadores, msica de
notrio conhecimento mundial, criou msicas sobre a educao, o ensino do futuro.
Dialogava com os planos pedaggicos, com a rotina dos alunos e com a educao das
meninas. Numa outra perspectiva de forma, para alm das aulas tradicionais, utilizava a
msica como ferramenta pedaggica. Em um dos trechos de sua msica, evidencia o papel
da cincia e a necessidade em afastar os dogmas e a religio na escola. No se recheia os
crebros/dos dogmas mentais do passado/a cincia a nova clareza, que preenche o
limpo cu/Jamais a batina imprudente/ir entorpecer/venha a escola atraente/Sbios
jovens do futuro47 (DOMMANGET, 1971, p. 208).
Delescluze, um velho jacobino, se inspirava nas concepes educativas
apresentadas na Conveno Nacional de La Peletier e Saint-Fargeau. Adversrio do ensino
congregacionista, era favorvel igualdade atravs da educao, acreditando que ela
poderia aproximar as classes sociais. Um pensamento clssico, segundo Duveau (1948), da
conscincia presente em parte dos trabalhadores nos anos de 1840 e 1850, a educao
como elemento central para a conciliao de classe. Defendia tambm o ensino gratuito e
coletivo em todos os nveis, e a educao de meninas, paralela educao dos meninos.
Gustave Lefranais, antigo aluno de uma escola normal primria, instrutor de uma
escola rural e militante de uma associao universitria socialista desde 1848 quando
fundada, tinha como base a defesa de uma educao integral, o que pode se considerar
avanado para a poca. Ele participou ativamente da Revoluo de Fevereiro de 1848, e
foi o fundador da Associao fraternal dos instrutores(as) socialistas e elaborou em 1849 o
Programa dos Educadores da Associao. Ele reforou a tese, nos anos de 1850, de
supresso do dualismo de classe via educao, segundo Froumov (1958). Apesar da vasta
47

On ny farcit pas la cervelle/Des dogmes menteurs du pass/la Science, clart nouvelle/Y remplit le ciel
dcrass/ Jamais la soutane impudente/Ne syglisse pour abrutir/Venez a lcole attrayante/Jeunes savants
de lAvenir!"

229

experincia, e de ser, segundo Dommanget (1971), um dos mais preparados para

implementar o ensino primrio, como outros, acabou por se dedicar a inmeras funes
polticas de direo do processo revolucionrio.
Outros nomes tambm so apontados, como Elise Reclus, gegrafo e professor
do Colgio da Frana, Victor Considerant, professor com vrios ttulos de especialista
pedaggico, Maria Andreux e Louise Michel, que trouxeram importantes contribuies
para o ensino profissional feminino (DOMMANGET, 1971).
Boa parte destes nomes citados assumiram a funo de dirigir o processo
revolucionrio da Comuna em outras funes que no a Comisso de ensino. Jules Valls,
Edmond-Alfred Goupil, Ernest Lefvre, Raoul Urbain, Albert Leroy, Auguste Verdure,
Antoine Mathieu Demay, Robinet e Jules Miot foram os primeiros indicados a compor a
Comisso de Ensino, contudo, num segundo momento, a Comisso foi reconstruda frente
a necessidade de diviso de tarefas e devido a balanos realizados sobre a efetivao da
funo dos membros anteriores. Por fim, a Comisso foi composta por Coubert, Verdure,
Miot, Valls, Clement e Dacosta, j no final de abril, dirigida por Edouard Vaillant, sendo,
como j apontado, a principal figura a frente dos trabalhos da Comisso.
No que se refere Comisso, que tocou os trabalhos at, literalmente, o ltimo dia
da Comuna, alguns dos communards se destacaram. Jule Vlles foi escritor e jornalista.
Recebeu uma educao clssica secundria, no profissional. Aderiu em 1849 ao
movimento revolucionrio e em 1851 fez parte das barricadas de dezembro. Durante os
anos sessenta publicou artigos, segundo Froumov (1958), que tematizava as vtimas do
sistema burgus, a misria dos intelectuais, sobre a existncia dos homens que nada
possuam e mesmo assim no se submetiam. Durante este perodo participou ativamente
da luta poltica, aderiu ao movimento operrio, ao lado dos blanquistas. Em 1870 refletiu
sobre a escola nova e juntamente com os membros da federao parisiense da
internacional Valls torna-se defensor da instruo obrigatria, laica e integral48
48

Valls devient partisant de linstruction obligatoire, laique et intgrale.

230

(FROUMOV, 1958, p. 270). Em 22 de fevereiro de 1871, construiu o primeiro nmero do

jornal, Cri du Peuple, (O Grito do Povo, em traduo livre), instrumento importante, que
deu voz ao povo, durante a Comuna.
Auguste Verdure, um dos maiores defensores da Cooperao, instrutor de escolas
pblica e privada, foi condenado por abertura ilegal de escola. Defensor do ensino
democrtico e cooperativo, funda em 1868 uma sociedade de fundos e de crdito mutual
para garantir o pagamentos dos instrutores laicos e para a fundao de estabelecimentos
escolares livres (DOMMANGET, 1971). Emile Dacosta, apesar de inserido na Comisso de
ensino apenas no final de abril e de ter ficado poucos dias nesta funo, participou da
construo da primeira escola profissional de tipo novo durante a Comuna. Professor de
matemtica e autor de vrias obras, membro da Associao Politcnica, apresentou a
proposta de educao profissional a partir do desejo expresso pela Exposio Universal de
1862, em Londres, por parte dos trabalhadores, A escola profissional deve dar dois
ensinos simultaneamente, (...) o ensino cientfico e o literrio, que deve ser para todos, e
o ensino prtico de um ofcio, de uma profisso49 (Dacosta, apud FROUMOV, 1958, p.
283). Ele pega emprestado de Proudhon a ideia de escola profissional se autocustear.
Louise Michel, apesar de no estar na Comisso de Ensino, foi uma das principais
contribuidoras da construo do projeto de educao e das escolas profissionais para
meninas. Formou-se como pedagoga e iniciou sua carreira como professora. Em 1853,
abriu uma escola privada de meninas, j que para Napoleo III, esta no era uma
prioridade da Frana. Paralelamente, lecionava em cursos noturnos para trabalhadores.
Alia-se aos blanquistas e participa ativamente do trabalho revolucionrio, mesmo antes da
Comuna. Mais tarde torna-se responsvel por dirigir o batalho feminino que defendera
corajosamente as barricadas (FROUMOV, 1958). Ela participou ativamente do movimento
anarquista.

49

Lcole professionnelle doit donner deux enseignement simultans (...), lenseignement scientifique et
littraire qui doit tre le mme pour tous, et lenseignement pratique dun mtier, dune profession.

231

Apesar de todos estes destaques, h um consenso na literatura da poca sobre o

papel central de Vaillant na comisso de Ensino. Como j apresentado no incio do
captulo, era adepto do materialismo, relacionando-se com as ideias de Feuerbach.
Membro da sesso francesa da AIT, filiou-se ao blanquismo. Em 1870 ele publicava as tese
da Internacional, tornando-se popular entre os operrios. Difundiu, no interior do
movimento operrio, a defesa de uma proposta de educao integral, obrigatria,
gratuita, refletindo o acmulo da AIT e do Congresso da Internacional de 1867. Organizou
e reuniu os grupos que debatiam e formulavam sobre educao no interior da Comuna.
Trabalhou pela coeso da nova Comisso, garantindo a separao entre Estado e Igreja,
atravs da educao.
Estes communards representam parte significativa dos militantes que dirigiram o
processo revolucionrio e que formularam, no interior da Comuna, a proposta de
educao e de reforma moral na nova sociedade que se configurava. No com o
objetivo apenas de detalhar as expertises destes e destas communards, o importante
deste levantamento foi evidenciar as influncias blanquistas e proudhonianas em boa
parte dos educadores e especialistas de educao da poca. Nesse sentido, pensar a
contribuio destes intelectuais orgnicos passa por compreender as teses blanquistas e
proudhonianas, sobretudo a partir do vis educacional.

5.5 A EDUCAO NA COMUNA DE PARIS: UM PROJETO REVOLUCIONRIO

A partir dos estudos realizados possvel afirmar a existncia de uma proposta

educacional no interior da Comuna de Paris, uma proposta que se configurou ao longo dos
72 dias num projeto de tipo novo, capaz de pensar a educao ou, como denominava o
Estado francs, a instruo, na perspectiva da formao humana omnilateral. Este projeto
formativo foi compreendido como condio para a construo de uma sociedade
radicalmente diferente e duradoura. Estes estudos revelaram a inconsistncia das teses

232

que secundarizam a importncia da educao no interior da Comuna, ou mesmo de

leituras que identificavam a impossibilidade de avanos no quesito educacional diante do
curto perodo desta experincia. Acredita-se que a hiptese levantada inicialmente, de
que o esquecimento poltico era de carter intencional, apresenta-se fortemente
referenciada, sobretudo, pelo papel depreendido pela educao no interior da luta de
classes, tema para o prximo captulo. Todavia, neste momento, possvel constatar os
elementos revolucionrios, possveis de identificar a partir do prisma educacional, o
carter revolucionrio, popular e socialista da Comuna de Paris.
Apesar do acmulo anterior a respeito das questes educacionais, no interior do
movimento proletrio, a educao na Comuna apresentou elementos de ruptura com o
perodo que a antecedeu. A defesa da educao pblica, gratuita e obrigatria para todos
e todas, conseguiu sair do papel e ocupar o imperativo do real, sobretudo, se comparada
universalidade do ensino gratuito, o qual, at hoje, no foi conquistado plenamente por
pases capitalistas avanados, em pleno sculo XXI.
A educao das meninas, apesar de uma antiga reivindicao, ainda no havia sido
implementada, a no ser em pequenas experincias, pois as mulheres no haviam ainda
ocupado, como se viu na Comuna, espao na luta de classes. A possibilidade concreta de
superao do espao privado e de insero no espao pblico s se tornou possvel
mediante o carter gratuito e obrigatrio. salutar o nvel de conscincia atrasado no seio
das famlias, inclusive operrias, onde as mulheres no possuam papel de sujeitas
autnomas. A educao para ambos os sexos expressou uma concepo de sociedade que
entendia a necessidade de erradicar a opresso de gnero da sociedade como condio
para a construo de uma sociedade verdadeiramente emancipada. Os elementos
defendidos pela Societ des Amies lEnseignement em relao infncia e mesmo aos
direitos das mulheres a um trabalho que permita uma amamentao saudvel, mostra a
existncia de um debate frtil com vista implementao de um novo projeto. a
concretizao da superao do debate sobre a centralidade da famlia na educao das
crianas.

233

A educao laica oficializou a separao entre Igreja e Estado, at ento impossvel

no seio da sociedade Republicana. A prpria concepo de laicidade defendida pelos
grupos Leducation nouvelle e Societ des Amies lEnseignement, evidenciaram a ruptura
com o perodo anterior. Nenhum outro governo havia conseguido garantir a educao
racional, cientfica, to necessria para o livre desenvolvimento das foras produtivas,
evidenciando o claro contraste e a impossibilidade da classe burguesa de se desvincular
do clero como aliado na luta de controle e combate classe trabalhadora. A educao
laica dos communards abriu caminhos para uma educao crtica, em que a cincia
poderia encontrar espao para o livre desenvolvimento das potencialidades humanas, a
servio da maioria dos sujeitos sociais e no mais ao particularismo burgus.
A perspectiva da educao integral, da juno entre trabalho manual e intelectual,
posta pelos communards, mas pouco desenvolvida enquanto ensino profissional, esteve
presente nas propostas e princpios que nortearam a educao primria, claramente
identificada nos projetos pedaggicos internos Comuna e nos planos da Comisso de
Ensino. A educao integral expressa uma concepo de sociedade anticapitalista ao
reunir, como sntese de um mesmo processo, o trabalho manual e intelectual, at ento
separado pela diviso social do trabalho. O Grupo de Leducation nouvelle e da escola
produtiva chegaram a construir uma proposta de currculo segundo a qual a educao
integral, unitria (para ricos e pobres), profissional, na perspectiva da politcnica, e a
unidade entre o trabalho manual e intelectual, estavam postas. A educao integral ou,
ainda unitria, segundo Gramsci, corrobora para a construo de um projeto societal em
que os produtores e os formuladores no se apresentam dissociados, uma vez que so o
mesmo sujeito capaz de elaborar e produzir sobre os rumos da nova sociedade.
A prpria concepo de educao apresentou elementos radicalmente distintos do
que at ento existia, ao compreender a cultura como parte do processo formativo capaz
de ampliar as possibilidades e leituras da realidade, com criticidade e autonomia
intelectual. A criao de uma comisso de artistas, subordinada comisso de ensino,

234

ampliou os espaos educativos, estendo-o aos museus, parques, teatros as possibilidades

de apreenso da histria humana e das relaes sociais.
A Comuna de Paris foi a primeira experincia de construo de um projeto poltico
para a educao das massas. Pensado, organizado e gestado pelos trabalhadores em
armas. Nem todos os que assumiram a comisso de ensino tinham experincia na rea
educacional, mas certamente estavam comprometidos com a tarefa colocada em suas
mos a elaborao de um projeto educacional capaz de potencializar a construo de
uma nova sociedade num contexto revolucionrio. Com todos os limites existentes, o
investimento em educao, de 1870 para 1871, dobrou. O carter popular da Educao na
Comuna evidenciado pela composio poltico-social dos seus intelectuais orgnicos,
pelas referencias tericas que o nortearam, assim como pelo produto da sua proposta
educacional que elege os trabalhadores como os principais formuladores e usurios da
educao de novo tipo. Fazendo com que os mesmos atravassem durante os 72 dias
longas batalhas, internas e externas, para a construo de um projeto educacional
verdadeiramente popular, forjado e formulado pela classe trabalhadora.
Nesse sentido, refora-se o carter autntico e revolucionrio da experincia
educacional na Comuna de Paris. Essa experincia criou condies para que Marx
criticasse o programa de Gotha e o carter educador dado ao Estado. Apesar dos debates
existentes entre os proudhonianos e os blanquistas, sem dvida a base terica e poltica
que sustentou a Comuna de Paris, assim como explicou seus limites e potencialidades, a
Comuna foi capaz de mostrar que nem a famlia nem o Estado devem ser o responsvel
por gerir, organizar e formular o ensino pblico universal, mas, sim, os trabalhadores
organizados com o objetivo de construir uma sociedade do futuro, uma educao pblica
verdadeiramente popular, capaz de superar as relaes sociais de produo existentes na
sociedade capitalista. Apesar do curto tempo desta experincia, ela permitiu que novas
concluses fossem tiradas ao mesmo tempo em que evidenciou o fato de que uma
educao verdadeiramente laica, pblica, gratuita, obrigatrio para todos e todas s

235

poderia ser formulada pela classe que possui as condies objetivas e subjetivas para a
superao da sociedade capitalista.

