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mercantilizao1
Kelly Regina Santos da Silva (IPPUR/UFRJ)
inspirada em uma fala de uma mestra jongueira da Barra do Pira que peo
licena aos antepassados, as jongueiras e aos jongueiros antigos e aos mais novos que
levam o Jongo no lombo e caminham na resistncia. Diz a mestra jongueira: Quando a
gente chega, pede licena ao ar, ao cho, aos antepassados, aos tambores, toda essa
coisa toda atravs do cho. Primeiro voc pisa no cho devagarinho e pede licena a
ele tambm. Porque se no tivesse cho, voc no pisava em lugar nenhum. Tudo
comea debaixo (Eva Lcia)3.
1
Pesquisa de tese em curso no Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional UFRJ, sob a
orientao da Profa. Dra. Soraya Silveira Simes.
5
Um importante documento a ser visitado o Dossi Jongo do Sudeste do IPHAN: Jongo no Sudeste.
Braslia, DF : Iphan, 2007. 92 p. (Dossi Iphan; 5)
6
Flvia Souza tem sido uma interlocutora importante no processo de pesquisa em curso. bacharela em
Dana pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e fundadora da Associao Cultural Grupo Afrolaje,
que desenvolve atividades de dana, msica, percusso e pesquisa no Grande Mier desde o ano de 2012.
Realiza atividades semanais, a exemplo de oficinas de jongo e de capoeira angola, a partir das quais visa
preservao e divulgao dos aspectos de resistncia da cultura popular afro-brasileira. Mensalmente
realiza uma roda de jongo na Praa Agripino Grieco, tambm no bairro do Mier. A roda bastante
frequentada por outros grupos locais e um dos espaos de socializao e aprendizado do jongo na
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
A autora ainda destaca que, a partir dos fins do sculo XX e incio do XXI que
o Jongo passa a ser de interesse de pesquisas acadmicas e com isso se observa uma
mudana importante no tratamento, muito embora com tenses e conflitos. Um dos
trabalhos mais expressivos nesse contexto o de Stanley Stein 7, nos anos 40, cujas
memrias do cativeiro e do ps-escravido oficial, bem como, as imbricaes entre o
sagrado e o profano presentes no Jongo foram sistematizadas e publicizadas, muito
embora no seja uma obra focada apenas no Jongo.
Nos anos 90, a publicizao do Jongo e seus custos coloca em cena um debate
poltico sobre as perspectivas, disputas e tenses localizadas em dois polos:
autenticidade e modernizao. Por um lado, a defesa da pureza da tradio jongueira e a
crtica modernizao, e por outro, os movimentos que apoiavam a atualizao do
Jongo, sendo os frutos desse processo a supresso dos aspectos religiosos e de
resistncia8. A historiadora revisita o romance A conquista, de Coelho Neto em 1899 e,
7
STEIN, Stanley Julian. Vassouras: um municpio brasileiro do caf 1850 1900. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990.
8
Um dos representantes do movimento de modernizao do jongo, nos anos 90, foi o Darcy Ribeiro.
em paralelo, observa que nos dois momentos, final do sculo XX e dcada de 90,
Em que pese o espao de tempo que medeia estes dois episdios e os
diferentes olhares e interpretaes sobre o assunto que abordam,
possvel neles identificar um ponto em comum. Refiro-me ao fato de
que a ascenso desta forma de canto e dana, de influncia africana,
ao espao do entretenimento de massa foi acompanhada, em ambos os
casos, por um movimento que relegou a um segundo plano a dimenso
de religiosidade presente no Jongo, em nome da valorizao do
espetculo por ele proporcionado. (2009, p. 148)
Nota-se que ao longo dos anos esse campo de debate se atualiza e ganha novos
olhares complexificando as prprias ideias de pureza e mudanas. Em outro artigo, a
historiadora Silvia Souza (2012) apresenta um panorama histrico a partir do qual
possvel observar as tenses e interesses que marcam a trajetria do Jongo que vai de
uma dana de negros, como era pejorativamente conhecido, para um patrimnio
imaterial, no ano de 2005.
