extraordinariamente sagaz con respecto de la iglesia catlica, le haba captado en corto tiempo las

simpatas de la
clereca joven en una medida tal que el viejo partido clerical se vio forzado a ceder el campo, o
bien, obrando ms
cuerdamente, a adherirse al nuevo movimiento para, de este modo, recuperar poco a poco sus
antiguas posiciones.
Sin embargo, sera injusto en extremo considerar nicamente esto como lo esencial del carcter de
Lueger; puesto
que al lado de sus condiciones de tctico hbil estaban las de reformador grande y genial; por
cierto, dentro del marco
de un exacto conocimiento de su propia capacidad.
Era una finalidad de enorme sentido prctico la que persegua aquel hombre verdaderamente
meritorio. Quiso
conquistar Viena. Viena era el corazn de la monarqua y de esta ciudad reciba los ltimos
impulsos de vida el cuerpo
enfermo y envejecido de ya desfalleciente organismo del Estado. Cuanto ms restableca sus
energas ese corazn,
tanto ms deba revivir el resto del cuerpo. En principio, la idea era naturalmente justa pero no
poda surtir efectos
sino durante un tiempo determinado.
Es aqu donde radicaba el punto dbil de este hombre.
La obra que realiz como burgomaestre de Viena es inmortal en el mejor sentido de la palabra;
pero con ella no pudo
ya salvar la monarqua era demasiado tarde.
Su adversario Schoenerer haba visto esto con ms claridad.
Todo lo que Lueger emprendi en el terreno prctico, lo logr admirablemente; en cambio no logr
alcanzar lo que
ansiaba como resultado.
Schoenerer no consigui lo que deseaba, pero aquello que l tema se realiz en forma terrible.
As ninguno de los dos lleg a coronar su suprema finalidad perseguida. Lueger no pudo salvar la
monarqua austraca,
ni Schoenerer librar al germanismo en Austria de la ruina que le esperaba.
Hoy nos es infinitamente instructivo estudiar las causas que determinaron el fracaso de aquellos
dos partidos. Esto es
esencial ante todo para mis amigos, teniendo en cuenta que las circunstancias actuales se
asemejan a las de entonces,
para poder evitar el incurrir en errores que ya una vez condujeron, a uno de los movimientos, a la
ruina y a la
infructuosidad el otro.
***
La situacin de los alemanes en Austria era ya desesperante al iniciarse el movimiento
pangermanista. De ao en ao
haba ido convirtindose el Parlamento en un factor de lenta destruccin del germanismo. Todo
intento salvador de
ltima hora y aunque slo de efecto pasajero, poda vislumbrarse nicamente en la eliminacin del
Parlamento.
Y cmo destruir el parlamento?Entrando en l, para minarlo por dentro, como corrientemente
se deca, o
combatirlo por fuera, atacando la institucin misma del parlamentarismo?
Para empear la lucha desde afuera contra un poder semejante, era preciso revestirse de coraje
indomable y hallarse
dispuesto a cualquier sacrificio. Para esto, empero, era menester el concurso de los hijos del
pueblo.

El movimiento pangermanista careca precisamente del apoyo de las masas populares y no le

quedaba por lo tanto
otra solucin que la de ir al parlamento mismo. Pareca tambin ms factible dirigir el ataque a la
raz misma del mal,
que no arremeter desde fuera. Por otra parte, crease que la inmunidad parlamentaria reforzara la
seguridad de cada
una de las personalidades pangermanistas, acrecentando la eficacia de su accin combativa.
En la realidad los hechos se produjeron de manera muy diferente.
El forum ante el cual hablaban los diputados pangermanistas no haba aumentado, por el contrario,
ms bien haba
disminuido; pues el que habla lo hace slo ante un pblico que quiere comprender al orador,
oyndole directamente o
a travs de la prensa que refleja lo que l haya expuesto.
El forum ms amplio, de auditorio directo, no est en el hemiciclo de un parlamento. Hay que
buscarlo en la asamblea
pblica, porque all hay miles de gentes que se arremolinan con el exclusivo fin de escuchar lo que
el orador ha de
decirles, en tanto que en el plenario de una Cmara de diputados se renen slo unos pocos
centenares de personas,
congregadas all, en su mayora, para cobrar dietas y de ningn modo para dejarse iluminar por la
sabidura de uno u
otro de los seores representantes del pueblo.
Los diputados pangermanistas podan quedarse roncos de tanto hablar; su esfuerzo resultaba
siempre estril. Y en
cuanto a la prensa, guardaba un silencio de tumba o mutilaba los discursos hasta el punto de
hacerlos incongruentes y
llegando incluso a tergiversarlos en su sentido, proporcionando as a la opinin pblica una psima
sinopsis de la
esencia del nuevo movimiento.
Ms grave que todo esto era el hecho de que el movimiento pangermanista haba olvidado que
para contar con el
xito, deba recapacitar desde el primer momento que en su caso no poda tratarse de un nuevo
partido, sino ms
bien de una nueva concepcin ideolgica. nicamente algo anlogo habra sido capaz de imprimir
la energa interior
necesaria para llevar a cabo esa lucha gigantesca. Solamente los ms calificados y los de mayor
entereza eran los
llamados a ser los leaders de esa ideologa.
La desfavorable impresin que reflejaba la prensa no era contrarrestada en modo alguno mediante
la accin personal
de los diputados en mtines y la palabra pangermanismo acab por adquirir psima reputacin
ante los odos del
pueblo.
Desde tiempos inmemoriales la fuerza que impuls las grandes avalanchas histricas de ndole
poltica y religiosa, no
fue jams otra que la magia de la palabra hablada.
La gran masa cede ante todo al poder de la oratoria. Todos los grandes movimientos son
reacciones populares, son
erupciones volcnicas de pasiones humanas y emociones afectivas aleccionadas, ora por la diosa
cruel de la miseria,
ora por la antorcha de la palabra lanzada en el seno de las masas pero jams por el almbar de
literatos estetas y
hroes de saln.

