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Harvard College
Library
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HARRIET J. G. DENNY
OF BOSTON
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LO ABSOLUTO.
LO ABSOLUTO
POR
D. RAMN DE CAMPOAMOR
DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA.
MADRID
A. DE SAN MARTIN
AGUSTN JURERA
Vtctorta. 9.
Bola. 6.
1865.
S^.^^Ub-.i-o
*7
INTRODUCCIN
CAPITULO PRIMERO.
I.
LO ABSOLUTO.
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II.
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III.
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IV.
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VI.
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LO ABSO.
VII.
Adelante !
Yo que soy incapaz de turbar el sosiego de una
mosca , de buen grado , si tuviera fuerza y auto
ridad para ello, llamara juicio al espritu mo
derno para residenciarlo en justicia, y mandarlo
decapitar despues como un malvado. Y no es por
que yo crea que la actual civilizacion es mnos
culta que las antiguas , no por cierto ; creo que cual
quiera vieja del dia es ms instruida que los siete
sabios de Grecia. Nuestro progreso es grande, pero
vitando; no es que andamos poco, sino que vamos
por mal camino. El que se segua en los primeros
siglos de la Iglesia era el de una fe , que produjo
miles de mrtires ; el de la edad media fu el de un
valor que satur el mundo de heroismo ; el de los
siglos posteriores hasta el xvi lo fu de una religio
sidad algo fantica ; el del siglo xvii , fu el psicologismo, la heregia; el del xvm, la crtica,
la nada. Cul es el camino que sigue la civiliza
cion del siglo xix? Por una parte se ve el mismo fa
natismo del siglo xvi ; por otra el desbordamiento
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CAPITULO II.
LA NILtlA.
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CAPITULO III.
EL MTODO.
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III.
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PRIMERA PARTE.
LA CIENCIA
SECCIN PRIMERA.
ONTOLGIA.
CIENCIA DEL SER EN GENERAL.
TEOREMA I.
CAPITULO PRIMERO-
genealoga de la verdad.
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V.
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CAPITULO II.
LA IDEA SUSTANCIAL.
(La Sustancia.)
I.
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por excelencia , la sustancia superior todas las de
ms sustancias, que las ha creado todas de la
nada, que las domina y las conserva todas. La
supersustancia es , y no puede dejar de ser ; cual
quiera otra sustancia puede ser, puede dejar
de ser.
Pero entindase que , cuando digo sustancia,
quiero decir idea sustancial , el concepto universal
y necesario con que han sido creadas todas las cOt
sas, la idea tpica. No vaya creerse que yo doy
la palabra sustancia esa significacion material y gro
sera que (empezando por Tales, para quien todo era
agua ms mnos condensada, y acabando por
Leibnitz, cuyas mnadas no son ms que partculas
de materia ms mnos pulverizadas) le han atrir
buido casi todos los filsofos del mundo.
La idea de sustancia es la clave del universo con
cebido, y el universo material slo es la misma idea
hecha sensible. Ya dijo Raimundo Lulio : si las le
yes del entendimiento son las mismas que las del uni
verso, conocidas aquellas, nada nos resta para co
nocer tambien estas otras. Todo esto es cierto; slo
que aqu hay un grmen de psicologismo que es
menester extinguir hasta en su raz. En vez de decir
las leyes del entendimiento son las mismas que las
del universo , debemos decir que las leyes del uni
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Vil.
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este libro ; deduzcamos de l la mitad ; despues
partamos por medio esta mitad de la mitad ; luego
sigamos dividiendo la mitad , de la mitad , de la mi
tad de este libro , y as sucesivamente , y haremos
una serie interminable de sustracciones , siendo la
serie inagotable , porque es infinita. Pues bien , eso
que primero materialmente, inteligiblemente des
pues , nos sirve de base para el clculo , es la sus
tancia , es la cantidad extensa de este libro. Repro
duzcamos el ejemplo que con otro motivo escribe
,
,
1.1,1,1
Bordas : l = -r + -r + -K" + T, etc- Esta serie es
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inagotable , porque por ms mitades de mitades que
se adicionen, jamas se llegar componer la uni
dad ; y la idea sobre la cual se repiten estas opera
ciones hasta lo infinito, es la sustancia del libro.
Esto en cuanto la cantidad fsica.
Reproduzcamos la misma operacion en cuanto
la cantidad moral.
Supongamos que este libro tiene la bondad de un
grado. Figurmonos otro libro de la mitad de la
bondad de ese grado , adicionmosle otro libro de
la mitad de la mitad de este segundo grado ; y luego
otro de la mitad de la mitad de este tercero ; y por
ms adiciones que hagamos de mitades de mitades,
haremos una serie infinita de mitades de mitades, y
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CAPITULO III.
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I.
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CAPITULO IV.
PLAN DE LA CREACIN.
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Pensamiento
Vida
Lo ideal
El espritu
Lo sobre-natural. . . .
Magnificencia
La inteligencia
El sujeto
Extension.