Desse percurso destacamos a presena do Jongo nos palcos e teatros
oitocentistas, uma contribuio historiogrfica importante para o nosso trabalho por
mostrar que os processos de apropriao e espetacularizao no algo recente, mas
trata-se de uma permanncia e um mecanismo de controle e desmobilizao. Trata-se da
ascenso do Jongo ao teatro no sculo XIX, porm, no era o Jongo com os pontos
significativos que aconteciam nos arrabaldes da cidade ou nos terreiros e nas roas das
fazendas, mas um Jongo estilizado, veculo de valores nele inseridos para agradar o
gosto de uma classe aburguesada.
Era uma dana que valorizava os aspectos performticos e as letras dos pontos
no apresentavam os conflitos, resistncias, dores e aflies da escravido. Assim, os
Jongos apresentados nos teatros tiveram uma acepo diferente, como nos diz a autora:
[] no se pode esquecer que os Jongos, aos quais o teatro deu
visibilidade, foram adaptaes das rodas de dana realizadas por
Observando o trabalho da escritora e pianista Edir Gandra, Slvia Cristina Souza observa que: o objetivo
de mestre Darcy, segundo essa autora, foi tirar o jongo do gueto e dar visibilidade comunidade que o
praticava, o que, de certa forma, foi atingido. Hoje o que caracteriza o jongo da Serrinha a conexo que
seus praticantes estabeleceram entre poltica e performance, isto , a integrao entre a dana e a msica,
identificadas como jongos em projetos educacionais, sociais e polticos, que apostam no reforo de
aspectos culturais como agentes de fortalecimento de grupo sociais desfavorecidos. Alm disso, o jongo
da Serrinha se transformou numa dana cult, que atrai estudantes universitrios e msicos de diferentes
tendncias, podendo ser aprendido em oficinas que acontecem em espaos alternativos de cultura. Nesse
movimento, os tambores, os cantos e as danas do jongo ingressaram no mundo da msica e dos
espetculos cariocas, conquistando plateias que, na sua grande maioria, no tinham contato prvio com
ele. (2009, p. 147)
escravos e libertos nas reas rurais e nas cercanias das cidades. Tal
adaptao, por sua vez, tinha em vista atender s expectativas das
plateias teatrais e s convenes do tablado, e foi uma tarefa levada a
cabo por dramaturgos, msicos e maestros, o que significa dizer que
foi obra de pessoas que tradicionalmente no danavam nem
cantavam Jongos. (2009, p. 149)
Sacrifcio, mais que um termo com seus significados previstos em dicionrios e amplamente utilizado
nos ofcios sagrados de diversas religies e seitas, uma categoria analtica fundamental para se pensar as
contradies e tenses que tem marcado a insero e valorizao do jongo em circuitos recentes de
apresentaes e performances. De um lado, a presso capitalstica cuja tendncia a segregao dos
aspectos da vida e a transformao desses aspectos em mercadoria, impondo desse modo, uma srie de
sacrifcios para que a verso mercadologizada seja amplamente aceita. Os financiamentos pblicos e
privados so partes fundamentais e do o tom do que pode e o que no pode entrar nessa arena e tambm
promovem as disputas intergrupos. Por outro lado, observam-se posies estratgicas de resistncia por
parte de alguns grupos que estabelecem de algum modo um espao ritual e um espao publicvel,
performtico, posto que, sem financiamentos e apoios recebidos, os grupos no acessariam outros espaos
importantes e demarcadores de lutas sociais. Esses dois movimentos complexos dos sacrifcios, um
imposto e o outro pela adeso voluntria e estratgica do perder algo pontualmente em favor de outro
acordos, fazem parte desse campo poltico to importante que o das expresses de resistncia, e sobre
as nuances desses processos que nossas leituras tm caminhado. Em De la justification - les conomies de
la grandeur, de Luc Boltanski e Laurent Thevenot, publicado pela Gallimard, Paris, 1991. A categoria de
sacrifcio, tambm uma maneira de dizer economia, e ambos regulam as tenses existentes entre um
principio superior comum (capaz de colocar-nos em um espao comum, por exemplo, uma "humanidade
comum") e os "estados" que nos distinguem nas variadas situaes em que nos encontramos e que exigem
de ns redefinir o principio comum superior situado para que entremos em um acordo. (BOLTANSKI e
THEVENOT, 1991: 99).