236

237

6 EDUCAO E LUTA DE CLASSES: PROCESSOS DE CONSTRUO DA CONSCINCIA

Esta tese possui como questo mobilizadora compreender o papel da educao no

interior da luta de classes. Para tanto, a escolha de ter como foco a proposta educacional
da Comuna de Paris no se apresentou despropositadamente, mas como um objeto,
dentre outros, capaz de nos trazer elementos e questes acerca da temtica proposta. A
experincia da educao na Comuna de Paris tem sofrido, ao longo dos anos, um processo
de isolamento histrico, e at mesmo de esquecimento daquilo que a experincia pde
proporcionar humanidade. At hoje, nos anos de 2013, no existe nos currculos oficial
mais do que poucas pginas que citam a Comuna de Paris, sendo a educao e sua
experincia pedaggica quase que absolutamente soterrada.
A razo deste silenciamento pode ser encontrada na prpria natureza da
proposta educacional dos communards. A Comuna, como h muito j mencionado, foi a
primeira experincia histrica em que a educao pblica foi formulada e organizada
pelos trabalhadores e trabalhadoras. Isso a torna singular e potencialmente perigosa para
o status quo. Segundo Edmundo Dias (2008), em texto que analisa o 18 de Brumrio, a
transformao concreta do real passa necessariamente pela crtica do determinismo,
pela anlise concreta de situaes concretas (p. 113). Na perspectiva de fuga do
determinismo e de dar concretude anlise proposta, o estudo desta experincia
procurou investigar o processo anterior Comuna, focando na perspectiva educacional, a
antessala pde constatar o quanto a educao assumiu centralidade ttica na elaborao
e na formulao de um programa da classe trabalhadora, capaz de se opor ao projeto
capitalista liberal, sociedade de classes e a demandar uma educao e, portanto, uma
sociedade de tipo novo. Este estudo condio para a compreenso dos 72 dias de
experincia concreta da Comuna de Paris, possibilitando um ponto de partida para a
compreenso dos elementos de continuidade e ruptura com a proposta educacional de
tipo republicana, indicando os elementos do novo, gestados no interior do processo de
luta de classes.

238

Nesse sentido, os captulos anteriores possibilitaram instrumental histrico,

terico e mesmo epistemolgico para analisarmos o papel da educao no interior da luta
de classes, sobretudo no que diz respeito ao processo de construo de uma conscincia
de classe para si1, na qual os sujeitos em luta tenham condies de pensar um projeto
autnomo e autntico de ruptura com a sociedade de classes. Disso trata-se este captulo.
A fim de compreender o papel deste processo de construo de uma conscincia de novo
tipo, num primeiro momento ser apresentada a diferena entre instruo e educao,
debate atual, mas sobretudo central no sculo XIX. Esta diferenciao auxiliar na
compreenso dos projetos em disputa e no papel da educao no referido contexto
histrico e social.
Em um segundo momento explicitar-se- a concepo de educao formulada pela
Comuna de Paris como uma proposta de educao omnilateral. A partir do debate
anterior, da antessala e da experincia prpria dos communards, ser sistematizada uma
sntese do projeto societal em questo a partir do prisma educacional. Na perspectiva de
continuidade analtica, analisar-se- a relao entre Estado e Educao, assim como a
relao desta com a emancipao humana, sob a luz da experincia viva. Nesse sentido,
esforos sero depreendidos para compreender a relao estabelecida entre educao
pblica e popular, sntese autenticamente revelada pela experincia histrica dos
communards.
Por fim, como concluso do captulo, objetiva-se compreender o papel da
educao na construo da conscincia de classe dos(as) proletrios(as), com vistas a
apontar elementos e indicadores a pensar as questes contemporneas e os debates a
respeito da educao numa perspectiva emancipadora.

Classe para si: trata-se do conceito apresentado por Karl Marx, em sua obra de 1848, Manifesto do Partido
Comunista, em que entende este processo como sendo o processo de construo e consolidao de uma
conscincia revolucionria. Para ler mais sobre o assunto: Manifesto do Partido Comunista, publicado pela
Boitempo em 2010.

239

6.1 EDUCAO E INSTRUO: UM DEBATE PARA ALM DA FORMALIDADE

CONCEITUAL

No que se refere ao debate conceitual, sobretudo no campo pedaggico, educao

e instruo, apesar de no serem palavras sinnimas, so utilizadas e apresentadas
conjuntamente na grande maioria dos casos. Contudo, a instruo era a palavra de ordem
utilizada no sculo XIX ao se tratar de formao, seja dos trabalhadores, seja mesmo dos
setores da classe dominante. No final do sculo XVIII, sobretudo depois da Revoluo
Francesa e durante seu processo de consolidao, Condorcet, Lepetier e Diderot
compuseram um coletivo dos chamados enciclopedistas, que formularam propostas,
antes da reao Termidoriana, acerca da necessidade de uma instruo universal, pblica,
gratuita, controlada pelo Estado e para todos. Estes eram os representantes dos liberais
radicais, que viam na instruo a possibilidade concreta de construo de uma sociedade
de novo tipo. Mesmo os mais moderados no se afastavam da defesa, no entanto,
reduziam a instruo para todos ao nvel elementar apenas, mantendo uma orientao
dualista no que se refere educao das classes.
Condorcet em Rapport sur linstruction Publique (2013), apresentado em 1792,
apoiou as ideias mais radicais de Diderot ao defender a instruo laica, universal, pblica,
para todos, sob o controle do Estado, e evidenciou seu papel primordial na construo do
espao pblico. A educao, segundo Patrizia Piozzi (2007), aparece para Condorcet como
meio civilizatrio. Forjar novos cidados passava por ensinar novos valores e por
instrumentaliz-los para viver em sociedade. Lepeletier, na Conveno Nacional de 1793,
apresentou a instruo como centro do processo educativo, as quais imputa a
subestimao da formao moral, prioritria, a seu ver, pelo menos ao nvel elementar
(PIOZZI, 2007, p. 722). Segundo Sidney Silva e Renato Gross (2013), a concepo de
instruo de Condorcet impunha uma clara conotao moral. Moral esta associada ao
projeto poltico do sculo XVIII e XIX, de forte cunho liberal,

240

A instruo compe o principal aspecto da poltica ou arte social para promover a formao do
sujeito liberal como pessoa autnoma e cosmopolita. A instruo pblica, a formao da Razo e da
moral de um povo apresenta-se como o principal fator de expanso da civilizao para Condorcet,
produzindo uma espcie e liberalismo sem males ou justos. (SILVA e GROSS, 2013, p. 2)

A instruo aparece, no incio da sua formulao, como sendo um instrumental

necessrio a ser ensinado, de forte cunho moral, para a construo de novos sujeitos
sociais, capazes de partilhar do novo projeto civilizatrio, moderno. Estes autores e
pensadores liberais pautaram na agenda o debate sobre a instruo para todos, que
acabou por ser absorvida, como j apresentado em outros captulos, como a luta pela
instruo primria e elementar ao conjunto dos trabalhadores. De todo modo, a instruo
se baseava na necessidade de insero de novas leituras de mundo, a partir de uma base
mesmo rudimentar, capaz de forjar o novo sujeito social ou, ainda, o cidado1. Era
necessrio instruir, ensinar, instrumentalizar.
George Duveau (1948), ao estudar o pensamento operrio sobre educao no
sculo XIX, apontou uma distino entre educao e instruo para os operrios,
evidenciando como este debate se fazia presente no interior do movimento. Para Duveau
(1948), os trabalhadores se apropriaram do debate da instruo por acreditarem ser uma
pea essencial da educao, uma arma para os trabalhadores2 (p. 172). A leitura que
delegava a ignorncia e a marginalidade, a centralidade do problema social, fez-se
presente no interior desta afirmao que entendia a instruo como uma possibilidade de
sada desta condio de marginalidade. A consigna principal da Exposio Universal de
1867, como j mencionado em momentos anteriores deste trabalho, era Sem instruo,
1

Segundo Evelina Dagnino (1994), em Os movimentos sociais e a emergncia de uma nova noo de
cidadania. Poltica e sociedade no Brasil, o conceito de cidadania tem como origem a construo do
capitalismo liberal, que necessita legitimar e consolidar a construo de um novo sujeito, mediante novas
normas e regras sociais. Na Questo Judaica (2007), Marx define de modo primoroso a ideia de cidado
como sujeito universal abstrato da sociedade burguesa.
2
(..) est une arme pour louvrier.

241

sem liberdade, sem liberdade, sem progresso3. A instruo, ainda que compreendida
como parte da educao, est apresentada numa perspectiva mais ampliada, aparecia
como condio estrutural, responsvel por socializar, ensinar o contedo, centralmente
de carter racional e cientfico, capaz de armar os trabalhadores, e de garantir a
evoluo social. A ideia de progresso, de forte vis positivista, aparece como sendo
possvel de ser alcanado a partir da cincia e da razo. Estes elementos, de um certo
darwinismo social, faziam-se presentes no interior do processo de organizao dos
trabalhadores. Segundo Dermeval Saviani (2003), esta leitura corrobora as teses que
localizam a educao, no caso a instruo, com uma ampla margem de autonomia em
face a sociedade. Tanto que lhe cabe um papel decisivo na conformao da sociedade,
evitando sua degradao e, mais que isso, garantindo a construo de uma sociedade
igualitria (p. 4). Esta leitura levou uma parte dos trabalhadores, prximos dos socialistas
utpicos, a defender a tese de que a instruo facilitaria o processo de fuso entre as
classes (DUVEAU, 1948).

Todos os socialistas utpicos, todos os anarquistas, chamaram ateno sobre estes aspectos e,
ainda mais, confiaram no ensino e na instruo como instrumentos de transformao. A
emancipao dos indivduos, sua libertao das condies opressoras s poderia se dar
quando tal emancipao alcanasse todos os nveis, e, entre eles, o da conscincia. Somente a
educao, a cincia e a extenso do conhecimento, o desenvo lvimento da razo, pode
conseguir tal objetivo. (MARX e ENGLES, 2011, p. 8)

O breve comentrio sntese presente na Introduo do livro Textos sobre educao

e Ensino, de Karl Marx e F. Engels (2011) expressa o forte vis idealista encontrado
centralmente nas teses dos socialistas utpicos ao delegar a instruo, a cincia e a razo
a capacidade poltica de potencializar o projeto emancipatrio, ignorando os elementos
estruturais e as relaes sociais de produo que a condicionam. O forte carter moral da
3

Sans instruction, pas de libert, sans libert, pas de progrs

242

instruo reiterado pelos trabalhadores ao assinarem um relatrio para a Exposio

Universal de 1867, intitulado Linstruction et la Moralit (A Instruo e a Moralidade, em
traduo livre), no qual associavam, atravs de dados estatsticos, apresentados por Duruy
e Saint-Simon, a diminuio da criminalidade com o aumento da instruo (DUVEAU,
1948, p. 184). A luta contra o misticismo, a igreja, e todo o conhecimento mtico, aparecia
como centro da batalha, e como frmula, ainda que mgica, de superao das diferenas
e injustias sociais.
A propagao da ideologia dominante intencionava corroborar estas teses, de vis
positivista, entre os operrios. Segundo Demerval Saviani, citando Zanotti (2003), o direito
de todos educao, apresentava-se como decorrente dos interesses da nova classe
dominante, que, por sua vez, enxergava na escola o grande instrumento para converter
os sditos em cidados, redimindo o homem de seu duplo pecado histrico: a ignorncia,
a misria moral, e a opresso, a misria poltica (p. 6). O papel da escola seria ento o de
difundir a instruo, transmitir os conhecimentos (SAVIANI, 2003, p. 6). O forte vis
moral e os elementos positivistas presentes contribuam para que a classe dominante, a
partir de um debate bastante concreto, controlasse os desejos da classe trabalhadora. A
desconstruo desta concepo apenas instrumental da formao passa a ser realizada no
momento em que os trabalhadores iniciam um processo de organizao e avaliao das
realizaes obtidas at ento. O Programa de Educao da Associao fraternal dos
instrutores(as) e professores socialistas de 1849 iniciou um debate poltico sobre a
educao, superando o debate instrumental, moral e relocalizando a discusso formativa
na perspectiva de projeto societrio. Este Programa, ainda que externasse elementos
utpicos presentes na conscincia da classe trabalhadora no perodo em questo, de
modo sutil, substitua a ideia de instruo por educao. Como bem apontou Moacir
Gadotti (1997):

Contra o iluminismo pedaggico e cultural que acentua apenas a aquisio de contedos curriculares,
ele reala a importncia da dimenso cultural nos processos de transformao social. A educao

243

muito mais do que a instruo. Para ser transformadora transformar as condies de opresso ela
deve enraizar-se na cultura dos povos. (GADOTTI, 1997, p. 2)

O debate sobre a instruo para os trabalhadores tambm aparece nos textos e

escritos de Marx j em meados do sculo XIX. Todavia, apresentam uma duplicidade se
analisado no interior da obra e ao longo do seu desenvolvimento. Tornava-se inegvel a
necessidade de incorporar a vida dos trabalhadores, o conhecimento que fora socialmente
acumulado pela sociedade, ao mesmo tempo em que se compreendia o papel da classe
dominante e seu real interesse com a instruo dos mais pobres. Nesse sentido, a
discusso sobre ensino e instruo aparece de modo associado ao trabalho na sua
dimenso ontolgica e prpria perspectiva emancipatria, como ser apresentado mais
adiante ainda neste captulo. Seria necessrio possibilitar um instrumental capaz de
potencializar a construo de sujeitos sociais capazes de formular, autnoma e
criticamente, a construo de uma outra sociedade. Nesse sentido, os debates sobre
instruo e trabalho, ensino e trabalho produtivo, passaram a assumir centralidade no
debate marxista. Contudo, mesmo ao pautar nos textos e inscritos a discusso sobre a
instruo, Marx constatava a dualidade do ensino e o projeto hegemnico da classe
dominante, que delegava a segundo ou terceiro plano a formao dos trabalhadores.

possvel ver o que fazem a burguesia e o Estado para a educao e o ensino da classe trabalhadora.
Por sorte, as condies em que vive esta lhe asseguram uma formao prtica que no s substitui
todo o trabalho escolar, mas que tambm neutraliza o efeito pernicioso das confusas ideias religiosas
em que se move o ensino e isto o que coloca os operrios na cabea do movimento de toda a
Inglaterra. (MARX E ENGELS, 2011, p. 2)

Os escritos de Marx e Engels, do Manifesto ao Capital, passando pelas cartas e

documentos da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), absorve sensivelmente
este debate acerca dos limites da instruo e da necessidade de pautar o debate sobre o

244

projeto educacional. Esses textos influenciaram sensivelmente o movimento operrio

francs, como j visto, das Exposies Universais, da prpria AIT, nos debates proferidos
das reunies pblicas, na Liga de Ensino de 1866-67. No Manifesto, Marx respondeu a
acusao feita aos comunistas de estarem destruindo as relaes mais ntimas ao
substituir a educao domstica pela educao social.

