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Jongo, performance e resistncia: quando a roda gira e encontra a

mercantilizao1
Kelly Regina Santos da Silva (IPPUR/UFRJ)

Palavras: jongo sacrifcios marketing urbano.

1. Introduo: Peo licena!


D licena a,
D licena!
Aos donos da casa,
Peo licena pra jongar!
(Ponto de abertura das rodas de Jongo)
O que o Jongo?
O Jongo uma bala da boca
que a gente manda para onde quiser
Mestra Eva Lcia Barra do Pira2

inspirada em uma fala de uma mestra jongueira da Barra do Pira que peo
licena aos antepassados, as jongueiras e aos jongueiros antigos e aos mais novos que
levam o Jongo no lombo e caminham na resistncia. Diz a mestra jongueira: Quando a
gente chega, pede licena ao ar, ao cho, aos antepassados, aos tambores, toda essa
coisa toda atravs do cho. Primeiro voc pisa no cho devagarinho e pede licena a
ele tambm. Porque se no tivesse cho, voc no pisava em lugar nenhum. Tudo
comea debaixo (Eva Lcia)3.
1

Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de


agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.
2
Em relao origem e ao significado da palavra jongo, Renato de Alcntara aponta algumas hipteses
e dentre elas duas nos interessam particularmente. A primeira hiptese levantada pelo historiador Robert
Slenes, para quem a palavra jongo teria como origem a palavra do kikongo nzungo, presente tanto no
umbundu quanto no kimbundu na forma songo, que significa flexa ou bala. Segundo Slenes, haveria uma
expresso em kikongo nzongo myannua que significa bala na boca e o provrbio umbundu teria o
significado de a palavra como uma bala. Uma segunda hiptese levantada por Jos do Esprito
Santo, que estabelece a relao entre a palavra jongo e o vocbulo kimbundu nongo, que significa enigma,
adivinhao. Jinongonongo significa, em kimbundu, o jogo de adivinhaes e charadas de carter
socioeducativo praticadas pelos mais velhos de uma comunidade (ALCNTARA, 2010, p.54). (SOUZA
e SILVA, 2012, p. 709 - 710)
3
Fala realizada no II Ciclo de Vivncias com Mestras e Mestres da Cultura Popular de Matriz Africana,
realizado pelo Grupo Quilombismo no dia 18 de julho de 2015, no Centro Cultural de Artes Calouste
Gulbenkian, Rio de Janeiro.

atravs de um olhar demorado e de uma escuta atenta que tento escrever as


linhas que seguem, algumas mal traadas, outras arriscadas, mas que tecem um debate
em curso em minha pesquisa de tese4 e tenta esboar uma narrativa sobre as formas e os
territrios de resistncia da populao negra no Rio de Janeiro, com o olhar atento para
o Jongo, uma arma com novos desafios no presente.
Os toques dos tambores, as cantorias, os pontos com sua poesia cifrada, a dana
de roda e a louvao aos antepassados so os traos mgicos e de resistncia do Jongo.
Tambm denominado de batuque, tambor, tambu ou caxambu, o Jongo uma expresso
de resistncia complexa que marcou os enfrentamentos objetivos e subjetivos do
perodo colonial nas fazendas de caf no sudeste brasileiro5.
O Jongo foi, desde ento, abordado de forma marginal e, assim como outras
formas de resistncia da populao escravizada, compunha um grupo de expresses
tratadas como desviantes (BECKER, 2008) e cujas formas de existir contrariavam um
projeto de civilidade eurocentrado, atravs do qual o controle do corpo e da fala eram
pressupostos fundamentais. Relatos do conta de realizao de rodas de Jongo durante a
madrugada e em lugares determinados e devidamente delimitados, fora, portanto, dos
horrios de trabalho nas lavouras. Ainda assim, ou talvez por isso, era objeto de
perseguio.
Ainda hoje, os sons dos tambores despertam, em algumas pessoas mais velhas, o
sentimento de medo pela perseguio outrora sofrida. Flvia Souza 6 coreografa e mestra
jongueira relata que a primeira vez que a sua av ouviu os tambores tocando na laje, ela
subiu com muito medo e pediu para que parassem de tocar, pois a polcia chegaria. Esse
episdio aconteceu em 2012. Depois disso a Flvia seguiu conversando com a sua av e
ficou sabendo um pouco mais sobre a relao da sua famlia com o Jongo, o que s vem
fortalecendo o seu trabalho.

Pesquisa de tese em curso no Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional UFRJ, sob a
orientao da Profa. Dra. Soraya Silveira Simes.
5
Um importante documento a ser visitado o Dossi Jongo do Sudeste do IPHAN: Jongo no Sudeste.
Braslia, DF : Iphan, 2007. 92 p. (Dossi Iphan; 5)
6
Flvia Souza tem sido uma interlocutora importante no processo de pesquisa em curso. bacharela em
Dana pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e fundadora da Associao Cultural Grupo Afrolaje,
que desenvolve atividades de dana, msica, percusso e pesquisa no Grande Mier desde o ano de 2012.
Realiza atividades semanais, a exemplo de oficinas de jongo e de capoeira angola, a partir das quais visa
preservao e divulgao dos aspectos de resistncia da cultura popular afro-brasileira. Mensalmente
realiza uma roda de jongo na Praa Agripino Grieco, tambm no bairro do Mier. A roda bastante
frequentada por outros grupos locais e um dos espaos de socializao e aprendizado do jongo na
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.