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Todos os pontos foram encontrados no artigo: Martins de Souza, Silvia Cristina. "Que venham negros
cena com maracas e tambores: jongo, teatro e campanha abolicionista no Rio de Janeiro. Afro-sia,
nm. 40, 2009, pp. 145 171.
partir do qual, cada lugar de realizao das rodas revela performances e estratgias
distintas. Em algumas reas se aproximam dos traos rituais histricos e em outras so
apresentados como espetculos despidos dos elementos que potencialmente contrariam
a plateia que assiste, a exemplo dos acionamentos ancestrais e religiosos.
H um campo de discusses refletindo e questionando os sacrifcios atuais, dos
quais destaco pelo menos duas questes importantes nossa reflexo: a) o
distanciamento do Jongo como forma de resistncia, predominando os aspectos
performticos; b) as prticas que se perdem, tratando-se de uma tenso geracional e da
importncia da oralidade, fala-se muito da ausncia de rituais importantes nas rodas
atuais, o pedir licena no abrir e fechar das rodas e a saudao aos tambores que
representam a ancestralidade presente, so exemplos citados.
possvel destacar falas preocupadas de mestras e mestres jongueiros, que so
enfticos ao falar que no so contra as rodas atuais de Jongo, e at acham importante
esses novos espaos abertos e reafirmam que todo mundo pode danar, todo muito pode
cantar. Entretanto, acreditam que os mais jovens precisam ouvir mais, precisam ouvir
mais para ter como falar sobre, destacando principalmente a importncia da oralidade
no aprendizado e na escrita da histria da populao negra no Brasil.
O respeito ancestralidade e aos mais velhos so fundamentais em uma roda de
Jongo e alguns pontos demonstram essa questo em forma de reprimenda, a exemplo
do: Bate tambor grande/Repinica no candongueiro/Pinto pequeno t cantando no
poleiro11. Ponto que sinaliza que a prtica jongueira requer um cuidado, um
conhecimento, mais que isso, um reconhecimento de que faz parte de uma prtica
ancestral e que muitas pessoas sofreram e resistiram para que hoje outras pudessem
conhecer e praticar.
Observa-se que, como destacado pela antroploga Patrcia Osrio em seu artigo:
Os Festivais de Cururu e Siriri: mudanas de cenrios e contextos na cultura popular,
com a ampliao dos momentos festivos, uma srie de alteraes so sentidas nas
formas e nos contedos performticos no que se refere a coreografia, a etnografia, as
indumentrias e os ritmos. Em uma experincia de campo recente essa diferenciao
apareceu de maneira bastante pronunciada.
Tratou-se da festa de Pretos Velhos realizada anualmente no Quilombo de So
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Documentrio: Jongos, Calangos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo Geral Hebe Mattos
e Martha Abreu. Rio de Janeiro: LabHoi/UFF, 2007.
Jos, o quilombo mais antigo do Estado do Rio, formado por volta de 1850, no
municpio de Valena.
Recebi o convite de divulgao da festa dos Pretos Velhos no ms de abril de
2016, atravs de um grupo que tenho acompanhado em minhas pesquisas. At ento,
nada incomum. Porm, j circula de forma muito forte a impresso de que a festa j
no era mais como antes e isso se deve a quantidade e a diversidade de pessoas que
passaram a frequent-la ao longo dos anos, principalmente pesquisadoras e
pesquisadores brasileiros e de outros pases.
Voltando ao convite, uma frase chama ateno e confirma essa angstia em
relao a esses Outros que passaram a visitar o Quilombo em seus momentos de
festividade: Uma energia inexplicvel, se os gringos vo para usurpar, vocs pretas e
pretos deve ir para voltar ao tempo e conhecer. A categoria gringos, de to evidente,
no deveria ter despertado inquietao. Gringos so gringos, crescemos ouvindo e
aprendemos a reconhecer os gringos como aquelas pessoas que no mnimo no falam o
mesmo idioma que o nosso e/ou vem de outros pases. Conquanto, foi possvel sentir
que havia potencialidade de problematizao ali, afinal, quais seriam os gringos da frase
da divulgao?