E vossa educao no tambm determinada pela sociedade? Pelas condies sociais em que
educais vossos filhos, pela interveno direta ou indireta da sociedade, por meio de vossas escolas
etc.? Os comunistas no inventaram a intromisso da sociedade na educao; apenas procuram
modificar seu carter arrancando a educao da influncia da classe dominante. (MARX, 2010, p. 55)

Ao apresentar o programa a ser defendido pelos comunistas, j em 1848, perodo

em que escreve o Manifesto, aponta as consignas sobre educao: 10. Educao pblica
e gratuita a todas as crianas; abolio do trabalho das crianas nas fbricas, tal como
praticado hoje. Combinao da educao com a produo material. (MARX, 2010, p. 58).
Ainda que nos textos da AIT, ensino, instruo e educao se confundem, a proposta de
uma educao pblica e universal aparece centralmente como um projeto, enquanto que
o debate sobre instruo como um meio de assegurar o instrumental necessrio aos
trabalhadores. No ano de 1869, em Londres, estavam sendo preparados documentos para
o Congresso de Basileia da AIT que ocorreria no mesmo ano. As reunies do Conselho
Geral da AIT elegeram cinco pontos centrais para a discusso, dentre eles, um
denominado Instruo integral. Mesmo do ponto de vista da origem do conceito,
associando instruo ideia de instrumentalizao, de ter acesso aos conhecimentos
necessrios a um determinado fim, a proposta apresentada no texto indicava um debate
sobre educao como parte de uma luta social e coletiva mais ampliada, em que o
trabalho manual e intelectual no deveriam apresentar-se de modo apartado. Esta
concepo integral do ensino, por si s, agregou novo sentido noo de instruo. A Ata
do Conselho Geral da AIT, da sesso de 10 de agosto de 1869, apontava que,

245

O cidado Marx diz que uma dificuldade de carter particular est ligada a essa questo. Por
um lado, preciso uma mudana das condies sociais para criar um novo sistema
educacional. Por outro, preciso um novo sistema educacional para que possa mudar as
condies sociais. (NOGUEIRA, 1993, p. 184)

Os congressos anteriores, j relatados nesta tese, trazem fortemente o debate

sobre educao, instruo e ensino, ao pautar o carter de gratuidade, a laicidade, o papel
do Estado e a dimenso integral da educao. Todavia, em 1869, o amadurecimento
destas questes se expressou na citao acima, a partir de uma anlise precisa, dialtica e
equilibrada, a respeito do papel da educao no interior das lutas sociais. Aos poucos e
como resultado das lutas sociais travadas anteriormente, os conceitos de instruo e
educao vo assumindo novos significados a partir dos novos sujeitos formuladores da
proposta de formao humana. O debate aparentemente conceitual assumiu no decorrer
do processo uma dimenso poltica. A instruo enquanto transmisso de conhecimento,
em grande parte, rudimentares para a classe trabalhadora, so contrariados pela
literatura revolucionria e pelos prprios trabalhadores atravs das suas Associaes,
Programas formulados, Reunies Pblicas e demais espaos de formulao, ao apontar a
necessidade de construir uma educao capaz de erigir condies para a formao de um
sujeito autnomo, crtico e reflexivo.
A educao defendida pelos trabalhadores na Comuna de Paris superou a
dimenso apenas instrumental. A instruo passou a ser meio e no fim do processo de
formao humana, empreendido pelos communards. A educao apareceu como sendo
um projeto poltico, inserido num contexto de transformao radical e estrutural com a
sociedade capitalista, ainda que tenha apresentado seus limites. O imperativo do real
soterrou a leitura utpica da instruo como elemento mediador, capaz de superar o
antagonismo de classe, pela racionalidade cientfica. A necessidade de enraizar a
educao na cultura do povo esteve posta como forma de potencializar a compreenso do

246

mundo, j existentes e possveis mediante o trabalho. Ao compreender esta diferenciao

poltica formulada no interior do processo de vivncia, disputas e construo de uma nova
sociabilidade, faz-se necessrio a compreenso de qual concepo de mundo a Comuna
de Paris foi capaz de expressar a partir do seu projeto educacional.

6.2 A EDUCAO DOS COMMUNARDS: EXPRESSO DE UMA NOVA CONCEPO DE

MUNDO, UMA NOVA CULTURA OMNILATERAL

A educao foi capaz de expressar, durante a Comuna de Paris, uma determinada

concepo de mundo a partir da proposta educacional e do programa, colocado em
prtica, pela Comisso de Ensino. Pela primeira vez na histria, os trabalhadores
conseguiram provar para o mundo capitalista, pretensamente neutro e de valores
universais, a relao entre educao e sociedade e a intencionalidade evidentemente
classista dos projetos que antecederam a Comuna de Paris, inclusive, a educao dos
communards. Manacorda (1990), em seu livro O princpio educativo em Gramsci,
identificou o trabalho como gnese deste processo, o trabalho como princpio educativo
ou, como bem localiza Saviani (2007), como ontolgico ao ser social. Segundo o autor,

Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva natural, mas tem de ser
produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isso significa que o homem
no nasce homem. Ele forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele
necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a
produo do homem , ao mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A
origem da educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo. (SAVIANI, 2007, p. 154)

Nesse sentido a educao tem como base o trabalho e as relaes dele derivadas,
como matria-prima da sua produo. Numa sociedade de classes, em que a hegemonia
se revela pela classe burguesa, e a classe burguesa conseguiu, como nunca antes uma

247

classe dominante haveria logrado, subsumir o trabalho ao capital, a educao possua

como norte esta concepo de trabalho e, portanto, expressava esta dualidade de classes.
A Comuna de Paris, ao abolir a diviso social do trabalho atravs da expropriao e das
ocupaes das fbricas, bem como da criao de comits locais, reunifica o trabalho
manual e intelectual, delegando aos dirigentes da Comuna o papel de produtores. Foram
os trabalhadores que assumiram o poder. Eram os trabalhadores responsveis pela
produo e pela reproduo da vida humana. O homem aprende a produzir sua prpria
existncia a partir de uma realidade histrica concreta, de uma determinada forma de
organizar o trabalho e, portanto, o modo de produo social.
A educao aqui compreendida como sendo parte fundamental da construo de
uma nova sociabilidade ou mesmo de manuteno da ordem estabelecida. No que se
refere ordem burguesa, segundo Dias (2000), pelo efeito ideolgico, a ideia de ordem

se naturaliza, perde sua historicidade, se eterniza. E com isso evitada a questo central da ordem:
seu carter classista. Uma ordem , por exemplo, burguesa ou proletria. E o predomnio de uma
dessas classes que determina o apagamento do bom direito da outra. (DIAS, 2000, p. 55).

Esta clareza da no neutralidade poltica, social e histrica da ordem nos remete

construo de uma nova forma de ordem, portanto proletria, advinda com a experincia
da Comuna. Neste espectro, a educao possibilitou uma traduo mais precisa do que
seria esta nova sociabilidade proletria, a partir do afastamento da dimenso negativa do
trabalho, da sua apropriao por outrem, dos projetos, leis e aes realizadas pelos
communards. Todavia, ao compreender a importncia do trabalho para a educao, voltase a uma certa natureza do processo educativo.
salutar que a relao entre a ideia de certa natureza e o princpio educativo se
confundem, a partir das reflexes dos autores aqui tratados, no sentido de apontar e
reforar a relao existente entre natureza e princpio. interessante notar como Ivo

248

Tonet (2005), ao investigar esta certa natureza, denomina o ato educativo como:
atividade educativa. Ela consiste em propiciar ao indivduo a apropriao de
conhecimentos, habilidades, valores, comportamento, etc. que se constituem em
patrimnio acumulado e decantado ao longo da histria da humanidade. (p. 142). Isso
garantiria que o sujeito, o indivduo, estivesse apto para viver e reproduzir uma
determinada estrutura social. Ora, este processo de apropriao (...) no poderia deixar
de ser atravessado pelos antagonismos sociais (TONET, 2005, p. 142). Ou seja, no existe
neutralidade, o patrimnio social fruto de embates e disputas, de luta de classe, e estas
perpassam a estrutura educacional, podendo, como j constatado nesta tese, abrir
espaos para projetos de resistncia, como a implementao de escolas laicas (ainda que
no pblicas)4 que surgem ao longo da implementao da educao republicana, ou
mesmo da incorporao, ainda que marginal, de demandas das classes dominadas, como
a educao para meninas. Nesse sentido, a educao apresenta, por sua prpria condio
de existncia, elemento de contradio Seu carter, ao mesmo tempo alienante e
superador da alienao (TONET, 2005, p. 143), j que o trabalho apresenta como
elemento estrutural na sociedade capitalista as dimenses de prazer e sofrimento, de
negatividade e positividade, ao mesmo tempo em que instrumento da alienao dos
trabalhadores, possui, em potncia, a condio de alavancar a tomada de conscincia
desta classe (ANTUNES, 2000). A reside o papel estratgico da educao, para a
construo de uma nova concepo de mundo e, portanto, de uma nova sociabilidade. E
isso foi fortemente percebido pelos trabalhadores franceses e pelos communards.
Mario A. Manacorda (1990), ao estudar o princpio educativo em Gramsci,
reiterado nas obras de Saviani (2007), no momento em que o mesmo associado ao

A exemplo disso possvel ver o caso de Raoul Verdure, que comps a primeira comisso de ensino da
Comuna, que antes de ocupar tal cargo, filho de uma famlia de educadores, fundou em Paris uma escola
privada com um pensionato, fechada pela municipalidade com o argumento de ferir as regras de higiene e
por apresentar defeitos estruturais, uma grande desculpa, segundo Dommanget (1971). Devido ao carter
democrtico e laico do ensino, La vrit, cest que cette cole primaire dmocratique dont lenseignement
se dfinissait par la formule pas de glise, pas de prires, pas de prtes, tait un scandale pour lpoque.
(1971:199)

249

trabalho, reafirmando o debate apresentado por Tonet (2005) sobre a relao entre
educao e concepo de mundo. Gramsci nos deu assim aquilo que, com razo,
reprovava s modernas filosofias no ter sabido dar: um programa educativo em acordo
com sua concepo de mundo (MANACORDA, 1990, p. 285). As questes pedaggicas
so aqui compreendidas como pertencentes a uma determinada concepo de mundo, de
projeto de sociedade gestada para alm da educao, o que estabelece uma relao
dialtica entre educao e sociedade. Ou seja, existe uma relao direta, dialtica e
complexa entre as questes pedaggicas e o pensamento poltico, ambos expressam e so
expresso dos projetos de hegemonia que representam as posies polticas de classes
sociais determinadas. Dentro desta relao simbitica, no possvel compreender o
projeto educacional, no qual as questes pedaggicas encontram sua maior expresso
sem levar em considerao as relaes entre Estado, luta de classes, conscincia, dentre
outros. Este, ou estes projetos educacionais, podem expressar, em determinada
conjuntura histrica, processos de ruptura, de conformao ou mesmo de reformas no
status quo social.
A concepo de educao presente neste trabalho, a partir da anlise da
experincia da Educao na Comuna de Paris, refuta a concepo mecnica desta como
sendo o reflexo, e a pura reproduo da superestrutura da sociedade. A antessala da
Comuna provou, como do ponto de vista ttico, que a educao foi capaz de aglutinar
parte significativa da pauta geral defendida pelos communards. Foi capaz de potencializar
as contradies e as diferenas, expressas pela conscincia daqueles que na perspectiva
de classe para si se enfrentaram, evidenciando o embate entre projetos hegemnicos. A
Educao na Comuna iniciou um processo de construo de uma nova hegemonia e,
portanto, de uma nova cultura proletria, consonante com a construo de um projeto
emancipatrio da classe trabalhadora. Segundo Edmundo Dias (2000), ao refletir sobre a
educao do povo, em Gramsci em Turim A construo do conceito de hegemonia
retoma uma discusso sobre a construo de uma nova hegemonia a partir do recorte
educacional e da necessidade da autonomia crtica e reflexiva das classes fundamentais

250

para garantir tal poder. Ao indicar que a tarefa seria a de tirar da classe dominante a
educao do povo, recupera um debate no interior da literatura marxista sobre a relao
entre educao e sociedade, e o papel da classe dominante da criao e construo dos
consensos. Ao dialogar com Gramsci a fim de sistematizar o processo de construo de
um novo poder, de uma nova hegemonia, afirmam que

A histria pedaggica demonstra que cada classe que se preparou para a conquista do poder tornouse apta mediante uma educao autnoma. A primeira emancipao da servido poltica e social a
do esprito. Nada mais correto, pois, que a educao do proletariado seja elaborada pelos seus
prprios organismos e que a escola popular deva ser posta sob o controle dos grandes sindicatos
operrios (DIAS, 2000, p. 74)

A educao na Comuna de Paris foi de fato gestada, formulada e executada pelos

trabalhadores que conquistaram o poder em 1871. No se tratou de uma gesto sindical,
pois o organismo que representava os trabalhadores substituiu o que era ento
conhecido, na lgica capitalista, o Estado. A Comuna se apresentou com sendo um espao,
que se convencionou a chamar na teoria marxista de Ditadura do Proletariado, ainda que
no em estgio definido, mas apresentou elementos de destruio do Estado de classes,
como j apontado no primeiro captulo desta tese. Atravs da Comisso de Ensino foi
posto em curso um projeto de educao inserido na cultura dos trabalhadores, e capaz de
superar a condio at ento existente, dualista, impositiva e reprodutora da lgica
liberal. O projeto educacional da Comuna, ainda que no revelado na sua completude
devido ao ataque de Versalhes e dos capitalistas de todo o mundo, inexistncia de um
partido e ao pouco tempo de existncia, revelou uma intencionalidade e um projeto que
tinha como centro a educao integral. A superao atravs da educao da diviso social
do trabalho capitalista, que objetiva apartar os atos de fazer e pensar do processo
produtivo, para alm disso, a universalizao do ensino, para ambos os sexos, laica,

251

pblico e gratuito no estatal, expressam um concepo de educao enquanto formao

humana, omnilateral5.

