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Julia Tull n
!Te
Irt1
EL COLEGIO DE MXICO
INSTITUTO MEXICANO DE CINEMATOGRAFA
El cinc era puro sufrir, puro llorar. Ahora las veo y digo: Ay,
Dios mo, cmo sufran antes!, y era todo el estilo de toda la
gente, porque de ah copiaban. Los hombres queran ser como
Pedro Infante, borrachotcs y pelconcros y todo eso lo copiaban.
Las mujeres tambin: imuy sufridas! fato lo dice con tono de
burla]: y yo lo digo porque tambin mi mam, muy sufrida, nunca
repelaba, nada, nada. Si el seor era pegaln y mandn, pues la
seora muy abnegada, porque as era Sara Garca y as cran todas
las dems. Era el estilo de vida. Yo creo que lo copiaban (...] Ahora las vemos y me da risa, digo, cmo es posible que hayan hecho
esas pelculas, esa de Madre querida y hasta uno siente que
exageraban; ipero no!, todava existe; las abuelitas, icmo lloran!
iAy, cmo son que no mc vienen a ver!, imuy sufrida!, y que mc
duele aqu y me duele all. Los mismos chantajes sentimentales,
y as eran, eran as. Idnticas! Es la pura verdad todas esas
pelculas, era igual que las pelculas: las mams sufridas, los paps
golpeadores y enamorados y las hijas bien obedientes.'
er mujer o ser hombre en los aos cuarenta de nuestro siglo no significaba lo mismo que hoy en da, as como las pelculas tampoco eran
lo mismo, segn da a entender el testimonio de la seora Isabel Alba,
muy de acuerdo con las teoras que dan cuenta de que los sexos se han
historizado y los trabajos que observan las formas que han asumido en
cada tiempo y en cada espacio. Se acepta va que1121"neros rebasan la
naturaleza biol ica
ende son analizados como una realidad
cons t a con a materia de las ideas, de los conceptos,creGWErT
1 o os
y tambi-E
i de la conducta, en el terreno de la cultura y tambin en la
I Entrevista con Isabel Alba realizada por Julia Tun en la ciudad de Mxico el
20 de mayo de 1991.
23
u
mujer par 1 convertirla en una suerte de diosa hunde su base en aspectos
d.
vida social.
l'ara comprender esta tensin es necesario utilizar la categora
"gnero". entendida como construccin social y simblica de los sexos,
o como "organizacin social de las relaciones entre los sexos".'
El sexo biolgico implica una serie de e.tractersticas. como son, en
las mujeres, las relacionadas con el equipo biolgico para la reproduccin. Al agregarse a stas una serie de elementos simblicos y culturales
estamos ya hablando de gnero, el que se expresa por ejemplo en la
manera de ejercer la maternidad y la crianza de los hijos, maneras
siempre histricas. La categora gnero, entonces, alude a la diferencia
entre sexo biolgico e identidad adquirida, a creencias, valores, actitudes, formas de comportarse, rasgos de personalidad e, incluso, actividades que sustentan y ejercen hombres y mujeres de un contexto
particular. El ser y el deber ser de cada gnero se construye en la
relacin con los otros, en primera instancia, su "otro" respectivo, muy
de acuerdo con un pensamiento de corte binario, o sea, para las
mujeres, los hombres. Para comprender los andamios de esta construccin, es necesario, adems, tomar en cuenta los elementos precisos de
clase, etnia, regin, religin y generacin que modelan al sujeto particular que se haya elegido estudiar. La historia debe atender las formas
concretas en que se construye el gnero en cada formacin social, considerando su espacio y su tiempo propios.
Trabajar con la categora de gnero permite devolver al sujeto
femenino las mediaciones que lo han convertido en una especfica
N:
- 2 Joan Scott, op cit. Vase adems: Lourdes Benera y Marta Roldn, The
Crossroads of Class and Gender, Chicago, The University of Chicago Press (Worrien
in Culture and Society), 1987; Marta Lamas, "La antropologa feminista y la categora
de gnero", en Nueva Antropologa. Revista de Ciencias Sociales, nm. 30, noviembre
de 1986, y "Usos, dificultades y posibilidades de la categora gnero", en La Ventana.
Revista de Estudios de Gnero, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, vol. 1, 1995;
Gayle Rubin, "El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo", en
Nueva Antropologa..., op. cit.; Nancy Chodorow, "Maternidad, dominio masculino
y capitalismo". en Zillah Einsteinstein, Patriarcado capitalista y feminismo socialista,
Mexico, Siglo XXI, 1980; Carmen Ramos (comp.), El gnero en perspectiva. De la
dominacin universal a la representacin mltiple, Mxico, 1,7.k.m-Iztapalapa, 1991; y
la revista Debate Feminista, en casi todos sus nmeros.
24
modelo con la prctica social, aunque influye en ella de manera importante. En este sentido. Juan Scott dice que el
proceso de los actores y sus acciones slo puede determinarse especficamente en el contexto del tiempo y del espacio. Podemos escribir la
historia de ese proceso nicamente si reconocemos que "hombre" y
"mtijer" son al mismo tiempo categoras vacas y rebosantes. Vacas
porque carecen de un significado ltimo, trascendente. Rebosantes porque, aun cuando parecen estables, contienen en su seno definiciones
alternativas, negadas o eliminadas.s
25
Ibid,
13 Jacques Le Goff, "Las mentalidades. Una historia ambigua", en Hacer la historia, Barcelona, Laja, 1980, vol. 3.
14 lbid., p. 83.
15 Por ejemplo: La mujer. Mxico, FCE (Coleccin Popular), 1985; La Sorcire,
Pars, Garnier-Flammarion, 1966; Historia de la Revolucin Francesa, Valencia,
Sempere, 1900.
16 Por ejemplo:
45-46.
Chartier, El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin, Mxico, Gedisa, 1992, p. 23.
12 Dice Philippe Arias que la historia de las mentalidades nos hace (...] descubrir
que dentro de nuestra cultura actual, donde triunfa la racionalidad de la escritura,
subsiste, escondida, no consciente, la antigua oralidad como formas que sobreviven
camufladas" ("L'histoire des mentalits", en La nouvelle histoire, Bruselas, Ed. Complexe, 1988, pp. 197-198; trad. ma).
pp.
11 Roger
P L A N O
E N E R A
CC
22 Ideologies
23 Jos Ortega y Gasset, Ideas y creencias, Madrid, Espasa Calpe (Col. Austral),
1940.
24 bid., p. 21.
25 Y agrega Ortega
<j
Al
1.1
30 Op. cit., p. 6. Para ver la historia del concepto de ideologa, aunque en lengua
inglesa, vase Raymond Williams, Keyivords. A Vocabulary of Culture and Society,
Nueva York, Oxford University Press, 1976, pp. 126-130.
31 Louis Althusser, "Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado", en La filosofa
como arma de la revolucin, Mxico, Siglo XXI (Cuadernos de Pasado y Presente),
1979.
32 Karl Marx y Fnedrich Engels la utilizaron en este sentido (Marx y Engels, La
ideologa alemana; Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana),
pero tambin la piensan corno poseedora de cierta autonoma (Marx, El 18 Brumario
6 N
.,
36
29
La historia de las mentalidades (en tensin con la ideologa dominante y recrendose en la cultura y en la vida cotidiana) y la historia
de las mujeres aparecen muy vinculadas a la esfera de lo simblico, se
alimentan de los documentos del imaginario y entre ellos el cine es
uno de primera lnea: las pelculas se expresan a travs de smbolos,
por la necesidad de mostrar de manera inmediata y contundente
contenidos que en la literatura requieren de largos discursos. La
narracin flmica sintetiza y expresa lo que encuentra en el exterior, es
receptculo y difusor de las representaciones plurales de una poca,
muestra creencias slo transmitibles a travs de configuraciones discursivas o simblicas. Es un indicio para el historiador, pues el cine muestra el orden de lo cotidiano de una manera privilegiada: lds objetos,
rdI-decires, las modas, pero tambin expresa el imaginario. Alude al
mundo pblico, y tambin a lo ms privado, que son los anhelos. La
imagen flmica no es ingenua, no se puede homologar a la realidad
misma, sino que es una construccin y una proyeccin y por eso es un
medio que se puede utilizar para comprender las creencias de un grupo humano en un tiempo y espacio especficos, aunque, para el anlisis,
debe respetar la lgica del lenguaje cinematogrfico, su propia pasta y
sentido.46
El carcter simblico del cine ha sido argumento para su estudio
desde la perspectiva psicoanaltica, lo cual se ha hecho en relacin con
los directores, los personajes, las situaciones del filme y el pblico
receptor. Se trata de un territorio peligroso de transitar para un historiador, por su tendencia a universalizar las explicaciones que ofrece,
aunque es clara la coincidencia con la historia en el inters por observar
cmo se produce el sentido entre la imagen y el sujeto que la observa.
Del psicoanlisis es importante tambin reconocer la necesidad de tomar en cuenta lo latente, la tensin entre lo implcito y lo manifiesto
y de buscar el texto oculto, ese que ofrece seales ms que evidencias,
seales que son en gran medida las que se requiere interpretar. Sin
46 Por "lenguaje" se entiende aqu los medios y el sistema a travs de los cuales se
construyen los significados.
30
4 z, Dice Jess Martn Barbero: "Freud nos ha hecho entender que no hay acceso
al lenguaje sin pasar por el modelaje de lo simblico, y Gramsci que no hay legitimacin
social sin resemantizacin desde el cdigo hegemnico" (De los medios..., op. cis., pp.
180-181).
49 El complejo de Edipo es ya demasiado conocido para explicarlo aqu; la teora
de la castracin supone que la nia se percibe a s misma corno castrada, por carecer
de pene, mientras que el nio, al observarla, teme perder el propio. La castracin,
vivenciada o temida, se convierte en un referente obligado de la cultura, tanto para
hombres como para mujeres.
49 Heath, "On Suture", op. cit., passim.
50
Popcorn Venus: Women, Movies and the American Dream, Nueva York, Cow-
al
las realizadas desde los aos veinte (Rosen estudia su terna desde los
inicios del cine) hasta el inicio de los setenta, o sea que abarcan el
periodo de mayor difusin e importancia del cine. Haskell presta suma
atencin al tema del amor y a los roles de esposa y madre, pero toca el
punto de las estrellas y el peso del director como un elemento clave
para dar fuerza a las pelculas. Rosen otorga mucha importancia al cine
hecho por mtijeres.52
Poco despus de salir a la luz estos trabajos, el anlisis se complica
con un artculo ya clsico de Laura Mulvey,53 en el que su mirada
incorpora las teoras psicoanalticas de Sigmund Freud y de Jacques
Lacan, asi como las concepciones del cine de tericos franceses como
Christian Metz y Jean Louis Baudry.54 Se puede hablar, entonces, de
una clara influencia de la semitica y del psicoanlisis. La reflexin que
Mulvey realiza tambin se refiere al cine de Hollywood y la influencia
que ste procura. El asunto se inscribe en la discusin que desarrolla
el feminismo para rebatir la supuesta neutralidad del arte, que tradicionalmente se haba considerado ajeno a la situacin de gnero.55
Incorpora,- esta perspectiva, tanto en la manera de hacer los filmes
como en la de recibirlos, ha sido parte de la cuestin que ha ocupado
a las tericas feministas del cine en los ltimos aos.
La discusin gira en torno a las maneras en que la mirada masculina
pauta el discurso flmico cuando surge de un sistema de dominacin
masculina, patriarcal, y las formas en que se reproduce, en pantalla, el
escenario edpico, al organizar las imgenes alrededor de los temores
ti
Si Este tipo de anlisis descriptivo de las imgenes femeninas, del que Rosen y
Haskell son pioneras, se ha continuado. Por ejemplo, Jeanine Basinger, A Woman's
Viena HOW Hollywood Spoke to Women, 1930-1960, Ilanover, Nueva Inglaterra,
Weslcyan University Press, 1993.
53 "Visual Pleasure and Narrative Cinema", en Screen, vol. 16, nm. 3, 1975;
incluido tambin en Patricia Erens (comp.), Issues in Feminist Film Criticistn, Bloomington e Indianapolis, Indiana Univerity Press, 1990.
54 De Christian Metz, los textos ms importantes son: Essais sur la Signification
da Cinema, de 1968; Le Signifiant lmaginaire, de 1977, y Langage et Cinema, de 1971.
De Jean Louis Baudrv: L'EN: Cinema, que redondea en 1978 los trabajos de algunos
artculos previos, y Proust, Freud et l'Arare, de 1984.
55 Vase Gisela Ecker (comp.), Esttica feminista, Barcelona, !caria, 1986.
32
1'
NO
ODUCCIN
the Female Spectator", en Screen, nms. 3-4, septiembre-octubre de 1982. Incluido en Erens, op. cit.
6 Autoras importantes son: Sue Aspinall (y Bob Murphy), Gainsborough Melodrama, dossier nm. 18, Londres, British Film Institute, 1983; Jutta Brckner,
"Mujeres tras la cmara", en Ecker, op. cit.; Mary Ann Doane, The Desire to Desire.
717e Woman's Films in the 1940's, Londres, MacMillan, 1988; Christinne Gledhill,
Home lsWhere the Heart Is. Studies in Melodrama and the Women's Films, Londres,
British Film Institute, 1987; Teresa de Lauretis, Alicia ya no..., op. cit., y "Repensando
el cine de mujeres. Teora esttica y feminista", en Debate Feminista (conquistas,
reconquistas, desconquistas), ao 3, vol. 5, marzo de 1992; Kaplan, op. cit.; Gertrud
Koch, "Por qu van las mujeres a ver las pelculas de los hombres?", en Ecker, op.
cit.; Anette Kuhn, Cine de mujeres. Feminismo y cine, Madrid, Ctedra (1' ed., 1982),
1991; Tania Modelski, 717e Women Who Knew Too Much. Hitchcock and Feminist
fheory, Nueva York, Methuen, 1988; Paola Melchiori, "El cine de las mujeres: una
mirada de la identidad femenil", en Debate Feminista, op. cit. Adems, compilaciones
importantes que recogen artculos dispersos: Mary Ann Doane, Patricia Mellencamp
y Linda Williams (comps.), Re-Vision: Essays in Feminist Film Criticism, University
Publications of America and the American Film Institute, 1984; Erens, op. cit.; Laura
Pietropaolo, y Ada Testaferri (comps.), Feminism in 771e Cinema, Chicago, Indiana
University Press, 1994.