Nas conversas informais que se seguiram foi possvel compreender que os
gringos eram esses Outros exteriores dinmica local que chegaria para coletar algo,
vivenciar o momento, mas cujo entendimento estaria sempre incompleto, posto que o
carter de exterioridade no se daria apenas pela limitao da linguagem, mas tambm
da identidade.
As falas tambm dilataram esse sentido de gringo mostrando a existncia do que
poderamos chamar dos gringos internos, e foram recorrentes expresses como: as
meninas da universidade, os hippies, as pessoas que no sabem nem o que o
Jongo. Poderamos fazer um tratado sobre as categorias de gringos e estrangeiros to
sistematizadas no campo da sociologia, mas aqui o sentido de gringo muito manifesto,
o do no compartilhamento dos cdigos epistmicos locais.
Chegando ao Quilombo foi possvel perceber que a concentrao de pessoas j
era expressiva. Um gramado grande foi reservado para armar as barracas de
acampamento que a cada momento se multiplicavam com a chegada de micro-nibus,
vans e carros de passeio. No quintal maior, reservado festa, havia barracas com
artesanatos, comidas e bebidas. Era uma ambincia de confraternizao, encontros e
reencontros. De um lado tinha uma roda de samba e do outro uma pequena roda de
Jongo que agregava quem chegava e as crianas corriam pelo quintal.
A todo o momento era possvel perceber o assdio com as pessoas mais velhas
do Quilombo, que eram cercadas por pessoas vidas para tirar fotos, muito embora o
dilogo no continuasse depois da fotografia tirada. O fluxo era constante. Dentro do
terreiro um grupo pequeno concedia uma entrevista e parei um pouco distante para
observar. No foi preciso muito tempo para perceber certo incomodo com a cmera
ligada e as perguntas, as respostas foram rpidas e sucintas, muito embora o
entrevistador insistisse em pescar os detalhes e sutilezas.
As oferendas localizadas em um espao dentro do terreiro no pareciam e
certamente no eram um elemento cnico. Muito pelo contrrio, revelava que algo de
mistrio e de ritual tinha acontecido antes do dia amanhecer. Tratava-se de algo que no
poderia ser revelado para todas as pessoas, confirmando o reconhecimento de que esto
operando em cenrios e contextos distintos, o pblico e o privado, os espaos rituais e
os possveis de serem socializados. Mais uma vez ficara evidente a ideia de sacrifcio no
sentido em tela: permitir um acordo e um convvio.
Muito embora se reconhea a importncia desse momento festivo, as
preocupaes so constantes no sentido de como estabelecer um debate sobre a histria
de resistncia do lugar e os diversos interesses que chegam com essa festividade.
Algumas falas soltas chamam ateno: quando acendero a fogueira?, voc uma
negra muito bonita, tira uma foto comigo?, diz um senhor na fila para comprar comida.
So fragmentos de discursos que podem revelar alguns deslocamentos importantes
sobre os sentidos que essa festividade tem para grupos e pessoas distintas.
Ainda sobre as mudanas nos rituais, uma participante relatou que na festa de
2015 houve alguns conflitos na roda, posto que todas as pessoas desejavam entrar para
danar Jongo. Algo que mudou completamente na festa em 2016, com a realizao de
diversas pequenas rodas, cada uma coordenada pelos grupos presentes, muito embora
em alguns momentos e, principalmente, no momento mais esperado da noite, com a
beno da fogueira e a roda de jongo apenas com jongueiras e jongueiros do Quilombo,
apenas uma roda foi realizada.
As interferncias, de algum modo, externas tem chamado ateno para os
limites, possibilidades e desafios dessa ambincia de festividades que encontra muita
legitimidade, principalmente nos ambientes urbanos, que cada vez mais tem passado por
agenciamentos mercantilizadores. Um dos debates centrais o reconhecimento do
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Jongo, no s como dana ou msica, mas como luta, muito embora os enfrentamentos
no sejam os mesmos do sistema de violncia colonial de outrora. Mas uma luta pela
descolonizao permanente dos saberes e prticas, reafirmando seus dizeres sobre
mundo.