Os rituais eram demasiadamente controlados pelos senhores e a primeira


resistncia se encontrava nos prprios pontos, que atravs do uso de expresses e das
epistemologias africanas, criavam um territrio onde as pessoas escravizadas podiam
falar o que quisessem e s quem entendia era o prprio povo que compartilhava o
mesmo dizer. O Jongo no nada mais que uma conversa, diz uma mestra jongueira.
Uma conversa que representava um perigo constante aos senhores das fazendas.
Com o passar do tempo, o Jongo tambm passou a ser realizado sob o olhar
senhorial, posto que deixava de ser uma atividade realizada por um grupo destitudo de
importncia existencial e social, e passou a ser percebido como uma ameaa ao sistema
vigente, tendo em vista sua potncia de organizao e enfrentamentos. Como destaca a
historiadora Silvia Souza,
O Jongo envolve canto, dana coletiva ao som de tambores, prtica de
magia verbo-musical, culto aos ancestrais e foi entoado durante o
trabalho nas roas e danado e cantado nos terreiros das fazendas e em
locais isolados, nos arrabaldes das cidades brasileiras oitocentistas.
Nestas ltimas, foram reprimidos ou tolerados, dependendo da
conjuntura, mas, para que se realizassem, era sempre preciso uma
autorizao senhorial ou policial. Nas reas rurais, alguns municpios
proibiram os batuques, porm, com uma certa negociao, poderiam
ser realizados. (2009, p. 145)

A autora ainda destaca que, a partir dos fins do sculo XX e incio do XXI que
o Jongo passa a ser de interesse de pesquisas acadmicas e com isso se observa uma
mudana importante no tratamento, muito embora com tenses e conflitos. Um dos
trabalhos mais expressivos nesse contexto o de Stanley Stein 7, nos anos 40, cujas
memrias do cativeiro e do ps-escravido oficial, bem como, as imbricaes entre o
sagrado e o profano presentes no Jongo foram sistematizadas e publicizadas, muito
embora no seja uma obra focada apenas no Jongo.
Nos anos 90, a publicizao do Jongo e seus custos coloca em cena um debate
poltico sobre as perspectivas, disputas e tenses localizadas em dois polos:
autenticidade e modernizao. Por um lado, a defesa da pureza da tradio jongueira e a
crtica modernizao, e por outro, os movimentos que apoiavam a atualizao do
Jongo, sendo os frutos desse processo a supresso dos aspectos religiosos e de
resistncia8. A historiadora revisita o romance A conquista, de Coelho Neto em 1899 e,
7

STEIN, Stanley Julian. Vassouras: um municpio brasileiro do caf 1850 1900. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990.
8
Um dos representantes do movimento de modernizao do jongo, nos anos 90, foi o Darcy Ribeiro.

em paralelo, observa que nos dois momentos, final do sculo XX e dcada de 90,
Em que pese o espao de tempo que medeia estes dois episdios e os
diferentes olhares e interpretaes sobre o assunto que abordam,
possvel neles identificar um ponto em comum. Refiro-me ao fato de
que a ascenso desta forma de canto e dana, de influncia africana,
ao espao do entretenimento de massa foi acompanhada, em ambos os
casos, por um movimento que relegou a um segundo plano a dimenso
de religiosidade presente no Jongo, em nome da valorizao do
espetculo por ele proporcionado. (2009, p. 148)

Nota-se que ao longo dos anos esse campo de debate se atualiza e ganha novos
olhares complexificando as prprias ideias de pureza e mudanas. Em outro artigo, a
historiadora Silvia Souza (2012) apresenta um panorama histrico a partir do qual
possvel observar as tenses e interesses que marcam a trajetria do Jongo que vai de
uma dana de negros, como era pejorativamente conhecido, para um patrimnio
imaterial, no ano de 2005.
Desse percurso destacamos a presena do Jongo nos palcos e teatros
oitocentistas, uma contribuio historiogrfica importante para o nosso trabalho por
mostrar que os processos de apropriao e espetacularizao no algo recente, mas
trata-se de uma permanncia e um mecanismo de controle e desmobilizao. Trata-se da
ascenso do Jongo ao teatro no sculo XIX, porm, no era o Jongo com os pontos
significativos que aconteciam nos arrabaldes da cidade ou nos terreiros e nas roas das
fazendas, mas um Jongo estilizado, veculo de valores nele inseridos para agradar o
gosto de uma classe aburguesada.
Era uma dana que valorizava os aspectos performticos e as letras dos pontos
no apresentavam os conflitos, resistncias, dores e aflies da escravido. Assim, os
Jongos apresentados nos teatros tiveram uma acepo diferente, como nos diz a autora:
[] no se pode esquecer que os Jongos, aos quais o teatro deu
visibilidade, foram adaptaes das rodas de dana realizadas por
Observando o trabalho da escritora e pianista Edir Gandra, Slvia Cristina Souza observa que: o objetivo
de mestre Darcy, segundo essa autora, foi tirar o jongo do gueto e dar visibilidade comunidade que o
praticava, o que, de certa forma, foi atingido. Hoje o que caracteriza o jongo da Serrinha a conexo que
seus praticantes estabeleceram entre poltica e performance, isto , a integrao entre a dana e a msica,
identificadas como jongos em projetos educacionais, sociais e polticos, que apostam no reforo de
aspectos culturais como agentes de fortalecimento de grupo sociais desfavorecidos. Alm disso, o jongo
da Serrinha se transformou numa dana cult, que atrai estudantes universitrios e msicos de diferentes
tendncias, podendo ser aprendido em oficinas que acontecem em espaos alternativos de cultura. Nesse
movimento, os tambores, os cantos e as danas do jongo ingressaram no mundo da msica e dos
espetculos cariocas, conquistando plateias que, na sua grande maioria, no tinham contato prvio com
ele. (2009, p. 147)

escravos e libertos nas reas rurais e nas cercanias das cidades. Tal
adaptao, por sua vez, tinha em vista atender s expectativas das
plateias teatrais e s convenes do tablado, e foi uma tarefa levada a
cabo por dramaturgos, msicos e maestros, o que significa dizer que
foi obra de pessoas que tradicionalmente no danavam nem
cantavam Jongos. (2009, p. 149)