61 Teresa de Lauretis, Alicia ya no..., op. cit., p. 29. Vase tambin: "La tecnologa del gnero", en Carmen Ramos, El gnero en perspectiva, op. cit.
33
N:
65
62 Op cit., p. 55.
63 Vase la nota nm. 20 del Proemio.
34
vol. 1, p. 41.
62
LA
INDUST 121
DE
LAS
PALOMITAS:
EXHIBICIN
CONSUMO
porque sus acciones sean vamos a decir, constructivas, sino reveladoras de que son entes humanos, lo agradecen enormemente.33
Su posible xito o fracaso es impredecible. Por eso la pelcula Madre querida, de Juan Orol, fue una sorpresa para todos, ya que nadie
esperaba una aceptacin tan amplia como la que tuvo. La cinta muestra
claramente la capacidad del pblico para elegir lo que quiere ver,
condicionando as al productor en su intencin de vender. El pblico
selecciona aquello que le habla de s mismo, porque la recepcin de
informacin y de conocimiento, as como la formulacin de los deseos,
quedan limitados por la propia experiencia y por los limitados alcances
de imaginacin que sta permite. La espectadora es habitante en una
sociedad patriarcal. El producto debe buscar la identificacin, pero
tambin la transferencia, debe permitir el sueo y ofrecer el reconocimiento.
La cultura popular genera paulatinamente en estos aos elementos
de un carcter que tiene visos nacionales.Los regionalismos y localismos se matizan con smbolos generales, entre los que contamos los
brazos de Pedro Infante o la voz de Jorge Negrete, aspectos que recogen
los medios de masas para industrializar.34 Sin embargo, el cine mexicano se ve en ciudades, pueblos y rancheras, y las pelculas se eligen
para determinada regin o barrio (lase "clase social"). En el medio
cinematogrfico se sabe (y saba) que segn la pelcula la asistencia es
diferente y, en parte, en trminos de esto se condiciona la exhibicin.
Hoy en da todava sucede lo mismo. Francisco Galvn,35 del snc, hace
notar que al Norte del pas se envan ms pelculas de charritos y de
narcotrfico, y que los cines capitalinos Mariscala, Sonora y Nacional
son de charritos, el Variedades de melodrama y el Chapultepec de
accin.
Qu mujeres conforman los pblicos del cine mexicano? En su mayora, ellas pertenecen a ese sector popular del que hablbamos antes.
Las mujeres de los nuevos tiempos, que en la ciudad son muchas veces
sirvientas, secretarias, empleadas que habitan los rumbos urbanos
populares o de clase media, que conforman esas familias complejas y
que, seguramente muchas veces, eran madres fuera de la institucin
matrimonial.
Cmo son las familias que conforman a estos espectadores? En
Mxico existe poco apego al vnculo matrimonial y durante la Revolucin y los aos que la siguen la familia, como institucin, se debilit
todava ms. En un largo plazo la unin libre ha sido tnica comn en
la organizacin social y la tendencia del Estado ha sido a combatirla
fomentando los matrimonios. Esto se remite al Virreinato. En este si-
desplazan o arrinconan otras versiones de la vida social, uniforman al sentimentalismo y, al tipificarlo, asimilan los
impulsos populares (...1 de las emociones privadas se reponsabilizan los estudios de
cine, las cabinas de grabacin, los estadios deportivos" ("Notas...", en op. cit., p. 42).
35 En pltica sostenida con Julia Turrn en la ciudad de Mxico, mayo de 1990.
mundo del cine Insto por una antroploga, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Secc. de Obras de Antropologa).
1955, p. 81.
63
1.*
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64
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INDUSTRIA DE I AS
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El IT AS.
chas, la misma ropa, los mismos peinados, todo igual, y ahora no, ahora
cada quien se viste, se peina, se todo de diferente modo, como le acomode a uno, y antes no, antes se usaba un prendedor y toda la gente usaba
prendedores, igual.45
111,.)
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C u NSUMO
45
46
65
Yo creo que l pensaba que esa era la opinin del pblico femenino.
55 Galindo, El cine...,
57 Mem.
56
58 Cinema Reprter,
66
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INDUS T R I A
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PALOMITAS:
EX 14 I BICIN
CONSUMO
Ellas eran, entonces, importantes. Durante la promocin de Calabacitas tiernas (Martnez Solares, 1948), con Tin Tan, en el cine Alameda, era a las cien primeras damas que asistieran al estreno a quienes
se les regalara otros tantos pares de medias nylon, de ltima moda.62
Un caso curioso es la noticia de "Algo sensacional: rifa de un hombre".
Para la exhibicin de Un hombre inverosmil, Augusto N. Vega explica
que en Estados Unidos se rifaba un paseo entre la ganadora y un
hombre soltero:
Yo no quiero proponerles a ustedes que hagan algo semejante, porque me
parece poco serio y que no estara de acuerdo con las costumbres de
nuestro pas, pero s me atrevo a solicitar que hagan una rifa semejante a
la hecha en Nueva York, no para pasear un da sino toda la vida, es decir,
con objetivos matrimoniales.63
61
67
68 El
68
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NI 1 i A 5
posibles, a que las mujeres requieren salir del mundo en que se sienten
inmersas, trabajen o no fuera de su casa, ya que la adscripcin al trabajo
productivo no puede modificar automticamente una mentalidad generada en el lento desarrollo de los procesos histricos. Se trata de
mujeres de los estratos populares o las clases medias que, en mayor o
menor grado, viven una existencia en la que la mojigatera no es lo
usual y, sin embargo, atienden mensajes flmicos que en gran medida s
lo son. Se trata de imgenes complejas que encierran mltiples sentidos,
a menudo contradictorios.
E* X HrB:CIN
CON5l -
Hasta aqu hemos caracterizado el contexto que rodea a las pelculas mexicanas: un ambiente que las permite, una industria que las
produce, unos pblicos que las reciben; hemos planteado tambin la
continuidad del cinc con la cultura popular, su ruta hacia una vivencia
especfica, lindante con los sueos y los delirios, su manera de imbricarse y de mostrar el mundo. Separar todo eso para el anlisis lo muestra fria, fro y claro, pero en la prctica social de esos aos tena, en
cambio, un sentido clido y particularmente ldico.
69
7i
M .
trata ms de una excepcin que, dicho sea de paso, cumple con una
labor de contraste, para exaltar el cdigo contrario a lo que ella representa.
Un sistema de gnero se caracteriza por la construccin simblica
de un grupo sexual, por la asignacin de caractersticas fijas a ste, de
manera que el sexismo no es un estado natural sino una construccin
simblica, social. Como tal, tiene un proceso. La figura del hombre
"macho" en el cine mexicano est muy asociada al cnarro y se modifica
con el tiempo. Aurelio de los Reyes hace notar que su atuendo stifre
tambin un proceso: de remitir slo a un traje, el elegante que los
hombres usaban para ocasiones especiales durante el siglo xlx, se pasa
a la idea que hoy tenemos de ese personaje, la de representar un tipo
varonil y valores masculinos, en lo cual incide Jorge Negrete y su forma
de colocarse la pistola a lo cowboy.
Para Monsivis, el proceso que hace al "macho" va de Jorge Negrete a Jos Alfredo Jimnez o Cuco Snchez y representa el paso de
la jactancia a la imploracin: "[...] en 1947, cuando Jos Alfredo lanza
Yo y Ella ha dejado de importar el nimo invicto del macho y desde
las cantinas se van depurando los gemidos de la afliccin".2 Despus
de la guerra, dice el mismo autor, no cabe en el imaginario nacional el
charro triunfador; las masas sienten que el personaje debe estar derrotado.
Aurelio de los Reyes hace notar que en el proceso de conformacin
del cine de charros, su compaera, la china, no se desarrolla en forma
pareja y paralela y en cambio surge la figura de la charra, que lleva
pistola y tiene nfulas varoniles. La mujer no se incorpora como un par
y queda slo con dos alternativas posibles: o sumisa o en competencia,
lo que implica una concepcin de vencer o ser vencido(a) en lugar de
la complementariedad y la armona.3 Se muestra a dos personajes solos.
Jorge Ayala Blanco afirma que en la comedia ranchera la mujer suele
recibir, pasiva, el canto del varn.4 Hay que hacer notar que en mo-
O M B R
72
CLAVES
DEL
ANDAMIAJE
LA CONSTRUCCIN
DEL GNERO EN
PANT ALLA
Es el tiempo de ponderar los rostros modelados de acuerdo al descubrimiento del close up; la cmara de cine se acerc y revel y revolucion
Como parte de sus recursos narrativos, el cine incorpora una imagen particular de sus figuras. En otros espectculos, como el teatro, las
figuras se muestran en forma global, ya que el acercamiento del espectador al rostro no es posible. La lente cinematogrfica tiene sus propias
posibilidades y con ellas desata sus propios mitos. Los que ataen al
sistema de gnero son evidentes. Las mujeres de luz y sombra que aparecen en la pantalla muestran la ideologa dominante, pero tambin la
mentalidad de una sociedad que, por eso, las recibe y entiende los supuestos que sostienen la trama. El sentido de sus figuras surge de la
cultura popular y, a travs de la pantalla, pasa a formar parte de esa
prctica de cada da que es la vida cotidiana.
El cine mexicano muestra a la cultura como un campo de tensin,
atravesado por ideas y valores de diferente orden y carcter. Para hacer
las pelculas sus autores aprovechan los recursos flmicos comunes, los
td
Las actividades que se realizan y el aspecto que se cultiva precisan el tipo de mujer de que se trata.
Cuando Sara Garca borda, su gesto cs toda una definicin (Cuando los kjos
se van).
propios del lenguaje flmico, como son los estereotipos, y los organiza
de una manera particular para que puedan respirar al ritmo de la propia
sociedad. Es el sentido de las mediaciones,11 que dejan pasar las filtraciones de la mentalidad y de los usos sociales, permitiendo la identificacin popular al matizar los mensajes de la moral dominante.
11 Planteadas aqu, de acuerdo con Martn Barbero, como el conjunto de operaciones por las cuales lo masivo recupera lo popular al tiempo que se apoya en l (op.
12 Sorlin,
cit.).
13
74
14 lb:d..
Una cama desordenada sugiere una vida ambigua. con poca atencin a la pureza estamos en el reino
de los estereotipos (Meche Barba, en Casa de veandacf)
en el conflicto para llevar al desenlace. Los tiempos en que se desarrollan las historias tambin son representativos: si se trata de temas de
amor, el tiempo de desarrollo es breve; si se alude a la familia, puede,
en cambio, atender varios aos. Como en una misma cinta suelen
convivir varias historias, la duracin que implica en el tiempo interno
(diegtico) ya es, de por s, significativa.
on estos recursos la mujer es mencionada de diversas maneras,
pero los extremos son os: o es devoradora, mantis religiosa que des,,gcsama
pierta los ternoiesiias_ct finos ns arcaico o rertz-rrrartm-11 t'rearroiri-emite as a
s.ff-e'ri7i-`73
que nEaraCem las esferas suprema
p. 148.
75
las creencias de las que hablaba Ortega o los habitus mencionados por
Bourdieu, a los modelos ms arcaicos, los arquetipos, esos que Carl
Gustav Jung ha considerado la memoria original que radica en el
inconsciente colectivo: en el fondo del aparato psquico humano. En
el celuloide, cuanto atae a la mujer implica riesgo: amenaza los tabes
sociales y encierra el prototipo del tab social. Se convierte en un mito
que puede ser positivo o negativo, pero con el que las mujeres y hombres concretos que estn en la sala de exhibicin deben negociar.
Humanidades), 1989, tambin Tot en: and Taboo, Nueva York. Norton, 1982.
le Car! Gustav Jung; "Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo", en
Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona, Pa idn (5' reimp., Biblioteca de Psicologa Profunda), 1994, p. 10.
"Patrones de conducta y arquetipos", enlbrd., p. 154.
20
"Alma y tierra". en Problemas psiquicos del mundo actual, Caracas,
Monte N la, 19'6, p. 141.
p. 19.
21 Jung, "Sobre los arquetipos...".
CLAVES
DEL
ANDAMiA1 E.
1A
CONSTRUCC:ON
DI: L
GNERO
EN
PANT Al: A
nos hace vivir; una vida detrs de la conciencia, que no puede ser
totalmente integrada en sta y de la cual, antes bien, procede la conciencia
(.-) rodea a la conciencia por todos lados.25
anda de un lado para el otro, habla con los otros hombres, caza, marcha,
hace guerras, desata su mal humor tom una tormenta, transforma la
situacin como un repentino viento tempestuoso con ayuda de pensa-
mientos invisibles. l es la lucha y el arma, la causa de todas las transformaciones, es el toro de excitada brutalidad o de flojera aptica.26
25 Nem.
26 Jung, "Al
77
mica de la naturaleza. La "patria" significa fronteras, localizacin determinada, pero el suelo es tierra maternal, reposada y fructfcra.27
En el varn, el arquetipo de Anima marca todas sus relaciones
sociales: "Para el hijo el anima est ligada al predominio de la madre
[... J Al hombre antiguo el anima se le aparece como diosa o como bruja;
el hombre medieval, en cambio, ha transformado a la diosa en Reina
del Cielo y Madre lglesia."28 En caso de no superar su influencia, se
produce la homosexualidad. El equivalente para las mujeres es el
Animus.
Resulta sugerente tomar prestado estos conceptos de Jung porque,
si bien el sentido "natural" del punto resulta ajeno a la disciplina
histrica, s se puede, en cambio, con Braudel, pensar a la mentalidad
conformada por estructuras muy estables, de larga duracin y todo
parece indicar que, en su aspecto simblico, el sistema de gnero se
construye en estos niveles. Se observa una coincidencia entre el concepto de Anima y el que asimila a la mujer a la naturaleza, eterna y
ahistrica, as como el de Animus y el de hombre asociado a la razn
y al conocimiento. Jung considera estas estructuras dadas e inamovibles, aunque cada cultura las represente en forma propia, histrica.
Las ciencias sociales las piensan como una construccin social y es en
este sentido que se analizan aqu, tal y como aparecen en las pantallas
mexicanas.