Nos espaos urbanos caberia uma anlise sobre duas categorias trazidas pelo
antroplogo Lvio Sansone (2009), ao tratar das reas duras e reas moles. uma
leitura que possibilita pensar na complexidade das relaes raciais, ao constatar que em
algumas reas, que podem no ser exatamente fsicas, o debate racial pode ou no
acontecer, ou seja, onde o ser negro passar a ser uma questo. Ao abordar os aspectos de
resistncia transformados em cultura, observa-se que, enquanto espetculo os espaos
esto abertos, mas como reafirmao, enfrentamentos e expresses de religiosidades e
disputas pelo poder, h resistncias12.
Um exemplo marcante so os crescentes casos de intolerncia religiosa que,
contraditoriamente, esto no mesmo campo em que vivenciamos uma valorizao
crescente ao discurso da multiculturalidade. Essa aparente esquizofrenia revela que a
espacialidade importante, o lugar a ser ocupado por determinadas prticas e disputas
de sentidos algo a ser debatido levando em considerao que, de acordo com os
contextos de interao, o Jongo poder ou no ser mais ou menos sacrificado em seus
aspectos historicamente vivenciados.
Ou seja, a prtica do Jongo, assim como tantas outras prticas de resistncias
histricas negras, se encontra marcada por horizontalidades, verticalidades e
negociaes, posto que, os sacrifcios, em um contexto de intensa mercantilizao, so
necessrios para que o imaginrio de democracia racial prevalea. E a preocupao com
a agenda poltica das comunidades e grupos algo bastante evidenciado nas falas de
jongueiras e jongueiros mais antigos ao observar que as comunidades jongueiras e a
populao negra de modo geral, ainda precisa conquistar outras coisas, e para isso
preciso enfrentar um bando de gente!.
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Essa anlise pode se encontrada de forma mais completa em: SANSONE, L. Nem somente preto ou
negro: o sistema de classificao racial no Brasil que muda. Afro-sia, n. 18, p. 165-188, 1996;
SANTOS, Renato Emerson. Sobre espacialidades das relaes raciais: raa, racialidade e racismo no
espao urbano. In: SANTOS, R. E. (Org.) Questes urbanas e racismo. Petrpolis: DP et Alli; Braslia:
ABPN, 2012. p. 36-67; OLIVEIRA, Densilson Arajo de. O marketing urbano e a questo racial na era
dos megaempreendimentos e eventos no Rio de Janeiro. R. B. ESTUDOS URBANOS E REGIONAIS
V.16, N.1, p.85-106, / MAIO 2014.
11
reduo de sentidos
No h capitalismo sem racismo
Malcom X
no
espao
urbano
sendo
facilmente
identificados
os
territrios
Categoria utilizada pelo gegrafo Denilson Arajo de Oliveira para definir os agentes modeladores do
espao urbano que instituem uma organizao e distribuio de um espao que concede privilgios a
determinados grupos raciais e status social, posto ideologicamente como superior. O papel deste no
novo na estruturao das cidades brasileiras. (2014, p. 96)
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elabora sua crtica antropologia cultural e sua perspectiva etnocntrica que, muito
embora se verifiquem tentativas de abandonar essa perspectiva, a mantm, agora
multiplicada.
O entendimento da cultura-alma importante no estudo em curso pois, trata-se
da criao de esferas em separado do que passa a se chamar de cultura, a
fragmentao e categorizao dos elementos da existncia, ou como bem coloca o autor,
das atividades de semiotizao. A cada alma coletiva se atribui uma cultura, contudo,
[] esses povos, etnias e grupos sociais no vivem essas atividades
como uma esfera separada. Da mesma maneira que o burgus fidalgo
de Molire descobre que faz prosa, as sociedades primitivas
descobrem que fazem cultura; elas so informadas, por exemplo, de
que fazem msica, dana, atividades de culto, de mitologia, etc. E
descobrem isso sobretudo no momento em que pessoas vm lhes
tomar a produo para exp-la em museus ou vend-la no mercado de
arte ou para inseri-la nas teorias antropolgicas cientficas em
circulao. (1993, p. 18)
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Vale ressaltar que o sistema de valorao continua sendo central nesses campos
semnticos, muito embora se difunda a ideia de ser um campo democrtico, sendo
assim, existe uma categoria geral de cultura e um sistema de hierarquizao e
valorizao que confirmam um mercado geral de poder e consequentemente uma
distribuio desigual do prprio oramento pblico14. No seria possvel traar uma
anlise sobre os recursos pblicos das trs escalas destinados aos grupos e comunidades
de resistncia negra, contudo, relatos do conta de uma distribuio desigual cuja
variao depende de, pelo menos, trs elementos: articulaes estabelecidas; localizao
geogrfica; potencial de projeo, sendo os recursos destinados para eventos
especficos.