Para ficar no exemplo, os pontos apresentados nas peas A Mulher Homem e o


Bilontra, em cartaz no ano de 1886 no Rio de Janeiro, foram analisados pela autora. O
Jongo dos sexagenrios, em aluso a lei dos sexagenrios de 1885, passava uma
imagem de submisso das pessoas escravizadas, com saudao ao trabalho e o sinh,
(D-lhe de enxada/Panha caf/De teu trabaio/No reda p!/Trabaia, negro, trabaia/Pro
teu sinh), a cano termina com um Viva sinh moo!). Era o Jongo revestido de
uma funo cnica, saindo de sua realidade de dor para criar um imaginrio de
harmonia e uma viso particular da escravido.
O sentido subjacente letra desse Jongo aponta para algo j devidamente
observado pela historiadora Martha Abreu (2009). De acordo com a pesquisadora, o
Jongo podia ser danado, aps a permisso dos senhores, nas reas rurais, nos terreiros
principais das fazendas, em dias de festas dos senhores ou aos sbados e domingos
noite. Em tais ocasies, o Jongo aparecia como espetculo, isto , como espetculo para
ser admirado por visitantes; como espetculo do bom senhor, que permitia a seus
escravos gozar de momentos de divertimento e lazer, e como espetculo da prpria
escravido, que se justificava pela domesticao daquela aparente barbrie. (2009, p.
160)
Nada obstante, era preciso garantir outros sacrifcios9, para alm das letras dos
9

Sacrifcio, mais que um termo com seus significados previstos em dicionrios e amplamente utilizado
nos ofcios sagrados de diversas religies e seitas, uma categoria analtica fundamental para se pensar as
contradies e tenses que tem marcado a insero e valorizao do jongo em circuitos recentes de
apresentaes e performances. De um lado, a presso capitalstica cuja tendncia a segregao dos
aspectos da vida e a transformao desses aspectos em mercadoria, impondo desse modo, uma srie de
sacrifcios para que a verso mercadologizada seja amplamente aceita. Os financiamentos pblicos e
privados so partes fundamentais e do o tom do que pode e o que no pode entrar nessa arena e tambm
promovem as disputas intergrupos. Por outro lado, observam-se posies estratgicas de resistncia por
parte de alguns grupos que estabelecem de algum modo um espao ritual e um espao publicvel,
performtico, posto que, sem financiamentos e apoios recebidos, os grupos no acessariam outros espaos
importantes e demarcadores de lutas sociais. Esses dois movimentos complexos dos sacrifcios, um
imposto e o outro pela adeso voluntria e estratgica do perder algo pontualmente em favor de outro
acordos, fazem parte desse campo poltico to importante que o das expresses de resistncia, e sobre
as nuances desses processos que nossas leituras tm caminhado. Em De la justification - les conomies de
la grandeur, de Luc Boltanski e Laurent Thevenot, publicado pela Gallimard, Paris, 1991. A categoria de
sacrifcio, tambm uma maneira de dizer economia, e ambos regulam as tenses existentes entre um
principio superior comum (capaz de colocar-nos em um espao comum, por exemplo, uma "humanidade
comum") e os "estados" que nos distinguem nas variadas situaes em que nos encontramos e que exigem
de ns redefinir o principio comum superior situado para que entremos em um acordo. (BOLTANSKI e
THEVENOT, 1991: 99).

pontos, era necessrio civilizar o Jongo e controlar os corpos, e o rigor empreendido na


formatao do espetculo no foram suficientes, era preciso mais. Como observa a
Silvia Souza,
Esses rigor e propriedade, no entanto, no foram suficientes para
resguardar o Jongo de crticas negativas. Ao contrrio, foi fato
corrente que os Jongos e rebolados de ancas fossem reputados
prejudiciais ao sentimento esttico do pblico fluminense, que
muito dificilmente poderia ser modificado, diante de influncia to
nefasta. No foi excepcional tambm sua condenao pelos
supostos despudor, lascvia e indecncia da dana, tida como sem
elevao e imprpria para ser admirada por uma plateia bem
nascida e bem educada, o que significa dizer que eles tambm
foram julgados moralmente prejudiciais. As crticas em relao a eles
s foram menos contundentes quando os Jongos apareceram nos
palcos com muita moderao, mostrando-se uma s vez em cena
coristas e comparsas de cara suja e com movimentos obrigados de
quadris; ou, dito com outras palavras, para certos crticos, quanto
menos eles aparecessem, melhor. (2009, p. 159)

No ps-abolio formal os pontos de Jongos, como bala que sai da boca,


anunciaram o fim do cativeiro com muita alegria, mas tambm, denunciaram a
precariedade e as violncias sofridas. Deixando de lado a violncia simblica que
incluam a supresso do sagrado e da resistncia, os pontos aparecem com uma fora
pulsante e alimenta as lutas que sucederam. Destacam-se os pontos10:
Regozijo:
Eu pisei na pedra, pedra balanceou
Mundo tava torto, rainha endireitou.
Surpresa:
Eu tava dormindo, Ngoma me chamou
Levanta povo, cativeiro j acabou.
Ressentimento:
No tempo do cativeiro, aturava muito desaforo
Eu levantava de manh cedo, com cara limpa levo o couro.
Agora quero ver o cidado que grita no alto do morro
Vas Cristo, seu moo, est forro seu negro agora.

10

Todos os pontos foram encontrados no artigo: Martins de Souza, Silvia Cristina. "Que venham negros
cena com maracas e tambores: jongo, teatro e campanha abolicionista no Rio de Janeiro. Afro-sia,
nm. 40, 2009, pp. 145 171.