Frente a realidade da alienao humana, na qual todo homem, alienado por outro, est
alienado da prpria natureza, e o desenvolvimento positivo est alienado a uma esfera
restrita, est a exigncia da omnilateralidade, de um desenvolvimento total, completo,
multilateral, em todos os sentido, das faculdades e das foras produtivas, das necessidades e
da capacidade da sua satisfao. (MANACORDA, 2010, p. 94)

Este desenvolvimento completo das capacidades humanas apenas torna-se

possvel mediante a destruio da fonte produtora da alienao, a sociedade produtora de
capital, que ao apropriar-se do trabalho alheio aliena este sujeito do processo produtivo,
tornando-o parte da mercadoria, alienando-o do processo de produo total. Esta
formao multilateral foi constatada na experincia dos communards. Travs do carter
universal, integral, a proposta educacional formulada e executada superou os muros da
escola formal, reforando o princpio da omnilateralidade. Os communards ocuparam os
espaos j existentes, construram novos, como clubes e espaos educativos,
democrticos e coletivos, assim como ampliaram aos museus, bibliotecas e teatros. Os
revolucionrios assumiram o papel de construir uma nova cultura, capaz de formar novos
sujeitos, crticos, autnomos e capazes de dirigir um novo modelo de sociedade humana.
Esta concepo de cultura expressa pela experincia dos communards ampliava a noo
de cultura construda at ento,
A cultura no um enumerar contnuo de informao, no um arquivo. (...) conquista da
conscincia superior, pela qual se consegue compreender o prprio valor histrico, a prpria funo
na vida, os prprios direitos e deveres (...). O homem sobretudo esprito, isto , criao histrica e
no natureza (...) A cultura plenamente poltica. E deve ser democrtica porque permite a todos
discutir; e deve ser intransigente para que todos possam colocar radicalmente as questes
5

Em vrios textos de referncia marxiano utilizado a palavra omnilateral, todavia na traduo de

Marnacorda, no seu livro Marx e a pedagogia moderna o conceito aparece como onilateral, utilizaremos
como referncia este ultimo.

252

pertinentes e pensar os meios adequados a elas. A cultura deve ser ento organizada. Organizada
desinteressadamente, isto , sem esperar o estmulo da atualidade, (...) deveria discutir-se tudo
aquilo que interessa ou possa interessar um dia ao movimento proletrio. Esta ltima considerao
fundamental para quem quer acelerar o futuro, tarefa fundamental e da maior atualidade para o
movimento operrio e socialista. Em outras palavras, preparar sua cidadania, a sua hegemonia.
(DIAS, 2000, p. 67-70)

Em sntese, a luta por uma nova sociedade, a construo de uma nova hegemonia,
passa necessariamente pela construo de uma nova cultura. O projeto de educao na
Comuna possibilitou a superao do homem mtico, cristo, preso a moral a-histrica que
o reconhecia como fruto de um poder atemporal. Ao desconstruir esta noo de homem,
substituindo a educao confessional por uma educao baseada na razo, na cincia,
criaram-se possibilidades para a compreenso do homem na sua totalidade, enquanto
criao histrica e, portanto, como sujeito capaz de transformar as relaes sociais
produzidas, criadas e recriadas por sujeitos terrenos, a partir de interesses de classes
determinados. Este novo sujeito percebido na sua totalidade passa a vivenciar na Comuna
uma formao humana de carter e intencionalidade omnilateral.

A omnilateralidade , portanto, a chegada histrica do homem a uma totalidade de capacidades

produtivas e, ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumo e prazeres, em que se
deve considerar sobretudo o gozo daqueles bens espirituais, alm dos materiais, e dos quais o
trabalhador tem estado excludo em consequncia da diviso do trabalho. (MANACORDA, 2010:96)

A nova concepo de mundo expressa pela educao dos communards no

objetivou castrar e fragmentar o novo sujeito social que se objetivava construir. Pelo
contrrio, a educao omnilateral possibilitou factualmente o iniciar de um processo no
qual o homem fragmentado, mutilado pelo capitalismo, pela diviso social do trabalho,
pela dimenso negativa e alienada do trabalho, via-se superado pelo novo sujeito capaz
de expressar a totalidade da sua capacidade humana, do sentir, do pensar. Esta

253

possibilidade

concreta

de

superao

do

sujeito

retalhado

apresentou,

concomitantemente, uma nova forma de sociabilidade humana.

A possibilidade do gozo estava posta na medida em que as meninas e os meninos
recebiam as mesmas condies para se socializarem, em espaos onde a cincia, a tcnica
e a teoria seriam apreendidos, j que uma das principais medidas da Comisso de Ensino
foi justamente afastar qualquer tipo de influncia da religio na educao, mas a permitia
no exerccio da vida privada. No se negou os bens espirituais, apenas o libertou do
domnio de uma determinada classe e do seu carter opressivo, que era parte da
estrutura de manuteno da opresso e dominao de classe, uma forma de conter o
mpeto revolucionrio. A juno entre ensino e trabalho se revelou a partir da construo
de escolas integrais, profissionais, para meninos e meninas, apesar do curto tempo. Assim
como estendeu a educao aos museus, ao teatro, aos clubes e demais espaos onde o
exerccio da cultura no seria sufocado pela necessidade de acumular capital. Esta
dimenso omnilateral da proposta formativa dos communards esteve fundamentada
numa perspectiva do trabalho como princpio educativo, sendo a primeira vez na histria
revelado pela experincia da Comuna de Paris.

6.3 A RELAO ENTRE EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA: A CONTRIBUIO

PEDAGGICA DOS COMMUNARDS

A educao omnilateral parte de uma proposta educacional ou, ainda, de uma

concepo de mundo, onde os sujeitos sociais possuem condies de se desenvolverem
na sua plena humanidade. Este desenvolvimento em toda a dimenso humana s pode se
revelar mediante um processo mais ampliado, capaz de garantir a liberdade dos sujeitos,
libertando-o das amarras do capital. A discusso sobre a liberdade real, a emancipao
humana, apresenta-se como horizonte e fim da teoria marxista. Esta discusso revela os
limites da emancipao poltica e a necessidade de superar esta dimenso coletivamente.
A Comuna de Paris, apesar de no ter conseguido garantir, de modo duradouro, esta

254

transio, no que se refere a superao de fato da emancipao poltica e do sistema

capitalista, apontou elementos a partir da concretude, emancipatrios na dimenso
humana. A questo central sistematizar como a educao na Comuna contribuiu para a
construo deste processo emancipatrio. Segundo Marx, (2007) na Questo Judaica,

Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como
homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual em suas relaes individuais, somente
quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e
quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de foras polticas, somente ento se
processa a emancipao humana. (MARX, 2007:42)

Todavia, para compreender esta relao entre educao e emancipao,

necessrio retornar a um debate marxista a respeito da emancipao poltica. O duro
embate entre os trabalhadores no Secundo Imprio pelo Estado laico revelava a essncia
de uma discusso mais profunda, ou seja, os limites da emancipao poltica. O Estado
Republicano francs, sobretudo atravs da educao, e suas sucessivas lei, ao longo do
sculo XIX (Leiz Guizot, Lei Falloux, Projeto de Duruy) reiterou o papel da Igreja na
formao humana dos novos cidados, constatando que a relao entre igreja, religio e
Estado era perfeitamente cabvel, no mbito da emancipao poltica.

O problema est em saber como se conduz a emancipao poltica acabada em face da

religio. Se at num pais de emancipao poltica acabada por ns no s com a existncia
da religio, mas tambm com sua existncia exuberante e vital, temos nisso a prova de que
a religio no se ope perfeio do Estado. (...) O problema das relaes da emancipao
poltica com a religio converte-se, para ns, no problema das relaes da emancipao
poltica com a emancipao humana. (MARX, 2007, p. 18).

255

A separao entre Igreja e Estado impe, necessariamente, segundo Marx, a

necessidade de pautar na ordem do dia a discusso sobre os limites da emancipao
humana e, portanto, realoca esta discusso ao nvel do debate estratgico, de projeto e
de construo de uma outra sociedade. De modo mais profundo, recoloca a discusso a
respeito da liberdade, da real liberdade humana e da necessidade objetiva de construo
de condies para a existncia de um homem realmente livre. O limite da emancipao
poltica manifesta-se imediatamente no fato de que o Estado pode livra-se de um limite
sem que o homem dele se liberte realmente, no fato de que o Estado pode ser um Estado
livre sem que o homem seja um homem livre (MARX, 2007, p. 19). A peculiaridade do
caso francs que mesmo a emancipao poltica, conquistada centralmente pela
construo do Estado republicano e do sufrgio universal, necessitou de uma aliana
poltica com a Igreja como forma de manuteno do poder e, sobretudo, de controle das
classes dominadas.
Para alm do ponto de vista formal, e do Estado se declarar laico, a religio no se
localizou apenas no mbito da esfera do privado e, sim, de modo ainda mais estratgico,
foi responsvel pela formao dos ditos novos cidados republicanos. Correndo o risco
da repetio, recorre-se a uma citao, trabalhada em outro contexto, de Duruy sobre a
necessidade de manter o sentimento cristo entre os jovens, como forma de preveno a
mpetos revolucionrios,

(...) desenvolver por todos os meios nos alunos os instintos de generosidade, o amor inato s grandes
coisas, (...); e por outro lado, manter o justo limite da paixo pela igualdade, esta autoestima que
alguns tem por si mesmo, certo sentimento de independncia, que profundamente enraizado em
ns (...). (DURUY, apud BENOIT, 2004, p. 358).

Nesse sentido, mesmo a questo apontada por Marx sobre os avanos da

emancipao poltica no eram constatados na sua completude, no estado republicano,

256

liberal, francs. Todavia, no h dvida de que a emancipao poltica represente um

grande progresso.

Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a
derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual. obvio que nos
referimos emancipao real, emancipao prtica. (...) O homem se emancipa politicamente da
religio ao bani-la do direito pblico para o direito privado. (MARX, 2007, p. 23)

A reflexo de Marx sobre a emancipao poltica leva-nos a compreend-la como

uma etapa importante libertao e possibilidade de existncia, sem conflito, do homem
egosta. A emancipao poltica emancipa o homem, da sociedade feudal, esta delegava a
sociedade civil um carter poltico, do homem geral, agora se trata de assumi-la como
sendo a esfera do privado e das liberdades do homem egosta e no universal e genrico.
Trata-se do universo dos direitos humanos e civis (...) o fato de que os chamamos de
direitos humanos, os droits de lhomme, ao contrrio dos droits du citoyen, que nada mais
so do que direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do
homem separado do homem e da comunidade. (MARX, 2007, p. 33). Este homem
egosta, legitimado pela emancipao poltica, v todos os seus direitos civis garantidos na
esfera do privado. A religio no fora banida, apenas em tese foi relocalizada. Todavia, a
potncia deste novo homem que surge abre as possibilidades para a construo de tticas
ou mesmo estratgias polticas com o objetivo de manter os interesses deste homem
egosta, o burgus, intacto. Mesmo que possa parecer, a princpio, que esteja ferindo os
princpios deste projeto emancipatrio. A tendncia a conservar o poder leva-o a construir
alianas com foras retrgradas, a fim de manter intactos os direitos deste dito cidado.

Nenhum dos chamados direitos dos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem
como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse
particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o homem
como um ser genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade,

257

um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que
os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao
de suas propriedades e de suas individualidades egostas. (MARX, 2007, p. 36)

Em sntese, a emancipao poltica no libertou o homem da religio (...) obteve

sim liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de
propriedade. No se libertou do egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial
(MARX, 2007: 40). Mas mesmo no caso da liberdade religiosa a Frana foi um pouco alm.
O fato da igreja ter se tornado ao longo do sculo XIX eixo central e responsvel pela
educao e instruo dos trabalhadores, evidencia, o que na concretude a emancipao
poltica. No se trata de uma discusso idealista, mas sim fruto da histria e das relaes
sociais concretas, capaz de revelar o que a emancipao poltica de fato e at onde vai o
limite do homem burgus, para manter os seus direitos, a propriedade, em essncia,
intocveis. A experincia dos communards mostrou que a nica possibilidade de libertar o
homem da religio e mesmo o homem poltico foi atravs da emancipao humana. A
educao s se tornou verdadeiramente laica na Frana por setenta e dois dias, durante a
Comuna de Paris. Apenas a partir desta experincia a formao humana passou a ser
pautado mediante novos instrumentais, cientficos, racionais, no neutros, pressupostos,
mas enraizados, num processo de construo do novo e, portanto, na necessidade de
construo e consolidao de um sujeito livre.

Na medida em que a educao uma atividade com uma especificidade prpria, sua contribuio
mais importante para a transformao da sociedade no externa a ela (educao), mas interna.
Quer dizer, a atividade educativa tanto mais emancipadora quanto mais e melhor exercer o seu
papel especfico. Como vimos, ela consiste em possibilitar ao indivduo a apropriao daquelas
objetivaes que constituem o patrimnio comum da humanidade. (TONET, 2005, p. 152)

A especificidade da Educao na Comuna, ou melhor, a particularidade da

atividade educativa, possibilitou ferramentas para que os communards pudessem

258

compreender a sociedade numa outra perspectiva. O argumento de que o curto tempo

desta experincia no teria garantido a visualizao desta atividade, fragiliza-se ao
compreender que o processo histrico da Comuna foi antecedido por um processo
pedaggico, bastante vigoroso. As reunies pblicas, onde se exercitava a reflexo e o
debate, foi palco privilegiado dos debates a cerca da educao e do programa a ser
defendido pelos trabalhadores, na dimenso pedaggica. salutar o fato de que foi neste
momento que os principais quadros polticos do movimento operrio se destacaram,
inclusive as mulheres. Uma espcie de educao popular foi experimentada. Contudo,
mesmo durante os setenta e dois dias, o projeto educacional construdo e vivenciado
ofereceu ferramentas para o exerccio da especificidade da atividade educativa.
O processo educativo pode superar os limites da unilateralidade, do indivduo
egosta burgus apresentando a partir, inclusive, do prisma educacional, um programa
emancipatrio. exemplo da antessala, e mesmo durante a Comuna, a educao foi um
eixo articulador das demandas coletivas dos trabalhadores. Ao constatar a sua no
neutralidade, desde 1849 pelos educadores socialistas, de modo mais claro, a educao se
transforma em elemento de disputa entre as classes e uma pauta central para os
trabalhadores. A concretude da laicidade na Comuna foi materializada atravs da
educao. O processo de construo da classe em si revelou-se mediante um processo de
ruptura com a sociedade de classe, com a propriedade privada dos meios de produo, ao
retirar da burguesia o controle sobre o processo de trabalho, ainda que os limites tenham
sido constatados em relao a expropriao dos bancos, o capital financeiro. Este
processo de autoconstruo, e de aceleramento do tempo histrico, s foi possvel de ser
realizado via luta de classes, num determinado momento histrico em que a classe
trabalhadora assumiu a direo do processo.