Materia.
Lo real.
La carne.
Lo natural.
Magnitud.
Los sentidos.
El objeto.
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Lo que piensa
Lo que pesa.
Santos
Magnates.
Lo personal
Lo cosal.
Intususcepcion
Yuxtaposicion.
Lo inmensivo
Lo dimensivo.
Lo valuable
Lo medible.
Lo indeterminado. ...
Lo determinado.
Lo indivisible
Lo divisible.
Moral
Fsica.
Etc.
Etc.
Explicacion.
De esto se infiere que no hay ms que una idea
fundamental, la idea de cantidad, y dos grandes
subdivisiones, dos rdenes dos categoras de
ideas, las de cantidad intensiva, las de grandeza
moral, las de perfeccion ; y las de cantidad extensa,
las de grandor fsico, las de magnitud.
Dios, cantidad infinitamente intensiva, todo lo
conoce con una sola idea. A ms intensidad , mnos
ideas, ms generales y ms conocimiento ; y m
nos intensidad , ms ideas individuales, mnos ge
nerales, y mnos conocimiento.
Se crea como se idea.
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ETICA.
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SECCIN SEGUNDA.
PSICOLOGA.
DE LOS SERES ESPIRITUALES EN PARTICULAR
CON RELACION AL SER UNIVERSAL.
TEOREMA II.
CAPTULO PRIMERO.
EL PSICOLOGISMO.
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III.
Tngase presente que cuando hablo del psicologismo incluyo tambien al sensualismo y al idealismo,
pues ambos suelen ser un mismo individuo, el psicoIogismo, poseido unas veces por la necedad, y
otras veces dominado por la soberbia. Para el sen
sualismo no existe Dios , y para el idealismo es in
til. El sensualismo no cree ms que en la sensacion,
y el idealismo tiene que acabar en la sensacion para
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rencia es corta. Del yo soy lo nico que s queexiste, al yo soy lo nico que existe, no hay mas
que un paso. Si yo soy todo, todo es yo.
El mundo exterior , dice el yoismo , existe, que
yo sepa , slo por el yo , y en m. Proposicion sin
base , que se puede contestar con la contraria : el
mundo exterior existe, aunque yo lo ignore, slo
por Dios, y fuera de mi. Y aade: para el hombre
no existe lo que no conoce. Pero es ms cierto que,
para el hombre, lo que no conoce, no sabe que
existe. Para Descartes el pensamiento del hombre
an apareca subordinado al pensamiento de Dios;
para Fichte , el yo del hombre es un pensamiento,.
y el yo absoluto , es el pensamiento ; llama yo abso
luto al pensamiento, y yo relativo un pensamiento:
el yo relativo es un modo del yo absoluto ; el pen
samiento de un hombre es una parte del pensa
miento humano, que es Dios.
Y h aqu justificada la asercion de los sansimonianos de que, gracias Descartes, todos somos pro
testantes en filosofa, as como gracias Lutero to
dos somos filsofos en religion. El psicologismo,
suprimiendo Dios en provecho del hombre, ha
hecho del hombre un Dios sin Dios.
No conozco cosa ms funesta que un metafsico
cuyo sistema se compone , como en Descartes , de
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CAPITULO II.
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IV.
Nos hemos ocupado ya en este captulo de lo que
es idea, de lo que son ideas innatas, y de lo que
son ideas generales. Ocupmonos ahora en el orgen
de las ideas.
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SECCIN TERCERA.
COSMOLOGA.
OE LOS SERES OE NATURALEZA FSICA EN PARTICULAR
COM RXLACIOR AL SER OHIVER8A1..
TEOREMA III.
CAPITULO PRIMERO.
y"*"
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CAPITULO II.
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Metafsica.
Moral.
Matemticas.
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LO ABSOLUTO.
SEGUNDA PARTE.
LA MORAL
SECCIN CUARTA.
FISIOLOGA.
DE LOS SERES VITALES tEN PARTICULAR
CON RELACION AL SER UNIVERSAL.
TEOREMA IV.
CAPITULO PRIMERO.
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CAPITULO II.
EL ORDEN SOCIAL.
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II.
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III.
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IV.
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SECCIN QUINTA.
TICA.
OE LOS SERES DE NATURALEZA MORAL EN PARTICULAR
CON RELACION AL SER UNIVERSAL.
TEOREMA V.
CAPITULO PRIMERO.
EL DERECHO.
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II.
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IX.
Lo bueno, el deber, el derecho, la virtud, con
sisten en la ecuacion de la razon creada con la ra
zon increada, en la ecuacion de la cosa con su fin:
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LO ABSOLUTO.
LO ABSOLUTO.
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CAPITULO II.
LA IGUALDAD.
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II.
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LO ABSOLUTO.
IV.
Los revolucionarios se empean en hacer lo que
no puede hacer Dios: dos cosas iguales. Ya hemos
visto que dos cosas enteramente iguales son un im
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VI.
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LO ABSOLUTO.