Los arquetipos ms comunes en nuestro cinc remiten al tema
nutricio: la mujer nutricia o la devoradora resultan los ms representados y son, adems, sugestivos de una oralidad exaltada, propia de
un pueblo hambriento. La predominancia de este arquetipo, la madre
que da la vida pero puede destruirla, es aqu significativa y aparece
como una obsesin constante en este cine. Los arquetipos remiten al
momento en que la satisfaccin integral da pie a la represin bsica,
como el incesto y el tab que lo prohbe. Son, pues, situaciones contradictorias que implican una lucha fundamental: dar la vida o quitarla.
28
Ibid., p. 146.
lung, "Sobre los arquetipos...", op. (AL, p. 3S.
p. 5.
78
CLAVES DEI
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de estereotipos que incluso una dcada atrs, en los treintas, se mostraban ms giles y abiertos.
Los estereotipos cubren una funcin esencial en el cinc, porque
permiten el reconocimiento: podemos decir que se convierten en smbolos aceptados por un colectivo. En parte eso se genera por la propia
cultura cinematogrfica, es decir, el propio juego de imgenes y su
historia genera su repeticin y de ah se pasa a la reificacin: los trajes
entallados de satn, el cigarrillo o, en otro sentido, el puro que fuma
Sara Garca, son elementos de reconocimiento. Tambin hay simples
remisiones a un conocimiento del pblico: en El diablo no es tan diablo
(Julin Soler, 1949) se puede hacer mencin de un vendedor de
aspiradoras, como lo es David Silva en Una familia de tantas (Galindo,
1948), aludiendo a la comprensin de un cdigo comn entre cine y
pblico.
El estereotipo es parte del lenguaje flmico pero en el cine mexicano
es, acaso, ms evidente por un carcter adicional. Se trata del hecho de
que los personajes cubren funciones ms que papeles humanos. Se
prefieren los tipos, por su sentido popular y su eficacia narrativa, a las
complejidades personales. Los personajes-funcin remiten a la accin
de un personaje definida desde el punto de vista de su significado en
el desarrollo de una trama; por ende, aluden a categoras morales,
implcitas y didcticas.
En este juego de funciones, hombres y mujeres juegan roles opuestos, que ms que diferentes son contrarios entre s. Se puede ser el
"bueno" o el "malo", el avaro o el generoso, la madre sacrificada o
la egosta que se divierte. Las virtudes apropiadas para un gnero pueden ser las contrarias para el otro o simplemente tales virtudes pueden
medirse de acuerdo con otros criterios. Cuando alguien cuenta una
pelcula de los aos que aqu atendemos se refiere a "la buena" y "la
mala". "La buena", "la muchacha", responde a un conjunto de cualidades y "la mala" a otro. Tambin observamos a la chismosa, la altanera,
la envidiosa. Aparecen as una serie de dos que cubren funciones ms
que representar psicologas. No accedemos a las historias de seres completos. con ambivalencias, contradicciones, complejidades y procesos,
con una vida social y mental determinada, sino a la encarnacin abstracta de las virtudes y las pulsiones esenciales: justicia, verdad, lealtad,
79
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El principio masculino es el principio de la tcnica, de la fabricadora de herramientas, y por. tanto de mesura, de medida y
proporcin, de objetividad, razn, ley y eficacia. Es principio de
lui y de orden. El principio femenino, en cambio, es magia y
misterio, es [...1 la vida inmanente, la naturaleza multiforme
y cambiante, es la luna que aparece caprichosa por iodas partes, y
a todas horas y de todas formas, tamaos y colores, cs Venus que
lo mismo es estrella de la maana que lucero de la tarde.
Es el hombre el que habla, crque puede crear no con el
vientre, sino con la palabra.31
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de pensamiento. Hctor Martnez Tamez menciona que en las primeras imgenes del cine sonoro nacional las figuras femeninas tienen
elementos de "buena" y "mala", como las protagonistas de Santa y La
mujer del puerto (Boytler, 1933), pero con el tiempo se van estereotipando. Aun en el mito de Mara Flix vemos que, como no puede ser
buena, se hace muy mala. Dice Martnez Tamez: "Aunque eso parezca
sumamente simple (y no por eso injusto) en el gran panorama del cine
mexicano, esta fatal divisin es preponderante."33 Para Salvador
Elizondo, "la temtica del cinc mexicano oscila entre dos polos: la
prostituta y la madre. Entre ellos media un conglomerado de paralelos
y meridianos constantemente referidos a los polos. La moraleja ha
irrumpido con xito y ha terminado por absorber todo el aparato
crtico".34
Este mecanismo no es nuevo ni original. La mujer ha sido identificada con esquemas dicotmicos: atraccin-repulsin, hostilidad-admi-
El sistema de gnero que expresa Jung parece vigente en este comentario. Ante el terror de este arquetipo, este Anima poderoso y catico,
el cine mexicano proceder a poner en funcionamiento una serie de
conjuros: la representar en estereotipos, simbolizada de manera tal
que el terror que despierta quede neutralizado por las lgrimas o por
la risa, en todo caso por el reconocimiento.
Al analizar los estereotipos y deslindar, de entre la multitud de
ellos, los que son fundamentales, se distinguen, primero una imagen
bifsica del ser mujer, la "buena" y la "mala", ngel o demonio (Urrucha, 1947), Eva o Mara. El cinc mexicano es consecuente con los
mecanismos de fiCultura catlica tradicional y con el sistema binario
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La feminidad no se explica: es un enigma. No se nombra: se perdera su misterio, aunque las razones, ms que estticas, parecen ser
polticas. El discurso paterno la noche de la fiesta, con su solemnidad
monocorde y tiesa, remite a algo similar. Don Rodrigo Catao (Fernando Soler) le dice a Maru:
82
CLAVES DE.
NM:A; I
La imagen de la mujeres ambigua. se construye mediante una mirada n'ungulada a travs del espejo...
<de la pantalla? (Esther Fernndez y Tiro Guzar, en All en el Rancho Grande)
Sea por los zapatos o por las velitas, ser mujer se hace de golpe y
se asocia con el dolor. Cuando Maru corre a buscar a su madre (Eugenia Galindo) para que la vea bailar el vals con su padre, la seora la
ve con ojos de sufrimiento y le dice: "Ahora s dejaste de ser nia para
ser mujer", y se va a la cocina a llorar y a terminar las croquetas. Pronto
ver Maru qu quiere decir todo eso: cuando la fiesta acaba se quita
los zapatos porque le duelen los pies y el padre la regaa: "i No ves que
hay hombres! [l, el hermano y el novio de la hermana], y t ya eres
una mujer [...], ila virtud es fruto del sacrificio!" Cuando Maru se va
a dormir, don Rodrigo y la esposa-la ven subir las escaleras. El marido,
con gesto solemne, le dice: "Tu hija es ya toda una mujer: podr ser
una buena madre." No hay transicin entre ambas cuestiones.
La esencia ha florecido en una realidad insoslayable y puntual que
parece ser dolorosa. Todos lloran ante esa evidencia. Es un crecimiento
83
5
iti
84
1.
nes, el fumar y el beber, la ausencia de rubor ante situaciones "equvocas" o la asistencia a lugares que slo frecuentan los hombres y las
mujeres livianas. En Campen sin corona (Galindo, 1945), Susana
(Nelly Montiel) es rubia, usa abrigo de pieles, viste ropa brillante, fuma,
bebe, vive sola y tiene un perro faldero y mucama, mientras que, en la
vecindad, Lupita (Arnanda del Llano) peina trenzas, viste de algodn,
lleva mandil y alterna tambin con perros, pero los sucios de la calle y
la vecindad. Esta descripcin es toda una definicin. La posicin.
corporal a su vez dice mucho: una mujer digna parece sostenerse siempre derecha y por s misma; la mujer ligera es lnguida o comodina: se
recarga, repite el gesto de Andrea Palma de apoyarse en un farol en La
mujer del puerto. Incluso la manera de llorar muestra el lugar que se
ocupa.37
En El sol sale para todos (Urrucha, 1949) se cuenta una historia
de hampones y toreros. El protagonista, Juan, es representado por
Fermn Rivera, que tiene un rostro impvido y tieso. Sus pensamientos
se expresan mediante voz en off, recurso que seguramente se pens
para suplir la inexpresividad de Rivera como actor. Estos pensamientos
muestran en forma clarsima sus fantasas respecto a las mujeres: su
hermana Maruca; Amalia (Alicia Neira), la exnovia que se sale de su
casa para ir al cabaret; "la Plida", una mujer que siempre ve en la
iglesia y que al final resulta ser muda, y Amparo (Gloria Marn),
idntica a la anterior, pero prostituta. Las dos primeras representan las
potencialidades, la posibilidad de trnsito de una a la otra. Las dos
segundas, las situaciones de hecho... y sus contradicciones. La hermana
es novia de Raymundo, amigo de Juan. ste la observa crecer y el hecho
le preocupa: "Dios mo!, que Maruca no siga los pasos de Amalia."
La muchacha cuenta con un cuerpo que l mira paralizado cuando ella,
inocente y ajena al poder de sus encantos, se quita una blusa para probarse un suter. Juan piensa: "Es muy bonita, y ya es toda una mujer.
O M
Rodrigo Catao (Fernando Soler) introduce a Maru (Martha Roth) en el mundo de los adultos: la
esencia femenina emerge convocada por la palabra del padre ( Una fami ha de tantas).
En la p4. mamo/ La imagen femenina remite a una mirada oblicua <se observa a la mujer o a su
imagen% Mercedes (Marga Lpez) c su rival (Estela Matute), en Salde MEnce
86
Guadalupe (Enriqueta Reza), la sirvienta, lleva cartas secretas al novio... y ocupa as un lugar en el
mundo (Uno famdia de tantas).
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La frescura de la humildad frente a la soberbia del dinero (Marga Lpez e Hilda Sour, en Calkera).
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Las mujeres de la vecindad hacen gala de solidandad, <con la herona o con el pblico? (Caktra).
11.1
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13
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En Trotacalles, las dos hermanas (Miroslima y Elda Peralta) sostienen relaciones con cl mismo hombie
(Ernesto Alonso)...
el desenmascaramiento de Elena por su marido, se oye la cancin "Trotacalles", que inicia su ruta forzosa.42 Tanto en Trotacalles como en
La otra vemos a mujeres que desean poder, dinero o placer sexual,
como Elena, que le llama "vicio" a su deseo. Esto es contrario a la entrega y contradice las caractersticas que debe tener una mujer. Pero
precisamente en el juego del relato esta situacin sirve para reafirmar
la esencia de serlo. Por contraste se destaca lo que se considera es la
esencia verdadera de las mujeres.
Tambin una pelcula dirigida por una mujer muestra a dos hermanas que estn situadas en polos opuestos para ser iguales. En
Trotacalles (1951), de Matilde Landeta, ambas hermanas entregan su
cuerpo para vivir: Elena (Miroslava) se casa con un hombre rico, Mara
(Elda Peralta) es prostituta. Ambas fallaron en el amor y compartieron
al hombre: Mara le rob el novio a Elena y sta, tras su abandono,
rueda a la prostitucin; y Elena, casada, es amante de Rudy (Ernesto
Alonso), "protector" de Mara. Ambas engaan: Mara a Rudy para
defender sus ganancias y Elena a su esposo. A Elena su marido la exhibe
como mercanca, Mara lo hace por s misma. Elena hace verse en un
espejo a Mara: "Mira: somos diferentes, no tenemos nada que ver", y
son, en realidad, parecidsimas. Ambas necesitan amor, ambas ejercen
la sexualidad: "[...] yo por hambre, t por vicio". Ambas acabarn igual.
A la muerte de Mara, rodeada de las compaeras de profesin, ante
42 Matilde Landeta, directora de esta pelcula, declara en una entrevista que hace
cine por dos razones: "Unido a mi anhelo de llevar un mensaje en cada pelcula a la
mujer mexicana, de moral y de buenas costumbres, est mi preocupacin al presentar
pelculas que den prestigio internacional al cine mexicano" (Sara Moirn, "Al fin
triunfadora", en Cinema Reprter, 6 de noviembre de 1948, pp. 8.10).
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. ticas. las mujeres son interunsbiables:
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tanto, a pesar del vnculo evidente que existe entre ellas. Clemencia
anuncia a Eduardo (Luis Alds) el nacimiento de un nuevo hijo, y l,
enojado, se va, dice, "a buscar lo que no (encuentra] en (su) casa:
tranquilidad y comprensin". Es obvio que ese embarazo provena de
un encuentro sexual, pero e! hombre parece sorpr~lido, no logra
ubicar la relacin causa-efecto y se siente traicionado: la sexualidad la
usufructuaba Magdalena y Clemencia rompa el esquema. Lo supondra el espectador? Esta situacin, frecuente en esta pelcula, sugie.re
que la sexualidad y la maternidad aparecen corno desintegradas, separadas, ejercidas por seres diferentes y absolutos. Volveremos sobre esto.
92
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Al ser idnucas, pueden comprenderse, las diferencias son slo aparentes: Toa (Sara Garca)
consuela a Isabel (Marga Lpez) en Duea y seora
Aunque ocupen extremos opuestos en la sociedad, las mujeres son seres de la misma especie (Meche
Barba y Esther Luquin. en Amor de la talle).
como tema la lucha entre las costumbres de dos pocas, una en la que
haba romanticismo y tranquilidad, cuando las gentes crean y tenan
temor de Dios y las mujeres eran recatadas y pudorosas; y la otra, la actual,
en que la juventud hace alarde de un desenfreno desconsolador y las
mujeres han perdido su recato y reclaman los mismos derechos que tienen
los hombres.43
Aparentemente estas mujeres representan lo opuesto, son todo lo contrario y no tienen nada que ver; sin embargo, en la trama esto no es
tan claro: si uno se fija un poco ms, brinca otra cuestin: cuando la
anciana se da cuenta de la situacin, sufre una crisis y muere, pero no
por vejez o enfermedad sino por los "pecados" de su nieta Anita y el
disgusto que le hace pasar al demostrarle que alberga deseo y sexualidad: "Quiere arrojarse en brazos de un hombre al que ha enloquecido
con sus mimos y pretende hacerlo que abandone a la mujer que le ha
dado hijos."'" La culpa de Eva arrastra a todas las mujeres: slo la
. muerte puede redimirlas. Pero si la muerte de una redime el pecado de
:la otra, estamos en una continuidad, en una similitud de sustancia que
permite a una conducta incidir en la otra. Al final de este filme, muerta
la abuela, Anita, llorosa y arrepentida, ocupa su silla en el comedor
familiar.