Depreende-se disso que a autoconstruo do indivduo como membro do gnero humano um

processo subordinado reproduo mais ampla da totalidade social. Vale dizer, o processo de
autoconstruo do indivduo como indivduo humano, bem como as suas reaes diante dos novos

259

problemas e acontecimentos, novas e imprevisveis situaes, no ter como polo norteador o

prprio indivduo nem aqueles que atuam diretamente na dimenso educativa, mas a concreta
totalidade social, cuja matriz a economia. (TONET, 2005, p. 138)

Todavia, a partir da dimenso educativa que o homem pode ter acesso ao

contedo acumulado historicamente pela humanidade. Segundo Tonet, o papel
fundamental de transformao da sociedade cabe ao trabalho, na sua dimenso
ontolgica, e no educao. Mas ao transformar as relaes sociais de produo, na
medida em que os trabalhadores se tornam gestores produtores, superando, em
processo, a dominao da classe burguesa, transforma-se o trabalho e subtrai-se sua
dimenso negativa. Ao transformar o trabalho, princpio educativo, transforma-se o
projeto educacional. Novamente, sob a formulao de Ivo Tonet, mas recuperando Marx,
Gramsci e Demerval Saviani, a tese do princpio educativo recuperada na tentativa de
reforar o debate sobre a relao entre educao e sociedade. Segundo Vilson Mata
(2001), ao investigar a relao existente entre educao e emancipao humana,
compreende-se que

O papel da educao, numa perspectiva emancipatria, o de orientar a promoo da superao da

parcialidade das relaes polticas e da emancipao poltica em totalidade de emancipao humana,
do imediato em mediado. Porm, um projeto como este impossvel se pensado apenas a partir do
ponto de vista da educao, posto que ela uma instncia da sociedade democrtico burguesa que,
embora expressando a totalidade dos processos sociais, necessita de todas as demais instncias para
efetivar seu papel emancipatrio. (MATA, 2011, p. 17)

Orientar a superao da parcialidade das relaes polticas , na prtica, contribuir

para a desconstruo do cidado burgus enquanto homem universal, capaz de expressar
os interesses particulares de classe como sendo interesses gerais. A educao ao revelar a
intencionalidade de classe presente na atividade educativa liberal republicana oferece
ferramentas numa perspectiva emancipatria. Este, quando gerido pelos sujeitos que
necessitam romper com a lgica conservadora para garantir a sua liberdade, assume um

260

carter impulsionador do processo de conscincia. Mesmo em situaes prrevolucionrias, sobretudo em meados do sculo XIX, a educao foi utilizada como eixo
aglutinador das demandas de classe, evidenciando a relao da educao, e das consignas
apresentadas pelos trabalhadores, com as lutas sociais mais amplas travadas contra o
Estado francs. Tonet (2005) traz constantemente uma reflexo sobre a tendncia
conservadora da educao, j que esta teria como objetivo central socializar e educar os
sujeitos mediante as regras e normas sociais existentes. Entretanto, os elementos e
princpios norteadores da educao na Comuna de Paris apresentou uma proposta
educacional que no conservava, mas, sim, revolucionava o modelo anterior, justamente
por estar inserido num processo de luta poltica contra o projeto hegemnico burgus, na
forma e no contedo da proposta, em que as regras e as normas estavam em processo de
construo.

(...) o trabalho uma mediao entre o homem e a natureza, ao passo que a educao uma
mediao entre indivduo e a sociedade (...). Contudo, a educao no a nica atividade a mediar
esta relao. Outras tambm, como a linguagem, a arte, a poltica, o direito, etc. cumprem esta
funo. No entanto, ao nosso ver, o que distingue a educao de todas as outras atividades o fato
de que ela se caracteriza no pela produo de objetivaes (...), mas pela apropriao daquilo que
realizado pelas outras atividades. (TONET, 2005:140)

Apesar do detalhamento de Tonet para precisar a importncia ttica da educao

no processo de construo do sujeito, salutar o fato do trabalho ser o principio
educativo, numa compresso mais ampliada do mesmo, enquanto capaz de mediar a
relao homem natureza. Neste sentido, ao recuperar uma leitura alicerada na
totalidade, possvel sim, identificar a especificidade da educao como instrumento
capaz de potencializar a relao entre indivduo e sociedade, no sentido de possibilitar
que aquele se aproprie das diversas produes realizadas por esta, como a arte, as leis, o
direito, enfim, a educao possibilitou, no caso da Comuna, mediar um projeto novo, em

261

construo, gerido e construdo pelos trabalhadores em armas. A necessidade de articular

as prticas educativas com as lutas sociais foi a receita emitida pelos communards para o
mundo. Nesse sentido, ao construir uma nova sociedade que tem como eixo central a
busca pela liberdade real dos sujeitos que historicamente foram dominados por outras
classes e grupos, necessitava, como bem apontou os communards, de uma reforma
intelectual e moral to profunda, que indicou um novo significado para a conceito de
reforma, dando a este um contedo revolucionrio. Ou seja, o processo que leva a
emancipao humana pressupe a conscincia sobre a necessidade da garantia de uma
liberdade real, e no apenas formal, para todos. Este processo de conscincia, forjado nas
experincias e lutas travadas por direitos e melhores condies de vida, encontrou na
educao um espao central como potencializador do projeto emancipatrio.
Para alm disso, a partir do prisma educacional, foi possvel evidenciar os limites
da emancipao poltica e desta igualdade formal, em que os trabalhadores no poderiam
ser includos no processo de formulao da Sociedade Republicana. A dificuldade de
acessar mesmo a educao primria, e o fato de esta, na sua ampla maioria, ficar sob a
gide da igreja e do saber confessional, mostrou que a nica possibilidade de inserir os
trabalhadores no processo de formao humana, no que se refere a formar, para alm de
produtores, formuladores e gestores da sociedade em questo, s se revelou possvel na
medida em que os trabalhadores, a partir das suas prprias foras, enxergaram-se como
sujeitos coletivos, a fim de alcanar a verdadeira liberdade, a emancipao humana e uma
educao omnilateral. A educao na Comuna de Paris fez com que a partir esta
experincia o papel do Estado fosse revisto por pensadores importantes do movimento
operrio. Ao avanar em direo a emancipao humana, contata-se os limites da
emancipao poltica e do Estado burgus.

262

6.4 A FALNCIA DO ESTADO EDUCADOR: O SOTERRAMENTO DO CREPSCULO

REPUBLICANO

A experincia da Comuna de Paris inspirou novas reflexes em Karl Marx e

Friedrich Engels com relao ao papel do Estado no processo de transio ao socialismo,
assim como foi til a desconstruo da tese liberal do Estado Educador. Em passagem no
Prefcio de 1872 do Manifesto ao Partido Comunista, Marx e Engels afirmaram

Em certos pormenores, esse programa est antiquado, levando-se em conta (...) a experincia prtica
adquirida na revoluo de fevereiro e, mais ainda. na Comuna de Paris (...). A Comuna demonstrou,
especialmente, que no basta que a classe trabalhadora se apodere da mquina estatal para faz-la
servir a seus prprios fins. (MARX e ENGELS, 2010)

Este item foi desenvolvido ao longo do segundo captulos da tese, no qual, com o
auxlio dos textos de Lnin, foi possvel compreender o significado de superao do Estado
burgus, e o significado da ditadura do proletariado, configurando um anti-Estado.
Todavia, foi no texto Crtica ao programa de Gotha que o debate sobre Estado e educao
apareceu de modo acentuado.
Todavia, antes mesmo de centrar na anlise desta relao, Estado e Educao, na
crtica elaborara sobre o Programa de Gotha, faz-se necessrio recuperar a discusso e o
projeto moderno, explicito, ps-revolues burguesas, pelos republicanos, em que a
defesa da educao pblica fora apresentada pelos ditos enciclopedistas, Condorcet,
Diderot, Lepeletier, como sendo universal, laica e estatal. O projeto de Lepeletier,
apresentado na Conveno Nacional de 1793 por Robespierre, deixa claro o papel do
Estado na educao dos novos sujeitos.

263

Baseando-se em um diagnstico apocalptico do estado da desigualdade e desordem moral

herdados do Ancien Rgime, o deputado prope a criao de uma escola primria,
totalmente controlada pelo Estado, e obrigatria para todos, onde, em regime de internato,
longe de seus ambientes de origem, crianas ricas e pobres conviveriam, em uma espcie de
laboratrio do homem novo. Em suas palavras, a necessidade de operar uma radical
regenerao, de criar um povo novo. (PIOZZI, 2007, p. 722)

O projeto reafirma a funo do Estado com a educao pblica, o controle total e

absoluto da educao, sobretudo da educao primria, a que, historicamente, quando
acessvel, a porta de entrada dos trabalhadores e dos filhos de trabalhadores
educao, ou ainda instruo elementar. O Estado assumiu a tarefa de construo de
um povo novo, na perspectiva do projeto civilizador republicano, em que a educao
assumia centralidade, segundo Condorcet (2003), na construo do espao pblico.
Franco Cambi (1999), em Histria da Pedagogia, apresentou a relao existente entre
Estado moderno, controle social e projeto educativo, atravs do que denomina como
processo de pedagogizao, capaz de envolver a totalidade das relaes sociais na ao
conformativa possibilitada pelo processo citado acima. Segundo Cambi (1997), a
sociedade moderna atribuiu um papel central famlia e escola no processo de
forma(ta)o da sociedade civil, que abrande a totalidade da vida social, do trabalho ao
tempo livre, (...) Realizando assim um projeto cada vez mais explcito, cada vez mais
vasto, cada vez mais ambicioso de controle e conformao de toda a sociedade,
colocando nas mos do Estado o projeto de pedagogizao da sociedade civil (p. 207). Ou
seja, a nica possibilidade de conquistar a educao pblica seria via Estado. Sendo este a
forma acabada capaz de garantir o controle social do projeto educativo, normatizando e
conformando os indivduos, e sua conscincia, atravs do processo de pedagogizao.
O consenso construdo em torno da literatura marxista, o norte unificador, a
natureza de classes do Estado capitalista. Segundo Marx (1986), na medida em que a
indstria se desenvolvia e, portanto, tambm desenvolviam-se as foras produtivas,

264

ampliava-se o antagonismo de classe, a contradio entre capital e trabalho, neste sentido

o poder do Estado foi adquirindo cada vez mais o carter de poder incondicional do
capital sobre o trabalho, da fora pblica organizada para a escravizao social, de
mquina do despotismo de classe (p. 70). Ou seja, o Estado compreendido como um
comit executivo da classe burguesa (MARX, 2010), espao de dominao de uma classe
sobre outras. Todavia, Gramsci amplia o conceito de Estado compreendendo-o no
apenas como espao desptico de dominao, mas tambm como sendo um espao onde
o consenso deve ser construdo. Nesse sentido, apresenta o Estado como sendo a juno
da sociedade poltica (coero) e a sociedade civil (consenso), em que a luta de classes, o
conflito, perpassa o Estado. Em Gramsci (2000): (...) por Estado deve-se entender, alm
do aparelho de governo, tambm o aparelho privado de hegemonia ou sociedade civil
(p. 255). Segundo Gramsci, O Estado, ao se ampliar, incorpora setores que no fazem
parte necessariamente do governo, da sociedade poltica, estendendo-o a sociedade civil
a aparelhos privados, como a comunicao, a escola, entre outros, capazes de fazer parte
do processo de construo, consolidao ou desconstruo do poder hegemnico.
Nesse sentido, possvel afirmar que apesar das diferenas de caracterizao do
Estado, Marx e Gramsci compreendem seu carter de classe e o papel da burguesia na
conduo, direo hegemnica, do Estado capitalista. Dessa maneira, o projeto moderno
de ter o Estado como organizador da educao pblica, apresentado pelos republicanos
liberais, implicava necessariamente num processo de construo e consolidao da
hegemonia burguesa, o Estado Educador,

Portanto, a vontade de conformismo, o Estado Educador, isto , que governa e se identifica como
sociedade civil, contribuindo para a assimilao (...) de toda a sociedade classe dominante, so
resultados e momentos da revoluo burguesa dos quais a burguesia retrocede to logo se revele
incapaz de converter todos em burgueses, em capitalistas (do mesmo modo em que a sociedade
escravista no podia converter todos os elementos sociais em proprietrios de escravos, nem a
sociedade feudal podia converter todos os seus elementos sociais em senhores feudais, sem destruir
a si prpria). Essa exigncia revolucionria no realizada pela burguesia poder ser realizada to

265

somente pelo proletariado, o nico que no tem necessidade de manter diferentes classes para
explorar e de perpetuar distino entre dominantes e dominados. (MANACORDA, 1990, p. 220).

A percepo da burguesia, ps-revolues burguesas, de que no seria possvel,

sob o risco de perder seu poder de classe, incorporar a todos no projeto dito
revolucionrio, delegou, ento, ao Estado, a tarefa, como j bem apontou Franco Cambi
(1999) de garantir o controle social a partir da construo do consenso atravs da
educao. Nesse sentido, a simples defesa da educao pblica para todos no era uma
consigna capaz de diferenciar os republicanos, responsveis pela manuteno do projeto
hegemnico capitalista e os socialistas ou mesmo anticapitalistas, que se colocavam
contrrios a explorao e dominao de classe. O centro da questo ou, ainda, o divisor de
guas se localizou na medida em que o debate avanou sobre quem seria o responsvel
por garantir a educao universal aos trabalhadores. A experincia da educao na
Comuna apresentou elementos empricos, concretos, para a realizao deste debate e
para a desnaturalizao da relao de que o pblico seria necessariamente estatal, sendo
este expresso do particularismo burgus. Nesse sentido, a Crtica ao Programa de Gotha,
escrita por Marx, foi capaz de expressar o balano realizado, a partir desta experincia de
luta, a respeito do papel do Estado na educao.
O Programa de Gotha surgiu como fruto do processo de fuso entre dois partidos
socialistas na Alemanha A Associao dos Trabalhadores Alemes, fundada em 1863 por
Ferdinand Lassale, e o Partido Social-Democrata dos trabalhadores, fundado em 1969 por
Eisenach, Liebknecht Bracke e Auguste Bebel nos anos de 1875 na referida cidade de
Gotha. Marx escreveu, no mesmo ano, a crtica a este programa, denunciando parte dos
socialistas como capituladores a poltica reformista, expressa na fuso por Lassale. O texto
de Marx apresentou de maneira clara e precisa a sua concepo sobre trabalho, Estado e
socialismo, de modo a soterrar, com bases slidas, os elementos reformistas do Programa,
apontando seus limites no que se refere o acmulo histrico e poltico existente at
ento. Segundo Michael Lwy,

266

Dever-se-ia ter deixado de lado todo este palavreado sobre o Estado, sobretudo depois da Comuna,
que j era um Estado em sentido prprio (...). Por isso, nossa proposta seria substituir, por toda a
parte, a palavra Estado por Gemeinwesen [comunidade], uma boa e velha palavra alem, que pode
muito bem servir como equivalente do francs commune [comuna]. (ENGELS, apud LWY, 2012, p.
13)