No sculo XX, o Jongo segue como forma de resistncia em outros territrios


atravs dos processos de deslocamentos populacionais forados pela permanncia da
violncia colonial, um elemento fundamental para que outros espaos de resistncia
fossem estabelecidos no espao urbano, inspirando outras expresses, a exemplo do
samba de partido-alto. Contudo, tambm um perodo marcado por desafios frente a
disperso provocada pela distncia entre os territrios ocupados, a demanda pela
sobrevivncia e o devastador mercado de bens simblicos que se fortalecia no urbano,
como o samba e o carnaval.
Observa-se aqui que foram vrios os circuitos realizados pela populao negra
escravizada no Rio de Janeiro, desde o Vale Longo, hoje conhecido como Valongo,
regio porturia, deslocando-se como um produto de compra e venda, para o Vale do
Paraba e depois retornando para espaos urbanizados da mesma regio porturia e
outras regies da cidade. O Jongo ento uma expresso poltica fundamental da
populao negra que passa por processos de sacrifcios que podem ser compreendidos a
partir dos movimentos histricos que envolvem o mercado de pessoas escravizadas,
seus deslocamentos territoriais e suas resistncias.

2. Desafios: os sacrifcios negociados ou no

Na histria recente, diante do fortalecimento das lutas por reconhecimento e das


mudanas expressivas no campo poltico nacional, depois de um processo de quatro
anos e meio, em novembro de 2005, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN), atravs de uma demanda trazida por grupos e comunidades
jongueiras, reconheceu o Jongo como patrimnio imaterial brasileiro, um acontecimento
poltico importante e bastante festejado.
Contudo, se configurando como um produto nacional notvel e imediatamente
incorporado nos financiamentos pblicos e privados, se observa uma ambincia que tem
colocado um debate relevante sobre os processos de mercantilizao das expresses
culturais afro-brasileiras e os possveis limites colocados na agenda poltica desses
grupos.
No Rio de Janeiro, observa-se um circuito recente do Jongo no espao urbano a

partir do qual, cada lugar de realizao das rodas revela performances e estratgias
distintas. Em algumas reas se aproximam dos traos rituais histricos e em outras so
apresentados como espetculos despidos dos elementos que potencialmente contrariam
a plateia que assiste, a exemplo dos acionamentos ancestrais e religiosos.
H um campo de discusses refletindo e questionando os sacrifcios atuais, dos
quais destaco pelo menos duas questes importantes nossa reflexo: a) o
distanciamento do Jongo como forma de resistncia, predominando os aspectos
performticos; b) as prticas que se perdem, tratando-se de uma tenso geracional e da
importncia da oralidade, fala-se muito da ausncia de rituais importantes nas rodas
atuais, o pedir licena no abrir e fechar das rodas e a saudao aos tambores que
representam a ancestralidade presente, so exemplos citados.
possvel destacar falas preocupadas de mestras e mestres jongueiros, que so
enfticos ao falar que no so contra as rodas atuais de Jongo, e at acham importante
esses novos espaos abertos e reafirmam que todo mundo pode danar, todo muito pode
cantar. Entretanto, acreditam que os mais jovens precisam ouvir mais, precisam ouvir
mais para ter como falar sobre, destacando principalmente a importncia da oralidade
no aprendizado e na escrita da histria da populao negra no Brasil.
O respeito ancestralidade e aos mais velhos so fundamentais em uma roda de
Jongo e alguns pontos demonstram essa questo em forma de reprimenda, a exemplo
do: Bate tambor grande/Repinica no candongueiro/Pinto pequeno t cantando no
poleiro11. Ponto que sinaliza que a prtica jongueira requer um cuidado, um
conhecimento, mais que isso, um reconhecimento de que faz parte de uma prtica
ancestral e que muitas pessoas sofreram e resistiram para que hoje outras pudessem
conhecer e praticar.
Observa-se que, como destacado pela antroploga Patrcia Osrio em seu artigo:
Os Festivais de Cururu e Siriri: mudanas de cenrios e contextos na cultura popular,
com a ampliao dos momentos festivos, uma srie de alteraes so sentidas nas
formas e nos contedos performticos no que se refere a coreografia, a etnografia, as
indumentrias e os ritmos. Em uma experincia de campo recente essa diferenciao
apareceu de maneira bastante pronunciada.
Tratou-se da festa de Pretos Velhos realizada anualmente no Quilombo de So
11

Documentrio: Jongos, Calangos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo Geral Hebe Mattos
e Martha Abreu. Rio de Janeiro: LabHoi/UFF, 2007.

Jos, o quilombo mais antigo do Estado do Rio, formado por volta de 1850, no
municpio de Valena.
Recebi o convite de divulgao da festa dos Pretos Velhos no ms de abril de
2016, atravs de um grupo que tenho acompanhado em minhas pesquisas. At ento,
nada incomum. Porm, j circula de forma muito forte a impresso de que a festa j
no era mais como antes e isso se deve a quantidade e a diversidade de pessoas que
passaram a frequent-la ao longo dos anos, principalmente pesquisadoras e
pesquisadores brasileiros e de outros pases.
Voltando ao convite, uma frase chama ateno e confirma essa angstia em
relao a esses Outros que passaram a visitar o Quilombo em seus momentos de
festividade: Uma energia inexplicvel, se os gringos vo para usurpar, vocs pretas e
pretos deve ir para voltar ao tempo e conhecer. A categoria gringos, de to evidente,
no deveria ter despertado inquietao. Gringos so gringos, crescemos ouvindo e
aprendemos a reconhecer os gringos como aquelas pessoas que no mnimo no falam o
mesmo idioma que o nosso e/ou vem de outros pases. Conquanto, foi possvel sentir
que havia potencialidade de problematizao ali, afinal, quais seriam os gringos da frase
da divulgao?
Nas conversas informais que se seguiram foi possvel compreender que os
gringos eram esses Outros exteriores dinmica local que chegaria para coletar algo,
vivenciar o momento, mas cujo entendimento estaria sempre incompleto, posto que o
carter de exterioridade no se daria apenas pela limitao da linguagem, mas tambm
da identidade.
As falas tambm dilataram esse sentido de gringo mostrando a existncia do que
poderamos chamar dos gringos internos, e foram recorrentes expresses como: as
meninas da universidade, os hippies, as pessoas que no sabem nem o que o
Jongo. Poderamos fazer um tratado sobre as categorias de gringos e estrangeiros to
sistematizadas no campo da sociologia, mas aqui o sentido de gringo muito manifesto,
o do no compartilhamento dos cdigos epistmicos locais.
Chegando ao Quilombo foi possvel perceber que a concentrao de pessoas j
era expressiva. Um gramado grande foi reservado para armar as barracas de
acampamento que a cada momento se multiplicavam com a chegada de micro-nibus,
vans e carros de passeio. No quintal maior, reservado festa, havia barracas com
artesanatos, comidas e bebidas. Era uma ambincia de confraternizao, encontros e