Otro ejemplo significativo es Qu te ha dado esa mujer? (lsmael
Rodrguez, 1951). En esta cinta hay dos figuras femeninas: Marianela
(Rosita Arenas), sobrina de un cura y novia de Luis (Luis Aguilar),
muchacha que se caracteriza por su talante ahorrativo, por no decir
tacao, y Yolanda (Carmen Montejo), prostituta que Pedro (Pedro
Infante) ha recogido, primero de la calle y luego del hospital donde se
repone de una paliza que le propinaron unos barbajanes. Luis y Pedro
tambin participan de una esencia, de una similitud enorme que
veremos despus. Las dos mujeres son aparentemente lo opuesto: una
guarda y se guarda mientras la otra se ofrece, pero cul es ms honesta?
Cuando el do varonil canta "Qu te ha dado esa mujer?", la imagen
En Inc. siguiente: Anita (Pituka de Foronda) la ideen moderna se aburre fuma, se maquilla. baila
la conga... aunque una esencia interna la vincula con 4 a ut
(Sara Garca).
94
En Amor y pecado. el gesto de la madre (Mercedes Soler) y el de la hija (Ninn Sevilla), al abrocharse
la bata, son idnticos.
En Mara Eugenia. madre (Mun Derba) e hija (Virginia Manzano) visten igual. el vestido muestra el
fondo femenino.
45 Vase
96
la Introduccin.
CLAVES
DEL
kNDAAtt
1.A
CUNSTRUCCIN
FADE IN
DEL GNERO
EN
PANT ALLA
Tambien los hombres participan de una esencia zoolgica que los iguala (Pedro Infante y Luis
Aguilar, en A toda ~usa).
En A toda mquina, Pedro (Infante) y Luis (Aguilar), los dos compinches amistosos, casi simbiticos, son parecidsimos, como vimos
antes; dgalo si no esa imagen en que se visten: sus calzones son iguales
y la forma de ponerse la camisa, colocarse la pistola son idnticas. Son
tan parecidos que la novia de uno se enamora del otro. Marianela echa
la culpa a Luis de que ella haya acabado por querer a Pedro, porque l
(Luis) le hablaba todo el da de su compaero, se remita a sus gustos,
le deca sus frases: cmo saber cul es cul? La suya es la relacin
fundamental, en donde las mujeres no deben entrar, lo que ha permitido una lectura desde una no confesada homosexualidad de los protagonistas."
Los recursos que vimos para tratar a las mujeres tambin se dan respecto de las figuras masculinas. Es importante mencionarlo en este libro, porque la mujer flmica se construye como gnero en relacin con
el varn.
En los hombres de luz y sombra se presenta una mezcla peculiar
entre la fuerza y la debilidad un poco infantil que siempre los aqueja.
El arquetipo de Animus, con el que Jung designaba al principio masculino, no se reconoce en este cine con la claridad que tiene, en cambio,
el de Anima.
97
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Y tambin ellos pueden distinguirse mediante el recurso de la disociacin. Lorenzo, Juan de Dios
Vctor (Pedro Infante), en Lo; tres huastecos.
1.7ENFkD
7AN".ALLA
CORTE! (BALANCE)
pp. 37-38.
99
3 Vase Philippe Aries y Andr Bajtin, Sexualits Occidentales, Pars, Ed. du Senil
(Communications, 35), 1982, Philippe Aris y Georges Duby, Historia de la vida
privada, Madrid, Taurus, 4 vols.; Georges Duby, El amor en la Edad Media y otros
ensayos, Madrid, Alianza. 1990; Arturo Firpo, Amor, familia, sexualidad, Barcelona,
Argot (Col. Nueva Historia), 1984; Lowe, op.
pp. 193.194; Niklas Luhrnann, El
amor como pasin. La codificacin de la inumidad, Barcelona, Pennsula, 1985, Denis
de Rougemont, Amor y Occidente, Mxico. Leyenda, s.f., In. ing Singer, La naturaleza
del amor. (De Platn a Lutero). Mxico, Siglo XXI, 1992, 3 vols.
4 Es curioso notar que en los anuncios de los aos aqu tratados, los de magos y
adivinos, en que las personas agradecen los favores recibidos, los hombres suelen
agradecer la salud o el haber encontrado un trabajo, mientras que las mujeres disfrutan
del amor encontrado o por el regreso del marido ausente. Asimismo, los anuncios de
productos de belleza o de higiene se caracterizan por ese tenor.
101
no en una relacin del uno con la otra, sino como espectadores del
amor que se tienen otros seres. Se trata de un sentimiento que es una
fantasa, la cual requiere del vehculo de esa realidad-otra para ser
imaginada. En la oscuridad de la sala el proceso de identificacin es
grande: podran las parejas mexicanas vincularse amorosamente a
travs de la imagen?
El cine mexicano transmite, bajo el rubro general de "amor", una
serie de formulismos precisos que supuestamente expresan los sentimientos. En la comedia ranchera el tema del amor hombre-mujer es
comn, pues permite, en las escenas de cortejo y serenata, cantar
muchas canciones. Las cintas con mayor influencia estadounidense
tambin desarrollan el tema que mueve a muchos espectadores hacia
la sala oscura.6 El melodrama, en cambio, se asocia a la familia y a los
conflictos que ella representa y el amor entre hombre y mujer aparece
en este gnero ms bien como un tema complementario, porque el
fundamental es el de la madre hacia el hijo y viceversa.
En el cine mexicano el sentimiento amoroso se muestra como parte
de la naturaleza femenina. El afn normativo que existe en la sociedad
y que transparenta el cine se convierte en un inventario de reglas,
recetas y normas llenas de ideas de sacrificio y abnegacin. No debe
confundirse el modelo con la prctica social, pero parece claro que el
primero incide, en forma variable pero incide, sobre la segunda. Las
ideas de sacrificio y abnegacin las encontramos tanto en pantalla como
en la realidad social.
El amor hombre-mujer aparece muy pautado por los principios
ticos. Se trata de una idea del amor abstracto, que carece de contacto
EROS EN PANTALLA
El cine mexicano alude al terna del amor hombre-mujer, pero tambin
lo elude constartemente. Con afn normativo, dicta reglas para su
ejercicio, pero tambin muestra la prctica social, por la necesidad de
lograr la identificacin del pblico.
En el contexto mundial, las pelculas suelen tener el tema del amor
como su mejor sueo: parece ser un ingrediente necesario de los filmes,
sean de misterio, aventuras o melodramas. Lo que sucede a "la muchacha" y "al muchacho" en ese terreno es fundamental. Cuando se cuenta
una pelcula lo ms atractivo pasa por ese aspecto.
Para Erich Fromm la sociedad capitalista dificulta la realizacin
de la relacin amorosa en forma madura, y ofrece a cambio una serie de
sucedneos que no resuelven la existencia humana. Una de estas formas
de seudoamor es el sentimental.5 Fromm dice que hay matrimonios
que slo pueden llorar y comunicarse a travs de una pelcula, es decir,
6 Entre los crticos, es clara la importancia del tema para el cine estadounidense.
Al respect me parece significativo el siguiente comentario, de la reconocida crtica
Martha Elba, publicado en 1949: "Le o decir el otro da a alguien: gel amor es siempre
el mejor tema para lograr una buena pelcula. Y esa misma persona agreg: tome
usted una pareja de macho y hembra, haga que se amen fuertemente, seprelos, ponga
una accin por medio, vuelva a unirlos, y he ah un argumento infalible para el cine..."
Martha Elba propone un cine que aluda a problemas sociales y humanos nis complejos, como los que sustentan al neorrealismo italiano porque, dice, el tradicional cinc
de muchacho-encuentra muchacha aparece "inocente y primitivo" (Martha Elba, "No
siempre el amor es un gran terna para el cine", en Cinema Reprter, nm 3, septiembi e
de 1943. pp. 16-17).
102
INiCI A
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con su memoria los sucesivos duelos amorosos que lo dejaron sin poder
acceder a un logro. La primera mujer es Beatriz (Miroslava), una mexicana, mujer casada que primero lo deja y luego quiere seducirlo. Carmen (Ana Ma Campoy), una pianista espaola, fue su relacin ms
madura. Ivonne (Pepita Serrador) es una contrabandista francesa a la
que l salva de la polica. Margot (Tita Merello), una vampiresa argentina, y slo al final de la pelcula conoce a la hija que tuvo con Carmen
(Ana M' Campoy, nuevamente), que es ya una muchacha mayor y le
permite el acceso al amor filial, segn esta historia, el nico posible.
Cada una de ellas muestra una forma de ser mujer y a travs de su
descripcin se consigna un catlogo de virtudes y defectos femeninos.
Carmen es la nica que fue madre. Ella ostenta las virtudes de la
paciencia y el respeto a las decisiones masculinas. Su lealtad implica
escucharlo, aun en sus dudas respecto al afecto profesado hacia otras
mujeres, sin tratar de presionarlo y en otorgarle siempre su apoyo, con
firmeza pero con dulzura. Se trata del ejercicio de las "cualidades" que
les eran inculcadas a las muchachas de la poca a lo largo del proceso
de socializacin. A Frin, que pidi orientacin al Consultorio Sentimental del Doctor Love, que se publicaba en una revista flmica, se le
contesta: "Lo que pasa es que es usted muy celosa. Trate de persuadir
a su novio de que no le conviene andar volando de flor en flor. Sea
amable y procure evitar su irascibilidad. Se cogen ms moscas con miel
que con hiel."11
En Carmen se valora la entrega de s misma, pero con los lmites
del decoro: existe un punto exacto que es necesario conocer. Margot,
la argentina cantante de tangos, se entrega a Roberto por decisin de
ella y toma las iniciativas, sin dejarle al varn la funcin que corresponde a su gnero. Ella dice: "Los nicos hombres que nos gustan a las
mujeres son los que no nos buscan." Roberto puede regresar a Mxico
y dejarla con la mesa puesta para celebrar un ao de relacin, despus
de que ella lo mantuvo econmicamente, porque, dice, "no se dio a
respetar". La entrega de Carmen tuvo como lmite preciso los ritmos
de l, y adems tuvo fruto: una hija de cuyo nacimiento Roberto se
11 "Feminidad",
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El amor de Clama (Marga Lpez) por Luis (Fernando Fernndez) se manifiesta en su entrega y
admiracin (Callejera).
p. 8-
12
1 04
Mein.
INICiA
L A
PROYECCIN
E1
en consecuencia a Pepe "el Toro" (Pedro Infante) para que ste se salve
de la crcel. El abogado le dice: "Si una mujer como t puede renunciar
al amor por amor, es que el amor s existe: ustedes los pobres son felices
porque existe el amor." Ergo, el amor es capacidad de sacrificio. Celia,
"la Chorreada", quiere al "Torito"; "la Resbalosa" (Katy Jurado) trata
de desanimarla dicindole que tendr que atender a la madre paraltica.
"Con amor nada se siente", responde aqulla. A su madre le dice que,
ahora que ya est enamorada, entiende su cario por don Pilar (Miguel
Incln), quien la muele a golpes, porque a ella, a su vez; slo le importa
defender a Pepe. El sacrificio es la carne misma del amor y la prueba
de su existencia.
Es as en el barrio y tambin en el sofisticado mundo de Roberto
(Cinco rostros de mujer), quien se la pasaba viajando por Europa.
Cuando Beatriz quiere reanudar sus relaciones con Roberto, l alega
que nunca fue querido; ella otorga: "Tienes razn, no te demostr mi
amor: nunca hice por ti ningn sacrificio, por eso no me creste. Ahora voy a dejar a mi esposo", como si fuera un sacrificio dejar al hombre que no ama. El amor se demuestra en la prdida de algo esencial,
ms que en la recuperacin mutua de las formas vitales de existir.
Este ceder asume diferentes tonos, pero la vida femenina debe
siempre adecuarse a los intereses del hombre. En Duea y seora
(Davison, 1948), Luis (Rubn Rojo) dice a Isabel (Marga Lpez) que
su esposa deber irse con l a la hacienda, ms all de sus propios
intereses: "A mi esposa tendr que gustarle lo que a m me gusta"; lo
cual cuenta con la aprobacin embelesada de la muchacha, quien trata de informarse de aquellas cosas por las que habr de interesarse a
partir de ese momento. En La diosa de Tahit, pelcula en el ms clsico
estilo oroliano, Alfredo llega a donde Paula toma el sol. Se trata de un
reducto de gngsters y fugitivos en donde l es un polica encubierto y
ella una bailarina cercana al capo del lugar:
AMOR
EN
LUC ES
SOMBR AS
Vengo a decirte que prepares todo para mariana porque quiero que nos
vayamos de aqu inmediatamente.
Irnos?, a dnde?
---Para donde yo te lleve, no dices que me quieres?; si es as, hars
lo que yo te diga sin protestar, porque nos casaremos al llegar a la ciudad.
105
dependencia del varn. La bruja del pueblo le haba dicho que a ella 1
faltaba algo para ser una hembra completa y las otras mujeres la llamaban marimacha por "no querer quien la acomplete". Sin embargo,
cuando lo encuentra, pierde su fuerza y seguridad en s misma.
En Lola Casanova, la protagonista encuentra una manera de ejercer
el poder ms de acuerdo con las formas femeninas de actuar. Lola
(Medie Barba) es raptada por una tribu seri gobernada por una anciana
(Stella Inda) muy poderosa y dura, que determina quines han de ir a
la guerra contra los yoris. Lola cobra importancia entre los seris cuando
impide que a un nio le corten la mano porque lo pic un, alacrn y
por contraer matrimonio con uno de los indios ms importantes del
grupo. A partir de este momento su influencia es manifiesta y se
confronta con la de la vieja matriarca: significa el poder oblicuo de las
mujeres en la sociedad patriarcal. Matilde Landeta declar, en su
momento, que eligi el tema de esa cinta por ser "de gran significacin
en la historia de nuestra patria y 1...] fiel a mi propsito, es la historia
de una mujer".13 Sin embargo, opina lo siguiente:
No debemos las mujeres invadir las actividades exclusivas del hombre, ya
que en mi concepto, el gobernar a un pueblo no es camino para la mujer;
esto es exclusivamente camino de "ellos"; pero s debemos continuar
nuestra lucha por conquistas que nos pertenecen legtimamente, no por
la propia satisfaccin sino por la obligacin que tenemos con la generacin de mujeres que viene detrs: legarles un camino y un horizonte
mucho ms limpio y mucho ms amplio."