O centro da discusso sobre o papel do Estado no processo revolucionrio. Marx

identifica no programa uma crena no papel servil do Estado e uma supervalorizao dos
elementos democrticos burgus. O prprio debate apresentado sobre a reivindicao da
igualdade de direitos associa-se ao discurso liberal burgus. A fim de evitar todas as
distores, o direito teria de ser no igual, mas, antes, desigual (MARX, 2012, p. 31). Esta
argumentao se sustenta na tese de que no possvel a defesa da frmula simples de o
quanto de trabalho realizado deve ser trocado pelas mercadorias necessrias, a
desconsiderar as diferenas objetivas e subjetivas existentes no seio da classe
trabalhadora. Todavia, identificou a inevitabilidade das distores em uma fase
transicional, o que Marx chama de a primeira fase da sociedade comunista, o exemplo
da Comuna de Paris. Mas indicou, que numa fase superior, quando tiver sido eliminada a
diviso social do trabalho, a oposio entre trabalho manual e intelectual se extinguir,
quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira
necessidade vital poderia escrever na bandeira: De cada um segundo suas capacidades,
a cada um segundo suas necessidades (MARX, 2012, p. 32). Este debate provocado por
Marx no interior do movimento operrio auxiliou na desconstruo das iluses quanto ao
papel do estado burgus e, portanto, na concepo da democracia burguesa. Nesse
sentido, o Programa de Gotha apresentou uma consigna em defesa do Estado Livre.
Ao problematizar esta afirmao, Marx constata que tornar o Estado Livre no
seria objetivo dos trabalhadores j libertos, evidenciando a superficialidade na
compreenso das teses socialistas, o que evidencia, na verdade, a caracterizao
reformista do novo Programa e sua insuficincia. Essa leitura do Estado pelo novo partido

267

alemo reforava, segundo Marx, a velha cantilena democrtica, o sufrgio universal, a

legislao direta, o direito ao povo e a milcia popular, soterrado o debate sobre a
ditadura revolucionria do Proletariado, e mesmo os avanos conquistados pela
experincia histrica da Comuna de Paris sobre o papel do Estado. A partir desta
concretude, foi possvel identificar os limites dos republicanos e das teses a cerca da
repblica democrtica, que se mostraram insuficientes uma vez que os trabalhadores
conquistam o poder, iniciando o processo de construo de um anti-Estado, da prpria
ditadura do proletariado.
Com base no prembulo apresentado, a educao na Comuna vai ao encontro das
reflexes de Marx em 1875. Nesse momento, fica ainda mais evidente a crtica ao papel
do Estado, enquanto educador do povo. O Programa de Gotha apresentava educao
popular e universal e igual sob incumbncia do Estado. Escolarizao universal obrigatria.
Instruo gratuita6, alm de pontuar que deveria ter sido includo um pargrafo sobre a
escola tcnica, onde a juno entre teoria e prtica se realizasse, e que as crianas no
deveriam ser interditadas do trabalho, mas, sim, deveriam se inserir nesta perspectiva a
partir da juno da prtica com a teoria pedaggica, repudiou qualquer possibilidade de
uma educao popular sob incumbncia do Estado. Os trabalhadores, ao assumirem a
direo da sociedade, podem exigir deste estado transicional que se expressa na ditadura
do proletariado, todos os meios e recursos objetivos para prover a educao dos
trabalhadores. Todavia, direo intelectual poltica deste processo, uma vez popular, fica
a cargo dos sujeitos responsveis pela construo de uma nova sociedade e nunca,
segundo Marx, de um Estado, pretensamente educador. So os trabalhadores, enquanto
classe para si, os nicos capazes de possibilitar a libertao da conscincia de qualquer
assombrao religiosa (MARX, 2012, p. 47), superado o debate liberal sobre as
liberdades individuais e pautando-o na perspectiva coletiva e estrutural. A Comuna de
Paris, e sua experincia educacional, concretizou o soterramento de qualquer

Consigna presente no Programa de Gotha (1875).

268

possibilidade e defesa de um Estado sobre humano, capaz de se colocar acima e senhor

dos sujeitos que o constitui.

O Estado burgus no tem condies de eliminar as desigualdades sociais, nem pela educao, nem
por qualquer outro meio. Conforme Marx: Para educar as crianas, preciso aliment-las e liber-las
da necessidade de trabalhar para viver. Alimentar e educar as crianas abandonadas, isto , alimentar
e educar todo o proletariado que est crescendo, significaria eliminar o proletariado e o
7

pauperismo. Eliminar o proletariado e o pauperismo significaria eliminar o prprio capitalismo.

(MATA, 2011, p. 16)

Como bem aponta Vilson Mata (2011), o Estado burgus no tem condies de
garantir uma educao pblica, universal, integral, laica, gratuita e obrigatria, no
dogmtica, capaz de formar indivduos e sujeitos crticos e reflexivos, a partir da atividade
educativa, que socializaria o conhecimento historicamente acumulado a todos, sem
distino. Pelos simples fato de no ter como objetivo superar a explorao e as
desigualdades de classes. Ao longo do sculo XIX, mesmo as experincias de educao
pblica, foram denunciadas pelos nmeros ao indicar que s vsperas da Comuna de
Paris, em 1871, 33% da populao estava fora da escola e 52% sob o controle das
congregaes (LES AMIS, 2003, p. 2) e todas sob o forte controle do Estado. Alm da
impossibilidade da educao integral, pois esta significaria garantir a unidade entre os
processos de produo e gesto do trabalho, o Estado francs trabalhava arduamente
para a manuteno do carter dualista da educao, garantido aos trabalhadores apenas a
instruo elementar. Somente a Comuna de Paris rompeu com o Estado Educador,
soterrou a naturalizao da relao entre educao pblica e estatal, superando o projeto
de educao republicana liberal, delegando aos trabalhadores em armas a tarefa de
educar as novas geraes. A educao pblica na Comuna assumiu o carter popular.

Mata cita artigo de Marx intitulado Glosas criticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e a reforma
social, de 7 de agosto de 1844.

269

6.5

A EDUCAO PBLICA E POPULAR: DUAS FACES DO MESMO PROJETO

A educao pblica, como fora apresentada, tem como gnese a relao com o Estado. A
educao pblica, a partir das teses liberais republicanas, s seriam possveis e definidas
como tal a partir do controle absoluto do Estado, sobre a educao a ser garantida ao
povo. A educao pblica, ou instruo, como era denominada em meados do sculo XIX,
tinha como sinnimo nas obras de Condorcet (2003) a formulao de Escola Estatal,
com vistas a formar um povo novo. A noo de pblica aparece associada ideia de
universalidade, sendo esta garantida e possibilitada somente a partir do Estado
generalista, o estado universal, onde segundo Marx (2007) reside a tese central que
sustenta as teses da emancipao poltica, na qual o sujeito burgus, particular,
apresenta-se com sendo representante da vontade geral, apresentando seus interesses de
classe como sendo interesses gerais e universais. Nesse sentido, a ideia de pblico, ou
mesmo de educao pblica, tem como origem o particularismo burgus, apresentado
como pretensamente universal.

Sentem que somente a classe operria pode emancipar-se das tiranias dos padres, fazer da cincia
um instrumento no de dominao de classe, mas sim uma fora popular; fazer dos prprios
cientistas no alcoviteiros dos prejuzos de classe parasitas do Estado espera de bons lugares e
aliados do capital, mas sim agentes livres do esprito. A cincia s pode jogar seu verdadeiro papel na
Repblica do Trabalho (...). A funo pblica deve deixar de ser uma propriedade privada concedida
pelo Governo Central a seus auxiliares (MARX e ENGELS, 2001, p. 132).

A educao dos communards apresentou na concretude, fruto das lutas socais

travadas, uma nova concepo de pblico, e mesmo de educao pblica, de modo que
esta funo deixou de ser propriedade privada de uma determinada classe, tornando-se
um espao de construo e formulao coletiva, capaz de representar agora os interesses
de uma maioria. A superao das teses a respeito do Estado Educador, a partir das

270

inspiraes dos communards, reforou-se a partir da nova concepo de pblico forjada.

Todavia, o debate no interior do movimento operrio, no perodo que antecedeu a
Comuna, j trazia elementos de preocupao a respeito do papel do carter pblico e
gratuito da educao, at ento fornecida e garantida pelo Estado Republicano. Com o
auxilio de Maria Alice Nogueira (1993) e Maurice Dommanget (1970), constatou-se o
debate no interior da AIT e do movimento operrio francs a respeito desta temtica. A
questo central era que deveria arcar com os custos da formao dos trabalhadores.
Os proudhonianos e blanquistas divergiam sobre o carter da gratuidade. Os
blanquistas defendiam que o Estado arcasse com os custos, enquanto os proudhonianos
enfatizavam que a educao no era gratuita, pois era paga pelos prprios trabalhadores.
Nesse sentido, o debate de gratuidade seria um contrassenso, uma ingerncia, e por isso
a educao, sobretudo os primeiros anos, deveria fica a cargo da famlia (NOGUEIRA,
1993). O Congresso de Genebra de 1866 da AIT trouxe o debate da gratuidade do papel do
Estado como provedor financeiro do pblico pela minoria blanquista. Segundo estes, a
educao deveria ser obrigatria e pblica, sem, contudo, chegar proposta de um
monoplio estatal (segundo esse grupo, a liberdade de ensino deve permanecer
intocvel) (NOGUEIRA, 1993, p. 188). Esta discusso apresentada pela minoria foi
abraada por Marx mesmo antes da Comuna, e revelada como tese majoritria no interior
da experincia educacional de 1871. A liberdade de ensino deveria ser intocvel. Esta
mxima traz em si um debate a respeito do conceito de liberdade e da sua compreenso
para alm dos ideais liberais, proferidos pelas revolues burguesas do sculo XVIII. A
aplicao prtica da liberdade, fruto da emancipao poltica, o direito humano a
propriedade privada, j que a liberdade o direito de fazer tudo aquilo que no
prejudique o outro, um limite onde todos podem se mover at chegar a estaca que
delimita a linha divisria entre duas terras (MARX, 2007, p. 34). A liberdade de ensino,
apresentada por Marx e os blanquistas em seus textos, vai na contramo da defesa de
liberdade apresentada pelos republicanos liberais.

271

Em sntese, a proposta clara sobre a necessidade do Estado em garantir

objetivamente a educao e o acesso universal a ela, contudo, no deve ingerenciar o
ensino a partir dos seus interesses e necessidades de classe. Para ser pblica, a educao
deveria ser livre, resta-nos a pergunta: livre de quem? Da classe dominante e de uma
educao pretensamente pblica que objetiva garantir o direito privado desta classe
sobre as demais. Contudo, a liberdade proferida no est associada a uma ideia anrquica
do no poder, ou mesmo da inexistncia destes, para os blanquistas e marxistas. Nesse
sentido, a liberdade, associada emancipao humana s se torna possvel como
expresso, no que se refere educao, a partir do exerccio concreto da educao
popular. A tarefa consistia em libertar a funo pblica, ou ainda a educao pblica, dos
interesses privados. Tratava-se de forjar uma educao verdadeiramente popular sob o
controle dos trabalhadores e demais setores do povo, os camponeses.
Paulo Freire (1992), em seu livro Educao como prtica da liberdade, aponta que
a ideia da liberdade s adquire plena significao quando comunga com a luta concreta
dos homens por libertar-se (p. 17). Esta luta concreta se realizou atravs da Comuna,
onde homens e mulheres, trabalhadores, assumiram conduo do processo. A luta pela
libertao passava necessariamente por desconstruir as estruturas de dominao do
capitalismo, sob a classe trabalhadora e sob o movimento por uma nova hegemonia que
emergia. Na medida, porm, em que as classes populares emergem, descobrem e
sentem esta visualizao que delas fazem as elites, inclinam-se, sempre que podem, a
respostas autenticamente agressivas (FREIRE, 1992, p. 94). Esta agressividade,
organizada, so denominados como processos revolucionrios, condio para atingir a
plena liberdade, a emancipao humana, em que os sujeitos que produzem formulam e
conduzem o processo. Como bem apontou Edmundo Dias, Retiremos s classes
dirigentes a educao do povo (...) e teremos dado o primeiro passo decisivo para aquela
nova era que o proletariado deve construir. (DIAS, 2000, p. 73).
Da educao popular, trata-se a educao organizada pelo povo e para o povo.
Ainda que este conceito de povo possa parecer disperso e confuso por vezes, aqui se

272

localiza como sendo expresso de uma classe que, num determinado perodo histrico,
utilizando as ferramentas objetivas e subjetivas disponveis, trabalha e formula em prol de
uma maioria, em que os representantes, como j apresentado no primeiro captulo, foram
definidos coletivamente podendo ter revogados seus direitos caso ferissem os interesses
da coletividade. Segundo Christian Maurel (2012) ao citar Luc Carton, que diz que

(..) no sculo XIX, a educao popular era a dimenso cultural do movimento operrio (...), para o
movimento operrio a cultura se expressa nos valores de solidariedade experenciados nas aes
coletivas, uma representao de si e do mundo, uma conscincia de si como nova universalidade que
8

se constri num movimento de emancipao... (MAUREL, 2012, p. 18).

Eis a grande contribuio da educao da Comuna de Paris.

A educao pblica e popular em teses antagnicas, do ponto de vista das teorias
liberais, assume uma nova caracterizao a partir da experincia da educao na Comuna
de Paris. A noo de pblico desvincula-se do controle Estatal, assumindo uma dimenso
autenticamente popular. Trata-se da primeira experincia histrica em que a educao do
povo no foi gerida pelo Estado particularista, mas, sim, pelos sujeitos sociais
responsveis pelos processos de transformao societal mais amplos. A Comuna de Paris
foi uma prova concreta e material da possibilidade de repensar o papel do pblico e de
desconstruir a tese do Estado Educador. Assim como foi capaz de apresentar a
possibilidade de implementao de uma educao popular de carter geral e universal, a
partir das instituies educacionais, capazes de apresentar para o conjunto da sociedade
uma nova formulao de homem, a partir de um projeto educacional, que afastou o
misticismo religioso em prol de uma educao cientfica e racional, elementos de

() quau XIX sicle, lducation populaire tait la dimension culturelle du mouvement ouvrier (...) Pou le
mouvement ouvrier, la culture, ce sont des valeurs de solidarit prouves dans laction collective, une
reprsentation de soi et du monde, une conscience de soi comme nouvelle universalit que se construit
dans un mouvement dmancipation (...).

273

superao de uma concepo de mundo segundo a qual a socializao do conhecimento e

da cincia acumulado historicamente, era privilgio de poucos.
Segundo ngela Maria Idalgo,

A dimenso transformadora das prticas educativas consiste na possibilidade de formao de sujeitos

sociais produtivos com conhecimento tcnico-cientficos necessrios para o desenvolvimento
socioeconmico e tambm com capacidade de anlise de constituio histrica da sociedade,
conhecedores dos mecanismos de funcionamento da economia e da poltica, para que possa atuar
consciente e intencionalmente na discusso coletiva dos rumos da sociedade. (IDALGO, 2008, p. 137)

A transformao das prticas educativas e do contedo lecionado apenas torna-se

possvel mediante um processo de transformaes mais ampliados, capazes de delegar
maioria, aos produtores, a tarefa de formular e aplicar, mediante as necessidades da
maioria, um novo projeto de formao humana. Compreender o projeto de formao dos
communards, e sua contribuio para o projeto de transformao e de superao do
capitalismo, com foco na educao, s possvel a partir de uma leitura histrica dos
embates travados ao longo do sculo XIX. A educao pblica e popular, ao reivindicar
centralmente um ensino cientfico, laico, integral e universal, lutava por afastar, superar o
projeto de educao anterior, que objetivava conservar o poder da classe dominante
burguesa, e, para isso, necessitava ter sob controle os coraes e mentes operrias. Esta
percepo, pelo movimento dos trabalhadores, fez com que as consignas do pblico e do
popular se expressassem em torno de um novo projeto de sociedade, no qual,
subjetivamente, os homens e mulheres mobilizados conseguiam se ver e se reconhecer
como sujeitos de cultura, produtores de novos conhecimentos, capazes de expressar uma
nova cultura, em que a neutralidade no teria mais lugar, e sim os interesses de uma
maioria reprimida durante anos, pela classe que emergiu ps-revolues burguesas. Esta
movimentao apenas se revelou possvel a partir da superao da dicotomia entre o
pblico e o popular, tornando-as faces do mesmo projeto.