As empresas tambm so agentes importantes nesse mercado geral e muitos
grupos so subsidiados com recursos que garantem atividades contnuas, mas tambm
so recursos limitados e para acessar se faz necessrio seguir o ritual de elaborao de
projetos e cumprir as exigncias documentais. Ou seja, adentrando em um mercado
geral, as vivncias culturalizadas passam por outras escalas de hierarquizaes, muitas
vezes despertando as disputas pelo fluxo econmico inter-grupos e comunidades, tendo
como um dos principais rebatimentos, o isolamento, esquecimento de que se trata de
uma atividade semitica poltica, como observa o autor: Os agenciamentos de
produo semitica, em todos esses nveis artsticos, as criaes de toda espcie
implicam sempre, correlativamente, dimenses micropolticas e macropolticas. (1993,
p. 23)
Mas do que constatar um circuito audaz nos processos de fragmentao das
atividades semiticas, o autor nos ajudar a pensar no desafio colocado aos grupos e
comunidades para que suas prticas no tenham seus sentidos polticos-existenciais
reduzidos. Trata-se de desenvolver modos de subjetivao singulares, aquilo que
poderamos chamar de processos de singularizao, maneira de recusar os modos de
encodificaao [] uma singularizao existencial que coincida com um desejo, com
um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual nos encontramos,
com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de valores
que no so os nossos. (1993, p. 17). Ou seja, trata-se de revisitar as epistemologias
dessas prticas a fim de estabelecer tticas e estratgias que subvertam as amarras
propostas pela mercantilizao.
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4. Consideraes
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SOUZA, Silvia Cristina Martins de. "Que venham negros cena com maracas e
tambores: jongo, teatro e campanha abolicionista no Rio de Janeiro. Afro-sia, nm.
40, 2009, pp. 145 171.
SOUZA E SILVA, Silvia Cristina de Martins de. "dana de negros" a patrimnio
cultural: notas sobre a trajetria histrica do jongo do Sudeste brasileiro. Dilogos
Revista do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria, vol.
16, nm. 2, mayo-agosto, 2012, pp. 707-738. Universidade Estadual de Maring
Brasil.
OLIVEIRA, Densilson Arajo de. O marketing urbano e a questo racial na era dos
megaempreendimentos e eventos no Rio de Janeiro. R. B. ESTUDOS URBANOS E
REGIONAIS V.16, N.1, p.85-106, / MAIO 2014.
OSORIO, Patrcia Silva. Os festivais de Cururu e Siriri. Anurio Antropolgico
[Online], I | 2012, posto online no dia 01 Outubro 2013, Disponvel em: <
http://aa.revues.org/337>. Acessado em: 10 de junho de 2016.
SANSONE, Lvio. Nem somente preto ou negro: o sistema de classificao racial no
Brasil que muda. Afro-sia, n. 18, p. 165-188, 1996.
SANTOS, Renato Emerson. Sobre espacialidades das relaes raciais: raa, racialidade
e racismo no espao urbano. In: SANTOS, R. E. (Org.) Questes urbanas e racismo.
Petrpolis: DP et Alli; Braslia: ABPN, 2012. p. 36-67.
TRAJANO FILHO, Wilson. (2012).Patrimonializao dos artefatos culturais e a
reduo dos sentidos. In Lvio Sansone (Ed.), Memrias da frica: patrimnios, museus
e polticas das identidades (pp. 11-40). Salvador: EDUFBA/ABA Publicaes.
WALSH, Catherine. Interculturalidad y (de)colonialidad: Perspectivas crticas y
polticas. Viso Global, Joaaba, v. 15, n. 1-2, p. 61-74, jan./dez. 2012
Referncia audiovisual:
Documentrio: Jongos, Calangos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo
Geral Hebe Mattos e Martha Abreu. Rio de Janeiro: LabHoi/UFF, 2007.
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