Slo el amor hace que Angustias se sienta realmente mujer, es decir, mansa, chiquita, idiota (Mara
Elena Marqus y Ramn Gay, en Le negra Angustias).
106
iNICIA
L A
PR OYF CCIN.
El
por creer en su mirada. Cuando est embarazada, Francisco la abandona y el hijo se convierte en el punto medular de su vida y de sus
intereses. No entiende de la guerra ni le interesa: su mundo exclusivo
es el amor. En su vientre encierra la promesa de un amor que s puede
ser correspondido.
AM u k
EN
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5 :,
MPR A S
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La autondad masculina termina con los equvocos del amor: las nalgadas que Ramn (Jorge Negrece)
propina a Marta (Lilia Michel) dejan bien sentado quin ser el amo (No basta ser charro).
Para la mujer es ley que en el amor sea orgullosa y fuerte y que luego se
someta; y la esencia del amor estriba para el hombre en que primero
suplique y despus domine.15
En cuanto a la sexualidad, la masculina se considera avasallante e
irrefrenable y la femenina, provocativa y receptora. A partir de ese
argumento, la violacin se disculpa a menudo en la realidad. Un matiz
menos grave, pero del mismo signo que la violacin, es la violencia
15 "El
EL AMOR
EN LUCES
SOMER AS
Lucy (Irma Donantes) agradece la agresin del .California. pues ello la sita cn cl mbito de la
seguridad, ante los asombrados ojos de Manuel (Pedro Infante) en Necesito dinero.
11
l" Santiago Ramrez analiza las canciones mexicanas de amor y el terna del
abandono. Dice: "Esta situacin traumtica aparece ampliamente expresada y repetida
en los temas de la cancin popular. Es obvio que el mexicano, cuando adulto, una y
otra vez abandona a su mujer; sin embargo, en los temas de su cancin una y otra vez
se vc abandonado y sufre iniensanicine por ello" (El rnextcano. Psicologa de sus
motivaciones, Mxico, Grnalbo ICu1. Enlace-Grnalbot 1977, p. 1(i1).
i N :
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A N:
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E 5
M r t A 5
afecto exaltado que difunden los trovadores del Midi francs se contrapone al amor comn que una a las parejas corrientes, que se casaban
para aprender en la vida cotidiana la comunicacin, el respeto, el afecto
y el proyecto comn, aunque no sabernos cuntas veces lo lograban.
El amor era algo que vena despus del matrimonio. La pasin se
consideraba un sentimiento desmedido y, por lo tanto, transitorio: l
amor a Eros se contrapone a Agathodemon o Agape.23 La sociedad
burguesa europea separa el sexo del amor, corno una secuela de la
separacin cristiana entre cuerpo y alma. El amor se hace cargo de un
sentimiento descarnado y el proceso de sentimentalizacin se acenta
con el romanticismo del xix.24 El amor pasional, sexuado, se considera
exclusivo de las relaciones extrarnaritales, fuera de lo cotidiano y de la
rutina. La distancia entre el amor cotidiano y permitido y el extraordinario, que enfrenta dolores pero es intenso, se populariza. Es un recurso del romanticismo, presente an hoy en da. El cinc nacional
recurre al doble mensaje en la concepcin de la pasin: la fascinacin
que sta ejerce se exalta en el relato, pero la historia la convierte en
vehculo del dolor.
El sufrimiento que significa esta concepcin del amor se transparenta. Tiene su expresin en la mirada y la captan los pintores. La
buscan en los rostros femeninos para mostrar la mayor belleza, la
mayor feminidad de la retratada. En La mujer que engaamos, el pintor
pide a Magdalena que ponga ojos de amor, esa mirada dulce, incon-
111
7.
La mirada de sufrimiento que otorga el amor se puede pintar (Esther Fernndez y Emilio Tuero, en
Titya para pernpre).
CI A
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1A PR ,..)YECt..1'N.
SOMBR AS
Ante el amor, incluso los recios militares pueden feminizarse (Esther Fernndez, Salvador Lozano
y Eduardo Noriega. en Taita para siempre).
La manmacha ha hecho suyo el carcter masculino. Slo el amor la domar (Susana Guzar, en !tortita
en Chzhziahua).
Podra el cine mexicano avalar una relacin exclusivamente agathodmica? Volvernos al gran tapado, omnipresente pero inmanejable
por innombrado: el deseo sexual, que debe existir pero no puede, no
debe nombrarse. Se le nombra con la vaguedad de la palabra "amor",
que a tantos significados alude.
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AMOR
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La diosa arrodillada,
115
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Trascora el discurso esiercinipado de los gnero<... ,Aqu. con Fernando Soler,
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...y puede, entonces, verse a s misma como se observa un objeto (La dtosa arrodillada).
25 Julia Tun, "Cuerpo y amor en el cine mexicano de la edad de oro. Los besos
sub% ersivos de La diosa arrodillada", en Cuidado con el corazn. Los usos amorosos
en el Altia.ico moderno. Mxico, iNA1-1 (Col. Divulgacin), 1995. pp. 103-142.
117
1)
r.
pag. siguiente Doa Diabla (Mara Flix) lleva escrito en la mano su rol transgresor.. y lo que es
118
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121
V. PLANO-SECUENCIA: EL MODELO
FAMILIAR EN CELULOIDE
a familia es una institucin compleja que atae a la esfera econmica, social, ideolgica y psicolgica y que afecta tanto a los ternas de
la sociedad en su conjunto como de los individuos en particular. Se
trata de una instancia intermedia entre los unos y la otra, por lo
que se ha considerado la unidad bsica de la organizacin social. Lo es
del melodrama flmico mexicano.
La importancia de la familia es evidente cuando atendemos el terna
de la construccin del gnero, como parte de las.mentalidades, porque
en su seno se transmiten gran parte de las concepciones determinantes
al respecto. La familia permite y propicia el desarrollo del mbito privado frente al pblico y en nuestra cultura se considera el espacio fundamental para la reproduccin social. Su constitucin ha implicado un
largo proceso histrico que encuentra en la familia nuclear, que se
precisa durante la revolucin industrial europea, su definicin ms
exacta.1
La familia no es, entonces, un grupo natural, eterno y obligado para
el ser humano, sino una construccin social. Del primer agrupamiento
Durante los aos que aqu tratarnos es comn la idea de que el noviazgo
representa un periodo difcil, que entraa tomar una decisin fundante
que atae a la pareja, pero tambin a la familia, por una tendencia
expresa de sta a cerrarse en torno de s misma.2
La muchacha no deba acceder con facilidad al noviazgo y, ya en
l, deba mantener el recato. La pureza sexual es una situacin que
queda asociada a esa primera reticencia. Isabel Alba recuerda que
una muchacha que fracasaba con su novio era un escndalo. A m me toc
ver a una amiguita como de diez y siete aos y fue un escndalo, porque
se la llev el novio y luego regres, y los paps no la dejaban salir a la
calle pero para nada y toda la gente deca: "pero ya sabes lo que le pas?"
(...) Cuidado y no fueran seoritas!, las regresaban a su casa o les daban
una vida de golpes.]
! Michael Anderson, Aproximaciones a la historia de la familia occidental, Madrid, Siglo XXI, 1988; Philippe Aris, El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen,
Madrid, Taurus, 1987, e 1-Mona de la vida privada, op. cit., Antoine Artous, Los
orgenesjle la opresin de la mujer, Barcelona, Fontamara (Libro Historia), 1982;
Andr Burguire et al., Historia de la familia, Madrid, Alianza, 1989; Jean Louis
Fla ridrin, Orgenes de la familia moderna, Barcelona, Grnalbo, 1979, Evelyn Reed, La
evolucin de la mujer: del clan matnlocal ala familia patriarca!, Barcelona, Fontamara,
1980, Lawrcnce Stone, Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra, Mxico, FCE, 1990;
Louise A. Tilly y Joan W. Scott, Women, Work and Family, Dallas, Holt, 1988.
123
Agrega que ella vea a su novio, su nico novio, que fue despus su
marido, los martes de una a tres, cuando iba a "arreglar medias" acompaada por su cuada o alguna de sus hermanas. Despus de dos o tres
aos, el noviazgo ya era "con permiso, pero ya con compromiso"; el
muchacho iba a la casa y platicaban de seis a siete, "en la calle, en la
puerta o en la ventana. Aunque lloviera". Con el novio "se platicaba de
todo: del noviazgo, que de fulanito o de sutanita, de otras cosas, de conocerse". Los temas sexuales, sin embargo, estaban tcitamente proscritos. "iUh, no! iPero si para nada! Ahora yo veo que platican. Los
novios se platican todo, tienen confianza. Antes no, para nada. La
tenan a una bien encerradita." La seora Alba rememora su experiencia, pero tambin explica que
era como todo. Haba muchachas ms rebeldes y de plano se salan,
aunque regresaban y les pegaban. Yo tuve varias amigas que se iban a
bailar, porque antes se usaban mucho los salones de baile, se iban a bailar
y regresaban y les pegaban. i Horrible! La verdad muchas preferamos ser
obedientes.
124
'dem.
PLANO
SECUENCiA
EL
MODELO
FAMILIAR
EN
CELULOIDE
125
La mirada lnguida suspendida entre los novios es el puente que les permite comunicarse aquello
que debe reprimirse por todos los otros medios (Una familia de tantas).
toda prueba, como la base de la que se parte para salir a batallar con
certezas indudables al mundo de lo pblico. La paciencia y la capacidad
de espera aluden a estas caractersticas pero implican tambin una
precisa concepcin del tiempo.
En Admires para tu boda (Soler, 1950), Felicia (Marga Lpez) no
filtrede casarse con su novio Carlos (Eduardo Noriega) porque l es
socialista y quiere hacerlo slo por lo civil. El padre de la muchacha
(Fernando Soler) se enoja y lo corre de la casa, dicindole: "iCmo
pens que poda sacar a mi hija de esta casa: como esposa o como...!?"
La prudencia de su esposa (Sara Garca) lo obliga a no completar la frase. Carlos es encarcelado en San Juan de Ula por participar en la Re126
PL A Ni
S E C t' E N C i A
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F1Mi i. 11!
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CELULOIDE
,a. ,
127
No siempre los ejemplos flmicos de la buena familia son las familias pobres, pero s muy a menudo. Conviene recordar que precisamente se trataba de los sectores espectadores de cine mexicano,
precisamente aquellos que menos tenan una forma de vida similar al
modelo. Entre el pblico habitual del cine mexicano observamos como
comunes las uniones consensuales, las instancias del compadrazgo, las
herencias de la familia amplia, los lazos del padre tan laxos que muchas
veces parecen inexistentes, sobre todo en los frecUentes casos de la
madre soltera o abandonada. Cuando existe la figura masculina suele
ser menos protectora y ms brutal de lo que presenta la imagen: si en
el cine el padre provee pero difcilmente golpea a su mujer, a menos
que la trama gire en torno de esa desgracia, en la realidad la violencia
ha sido un tema de largo plazo en la historia nacional. Si en los filmes
el papel paterno ante los hijos es rudo, con la disculpa por la intencin
manifiesta de orientar, en la realidad el padre ausente ha convertido a
su progenie en sujeto de estudio para los psiclogos.
Mencin algunos casos extremos como ejemplos: Juan Garca
Delgado golpeaba regularmente a su mujer, al grado de que el hijo de
ella, Felipe Galvn, por defender a su madre, le dio muerte. El propio
muchacho dio aviso a las autoridades Pedro Meja dej moribunda
a su esposa, a quien golpeaba cada vez que se emborrachaba "sin tener
en cuenta que estaba prxima a dar a luz".14 "Salvaje que golpea a su
mujer y a su propia hija" de ocho aos, por interponerse entre ambos.
La seora declara "que su marido, sin ningn motivo jutificado, la
golpea continuamente" Mara Guadalupe Jimnez Guerrero, de
veinticinco aos de edad, muri de un puntapi que le dio su amasio
en el vientre.16 "Rafael Martnez Snchez golpeaba a su mujer; un
amigo de ambos intervino en favor de ella, y fue muerto por el iracundo
esposo" a golpes de "charrasca". La explicacin del asesino es que
Benito Gonzlez era un entrometido "y aconsejaba a la esposa que no
se dejara regaar".17 El subteniente del ejrcito Samuel Herrera Torres
4145
VIO USTED UNA
PELICUL MS GRATA, MS DUL-
CE...DURNTE
MUCHO TIEMPO, SU MEMORIA QUEDAR
IMPREGNADA
DE TERNURA..
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MICA CARO
MARTHA ROi.
RUS EN RO:0
JORGE ANC:l
ARMANDO SAENZ
13
14
El dolor de los hlos se anuncia como una pelcula blanca la ferocidad de la familia se esconde entre
imgenes de sacrificio y abnegacin.
128
PL ANO
SECUENCIA
El.
MODELO
vaci su pistola calibre 45 en su esposa Elena Valle Valle." Estos ejemplos muestran la violencia existente en las relaciones de la pareja, unida
o no por el vnculo matrimonial, y remiten a un mundo menos ordenado que el de luces y sombras de la pantalla.
El cine mexicano construye su familia a partir de la imagen de la
clase media y gusta de mostrar los conflictos que enfrenta. En realidad,
el terna fundamental parece ser precisamente el de tales conflictos.
Vemos parte de la realidad y parte del deseo. Parece evidente que tanto
las realidades, las ideas sociales dominantes y los deseos (producto y
retrato de las carencias) influyen en la imagen.
La familia flmica responde a principios diferentes del amor-pasin. Lo vimos en el captulo anterior. Las cualidades que se requieren
para construirla son tambin otras. El amor expone a los protagonistas
a la inseguridad y al dolor mientras que la finalidad de la familia es la
de proteger, dar cobijo, generar una frontera con el exterior.19
En pantalla, para protegerse, la familia tiende al aislamiento. Parece que el mundo exterior nunca puede ser seguro: se impone recordar
que los aos de guerra civil todava eran muy recientes y que toda
manifestacin-cultural expresa los tiempos en que se hace, pero tambin los previos que marcaron en forma importante a sus autores.