reencontros. De um lado tinha uma roda de samba e do outro uma pequena roda de
Jongo que agregava quem chegava e as crianas corriam pelo quintal.
A todo o momento era possvel perceber o assdio com as pessoas mais velhas
do Quilombo, que eram cercadas por pessoas vidas para tirar fotos, muito embora o
dilogo no continuasse depois da fotografia tirada. O fluxo era constante. Dentro do
terreiro um grupo pequeno concedia uma entrevista e parei um pouco distante para
observar. No foi preciso muito tempo para perceber certo incomodo com a cmera
ligada e as perguntas, as respostas foram rpidas e sucintas, muito embora o
entrevistador insistisse em pescar os detalhes e sutilezas.
As oferendas localizadas em um espao dentro do terreiro no pareciam e
certamente no eram um elemento cnico. Muito pelo contrrio, revelava que algo de
mistrio e de ritual tinha acontecido antes do dia amanhecer. Tratava-se de algo que no
poderia ser revelado para todas as pessoas, confirmando o reconhecimento de que esto
operando em cenrios e contextos distintos, o pblico e o privado, os espaos rituais e
os possveis de serem socializados. Mais uma vez ficara evidente a ideia de sacrifcio no
sentido em tela: permitir um acordo e um convvio.
Muito embora se reconhea a importncia desse momento festivo, as
preocupaes so constantes no sentido de como estabelecer um debate sobre a histria
de resistncia do lugar e os diversos interesses que chegam com essa festividade.
Algumas falas soltas chamam ateno: quando acendero a fogueira?, voc uma
negra muito bonita, tira uma foto comigo?, diz um senhor na fila para comprar comida.
So fragmentos de discursos que podem revelar alguns deslocamentos importantes
sobre os sentidos que essa festividade tem para grupos e pessoas distintas.
Ainda sobre as mudanas nos rituais, uma participante relatou que na festa de
2015 houve alguns conflitos na roda, posto que todas as pessoas desejavam entrar para
danar Jongo. Algo que mudou completamente na festa em 2016, com a realizao de
diversas pequenas rodas, cada uma coordenada pelos grupos presentes, muito embora
em alguns momentos e, principalmente, no momento mais esperado da noite, com a
beno da fogueira e a roda de jongo apenas com jongueiras e jongueiros do Quilombo,
apenas uma roda foi realizada.
As interferncias, de algum modo, externas tem chamado ateno para os
limites, possibilidades e desafios dessa ambincia de festividades que encontra muita
legitimidade, principalmente nos ambientes urbanos, que cada vez mais tem passado por
agenciamentos mercantilizadores. Um dos debates centrais o reconhecimento do

10

Jongo, no s como dana ou msica, mas como luta, muito embora os enfrentamentos
no sejam os mesmos do sistema de violncia colonial de outrora. Mas uma luta pela
descolonizao permanente dos saberes e prticas, reafirmando seus dizeres sobre
mundo.
Nos espaos urbanos caberia uma anlise sobre duas categorias trazidas pelo
antroplogo Lvio Sansone (2009), ao tratar das reas duras e reas moles. uma
leitura que possibilita pensar na complexidade das relaes raciais, ao constatar que em
algumas reas, que podem no ser exatamente fsicas, o debate racial pode ou no
acontecer, ou seja, onde o ser negro passar a ser uma questo. Ao abordar os aspectos de
resistncia transformados em cultura, observa-se que, enquanto espetculo os espaos
esto abertos, mas como reafirmao, enfrentamentos e expresses de religiosidades e
disputas pelo poder, h resistncias12.
Um exemplo marcante so os crescentes casos de intolerncia religiosa que,
contraditoriamente, esto no mesmo campo em que vivenciamos uma valorizao
crescente ao discurso da multiculturalidade. Essa aparente esquizofrenia revela que a
espacialidade importante, o lugar a ser ocupado por determinadas prticas e disputas
de sentidos algo a ser debatido levando em considerao que, de acordo com os
contextos de interao, o Jongo poder ou no ser mais ou menos sacrificado em seus
aspectos historicamente vivenciados.
Ou seja, a prtica do Jongo, assim como tantas outras prticas de resistncias
histricas negras, se encontra marcada por horizontalidades, verticalidades e
negociaes, posto que, os sacrifcios, em um contexto de intensa mercantilizao, so
necessrios para que o imaginrio de democracia racial prevalea. E a preocupao com
a agenda poltica das comunidades e grupos algo bastante evidenciado nas falas de
jongueiras e jongueiros mais antigos ao observar que as comunidades jongueiras e a
populao negra de modo geral, ainda precisa conquistar outras coisas, e para isso
preciso enfrentar um bando de gente!.