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CAPITULO III.
LA REVELACION.
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LO ABSOLUTO.
II.
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III.
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LO ABSOLUTO.
LO ADSOLUTO.
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LO ABSOLUTO.
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una cosa que desprecio. El psicologismo , el psicologismo! esa es la doctrina en que han venido lar
vados todos los protestantismos pasados y presen
tes , y ese es el camino por donde llegarn tambien
todas las barbaries futuras. Tenian razon los sansimonianos: gracias Desearles, todos somos pro
testantes en filosofa , as como gracias Lutero, to
dos somos filsofos en religion. Y qu filsofos,
Dios mio ! Los escritores ms encopetados del pro
testantismo no saben que el razonar las creencias es
creer slo en la razon, y que, sea cualquiera la
verdad, la razon es siempre de su parecer. Confun
den lo que verdaderamente es, con lo que slo co
noce. Ignoran que, lo que es en m, lo es sin m;
que mi razon no es la razon; y que, por consiguiente,
la verdad no est en el hombre, sino que es exte
rior al hombre ; que hay dos clases de verdades , la
una, la relativa, la psicolgica, la de ellos, que es
la igualacion del pensamiento con la cosa que se
piensa; y la otra, la absoluta, la ontolgica, la nues
tra, que es la ecuacion del pensamiento creador
con todas las cosas creadas.
Pero, es natural; para corromper los corazones,
no hay como falsear los entendimientos; y todos los
Csares tienden combatir al Papa-Rey, para con
vertir en Papas los Reyes: no se asustan de la li
530
LO ABSOLUTO.
SECCIN SEXTA.
ESTTICA
OE TODOS LOS SERES EN PARTICULAR, CONSIDERADOS
COMO REFLEJOS DEL SER UNIVERSAL.
TEOREMA VI.
CAPITULO NICO.
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LO ABSOLUTO.
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I.
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L ABSOLUTO.
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VI.
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LO ABSOLUTO.
LO ABSOLUTO.
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VII.
LO ABSOLUTO.
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LO ABSOLUTO.
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VIII.
LO ABSOLUTO.
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LO ABSOLUTO.
LO ABSOLUTO.
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IX.
384
LO ABSOLUTQ.
FIN.
NDICE.
INTRODUCCIN.
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NDICE.
PRIMERA PARTE.
LA CIENCIA
SECCIN PRIMERA.
ONTOLOGIA.
Ciencia del ser en general.
rGS.
49
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97
115
NDICE.
357
SECCIN SEGUNDA.
PSICOLOGA.
De los seres espirituales en particular con relacin al ser
universal.
PGS.
SECCIN TERCERA.
COSMOLOGA.
De los seres de naturaleza fsica en particular con
relacion al ser universal.
CAPITULO I.Armona del Universo.
I. Tres principios de cosmologa. II. Pruebas fsicas
558
NDICE.
SEGUNDA PARTE.
LA MORAL
SECCIN CUARTA.
FISIOLOGA.
De los seres vitales en particular con relacion al ser
universal.
CAPITULO I.De la union de lo fsico con lo moral.
I. No pudiendo explicar la coexistencia de lo infinito
con lo finito, el materialismo suprime lo infinito y el
pantesmo lo finito.II. Lo intenso puede ser coexistente con lo extenso.III. Los seis sistemas que pre
tenden explicar la union del alma con el cuerpo.IV. Lo
que conoce y lo conocido se relacionan por la idea
sustancial comun. V. Opinion del neo-cari esianismo
NDICE.
359
SECCIN QUINTA.
TICA.
De los seres de naturaleza moral en particular con
relacion al ser universal.
CAPTULO I.-El Derecho.
I. Libre albedro.II. La moral es ontolgica.III. Im
perfeccion de la moral pagana. IV. Definiciones de
la tica.V. Origen de ser de la moral. VI. Del r
gano de conocer la moral. VII. Las tres escuelas del
derecho.VIII. No hay ms que un derecho y un de
ber. El derecho es una copia de la verdad absoluta.. 281
CAPTULO II.-La Igualdad.
I. Tesis de no-discernibilidad.II. La desigualdad in
dividual es una produccion orgnica.III. No puede
haber dos cosas iguales.IV. La libertad produce la
desigualdad. V. El igualitarismo catlico VI. La
igualdad con respecto al materialismo, al pantesmo y
al esplritualismo.VII. La diferencia de aptitudes da
las diferencias de categoras
299
CAPTULO III.La Revelacion.
I. Todo ente espiritual lleva en si la razon de su ser, su
saber y su deber. II. No hay ms que una verdad.
III. Ni la voluntad divina puede alterar las leyes mo
rales. IV. La infalibilidad es una consecuencia de la
verdad. V. La verdad absoluta supone una revelacion.
VI. Serie de las principales deducciones catlicas. . . 313
560
NDICE.
SECCIN SEXTA.
ESTTICA.
De todos los seres en particular considerados como
reflejos del ser universal.
PGS.