AM I L IAR
EN
CELULOID
P.,~~. sur.
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El rol femenino incluye la obligacin de frenar la violencia masculina (Amanda del Llano, David Silva
y Mantequilla, en Campen sin corona). En la pagina siguiente: En el universo cenado de la familia, Cuando
los lejos se van slo puede significar una merma (Sara Garca y Fernando Soler).
Se entrega a la polica, acompaado por sus dos hijas de dos y seis aos, y declara
que su esposa haba cambiado, pues su media hermana, extra de cine, la orillaba a
beber y la presentaba con amigos perdularios y viciosos. Segn el militar, ella le espet:
"Tengo otro que vale ms que t." La seora declara que su marido era muy
desobligado, por lo que ella quera divorciarse, y que el da de la tragedia aqul lleg
y, sin ms ni ms, le dispar, estando presentes las pequeas (El Universal, 11 de mayo
de 1945, 2a secc., p. 1).
19 En El pen de las nimas, por citar un ejemplo, Angela y Fernando se aman
a pesar de pertenecer a familias peleadas a muerte entre s. Angela debe casarse con su
primo Manuel, determinado para ella desde la infancia. Conoce a Fernando y se
despierta un amor entre ellos, pero la mujer se resiste a dejarse ir en su vrtigo. Angela
le pide al primo que se casen a la brevedad: "Ser una buena esposa, sumisa, obediente,
y cuando el sentimiento por l se me vaya, slo a ti podr querer." Cierto que esta
pelcula est ambientada en el siglo xix, pero el cine mexicano no se caracteriza por
buscar historicidad en los sentimientos, sino que parte de la consideracin de que ellos
son eternos e inmodificables. La trama tendr un desplazamiento de tono romntico:
la pareja enamorada huye para salvar su relacin y se genera un duelo en el que Angela
muere. La pasin no poda llevar a los protagonistas a buen trnnno.
18
129
z.
I;
cn d universo cerrado de la tamiha cuando los hijos se van solamente puede significar una merma. l.tuadalupe (Sara Garca) y jos (Fernando Soler).
130
Pi. ANO
1 ECUENC. I
EN
E 1.
quienes ms cargan con ella son la esposa-madre y los hijos; el esposo-padre queda ms ligero: si el varn es totalmente fiel a la nueva
familia, se hace desleal a la original, en particular a su madre, as es que
se genera una serie de mecanismos peculiares para no cometer esa
traicin.21 En las pelculas, este tema aparece magnificado en el peso
extraordinario otorgado al sentimiento materno: el de la madre hacia
los hijos y el de ellos hacia la primera.
Cuando los hijos se van muestra con precisin estas caractersticas.
Ayala Blanco la ha llamado "el arquetipo del gnero de la familia".22
Dice:
La familia se concibe en este filme como aquello que sobrevive y permanece en el tiempo de manera privilegiada, lo que salva los fueros de la
tradicin (...) Todo conflicto y sufrimiento deriva de la necesidad de alejarse de los "seres queridos" o de que ellos se alejen, de estar obligado a
experimentar pasiones y sentimientos casi siempre funestos, de romper
la ligazn preservadora con el vientre omnipotente. Ninguna casa debe
embargarse en 10 de mayo.
El drama se engendra sin la ayuda de presiones y contingencias exteriores. Todo procede de lo inmediato, de lo personal afectivo y mezquino.
La familia se disgrega sin perder su armona, sin dejar de depender del
ncleo fundamental y seguir teniendo el epicentro sobre los progenitores.
Aun transgredidas, nunca demasiado, las leyes de la familia conservan
perennemente su vigencia. Apenas interviene la vida individual: es una
desviacin inspida y condenable.
Se trata de una familia encerrada en s misma, que permite poco
aire para el desarrollo particular y que requiere de la obediencia y la
resignacin como cualidades preservadoras prioritarias. La mujer es el
cimiento. Si Guadalupe (Sara Garca) cultivaba rosales en esta cinta, no
es gratuito que la familia se apellide Rosales. La familia se observa como "pilar firme e inmune de la sociedad".23 El tema alude a una
preocupacin general. Dice Sara Garca que
21 bid., p. 21.
22
2 ') C)p.
A 1'
1' A M
cit., p. 20.
23 bid., p. S2.
131
50-51.
1.
1. '
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24 Tms
132
PLANC
SECUENCIA:
EL
MODELO
F AMIL!Ak
EN
CELL:LO:DE
N:
hogar es un espacio sagrado. pero laico.. el comedor el la capilla de la religin familiar (Marga
Lpez. Carlos Lpez Mocuezuma v otros. en N dworno)
134
PLANO
SECUENCIA:
EL MODELO
F AM:
IAR
EN
CEL1'1.1
- IDE
la
madre representa el rol nutricio y transmite a las hijas ese supremo poder (Sara Garca y Gloria
Marn. en La gallsna Migra).
135
la necesidad del matrimonio enue Soledad (Stella Inda) y Roque (Pedro Armenclanz) se define
bajo el puente
debe de ser. Sin embargo, Perla dio un discurso que develaba la hipocresa de esa clase alta, odiada y envidiada al mismo tiempo, y ofreci
al pblico el sueo de acceder a ella. Claramente permite al pblico
una salida a su impotencia, al nombrar las lacras conocidas, pero
tambin le ofrece un canal a su deseo, el de ascender de status. La
historia de esta cinta privilegia el peso de la familia, pero el relato media
con las necesidades de identificacin del pblico; lo veremos despus.
La trama, insisto, permite atender la fuerza que tiene la familia como
protectora, lo que era tambin un lugar comn de esa sociedad.
Cuando en una familia no hay padre, recuerda Isabel Alba, "los hijos
hacen lo que quieren. Mis tas 1...] haban dejado a sus maridos, tenan
a su seor, pero los hijos siempre [...] peleando porque tena ese seor.
Se fueron las hijas, as, muy chiquillas, se iban con los novios".29
El rebozo de Soledad presenta una situacin lmite que expresa la
situacin del matrimonio como base para la familia y necesaria para
los hilos. En esta cinta, Soledad ha sido violada por Roque (Pedro
Armendriz), y este hecho destruye el posible amor entre ella y el
doctor Alberto Torres (Arturo de Crdova). Soledad est embarazada
y Alberto se lo dice a Roque, para que cumpla con su obligacion. La
imagen muestra a Soledad hincada en el suelo, echando tortillas, sola,
24
136
N O
SECUENCiA
EL
MODELO
F AMILIAR
EN
CEI.LLO!DE
rodeada por una naturaleza feraz en una situacin evidentemente inerme ante el peligro, cuando aparece Roque y le dice: "Enantes me gustabas como fruta madura, pero ahora te quiero con todo el querer del
alma, como se quiere a la vida, como se quiere a la tierra." Si antes la
quera como mujer, ahora ya su cuerpo encierra los atributos que
permiten un afecto ms global. Ella le expresa su amor hacia un hombre
lejano pero bueno, del que esperaba reciprocidad "con el tiempo,
siendo buena y pura y aprendiendo cosas", pero ahora nunca podr
ser lo que tantas veces haba soado. "Ahora noms quero estar sola."
El acto de agresin de Roque hacia ella le cambi la vida, ya no puede
luchar por un proyecto, ya no es duea de su vida. El siguiente dilogo
es por dems inslito:
R.: Ahora vas a tener un hijo mo.
S.: Mi hijo es mo y de nadie ms. Mi hijo no tiene ms que mama,
me oye? Yo no quiero saber nada de usted. A la buena tierra no le importa
quin seya el que la haya sembrado: lo que importa es dar e! fruto, set
mujer. Pa' lo que Dios la cri. Mi hijo es mo, noms mo.
R.: Llevas harta razn. Yo quiero pedirte, Soledad, que me hagas la
merced de casarte conmigo; te lo pido por ti y por m, pero sobre todo
por el que llevas en ti, por nuestro hijo. No quiero mirarlo rodando por
el mundo sin nombre, porque sera tal como negarme a m mesyno. No
son hombres los que dejan hijos por el mundo, lejanos y tristes. Djame
darles, a ti y a mi hijo, amparo y sombra en la vida. Csate conmigo. S
mi mujer ante Dios.
S.:Ansina ser, Roque. Mi corazn te recibe como quien eles, el pap
del guache que habr de tener.
R.: Gracias, Soledad. Vamos a comprar tu rebozo de boda. Despdes
ir a donde el seor cura para que nos case lo ms pronto.
En este dilogo que remite a las diferencias entre el papel materno
y el paterno para con los hijos, vemos cmo los personajes definen los
roles en el interior de la pareja. Si ser madre es cosa de la naturaleza,
slo el padre puede dar la proteccin necesaria para vivir en sociedad.3
"Sc trata de una idea que observamos a lo largo del siglo xix. pero que durante
137
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Ibid., p. 29.
138
PLANO
SECUENCIA:
El.
MODELO
padre que puede pegarle al criado: aprende a ser dspota con l, porque le falta el .modelo femenino de la suavidad que lima cualquier
aspereza.
En Los pobres van al cielo (Salvador, 1951), Lupita (Chachita) y
Andresito (Freddy Fernndez) se acomodan en casa de clon Cosme
(Domingo Soler), empleado de la estacin de tren que los ha visto llegar
a la gran ciudad huyendo del pueblo y de la orfandad. Doa Remedios
(Matilde Palou), su mujer, est un poco preocupada por la forma en
que los recin llegados habrn de integrarse. Los chamacos encuentran
pronto la solucin. l dice: "Yo puedo trabajar"; y ella: "Yo puedo
ayudarla aqu en la casa"; Cosme agrega: "No suspiramos siempre por
hijos?"; entonces Remedios dama: "iHijitos!" y los nios lloriquean:
"iMam!"
La definicin previa de los gneros hace que se configure un sistema
en el que la ausencia de uno repercute en forma importante en la
realidad total. Cada uno tiene un rol que ejerce en forma fija y aprenden
los nios para su vida futura. Es el caso de La pequea madrecita, que
acabamos de mencionar, donde presenciamos la veloz cada.de una familia en la desgracia por culpa del alcoholismo del padre. De ser una
familia adecuada en que la madre (Anita Blanch) viste delantal a
cuadros y atiende a la prole, pasa sta a ser criada de rebozo y a morir
auxiliada por la que antao le lavaba la ropa, todo por no poder
aprender una nueva funcin social. Da trabajo entender en dnde
radica la nostalgia por esta familia en que el marido llega exigiendo el
dinero de la renta para gastar en bebida, trata mal a sus hijos y la mujer
depende totalmente de l. Los mritos de la madre-esposa radican en
su dependencia y obediencia, y la contradiccin es que sta, muchas
veces, puede orillar a la prole a situaciones conflictivas, como en el caso
de esta cinta.
Consejo a Abandonada, de Tepic, Nayarit:
FAMiLIAR
EN
CELULOIDE
que al calor del padre los hijos pueden tener mejor porvenir. El respeto
del padre es un aliciente en la vida de los muchachos. Sea prudente y su
vida cambiar por completo.33
El ideal de la esposa en la familia popular aparece claramente en la
triloga de Ismael Rodrguez: Nosotros los pobres, Ustedes los ricos y
Pepe el Toro. En la segunda de ellas, en la cancin que presenta al
matrimonio entre Pepe y Celia, l canta que su "mujer sabe cocinar,
coser, planchar", mientras que l "sabe chambear y comer". Durante
el embarazo, Pepe se muestra delicado anrans caprichos de Celia y se
aviene a traerle fresas o pepinos, de acuerdo con el antojo del momento: el hombre apoya los caprichos de una naturaleza que no
conoce, pero a la que respeta. Supuestamente ella est a punto de dar
a luz, pero ni por asomo se le ve crecido el vientre, muy de acuerdo
con el cdigo Hays, que consideraba censurables esas imgenes. Celia,
"la Chorreada", sabe bien, de una manera instintiva que no admite
dudas, que a los nios hay que cantarles bonito, y se espeluzna cuando
"la Tostada" y "la Guayaba" le cantan a su pequeo la terrible cancin
que les dedicaba su mam poco antes de que se la llevaran al manicomio. Para la pareja formada por Celia y Pepe la convivencia es algo
sencillo; cada uno hace sus labores y asume su papel en la reproduccin: ella cuida al niO, l provee lo necesario. Ambos ren de las
travesuras del "Torito",.cuando deshace la chambrita que la madre teje,
pinta al perro o deshace las flores: todo es motivo de alegra en una
familia en la que la pobreza no alcanza a nublar el cario, en la que
cada uno tiene sus tareas definidas. El modelo que los rige es el nuclear,
aunque deja filtrar elementos para el reconocimiento: Chachita, la
sobrina recogida, vive como una hija ms con ellos, lo que remite a un
concepto de familia amplia, y Pepe tiene su taller de carpintera junto
a su casa-habitacin.
En este planteamiento de la familia como simbiosis, la viudez
aparece como ruptur de la unidad y lleva a la esposa a situaciones de
Debe usted echar un velo al pasado y vivir para sus hijos, que es con
quienes est obligada; debe estar a su lado siempre y jams abandonarlos
para que cuando crezcan nada tengan que decirle y sea ms triste su vida.
Cuando l reconozca su falta regresar, y entonces a usted le toca recibirlo
bien y tratar de jams recordar lo pasado, para vivir tranquilos. Recuerde
139
E)
ES
e.
gran dificultad. Es frecuente que en la imagen encontremos ms mujeres que hombres en ese estado. En forma contradictoria con este supuesto, se observa en pantalla que cuando ellas son personas mayores
y ya tienen hijos, desarrollan sus actividades en forma ms que satisfactoria.34 El problema es cuando la viuda es una mujer joven. Tenemos casos de comedias
Ay!, qu tiempos, seor don Simn (Bracho,
1941) o La viuda celosa (Corts, 1945), pero en stos ellas no tienen
hijos y se trata de comedias de enredos. Una situacin ms dramtica
aparece en Pepe el Toro. Pepe ha matado en el ring, sin querer, a su
amigo Lalo Gallardo (Joaqun Cordero). l visita a Amalia (Amanda
del Llano), la viuda, para ver a sus nios y jugar con ellos: le recuerdan
la vida en familia con "la Chorreada" y sus hijos, que haban muerto.