12

Essa anlise pode se encontrada de forma mais completa em: SANSONE, L. Nem somente preto ou
negro: o sistema de classificao racial no Brasil que muda. Afro-sia, n. 18, p. 165-188, 1996;
SANTOS, Renato Emerson. Sobre espacialidades das relaes raciais: raa, racialidade e racismo no
espao urbano. In: SANTOS, R. E. (Org.) Questes urbanas e racismo. Petrpolis: DP et Alli; Braslia:
ABPN, 2012. p. 36-67; OLIVEIRA, Densilson Arajo de. O marketing urbano e a questo racial na era
dos megaempreendimentos e eventos no Rio de Janeiro. R. B. ESTUDOS URBANOS E REGIONAIS
V.16, N.1, p.85-106, / MAIO 2014.

11

3. Marketing urbano e o desejo de singularidade: interculturalidade funcional e

reduo de sentidos
No h capitalismo sem racismo
Malcom X

A frase do Malcom X uma sntese de dois processos perversos que se


retroalimentam e se mantm como as marcas histricas das relaes de poder e controle
das formas objetivas e subjetivas da vida. Ao tratarmos da nossa anlise territorialmente
observamos que no Rio de Janeiro, como em qualquer grande metrpole, o racismo se
inscreve

no

espao

urbano

sendo

facilmente

identificados

os

territrios

majoritariamente brancos e negros na cidade, mas, ainda assim, a cidade vendida a


partir de um iderio de harmonia e relaes raciais igualitrias.
Os smbolos acionados como marcas de singularidades esto relacionados
paisagem, ao samba, ao carnaval e ao futebol, os dois ltimos bastante capitalizados e
embranquecidos. Feitas as primeiras consideraes, neste tpico privilegia-se o olhar
sobre pensamento mais evidente dos capitalistas raciais13 e o marketing urbano no Rio
de Janeiro, tendo como principal agente o Estado, observando como estes aspectos
produzem uma a ambincia que potencialmente despolitizam algumas agendas
importantes, a exemplo da agenda antirracista e de uma interculturalidade crtica.
(OLIVEIRA, 2014; WALSH, 2012).
O Jongo j tem aparecido na cena pblica e em eventos oficinais e o processo de
patrimonializao foi decisivo nessa trajetria, sendo necessrio agora analisar os usos e
sentidos dados ao bem patrimonializado, cuja recorrncia a transformao em algo
folclorizado e com sentidos reduzidos ao consumo (TRAJANO FILHO, 2012). Para tal
anlise, neste tpico final do artigo, nos aportaremos nas categorias analticas de
marketing urbano, interculturalidade relacional, funcional e crtica e, cultura.
A ambincia da cidade-mercado utiliza-se de um discurso de reconhecimento da
diversidade cultural e a questo racial acionada como [] instrumento
poltico/ideolgico na produo, apropriao e uso para vender uma imagem de cidade
cordial e racialmente democrtica (Oliveira, 2014, p. 85). Neste sentido, os rastros
histricos do empreendimento colonial, outrora imobilizados, so transformados em
13

Categoria utilizada pelo gegrafo Denilson Arajo de Oliveira para definir os agentes modeladores do
espao urbano que instituem uma organizao e distribuio de um espao que concede privilgios a
determinados grupos raciais e status social, posto ideologicamente como superior. O papel deste no
novo na estruturao das cidades brasileiras. (2014, p. 96)

12

singularidades a serem contempladas idilicamente, isso acontece no s com as


estruturas fsicas, mas com as [] instituies totais voltadas para solidariedade, a
reciprocidade e a convivialidade (TRAJANO FILHO, 2012).
Em um panorama em artigos, livros e em dilogos, observa-se que este no um
fenmeno novo, contudo, vem se atualizando e trazendo novos desafios, principalmente
quando so acionadas com muita fora a competitividade, a singularidade e o
marketing, principalmente urbano. O Jongo, assim como os exemplos trabalhados por
Trajano Filho (2012) encontra-se no meio de uma disputa histrica situada na dualidade
originalidade e modernizao. Este ltimo representando o constrangimento provocado
por um processo de reduo semntica situada no controle das instituies totais de
solidariedade e reciprocidade que oferecem alguma ameaa aos padres coloniais ainda
vigentes, restando no final cones e smbolos culturais.
No caso do Rio de Janeiro, o marketing urbano fundamental para manter o
status de vitrine do Brasil, no s pelas especificidades geogrficas, mas pela formao
de um iderio de cidade inclusiva e pacificada. Para tal finalidade, tornam-se
necessrios consensos a fim de,
1. Dissimular a histrica racializao na distribuio da populao pela
cidade, vivenciada mais intensamente pela populao negra no uso do
espao; 2. enfraquecer as crticas ao processo de segregao racial do espao
urbano carioca; 3. afirmar que o Rio de Janeiro um caso excepcional no
mundo para atrao e investimentos. (OLIVEIRA, 2014, p. 86)

Oliveira (2014) enftico em sua anlise espacial ao tratar da funcionalizao de


determinadas reas da cidade com a finalidade de construir uma esttica buclica de
paisagens do passado colonial, fazendo parte tambm dessas paisagens, ou melhor,
cenrio, os ritos e rituais, a exemplo da capoeira, Jongo, samba de roda. o marketing
urbano criando paisagens e de alguma forma promovendo o deslocamento dos sentidos
histricos, despolitizando-os e suscitando um consumo mais-que-perfeito acionando
elementos discursos importantes, a exemplo da multi e interculturalidade, muito embora
sem o fundamental debate que essas duas categorias solicitam.
Como observa Walsh (2012), a interculturalidade tem sido bastante tematizada, o
que por um lado pode significar um processo de reconhecimento das diversas
expresses culturais, mas tambm pode ser um novo multiculturalismo marcado pela
ausncia do sentido crtico, poltico e transformador. Na Amrica Latina, em especial, o
histrico de colonialidade do poder coloca o debate sobre interculturalidade em outros