nicamente un huracn de pasiones ardientes puede cambiar el destino de los pueblos; ms

despertar pasin es slo
atributo de quien en s mismo siente el fuego pasional.
Que cada escritor quede junto a su tintero ocupado de teoras si su saber y su talento le bastan
para eso: que para
Fhrer ni naci, ni fue elegido.
***
La grave controversia que el movimiento pangermanista tuvo que sostener con la iglesia catlica,
no responda a otra
causa que a falta de comprensin del carcter anmico del pueblo.
El establecimiento de parroquias checas, fue slo uno de los muchos recursos puestos en prctica
hacia el objetivo de
la eslavizacin general de Austria. En distritos netamente alemanes se impusieron curas checos que
comenzaron por
subordinar los intereses de la iglesia a los de la nacionalidad checa, convirtindose as en clulas
generadoras del
proceso de la desgermanizacin austriaca.
Desgraciadamente la reaccin de la clereca alemana ante semejante proceder result casi nula, de
suerte que el
germanismo fue desalojado lenta pero persistentemente gracias al abuso de la influencia religiosa,
por una parte, y
debido a la insuficiente resistencia, por otra.
La impresin general no poda ser otra que la de tratarse de una brutal violacin de los derechos
alemanes por parte
de la clereca catlica como tal. Pareca, pues, que la Iglesia no solamente era indiferente al sentir
de la nacionalidad
germana en Austria, sino que, injustamente, llegaba a colocarse al lado de sus adversarios. Como
deca Schoenerer, el
mal tena su raz en el hecho de que la cabeza de la iglesia catlica se hallaba fuera de Alemania, lo
cual, desde luego,
motivaba una marcada hostilidad contra los intereses de la nacionalidad nuestra.
Georg Schoenerer no era hombre que hiciera las cosas a medias. Haba asumido la lucha contra la
Iglesia con el ntimo
convencimiento de que slo as se poda salvar la suerte del puebo alemn en Austria. El
movimiento separatista
contra Roma (Los-von-Rom Bewegung) tena la apariencia de ser el ms poderoso, pero a su vez el
ms difcil
procedimiento de ataque destinado a vencer la resistencia del adversario.
Si la campaa resultaba victoriosa, entonces habra tocado tambin a su fin la infeliz divisin
religiosa existente en
Alemania y as habra ganado enormemente en fuerza interior la nacionalidad alemana.
Pero ni la premisa ni la conclusin de esa lucha estaban en lo cierto.
Mientras el sacerdote checo adoptaba una posicin subjetiva con respecto a su pueblo y objetiva
frente a la Iglesia, el
sacerdote alemn se subordinaba subjetivamente a la Iglesia y permaneca objetivo desde el punto
de vista de su
nacionalidad; un fenmeno que podemos observar por desgracia en miles de otros casos. No se
trata aqu de una
herencia exclusivamente propia del catolicismo, sino de un mal que entre nosotros es capaz de
corroer en poco tiempo
casi toda institucin estatal o del concepcin idealista.
Comparemos, por ejemplo, la conducta observada por nuestros funcionarios del Estado frente al
propsito de un

resurgimiento nacional, con la actitud que asumiran en un caso semejante iguales elementos de
otro pas. Y qu
norma nos ofrece el criterio que hoy sustentan catlicos y protestantes frente al semitismo, criterio
que no responde ni
a los intereses nacionales ni a las necesidades verdaderas de la religin? No hay pues paralelo
posible entre el modo
de obrar de un rabino en todos los aspectos que tienen una cierta importancia para el semitismo
bajo el aspecto racial
y la actitud observada por la mayora de nuestros religiosos, sea cual fuere su confesin, frente a
los intereses de su