140
PLANO
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tan las ganas de triunfar: "Lo que soy, lo que llegue a ser, ser obra
tuya." Efectivamente, l ser importante: ser el arquitecto encargado
de construir el edificio de la Latinoamericana, cuando sobrevengan
otros conflictos. Ella promete no tocar ms que para l, quien se molesta, incluso, de que ella toque msica en reuniones amistosas. Silvia
es una mujer "liberada": tiene relaciones sexuales con Ricardo antes
del matrimonio y sus opiniones en torno a la vida la colocan en un papel diferente de la mayora de las protagonistas, sin embargo, respecto
de su papel en el matrimonio, no parece tener otras opciones.
A menudo ese esquema provoca problemas, incluso en los filmes.
En Anillo de compromiso (Emilio Gmez Muriel, 1951), Mart (Martha Roth) y Pablo (David Silva) se casan. De entrada los problemas
econmicos agobian a la pareja: ella debe coser por s misma su vestido de boda y la luna de miel la pasan frente a un calendario con una
foto de Acapulco. Al crecer la crisis ella insina: "Si me hubieras dejado
seguir trabajando..." "No responde l, definitivo, yo me cas contigo para mantenerte, para que no te falte nada [...] y ahora voy a
trabajar con ms entusiasmo y ms ganas. Siento corno si (4 mundo
fuera mo." Sin embargo, pierde el trabajo y cada vez las cosas van peor,
aumentadas por la mentira: ella no sabe que l no tiene trabajo y l que
ella pide fiado para comer. Marta est embarazada pero no se atreve a
"decirle lo del nio". La hermana de ella, Chabela (Carmen Montejo),
mujer amarga y envidiosa, los enfrenta con lucidez desptica a decirse
las cosas. Cada vez estn ms mal: Pablo reclama que ella ya no se
arregla, que al llegar encuentra "una mujer sucia y con las medias
chuecas"; ella sufre porque se le acab la leche y el nio llora de
hambre. Entonces Marta trata de recuperar su empleo, aunque eso
significa deshacer a la familia, pero se encuentra con que su viejo jefe
intenta convertirla en su amante. As las cosas, decide seguir con su
marido, llena de fe en que todo se arreglar, cuando aparece la palabra
FIN en pantalla.
Apunto lo que dice Ongay respecto a la familia de clase media:
N:
51
En el matrimonio, el papel de madre-esposa implica ser esposa pero asumir prioritariamente la actitud de madre, preferentemente de sus
hijos, pero tambin de su marido. Este rol supedita el ejercicio de su
sexualidad a estas funciones y requiere de su propia supeditacin. Las
caractersticas de la madre se derivan de su esencia natural como mujer.
Un divorcio (Gmez Muriel, 1952) inicia mostrando una comida en el
comedor familiar mientras una voz en off informa quin es cada uno
de los cuatro miembros de esa armoniosa familia: padre, madre, hijo
como de veinte aos y nia como de diez. Al presentara Cristina
(Marga Lpez), la madre, dice la voz en off: "[...] centro de gravedad
del hogar, su vida transcurre entre estas paredes. Adora a su marido
como las casadas honestas lo hacen: siente por l un respetuoso temor". La labor de la esposa en el matrimonio se centra en crear el mbito apropiado para la reproduccin y mantenerlo en orden para el
padre y los hijos; para eso requiere sentir un "respetuoso temor".
La fuerza de la mujer se inscribe en la familia pero, en ella, requiere
de prudencia y paciencia,3s requisitos para dar estabilidad a todos. En
37
38 Una
varones, muestra tambin esta idea. Est dirigido a Lucero de la Maana, en Acapulco,
Guerrero: "Amiguita ma, la falta de carcter le hace perder la cabeza. Ya que ha
logrado un buen espoi, trate de retenerlo. Haga un esfuerzo y domnese, procure
tener fuerza de voluntad y pensar en que pronto ser madre y debe tener reposo y
tranquilidad. No discuta, deje que l hable y diga cuanto guste, que ya llegar un
momento de comprensin y procurar retener lo perdido y comprender su error" ("En
su escritura est su retrato y su porvenir", en Gaceta de Polica, 23 de enero de 1950,
s.p.).
39
142
!dein.
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El diablo trueca los roles familiares, tan slo el tiempo suficiente para que todos acepten con beneplcito el lugar asignado (Julin Soler. Sara Garca y ilfanuysalla, en El diablo no es tan diablo).
La posibilidad de que un hombre pueda participar en las labores dcl hogar debe asociarse con la risa
(Tin Ter, en CO1.2142MOS denlas).
cura contesta que no, slo un "Padre nuestro", con mucha devocin y
despus de haber hecho el trabajo. Esta pelcula pretende transmitir el
mensaje de la bondad de ese sacerdote: se tata de un religioso con
sentido comn que incluso va a las cantinas para platicar con los
feligreses y estar enterado de las situaciones-que afectan a la colectividad. Se define con precisin una funcin de la esposa como distractora
y buena compaa para el marido, y por eso se plantea que tenga escasa
relacin con otras mujeres, lo que podra llevarla a una serie de enredos. Se insiste en su papel de mantenedora del orden.
144
otros, en
las mujeres no saben cmo comportarse cuando les toca un marido que
acta como es debido. GuStavo es empleado en una tienda ("el hombre
tiene que trabajar porque la mujer y los hijos tienen que alimentarse").
Le dice a su esposa: "He puesto un techo sobre tu cabeza desde que
nos casamos. Has comido, mal quiz, pero t y tus hijos han comido
y yo he tratado de darles una educacin cristiana. Yo trabaj ao con
ao y lo que yo ganaba, t lo gastabas." Su papel de proveedor es exaltado, dirigido claramente a un pblico que no tena esto como una
realidad cotidiana. Tiene cuidado de los hijos, y le preocupa el noviazgo
de Cristina (Carmen Gonzlez) con un muchacho rico, porque sospecha que puede suceder un percance: l es clarivident, como una
madre. Regaa a la hija cuando huele a alcohol y la aconseja: "Lo
primero que te enseamos tu madre y yo fue la obediencia. El mundo
est lleno de tentaciones para una mujer y espero que no lo olvides.
Hazte valer, consrvate limpia de cuerpo y alma, se es tu valor ms
grande; son tu herencia ms valiosa y algn da ser tu mayor felicidad."
Cuando el hijo (]os del Ro) tiene un percance y lo llevan a la delegacin, l gasta un dinero difcilmente ganado para sacarlo. El muchacho le pide que lo perdone y l le contesta: "Qu otra cosa puedo hacer,
eres mi hijo a quien tanto quiero, en quien he depositado mi confianza
y mi fe. Me has fallado y tambin te has fallado a t mismo E...] todos
cometemos errores, hijo, lo importante es no repetirlos." Se trata
evidentemente de un hombre especial. Cuando su hija pequea lo
sorprende llorando, l le dice afectuosamente: "Cllate, Pita, nadie
debe orte porque los hombres no lloran y me dara mucha vergenza
que lo supieran", pero sigue llorando tranquilamente." En esta pelcula es la madre quien aparece equivocada de acuerdo con el cdigo
moral flmico.
El ararlo
mandamiento)
qu tiene de malo "acompaar seoras tristes y consoladas", as, dice, de estar cansadas
y feas, los maridos las encontrarn felices y arregladas: Tin Tan se burla de todo, hasta
del sueo masculino de ser un sultn con muchas mujeres a su disposicin. Las cintas
cmicas permiten un nivel de burla y crtica que difcilmente se puede encontrar en el
melodrama, con sus grandes pretensiones de solemnidad.
44 En el relato, este gesto le otorga caractersticas feiwninas, es decir, dulzura
comprensin.
boy llamaramos antihroe y con ms matices que los galanes. Esto es usual en Tin
Tan. En Calbacitas tiernas hace el trabajo domstico y en El sultn descalzo trabaja
,
:nidando nios y paseando a seoras solas. Cuando lo acusan de gigolb, l pregunta
146
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SECUENCIA.
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145
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CELULOIDE
La hija reclama a la madre su sumisin las dos mujeres aparecen paralelas y equilibradas, (como SU.
mesas pegadas por la espalda (Santa NIontiel y Marina Griffell, en Nevento d'ion o)
147
i CORTE! (BALANCE)
En un nivel de la imagen flmica se observa con precisin el "deber ser"
familiar, se consigna el comportamiento que deben tener las novias
para hacer un buen matrimonio, las esposas para construir una familia
adecuada y las familias para proteger efectivamente a la prole. Las
mujeres flmicas iluminan con su luz el hogar y esconden en las sombras
sus propios deseos y caractersticas: las esposas, en el modelo, se subordinan al marido y se entregan a los hijos. A cambio, se acogen a la
proteccin, la estabilidad y la "decencia". La familia en pantalla se ima-
ic
gina cerrada, con dificultad para las relaciones forneas y con una
dinmica precisa en su interior, cuyo motor es el ejercicio exacto de
los roles expuestos con notorio afn didctico: en esa familia cada uno
de sus miembros sabe bien qu debe hacer pero, seguramente, los
espectadores no vean en sus propias vidas las cosas tan claras. El cine,
ya lo hemos dicho, necesita mediar con las posibilidades de sus pblicos, para que ellos se identifiquen y desde el reconocimiento imaginen
otra vida posible. En el prximo captulo veremos los recursos que
nuestro cine ejerce para lograrlo.
1981, p. 80.
263
F.
emplea como ta1.3 Hay que mencionar tambin las dificultades estadsticas, pues quienes trabajan en su casa, de tiempo parcial o en labores
ocasionales, no suelen quedar registradas en los censos.
La abundancia de mujeres que trabajan expresa el crecimiento del
sector servicios en las cada vez mayores ciudades. Se trata de labores
parecidas a las hogareas, de actividades que, en general, no requieren
de una especializacin compleja, porque sta se ha aprendido desde la
infancia. Su participacin en la industria vara de acuerdo con los criterios sectoriales y regionales; por ejemplo, el nmero de empleadas en
la industria tabacalera baja de 59% en 1930 a slo 19% en 1980, y
en las fbricas de hilados y tejidos, cuando aparecen las fibras sintticas,
tiende a masculinizarse la mano de obra. Las tortilleras, en cambio,
siguen ocupando una mano de obra preponderantemente femenina.4
La realidad es que las mujeres tienen cada vez ms mbitos para
acomodar su capacidad laboral, pero la ideologa dominante ubica el
deseable nicamente en el familiar. Existe una clara contradiccin en1 \ tre las opciones que se muestran, pues por un lado se insiste en que su
..."vlugar es el hogar, pero por otro tambin se requiere justificar su incursin creciente en el mbito laboij. Esta disyuntiva es tan larga como
el problema: ya en el siglo xix es constante el desfase entre el modelo
y la prctica, mismo que se acenta durante el porfiriato, con la incorporacin amplia de las mujeres a la esfera fabri1.5
En el periodo que abarca este trabajo observamos que se mantiene
este problema. En ese sentido se inscribe el artculo que el licenciado
Alfonso Francisco Ramrez, ministro de la Suprema Corte de Justicia
de la Nacin, escribe en Maana. La Revista de Mxico, donde opina:
Somos de los primeros en reconocer las excelsas cualidades que se
compendian y abrillantan en el ser adorable que es la mujer. Y no solamente lo hacemos como un acto de cortesana, sino como un acto de fe
en la grandeza de sus nobles destinos [...1 estimamos que en las oficinas y
en las fbricas existen labores que ella desempea mejor que el hombre,
estndole por lo mismo naturalmente reservadas y hasta en las mismas
borrascosas lides de la poltica es susceptible de intervenir con gallarda;
aunque, a decir verdad, por ahora y en nuestro medio, sus derechos
cvicos deben estar condicionados [...] En consecuencia, no limitamos la
actividad femenina en todo aquello que sea provechoso, factible y bello.
Pero si deseamos que, de preferencia, se circunscriba al rea en que, por
su propia ndole, rinda ms exquisitos -y perfumados frutos [-I la inmensa mayora, por vocacin indeclinable de dulzura y de amor, permanecer en el hogar para hermosearlo con la luz de sus encantos y con sus
suavidades de rosa intocada.
No conceptuamos a la mujer inferior o superior al hombre, sino sencillamente distinta.6
l apoya los planteamientos de los artculos 168 y 169 del Cdigo
Civil de 1928, vigente desde 1932, los cuales enuncian que queda bajo la direccin de la mujer el cuidado del hogar, y que puede trabajar
mientras no descuide esas funciones.? Para el licenciado, "el ideal sera
que la mujer casada no trabajara, a efecto de que pudiera consagrarse
plenamente al desempeo de su altsima misin".8
Parece claro que la educacin tradicional resulta insuficiente, tanto
para hombres como para mujeres, si se quiere enfrentar esta nueva
tesitura social que empuja a las ltimas al mercado laboral. Es obvia la
necesidad de nuevos esquemas y a los tradicionales socializadores se
suman ahora el cine y la radio, que en Mxico son instancias netamente
poptilares. La opinin general, sin embargo, no sonaba muy acorde
con la realidad. En un artculo, "Maternidad y magisterio", por ejemplo, Eduardo Pallares declara: "Nada demuestra mejor las limitaciones
que el sexo impone a las actividades de la mujer que las consecuencias
6
8 dem.
264
lo Mem.
265
17 dem.
El Frente nico Pro Derechos de la Mujer, Mxico, UNAM/Miguel Angel Porra, 1992.
16 "T en la Asociacin de Universitarias", en El Universal, 10 de mayo de 1945,
p. 24.
21 "Cuando
1943.
266
p. 1.
p. 15.
I{ F. S
MUJER
EN
EL
MUNDO
PBL ICO
LA MUJER INDEPENDIENTE
ES FELIZ ..,. POR 1 5 00
mayo de 1940.
Idem.
26 mem.
27 El Universa!, 1 de mayo de 1942, 2' secc., p. 1.
268
Mara Eugenia (Mara Flix) busca trabajo con la ayuda de Raquel (Manolita Sayal), pero las opciones
no parecen ser demasiado estimulantes (Marta Eugenia).
pas, con el pasaporte de su hermano, y al llegar a Mxico ve "las dificultades que tenan las mujeres para desenvolverse, para encontrar
trabajo". Opta, entonces, por suplantar a su hermano. Tambin en Divorciadas vemos las dificultades que enfrentan quienes no tienen una
preparacin: Cristina no encuentra trabajo porque no sabe hacer nada.