13

termos, posto que a diferena tnica-racial-cultural parte central nos processos de


dominao.
Observando que a interculturalidade ganha sentidos e formas variadas
dependendo da conjuntura, das intencionalidades e implicaes sociais e polticas,
Walsh (2012) nos apresenta trs perspectivas fortes de interculturalidade. A primeira a
interculturalidade relacional, a partir da qual se pressupe que o contato e a relao
elementar entre as culturas sempre existiu e as diversas configuraes sociais
confirmariam isso. Contudo, a crtica a esta perspectiva concerne ao ocultamento, ou
minimizao, das relaes conflituais e de poder. Oliveira (2014) tambm nos ajuda a
pensar nesse aspecto ao tratar em termos de dissimulao das tenses raciais ao falar
da criao do imaginrio de relacionamentos no conflitivos no espao urbano.
A segunda perspectiva a interculturalidade funcional, Aqu la perspectiva de
interculturalidad se enraza en el reconocimiento de la diversidad y diferencia cultural
con metas hacia la inclusin de la misma al interior de la estructura social establecida.
(2012, p. 63). Nesse sentido, a interculturalidade funcional ao sistema, pois promove
a convivncia, o dilogo e a tolerncia, mas no toca nas assimetrias e nas regras do
jogo de dominao.
Sendo, desse modo, compatvel com a lgica neoliberal que marca as relaes
econmicas e existenciais no capitalismo global a partir da qual tudo invariavelmente
mercantilizvel. A perspectiva funcional teria como principais caractersticas a tentativa
de humanizar o neoliberalismo e a globalizao e apaziguar possveis conflitos
tnicos criando uma ambincia de sentido comum e incluso promovida pelos
agentes pblicos e privados e seus financiamentos.
A terceira perspectiva de interculturalidade traz um sentido poltico profundo,
trata-se da interculturalidade crtica cujo ponto de partida o enfrentamento do
problema estrutural-colonial-racial e a relao estabelecida com o capitalismo de
mercado. Para Walsh (2012), se faz necessrio questionar profundamente a
racionalidade instrumental do capitalismo a fim de estabelecer outras possibilidades de
organizaes sociais, assim,
[] la interculturalidad crtica parte del asunto de poder, su patrn de
racializacin y la diferencia que ha sido construida a funcin de ello.
El interculturalismo funcional responde a y parte de los intereses y
necesidades de las instituciones sociales; la interculturalidad crtica,
en cambio, es un llamamiento de y desde la gente que ha sufrido un
histrico sometimiento y subalternizacin, de sus aliados, y de los

14

sectores que luchan, conjunto con ellos, por la refundacin social y


descolonizacin, por la construccin de mundos otros. (2012, p. 65)

A interculturalidade crtica no se trata apenas de um conceito, mas precisa ser


um projeto questionador, desde os de baixo, de uma estrutura de poder colonial que no
reduz ao controle da diversidade tnico-cultural, mas que segue minando todas as
esferas da vida. Compreendida desta forma, a interculturalidade crtica uma
construo poltica importante que segue sendo feita. Dessa forma, a interculturalidade
e a descolonialidade so projetos que devem caminhar juntos no enfrentamento da
matriz colonial presente.
Para alm da necessidade de ampliar o debate sobre interculturalidade, o
conceito de cultura tambm pode ser analisado criticamente a partir do momento em
que observamos a ruptura que ocorre ao compartimentar algo que antes era experincia
de vida e epistemologias. A transformao, o dizer que algo cultura, uma das
exigncias da modernidade, assim como a cristianizao e a criao de dualidades,
nesse sentido, o dizer que cultura pode abrir espao para afirmar algo em sua
dimenso poltica, mas tambm pode abrir espaos para o distanciamento e colonizao
das prticas. Encontramos um bom debate em Felix Guattari (1993).
Para o autor, o conceito de cultura profundamente reacionrio por separar as
atividades semiticas em esferas, o que resultaria em processos de padronizao e
capitalizao, ou seja, distanciadas, cortadas de suas realidades polticas em prol do
modo de semiotizao dominante. Para compreender melhor sua problematizao se faz
necessrio acionar sua anlise sobre os modos de produo capitalsticos, a partir do
qual, para alm da dominao econmica, tambm funciona controlando a subjetivao,
desse modo, de um lado teramos o capital ocupando-se da sujeio econmica e a
cultura se ocupando da sujeio subjetiva, contribuindo diretamente na tomada de poder
da subjetividade.
Guattari (1993) traz trs categorias de cultura, quais sejam: cultura-valor, uma
construo que se presta a dizer quem tem e quem no tem cultura, e estabelece
hierarquias entre as melhores e as piores. A segunda categoria a cultura-alma coletiva,
nesta no h quem no tenha cultura e busque se afirmar em determinadas identidades,
dando uma falsa ideia de que no haveria hierarquizao, posto que todos os grupos
poderiam reivindicar a sua. Neste ponto observa-se os riscos de ambiguidades cuja
identificao de uma identidade pode servir para emancipar ou para dominar. O autor