274

6.6 A EDUCAO, A LUTA DE CLASSES E OS PROCESSOS DE TOMADA DE

CONSCINCIA DO PROJETO EMANCIPATRIO

Ao focar na educao, trabalhou-se com a expectativa de que esta possibilita

compreender os elementos mais subjetivos do processo de construo da conscincia de
classe. Isso no significa tratar a educao como mera subjetividade, mas, sim, como
sntese determinada pelas condies objetivas e subjetivas produzidas pelas relaes
sociais de produo. Para alm disso, a educao, como bem indica Tonet (2005),
corrobora para o processo de tomada de conscincia (...) entre os homens (...), o
processo educativo dirigido, e em grau cada vez maior, pela conscincia (p. 136). Ao
longo desta tese foram apresentados dados empricos, tericos e argumentos de modo a
evidenciar a contribuio da educao para a luta de classes, no sentido de indicar como o
debate a cerca da educao, as demandas concretas por instruo e formao, ao longo
do sculo XIX e durante a Comuna, assumiram defesas de projetos antagnicos a partir
dos interesses de classes especficos.
Com o desenvolvimento das foras produtivas, como constatado na Era de Outro
do Capital por Hobsbawm (2011), passaram a ser uma necessidade objetiva de ambas as
classes, como evidenciado por George Duveau (1948), por motivos distintos, a educao e
a instruo, tanto dos trabalhadores quanto da classe dominante, iniciando, a partir de
ento, um processo de disputa em torno do projeto educacional. A Educao dos
communards foi capaz de romper, durante um determinado perodo, com o projeto de
educao republicano ao lanar as bases para uma educao socialista. O projeto
republicano de educao em nenhum momento questionava as estruturas de poder
vigente. A classe dominante, por diversas vezes, defendeu a aliana com o clero como
forma de manter o poder e controlar as conscincias. Esta contradio entre a
necessidade objetiva de desenvolvimento das foras produtivas para acumular capital, ao
mesmo tempo em que se faz necessrio controlar sua principal dimenso, a fora de
trabalho, como bem aponta Mauro Iasi (2007) remete-nos a uma contradio insolvel,

275

Eis aqui uma contradio insolvel da sociedade capitalista: enquanto as foras produtivas devem
constantemente desenvolver-se, as relaes sociais de produo, sua manifestao e justificativa
ideolgica devem permanecer estticas em sua essncia. Com o desenvolvimento das foras
produtivas, acaba por ocorrer uma dissonncia entre as relaes interiorizadas como ideologia e a
forma concreta como se efetivam na realidade em mudana. o germe de uma crise ideolgica (IASI,
2007, p. 27).

Esta crise ideolgica indicada por Iasi possibilitou as condies para a construo
de um novo processo de tomada de conscincia de classe, em que a educao assumiu um
papel de protagonista durante os embates travados entres as classes sociais fundamentais
no sculo XIX. Ao longo dos embates com a classe dominante, os trabalhadores foram
identificando como a educao era utilizada para a perpetuao das diferenas sociais.
Mesmos os socialistas cristo, influenciados pelo grupo Grepo9, revelados por Duveau
(1948) e pelo Programa dos Educadores Socialistas de 1849, dentre outros, entendiam
que a ingerncia da igreja sobre o contedo e o mtodo de formao impediam o livre
desenvolvimento das habilidades humanas dos trabalhadores, assim como identificavam
as clivagens sociais entre o ensino primrio, profissional e o de nvel superior. As
mulheres, sobretudo nas reunies pblicas existentes a partir de 1868, iniciam um
processo de crtica a ausncia de educao e instruo para as meninas, tanto quanto
identificam os elementos nocivos da igreja que as subjugavam socialmente. Isso sem
esquecer de mencionar que a AIT, em reunies de preparao do congresso de 1869,
dedicou um ponto central temtica da instruo integral. Ou seja, a temtica
educacional expressa subjetivamente como a classe dominante operava, articulava, a
partir da educao, o controle das classes subalternas.

Ver capitulo III.

276

preciso, contudo, ter claro que a formao de uma conscincia revolucionria no apenas uma
questo subjetiva, seno que tambm objetiva. Ou seja, a posio ocupada na estrutura produtiva
tambm um elemento de fundamental importncia na formao daquela conscincia na medida em
que ela conecta imediatamente a subjetividade ao que h de decisivo da objetividade (TONET, 2005,
p. 141)

Os fatos que desencadearam a experincia da Comuna de Paris tiveram como

elementos objetivos a prpria condio de vida dos trabalhadores parisienses, a
contradio entre a riqueza e a concentrao dela entre a burguesia e a situao de vida,
de moradia e de sade da grande maioria da populao. Isso se agravou no sentido de
deixar ainda mais evidente, com a reforma de Haussmann, e a Guerra declara por Lus
Bonaparte Prssica, numa tentativa de resgatar o poderio e a hegemonia francesa sobre
os demais pases. Contudo, nos anos anteriores, os processos travados em 1848,
sobretudo em junho, em 1851 e nas eleies de 1864, foram processos importantes para
a construo do antagonismo de classe, construo e consolidao, uma vez que os
trabalhadores, depois de auxiliar a classe dominante na vitria, foram por ela duramente
reprimidos, e no se viam representados nas ento novas configuraes de poder. Estes
elementos objetivos e concretos, dentre outros relatados neste trabalho, so parte
essencial do processo de tomada e avano da conscincia de classe, pois a partir do local
em que os trabalhadores ocupam na produo possvel constatar subjetivamente, com o
auxlio de outras ferramentas que possibilitam uma apreenso terica do processo, a
verdadeira dinmica das relaes sociais.

Falamos em processo de conscincia e no apenas conscincia porque no a concebemos como uma

coisa que possa ser adquirida e que, portanto, antes de sua posse, poderamos supor um estado de
no-conscincia. (...) Procuraremos entender o fenmeno da conscincia como um movimento e
no como algo dado. Sabemos que s , ou seja, no processo pelo qual ele se tornou o que ; assim
tambm com a conscincia: ela no , se torna. (IASI, 2007, p. 12)

277

A questo central como subjetivamente estes elementos objetivos so

organizados e internalizados no processo de conscincia de classe. Ao tratar a conscincia
como processo, compreendem-se momentos distintos, no evolutivos e lineares, mas
dialticos, capazes de realizar o movimento entre a teoria e a prtica, de modo a
repensar, reinserir-se mediante novas perspectivas. Esse processo ao mesmo tempo
mltiplo e uno, em que cada indivduo pode viver sua prpria superao particular,
transitando entre certas concepes de mundo,

vivendo subjetivamente a trama de relaes que compe a base material de sua concepo de
mundo (...), acreditamos que a partir da diversidade de manifestaes particulares podemos
encontrar, nitidamente, uma linha universal quando falamos em conscincia de classe. (IASI, 2007, p.
13).

Iasi (2007), com base em estudos gramscianos, identifica trs nveis de conscincia
na perspectiva do processo. O momento da revolta inicial, como sendo o momento de
compreenso das relaes no nvel do justo/injusto, trata-se do primeiro nvel de
conscincia. O segundo nvel de conscincia caracterizado como sendo a conscincia em
si, um momento que os indivduos indignados percebem a necessidade de se organizarem
coletivamente, em grupos, de modo coorporativo, como sindicatos, movimentos contra
opresso, dentre outros. E, por fim, a conscincia para si, o momento em que o sujeito,
enquanto classe assume a conscincia revolucionria. O momento em que a classe
trabalhadora constata a necessidade de se organizar politicamente em torno de um
projeto anticapitalista, de ruptura com a sociedade capitalista, no atual momento
histrico.

A partir do momento em que o trabalhador se apercebe do carter das relaes sociais em que esta
inserido, coloca-se a necessidade de buscar uma transformao. No entanto, nesse momento do
processo de conscincia, j no suficiente saber que necessrio mudar a sociedade, destruir o

278

capitalismo, mas como faz-lo e o que colocar no lugar. A concepo da potencialidade da classe, a
conscincia da possibilidade de vitria, parte integrante da conscincia de classe. Essa tarefa exige
outro tipo de indivduo, no moldado pelos valores burgueses e liberais (...) essa tarefa exige um
novo indivduo capaz de compreender a temporalidade alm dos limites de si prprio, compreender
esse esforo como esforo coletivo de sua classe e alm dela. Portanto, a transformao das
conscincias no esta alm da luta poltica e da materialidade onde esta se insere. ao mesmo
tempo um produto da transformao material da sociedade e um meio poltico de alcanar tal
transformao. (IASI,2007, p. 41 e 43).

Este processo capaz de possibilitar e compreender o mundo numa outra

perspectiva no prescinde de processos de mediao, nos quais as condies objetivas e
subjetivas para a leitura coletiva numa perspectiva de classe revolucionria possa se dar
num nvel mais ampliado e avanado. A perspectiva ontolgica do trabalho apresenta-o
como sendo as mediaes de primeira ordem (ANTUNES, 2000), todavia o prprio
trabalho, medida que a sociedade se complexifica, necessita ser ensinado, socializado,
assim como as experincias acumuladas historicamente pela sociedade. De modo a
potencializar a dimenso ontolgica do trabalho, no por acaso, Manacorda (1990), via
estudos gramscianos, identifica o trabalho como princpio educativo. Saviani (2003), ao
caracterizar o papel da educao no processo de mediao, atravs de Snchez Vasques
aponta,

A teoria em si (...) no transforma o mundo. Pode contribuir para a sua transformao, mas para isso
tem que sair de si mesma, e, em primeiro lugar, tem que ser assimilada pelos que vo ocasionar, com
seus atos reais, efetivos, tal transformao. Entre a teoria e a atividade prtica transformadora se
insere um trabalho de educao das conscincias, de organizao dos meios materiais e planos
concretos de ao; tudo isso como passagem indispensvel para desenvolver aes reais, efetivas.
Nesse sentido, uma teoria prtica na medida em que se materializa atravs de uma sria de
mediaes, o que antes s existia idealmente, como conhecimento da realidade ou antecipao ideal
de sua transformao. (VZQUEZ, apud SAVIANI, 2003, p. 73).

279

A partir das reflexes acima, Saviani (2003) quer afirmar a educao como uma
atividade mediadora no seio da prtica social global (p. 74). Nesse sentido, uma
atividade mediadora essencial para o processo de construo da conscincia. A educao
proposta pelos communards era essencialmente cientfica, laica, pblica, obrigatria,
popular, e tinha como objetivo a educao integral, inicialmente experenciada, mas to
logo destruda com a invaso da tropa de Versalhes. A dimenso pblica da educao, na
perspectiva da universalidade, realizou-se atravs centralmente da educao formal,
escolar, como sendo esse o lcus privilegiado capaz de atingir a todos os filhos de
trabalhadores e estudantes. Mas no apenas. O curto tempo desta experincia limitou os
espaos de interveno ao mesmo tempo que, apesar dos obstculos, indicou os
elementos de uma educao libertadora, compreendendo a cultura (museus, teatros,
bibliotecas) como espaos educativos, assim como fomentou clubes e espaos livres de
formao e discusso poltica, no sentido de apontar elementos de uma educao poltica
dos trabalhadores e das trabalhadoras parisienses. A Semana Sangrenta, momentos em
que os communards foram assassinados de modo covarde, como se extirpassem
geneticamente o embrio revolucionrio, evidenciou pelos depoimentos dos e das
communards que foram capturados, indo a julgamento, a fora dos princpios e ideias
revolucionrias que adentraram na conscincia, evidenciando um projeto de classes por
uma nova hegemonia. O nvel de conscincia dos e das communards foi brilhantemente
expresso em uma das passagens de Histria da Comuna de 1871, em que Lissagaray
(1995) comenta o julgamento de Louise Michael, communard ativa, presente na
elaborao da proposta educacional. Ela, durante a sua defesa, afirmou (..) Como parece
que todo corao que bate pela liberdade s tem direito a um pouco de chumbo, exijo
minha parte! Se me deixardes viver, no deixarei de gritar vingana. (p. 317). No
tiveram coragem de mat-la, mas a deportaram para local fortificado. Lissagaray (1995)
continua: Louise Michael no foi a nica com tal coragem (p. 317). Talvez se tenha

280

tratado no apenas de coragem, mas de conscincia do projeto em curso. Esta passagem

exemplar no foi a exceo dos depoimentos, mas expressou a clareza da ampla maioria
do projeto que estava em curso.
Segundo Saviani (2003), (...) o processo educativo a passagem da desigualdade
igualdade (p. 78). Sendo assim, um projeto transformador no pode manter e reforar as
clivagens de classe. A educao dos communards possibilitou que todos tivessem acesso
aos princpios da cincia e ao conhecimento universal. No se tratou de neutralidade, mas
de possibilitar o acesso a um instrumental capaz de potencializar a anlise da realidade
em que se inseriam. E a dimenso poltica da educao envolve, por sua vez, a
apropriao dos instrumentos culturais que sero acionados na luta contra os
antagnicos (SAVIANI, 2003, p. 85). A antessala da Comuna utilizou a educao como
mediao desta relao poltica, servindo como ferramenta para o questionar de todo um
projeto de sociedade, que via a educao como ferramenta central para a manuteno da
sociedade de classes. Em momentos que o enfrentamento ao Imprio Napolenico se deu
atravs e por meio do debate educacional, na medida em que evidenciavam o projeto de
dominao de classes desprendido pelas polticas educacionais do imprio.
O processo de tomada de conscincia de classe por parte dos trabalhadores,
certamente foi resultado de uma sria de determinaes capazes de influenciar e de tocar
subjetivamente os indivduos e os coletivos, movimentos que foram se formando ao longo
do sculo XIX. Os instrumentos de organizao de classe dos trabalhadores, construdos
com este objetivo como a AIT, as Associaes, os clubes, ou mesmo forjados para este fim,
como as reunies pblicas ou as brechas encontradas nas Exposies Universais, para
alm de contribuir com as formulaes a cerca das tarefas do movimento operrio no
cenrio da luta de classes, trouxe nas suas formulaes o debate educacional como
elemento ttico centralmente importante para a construo e a consolidao das
conscincias. Ao dialogar e incorporar, por vezes, o discurso da instruo e da educao
como conciliadores de classe, fez com que o movimento operrio utilizasse a educao

281

como instrumento de disputa poltica para a construo de um modelo de sociedade

segundo o qual a explorao e a opresso fossem superadas.
Este movimento possibilitou condies para que a Comuna de Paris, os
communards, identificasse os limites da instruo, o papel da educao no processo de
emancipao humana e, portanto, de construo de uma liberdade real e no apenas
formal, assim como soterrou a leitura do Estado enquanto educador, delegando aos
trabalhadores a responsabilidade de conduo e formulao de um processo em que a
educao fosse capaz de expressar uma nova concepo de mundo atravs de uma
proposta de formao humana que se configurasse de maneira omnilateral. A educao
pblica superou a dimenso particularista privada, revelando-se autenticamente popular,
e os trabalhadores se viram capazes de expressar uma nova concepo de mundo, uma
nova cultura formativa. Tratou-se de uma ruptura radical e profunda com o projeto de
educao republicano liberal, apresentando um nvel de conscincia de classe para si,
capaz de conduzir uma nova proposta de formao humana. A Comuna indicou para o
mundo a possibilidade concreta de um educao verdadeiramente revolucionria.