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elabora sua crtica antropologia cultural e sua perspectiva etnocntrica que, muito
embora se verifiquem tentativas de abandonar essa perspectiva, a mantm, agora
multiplicada.
O entendimento da cultura-alma importante no estudo em curso pois, trata-se
da criao de esferas em separado do que passa a se chamar de cultura, a
fragmentao e categorizao dos elementos da existncia, ou como bem coloca o autor,
das atividades de semiotizao. A cada alma coletiva se atribui uma cultura, contudo,
[] esses povos, etnias e grupos sociais no vivem essas atividades
como uma esfera separada. Da mesma maneira que o burgus fidalgo
de Molire descobre que faz prosa, as sociedades primitivas
descobrem que fazem cultura; elas so informadas, por exemplo, de
que fazem msica, dana, atividades de culto, de mitologia, etc. E
descobrem isso sobretudo no momento em que pessoas vm lhes
tomar a produo para exp-la em museus ou vend-la no mercado de
arte ou para inseri-la nas teorias antropolgicas cientficas em
circulao. (1993, p. 18)

A cultura uma categorizao, um dizer sobre as diversas atividades de


semiotizao da existncia, e esse dizer tem um custo, o de separar essas atividades
semiticas de sua dimenso poltica, em ltima instncia, capitalizando-as. A terceira
categoria, a cultura-mercadoria, aqui se encontra a cultura como os bens produzidos e
difundidos no mercado determinado de circulao monetria. No se trata de fazer
teorizaes ou estabelecer hierarquias, o importante a produo e difuso de
mercadorias culturais.
Guattari (1993) destaca que esses trs campos semnticos continuam a funcionar
e so complementares no processo de produo das subjetividades que se alinham ao
modo de produo capitalstico que se prope universal, muito embora, tolere
estrategicamente territrios subjetivos que escapem cultura geral produzida. Para o
autor, no fundo, s h uma cultura: a capitalstica. uma cultura sempre etnocntrica e
intelectocntrica (ou logocntrica), pois separa os universos semiticos das produes
objetivas, assim,
No existe, cultura popular e cultura erudita. H uma cultura
capitalstica que permeia todos os campos de expresso semitica.
isso que tento dizer ao evocar os trs ncleos semnticos dos termos
cultura. No h coisa mais horripilante do que fazer a apologia da
cultura popular, ou da cultura proletria, ou sabe-se l o que desta
natureza. H processos de singularizao em prticas determinadas, e
h procedimentos de reapropriao, de recuperao, operados pelos
diferentes sistemas capitalsticos. (p. 23)

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Vale ressaltar que o sistema de valorao continua sendo central nesses campos
semnticos, muito embora se difunda a ideia de ser um campo democrtico, sendo
assim, existe uma categoria geral de cultura e um sistema de hierarquizao e
valorizao que confirmam um mercado geral de poder e consequentemente uma
distribuio desigual do prprio oramento pblico14. No seria possvel traar uma
anlise sobre os recursos pblicos das trs escalas destinados aos grupos e comunidades
de resistncia negra, contudo, relatos do conta de uma distribuio desigual cuja
variao depende de, pelo menos, trs elementos: articulaes estabelecidas; localizao
geogrfica; potencial de projeo, sendo os recursos destinados para eventos
especficos.
As empresas tambm so agentes importantes nesse mercado geral e muitos
grupos so subsidiados com recursos que garantem atividades contnuas, mas tambm
so recursos limitados e para acessar se faz necessrio seguir o ritual de elaborao de
projetos e cumprir as exigncias documentais. Ou seja, adentrando em um mercado
geral, as vivncias culturalizadas passam por outras escalas de hierarquizaes, muitas
vezes despertando as disputas pelo fluxo econmico inter-grupos e comunidades, tendo
como um dos principais rebatimentos, o isolamento, esquecimento de que se trata de
uma atividade semitica poltica, como observa o autor: Os agenciamentos de
produo semitica, em todos esses nveis artsticos, as criaes de toda espcie
implicam sempre, correlativamente, dimenses micropolticas e macropolticas. (1993,
p. 23)
Mas do que constatar um circuito audaz nos processos de fragmentao das
atividades semiticas, o autor nos ajudar a pensar no desafio colocado aos grupos e
comunidades para que suas prticas no tenham seus sentidos polticos-existenciais
reduzidos. Trata-se de desenvolver modos de subjetivao singulares, aquilo que
poderamos chamar de processos de singularizao, maneira de recusar os modos de
encodificaao [] uma singularizao existencial que coincida com um desejo, com
um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual nos encontramos,
com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de valores
que no so os nossos. (1993, p. 17). Ou seja, trata-se de revisitar as epistemologias
dessas prticas a fim de estabelecer tticas e estratgias que subvertam as amarras
propostas pela mercantilizao.
14

Nota sobre a SEPPIR e o MINC

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4. Consideraes

O breve caminho percorrido no presente artigo tenta demonstrar que, muito


embora os avanos nas polticas tnico-raciais sejam significativos, inclusive no que
concerne ao acesso aos recursos pblicos, em uma ambincia de mercantilizao se faz
necessrio pensar as estratgias e formas de resistncia a fim de manter a agenda
poltica de enfrentamento ao racismo, que implica enfrentamentos simblicos e
objetivos, a exemplo da luta pela terra que marca a trajetria das comunidades
quilombolas no Brasil.
O Jongo o exemplo trazido no presente artigo, mas tantas outras formas de
resistncia tm, em seu contexto poltico e territorial, o forte discurso de uma
multiculturalidade funcional atravs da qual os processos de apropriao so as
principais fontes de realizao de sacrifcios, restando um bem patrimonializado e com
sentidos reduzidos, face aos valores e prticas cultivadas pelas populaes
beneficirias de tais polticas.
Longe de querer se situar em um dos campos, da permanncia ou modificao
das prticas, as categorias escolhidas para apresentar a discusso objetivam tratar de um
campo complexo de disputas, verticalidades, mas tambm de estratgias e sacrifcios
voluntrios, atravs dos quais o debate poltico se coloca. A pesquisa segue sendo
construda a partir do olhar atento e demorado, e com o cuidado e o rigor metodolgico
necessrio nessa caminhada.
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