282

283

CONCLUSO

O objetivo desta tese, ao centrar a anlise na experincia da educao na

Comuna de Paris, poder, sob a luz de uma experincia histrica concreta,
refletir terica e epistemologicamente sobre a relao entre educao e luta de
classes, com vistas a tirar lies no apenas tericas, mas referenciadas em
vivncias concretas sobre a capacidade e os limites da educao no processo de
construo da conscincia de classe. Esta tese no centrou os esforos para a
apreenso de relatos dos communards ou mesmo das memrias e olhares de
indivduos centrais ao processo, mas sim teve como foco e linha condutora a
identificao

de

projetos

propostas,

formuladas

coletivamente,

pelas

Associaes, Ligas, organizaes de categorias profissionais ou da prpria classe,

assim como foi utilizados estudos e anlises a respeito do processo e perodo em
questo, capazes de indicar e apesentar o projeto da educao na Comuna de
Paris. A referida experincia aqui analisada possibilitou concluir que a educao
na Comuna de Paris foi impulsionadora, assim como resultado de um processo de
lutas sociais j iniciados anteriormente Comuna de 1871, sendo a educao,
neste momento, um dos principais arsenais de combate eleito pela vanguarda dos
trabalhadores para denunciar e lutar contra o capitalismo na sua faceta
republicana liberal, configurando-se na Comuna, como sendo uma proposta de
educao revolucionria.
O sculo XIX foi um perodo importante de consolidao do sistema
capitalista e, portanto, da republica liberal, momento em que a necessidade de
desenvolvimento das foras produtivas facilitou com que a temtica educacional
assumisse um papel de protagonista s vsperas da primeira experincia na qual
os trabalhadores assumiram o poder na sociedade, mesmo que por somente 72
dias. Estes trabalhadores, que assumiram a vanguarda do processo, no era m os

284

trabalhadores da grande indstria nem tampouco a maioria urbana. Em 1859,

Paris tinha cerca de 2 milhes de habitantes, 70% da populao se concentrava no
campo. Dentre os trabalhadores, 30% eram mulheres. Eram arteses e
trabalhadores das indstrias de bebida, metal, vestimentas e tecidos. Trata-se de
um momento, hoje possvel de analisar, de transio, em que o capitalismo
construa as condies para a subsuno real do trabalho ao capital. Apesar da
Era de Ouro da produo de riquezas, a tendncia a pauperizao dos
trabalhadores se fazia presente, segundo Marx (2010), e a classe se percebia
nesta contradio, o que fomentou de modo dialtico a necessidade de
organizao, a partir das condies nas quais se encontravam. Estes eram os
trabalhadores que estavam pensando e formulando sobre o projeto educacional,
que num primeiro momento aparecia como a possibilidade de solucionar estes
problemas.
Esta possibilidade de soluo estava presente em ambas s classes. Os
republicanos liberais, sob a direo dos enciclopedistas (Diderot, Condorcet,
Lepeletier), defendiam a instruo como possibilidade de formar os novos
cidados mediante as regras da nova sociabilidade republicana. Na medida em
que foi ocupando os espaos de poder, percebia, graas presso concreta da
classe trabalhadora, a necessidade de se aliar com setores historicamente
conservadores, como a monarquia, os realistas e a aristocracia financeira, abrindo
mo da leitura de que a educao resolveria os conflitos, formando cidados
republicanos, transformando a instruo, ou educao, em instrumento de
controle poltico e ideolgico. Haja vista as leis formuladas ao longo do sculo
XIX, como a Lei Guizot (1833), a Lei Falloux ( 1848-1849), o projeto de Victor
Duruy (1963) ou mesmo a Lei Carnot (1848) durante o Governo provisrio , no
romperem totalmente com a igreja e o clero. A classe burguesa percebia
processualmente a necessidade de se transformar em fora reacionria para se
manter no poder. Perceberam antes dos trabalhadores que os ideais republicanos

285

seriam impossveis de ser concretizados na sua totalidade. Nesse sentido, seria

necessrio, com maior ou menor nfase, controlar o mpeto revolucionrio dos
setores mais radicais da sociedade. Mesmo os republicanos liberais radicais, e isso
foi possvel perceber na literatura dos anos de 1840-1860, ainda defendiam a
moral crist como controle do mpeto revolucionrio, como bem apontava o
projeto de Victor Duruy. Nesse momento, possvel constatar que a radicalidade
no se faz apenas no discurso poltico-ideolgico, mas nas aes prticas.
s vsperas da Comuna de Paris, a vanguarda dos trabalhadores
apresentou ao longo dos anos o seu projeto educacional, que fora modificado de
acordo com os processos de embates e lutas travadas para a sobrevivncia e
pelos direitos dos trabalhadores. O Programa dos Educadores da Associao
fraternal dos instrutores(as) e educadores socialistas (1849) representou um
ponto de inflexo na formulao de um projeto educacional. Este revelou como a
vanguarda dos trabalhadores compreendia a educao e seu papel no processo de
superao da desigualdade, ainda na perspectiva de centralidade desta nas lutas
sociais. A necessidade de educao dos trabalhadores, nesse momento, mostravase mais consensuada se comparada com os anos de 1830, quando George Duveau
(1948) revelou a preocupao entre os trabalhadores com a possibilidade de criar
desejos e sonhos entre os seus e no ser possvel garanti-los. Essa preocupao,
parcialmente superada em 1849, traz em seu embrio uma legtima leitura de que
a instruo era um privilgio de classe, da classe dominante. Sentimento este
exposto e denunciado pelo Programa dos educadores socialistas, sobretudo, ao
revelar as clivagens existentes no ensino profissional e superior, onde os
trabalhadores no adentravam. A reivindicao por uma educao racional, com
base cientfica, expunha uma preocupao em superar o obscurantismo clerical, a
igreja e o catecismo das escolas, mas, todavia, mantinha e reforava a moral
crist a partir dos valores universais humanistas regidos por um Deus metafsico e
atemporal. Contudo, ainda se fazia presente, de modo contraditrio, com os

286

argumentos de denncia, o sentimento de que a cincia e a educao poderiam

superar as diferenas de classe.
Nos anos seguintes, de 1850 a 1860, aumenta-se a necessidade dos
trabalhadores de se organizarem contra o Bonapartismo e o Imprio Napolenico,
ao mesmo tempo em que foi necessria a criao de reformas urbanas e polticas
a fim de controlar e disputar a conscincia proletria, brechas foram abertas e
espaos foram forjados. Nesse perodo, as Exposies Universais possibilitaram
que a vanguarda dos trabalhadores pautasse a educao profissional e seu carter
de classe, assim como obrigou o Imprio Francs a ampliar medidas na formao
de uma mo de obra necessria ao desenvolvimento do capital. Nesse momento,
assembleias foram criadas para eleger os trabalhadores, e comisses foram
construdas para organizar a participao nas Exposies, de modo oportuno este
espao foi utilizado para discutir suas demandas e organizar suas fileiras na luta
contra Napoleo. As reunies pblicas, autorizadas ps 1868, tornaram-se
espaos de formao poltica e educao popular da classe trabalhadora. Por
conta do controle do Estado, as denncias eram realizadas mediante a temtica
da educao e da religio. A educao dos trabalhadores era reivindicada em
oposio instruo oferecida pelo estado republicano, o qual, para alm de
reforar o obscurantismo clerical, acabava por segregar os t rabalhadores da
formao racional e cientfica. Entediam que s assim seria possvel formar
sujeitos autnomos e crticos.
A luta anticlerical era ento reforada mediante o debate educacional. A
educao das meninas, polmica entre os trabalhadores, inclusive, assume espao
e entra na pauta dos trabalhadores franceses. Estes espaos acabam por se
socializar e propagandear das ideias mais avanadas da classe trabalhadora. Isso
se potencializa com a contribuio dos militantes e ativistas da Associao
Internacional dos Trabalhadores (AIT), que fundada em 1864, influencia a
vanguarda dos trabalhadores franceses e utiliza as reunies pblicas como palco

287

para o seu programa. A vanguarda dos trabalhadores vai incorporando a luta

anticlerical medida que se acirram os ataques do Estado na tentativa de
controlar as reunies, as greves e manifestaes, ao mesmo tempo em que so
ampliados os espaos de formao nos quais esta temtica debatida e
apresentada.
salutar o fato de que esta vanguarda sofria fortes influncias do
pensamento blanquista e proudhoniano. Para os blanquistas, a educao e a
formao eram condio para potenciar a luta dos trabalhadores, pois Bl anqui
entendia que a classe operria no estava preparada para tomar o poder, por
conta da ignorncia e da falta de informao e conhecimento presente s. J
Proudhon acreditava e defendia o ensino profissional, a juno do trabalho
manual e intelectual como condio para a superao da desigualdade. Em curtas
linhas, ambos davam centralidade temtica educacional, refletindo na
vanguarda da classe trabalhadora. Ainda que do ponto de vista estratgico tenha
sido superado pela experincia concreta dos communards, no tendo sido esta
por meio de uma conspirao e por ter superado as leituras reformistas, o fato
que haviam sido lanadas as bases da ditadura do proletariado.
A antessala da Educao na Comuna de Paris foi capaz de revelar o
processo dinmico de construo da conscincia dos trabalhadores. Uma clara
combinao dos elementos tericos, a contribuio de Blanqui e Proudhon ao
longo do processo, mas centralmente os resultados obtidos atravs dos embates
entre a classe dominantes e os trabalhadores, na luta por melhores condies de
vida destes ltimos, fez com que a educao expressasse de modo claro e objetivo
estas contradies e a luta de interesses antagnicos, inconciliveis. Os
instrumentos de classe forjados pelos trabalhadores se revelaram atravs de
Programas, das organizaes e Ligas, e, sobretudo, da participao nas Exposies
e Reunies Pblicas. O importante papel da AIT no se traduziu, neste momento,
na construo de um partido dos trabalhadores, s vsperas da Comuna de Paris,

288

a exemplo do Partido da Ordem, capaz de representar o pensamento c onservador

e mais reacionrio da poca.
Em sntese, s vsperas da Comuna de Paris, os trabalhadores defendiam a
educao pblica, universal, obrigatria, para ambos os sexos ; a laicidade comea
aparecer com um vis mais radical nos anos de 1870, todavia , s mediante a
tomada de poder, o momento em que a classe trabalhadora assume o controle da
sociedade, foi possvel graas a todas as outras medidas da Comuna, garantir a
educao pblica, gratuita, obrigatria para ambos os sexos, implantar a
educao radicalmente laica, integral, ampliado a concepo de educao para
alm dos muros escolares e garantindo uma nova caracterizao do pblico, agora
popular e no mais estatal, particularista burgus. Nesse momento, a classe
trabalhadora, representada pelos communards, expressou o nvel mais avanado
da conscincia proletria at ento. A Educao, antes um catalisador, revelou-se
durante a Comuna como sendo a ferramenta central responsvel pela construo
da nova sociabilidade. Os communards levaram a srio esta tarefa, apresentando
ao mundo uma nova noo de pblico, segundo a qual a maioria, os sujeitos
sociais responsveis pela produo da humanidade, assumiram o controle do
processo.
A Comuna de Paris foi capaz de revelar, na sua concretude, a sntese mais
elaborada a respeito do papel da educao na luta de classes. Foi necessrio
mudar a educao para mudar a sociedade, assim como foi imprescindvel mudar
a sociedade para transformar a educao. Os limites da Comuna tambm
revelaram o quo necessrio se faz o planejamento estratgico, a necessidade de
ter clareza sobre o que fazer com o Estado, o papel do partido, os entraves da
democracia burguesa no que se refere construo de um processo de transio
que se finde com a construo de uma nova sociedade e com a superao efetiva
da sociedade de classes. Todavia, o debruar sobre esta experincia histrica,
revela a possibilidade concreta de repensar a educao na atualidade e o seu

289

papel enquanto controlar e mediador do processo de dominao de classes. No

se trata de uma transferncia mecnica das experincias histricas, mas de tirar
lies, no sentido de apontar e desnaturalizar a noo de pblico que se tem hoje,
no seio da sociedade contempornea, na qual o controle do Estado no sequer
questionado.
Em sntese, e a partir da sistematizao da experincia da Educao na
Comuna de Paris, factvel o papel do trabalho como principio educativo. Numa
leitura mais ampliada e complexa do trabalho enquanto elemento mediador da
relao homem-natureza, responsvel por produzir uma natureza humanizada, a
classe trabalhadora parisiense foi capaz de identificar e superar os limites
impostos, ainda que de modo parcial, atravs da luta de classes, ao compreender
a necessidade de construo de uma nova sociedade e, portanto de uma nova
sociabilidade.

Sociabilidade

esta

que

no

prescinde

de

uma

educao

revolucionria, capaz de formar homens e mulheres, autnomos, crticos e

reflexivos, para que estes se tornem sujeitos, integrados construo, de modo
coletivo, de um novo projeto societrio. A possiblidade do novo, enquanto
projeto, ou mesmo no que se refere a construo e consolidao de novas teorias,
passa necessariamente, pelo imperativo da experincia objetiva e subjetiva
possibilitada pelo trabalho. Por mais que se esforcem, a classe dominante, no
consegue controlar toda a subjetividade humana, e suprimir a dimenso positiva e
criadora do trabalho.
O desconhecimento histrico, e seu esquecimento intencional, acabam
por fragilizar e banalizar as propostas de construo de uma nova hegemonia,
possveis, como j apontado, mediante um processo de construo autnomo e
independente dos setores mais oprimidos da sociedade. A experincia
educacional dos communards aponta a relao entre as lutas mais ampliadas,
anticapitalistas, e as transformaes na educao, possveis de modo radical,
dada as mudanas estruturais no conjunto da sociedade, o que corrobora a

290

desconstruo das teses contemporneas e ps-modernas a respeito das

possibilidades de uma educao popular, crtica e reflexiva, para todos os
trabalhadores, dentro da ordem capitalista.

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