Su bsqueda provoca malentendidos porque los seores se plantea
en la cinta son unos sinvergenzas y sus mujeres muy celosas. Cuando
rompe con su amante Luis y debe ganarse la vida por ella misma,
encuentra una alternativa dirigiendo una escuela para hijos de mujeres
solas. Aos despus Luis enviuda y llega a pedirle que deje de dedicarse a resolver problemas ajenos y vuelva a vivir su propia vida (como si
sa no lo fuera), que sea otra vez la Cristina dulce y sumisa que l
am. Ella no acepta y reafirma el valor de una actividad que s considera propia, aunque signifique dejar de ser "lo que toda mujer quiere":
en el cine mexicano el trabajo y la vida en pareja se presentan como
excluyentes para la mujer, lo que obviamente no sucede con los varones.
En la misma cinta, la otra protagonista, Carmen, vive situaciones
similares a las de Cristina, aunque ella tiene la suerte de haber recibido
del marido una cantidad suficiente de dinero y relaciones con gente
importante, que la ayudan. Es ella quien pone el capital para comprar
la escuela. Sin embargo, su vida previa de divorciada la llev a una
existencia que se califica en el filme de "disipada" y que la conduce al
suicidio. Juanita, la de menor jerarqua social de las tres, es quien tiene
las cosas ms resueltas: ella era secretaria del juzgado donde Cristina
realiza el trmite de divorcio y, adems, teja en la oficina durante los
ratos que le quedaban libres, por lo que la despiden. Entonces se acerca
a las otras mujeres y se convierte en su sirvienta. Juanita representa el
personaje ms claro y definido, para quien el trabajo no es un sufrimiento ni la vida un conflicto entre lo deseado y lo posible. Desde
ese rol, Juanita se convierte en el complemento de las otras mujeres de
luz y sombra, ms dirigidas a cumplir un ideal social. Otro personaje
interesante en este filme es la vecina mecangrafa que desatiende a sus
hijos porque debe acompaar a su jefe en la borrachera: es ella, con el
abandono de la prole, la que da la idea a Cristina de poner una escuela
para nios descuidados por sus madres.
270
33 El
r secc., p. 6.
Trabajan las mujeres en el cine mexicano? Lo hacen circunstancialmente, mientras se solucionan los problemas o cuando la familia se
disuelve. En J'Esquina bajan! (Galindo, 1948), "Regalito" (Mantequilla) pierde su trabajo de cobrador de autobs. La esposa debe trabajar
pero protesta: ella se cas para no hacerlo, as es que acepta slo con
la condicin de que sea temporalmente. El trabajo aparece como algo
que provoca grandes sufrimientos. En Quinto patio (Sevilla, 1950), la
madre cose en la casa y pedalea sin cesar mientras los hijos crecen. El
rostro de amargura de esta seora es por dems explcito porque, adems, al final de la mayora de las pelculas es la ayuda de la familia o
de los amigos la que resuelve los problemas.
En Hay lugar para... dos se muestran los avatares de la clase popular
urbana en la ciudad de Mxico. Cuando el protagonista est en prisin
son los compadres quienes ayudan a la mujer en el momento de dar a
luz al hijo, quienes la acomodan en el negocio familiar y quienes le
dan el afecto que ella requiere. El sindicato al que perteneca el marido slo se presenta cuando los problemas ms gruesos estn ya resueltos: el trabajo del cnyuge no proporcion los medios de ayuda
suficientes. Cuando Gregorio, en la crcel, sabe que Cholita, su mujer,
est trabajando, se afecta tanto que sbitamente comprende los problemas que su irresponsabilidad ha generado. Sin embargo, Cholita argumenta que ella siempre ha trabajado y que lo seguira haciendo por
su hijo. El trabajo nunca aparece como un gusto o una eleccin, sino
como un mal (menor o mayor) necesario. Se obvia tambin el hecho
de que es una actividad que atraviesa toda la vida de muchas mujeres
para presentarse tan slo como una carga eventual, que no soluciona
nada.
El destino de la mujer en el celuloide se condiciona por la existencia
o no de una familia que le d apoyo. Si carece de l, los riesgos que
enfrenta en el mundo se multiplican. Se presenta, entonces, una situacin que la arrastra al mundo de lo pblico, para el cual la prostitucin tiene la puerta ms ancha. En La insaciable, la protagonista
(Mara Antonieta Pons) intenta escapar a su marca de rumbera a travs
de un trabajo honrado, pero le resulta imposible: ante la simple visin
de su belleza todos los potenciales jefes se convierten en pretendientes
con intenciones aviesas y ella debe volver a las tablas. En Perdicin de
271
mujer (Orol, 1950), un personaje dice sin tapujos: "De ser una cualquiera simulando una empleadita, mejor ser una cualquiera con provecho." Incluso las universitarias pueden verse lanzadas a este tipo de
vida. En Distinto amanecer, Julieta (Andrea Palma) lleva una vida doble: de da es ama de casa y esposa de un intelectual mal pagado y de
noche "ficha" en un cabaret. Ella explica que le fue imposible conseguir un trabajo "decente" y que hay cosas, como el hambre de su hermanito, que no esperan. Su trabajo en el Tab no ofrece la ruta de un
proyecto de vida, sino un atajo para escapar.
El trabajo femenino no aparece, en la imagen, como algo que se
ubica en el mundo pblico, separado del privado, como sucede con el
de los hombres, sino como una actividad avasallante, que se infiltra en
su existencia personal y la marca en su conjunto, que invade toda su
vida suprimiendo sus opciones de vivirla. Habitar el mundo pblico,
cancelar el privado, precisamente ese que se supone se desarrolla en la
familia nuclear. Es de hacer notar que del trabajo masculino rara vez
conocemos los detalles en las pelculas. Tenga negocios o sea profesionista, eso parece ajeno a los devaneos de la trama y el mundo privado
del personaje masculino se mantiene inclume.
En suma, el trabajo remunerado no ofrece a la mujer ni seguridad
ni felicidad. Slo implica una doble carga, la prdida del logro femenino del amor, el hostigamiento sexual y una escasa sobrevivencia. La
solucin verdadera la otorga la familia. Se transmite un "deber ser" que
no es coherente con la prctica social y que es imposible de realizar
para la mayora.
seora, que ya comentamos, cuando el patrn le pide a Toa (Sara Garca) que no lo llame ms "seor", ella contesta: "Nunca, seor; criada
nac y criada morir." Las lgrimas resbalan por su cara cuando escucha
la peticin, pero se niega a dejar ese rol oscuro aunque medular. Al
hijo le dice: "Nunca pens que la humildad de mi clase pudiera darte
un da la felicidad y esto compensa todos mis sacrificios." En Ac las
tortas, la sirvienta maneja ms informacin que la propia madre: ella
sabe dnde est el hijo alcohlico que ha desaparecido y sabe tambin
del nieto cuya existencia los abuelos ignoran. Su apego a la familia le
hace defender sus intereses como si fueran propios, le hace supeditar
su vida a ese ncleo del que forma parte desde el lugar ms oscuro. Ser
sirvienta es una forma de trabajo comn en esos aos, pero en el cine
mexicano es un camino para vincularse con la familia a travs del
afecto. Desde un lugar margiado e inferior participa de ese ncleo
fundamental. La vida cotidiana parece dar a las sirvientas un lugar en
el afecto familiar.
En la pantalla, como en la realidad, la mujer trabaja de sirvienta
cuando no tiene otras opciones familiares o laborales, por una falta de'
preparacin que no afecta su calidad moral. En La pequea madrecita,
Lupita debe trabajar porque el marido es un borracho y abandona el
hogar. Al no estar capacitada se acomoda como cocinera en casa de
unos familiares ricos. Su prole entera labora ah: la hija hace de niera
y el hijo de mozo. A cambio recibe cuarto y comida: no considera
correcto pedir un salario; est acostumbrada a trabajar slo por el
sustento. En estos casos slo otra sirvienta, Juana, que antao lavara
su ropa, la ayuda. El mensaje de apoyo de los grupos populares es explcito, pero tambin se alude a la concepcin de que ser mujer es una
esencia, algo ms all de las clases sociales: se pasa de esposa a criada
fcilmente, la frontera es intangible. Quizs el salario podra precisar
una condicin diferente, pero su negacin la cancela. La sirvienta, en
pantalla, busca un lugar estable donde vivir ms que una retribucin
econmica y se conforma con el ms elemental sustento. Hace falta
que sea un hombre quien ofrezca el dinero contante y sonante. Cuando
Lupita enferma de gravedad, el futuro hombre que es su hijo sale a la
calle a vender figuras talladas de madera: l s puede concebir otros
medios de subsistencia.
ento o
Sufil
MARGA LOPEZ,
DOMINGO SOLER
m
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RUBEN ROJO, MANOLO FABREGAS,
CARMEN MOLINA, ALMA AGUIRRE
Y /OSE BAVIERA
Ser sirvienta de celuloide permite adquirir un papel medular en el seno familiar. Toa (Sara Garca)
con Luis, el hijo que tiene con su parrn, don Fernando (Domingo Soler), en Duea y seora.
de verdad, a estas horas te estara dando una ninguneada que ya, ya..."
Mara, entonces, se da cuenta ("[...] enamorando a mi criada para
humillarme"). Ms tarde llegan las sirvientas de verdad a llevar a los
muchachos la comida a la crcel, en donde el padre de Mara los ha
recluido para que no armen "borlote" durante los preparativos de la
fiesta, y ellos al ver que se trata de mujeres feas y viejas, se molestan y
las maltratan, las empujan y les dicen majaderas. La supuesta atencin
hacia Gloria y Mara (las falsas Rositas) era en realidad hostigamiento.
Los hermanos Morales hacen planes para llevrselas y Bad pregunta:
"N si las chamacas se niegan a venir por las buenas?" A lo que Pepe
contesta: "Entonces, por las malas." Ambos ren. Cuando proponen
la huida a las Rositas les prometen que en el primer pueblo se casarn,
pero entre ellos hacen muecas y se guian los ojos, destacando sus pocas
intenciones de hacerlo.
En el mismo sentido vemos que, en Azahares para tu boda, el joven
de la casa persigue a las cocineras. El padre (Fernando Soler) recuerda
que en sus tiempos tambin se haca lo mismo y en broma comenta a
su esposa el riesgo de que les llegue un nieto. La seora soluciona la
situacin fingindose alarmada y sorprendida. En cuanto a esto ltimo,
quiero hacer notar el debate que se provoca, en el Congreso Constituyente de 1916-1917, en torno a la pena con que debe castigarse al
violador. Se recuerda que en las costumbres arraigadas en Mxico, casi
todos los jvenes tienen su iniciacin sexual por medio de comercios
violentos con criadas y co,zineras.34 Este dato es de fecha anterior a
nuestro tema pero apunta a un problema comn, problema que se expresaba en la conocida frase: "carne de gata, buena y barata".
Otras labores remuneradas son tambin representadas: la puestera
del mercado que vende fruta y ha criado a su hija siendo madre soltera
(Dos pesos dejada). Un papel similar lo represent tambin Sara Garca
en La gallina clueca: en ese filme ella pone una tienda y asciende econmicamente. Para poder trabajar fuera del hogar es necesario que otra
mujer colabore en las tareas domsticas; en ambas cintas esta funcin
la ejerce la hija. Pero tambin en ambas se muestra la exageracin de
Elena (Ninn Sevilla) intenta colocarse como sirvienta, pero su atractivo resulta ser demasiado evidente para su patrn (Aventurera).
34 Martha Rocha, El lbum de la mujer. Antologa ilustrada de las mexicanas (Porfirismo y Revolucin...), op. cit., vol. IV, p. 126.
273
24.
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y no destiile la ropa. U. mima
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La vida difcil de las mujeres que trabajan,. (Maria &agosta) se observa tambin en los anuncios y
en los chistes.
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Teresa es una emprendedora nortea que puede poner su negocio y llevarlo a buen puerto (Sara
Garca, en La gairta adera).
Mara es manicurista. Se espera que su raqutico salario se incremente con las jugosas propinas con
que los clientes pagaran sus caricias (Dolores del Ro, en La otra).
alimos de la sala oscura, estamos otra vez en la calle. Los ojos miran
S
las luces de otra manera: se cuelan por el reojo, nos rodean; ya no miramos una representacin sino que ahora estamos dentro del mundo,
somos parte de l. Los odos registran otros sonidos: ya no es la msica que ilustra un estado de nimo, ahora los ruidos son confusos, no
tienen necesariamente armona. Seguramente alguien pide limosna: los
mendigos saben que a la salida de las salas hay recursos; nuestro nimo
no quiere volver rpidamente a la realidad, todava la diente tiene la
densidad nocturna de la pantalla y la moneda fluye para que la demanda de la pobreza no nos despierte demasiado abruptamente de esa
vida paralela de la pantalla. Si vimos una pelcula mexicana seguramente lloramos y remos (estamos en los aos cuarenta), pero la realidad del exterior nos lastima: el dolor humano, la pobreza sonaban
menos brutales en luces y sombras. La madre lloraba, pero era glorificada... i Era tan noble y generosa!, se senta tan culpable que se redima.
La pobreza era tan slo una mala etapa necesaria para la purificacin,
la prueba para ejercer el arma de la moralidad, enfrentar lo bueno
contra lo malo. Se trata de un cine de moraleja, de propaganda, de
tesis. Se pregonan en l una serie de valores. El cine los expresa porque
quienes lo hacen estn inmersos en ellos. Estamos en el reino del "deber
ser"
Estoy de acuerdo con Carlos Monsivis cuando dice que
la historia del cine mexicano ha sido la acumulacin de basura esttica,
el desperdicio de la voracidad econmica, la defensa de los intereses ms
reaccionarios, la despolitizacin, el sexismo. Por lo mismo, el examen de
esta cinematografa nos familiariza de un modo u otro con los pro-
283
1f)
N\ u
1.)
(' .Pios de orden, que se plantea sin duda explcita, partiendo del
st ?tiesto de su bondad y justicia. No es as slo por el temor a la censura, sino porque se trata de los valores aceptados como buenos por la
sociedad, esto es, son efectivamente los dominantes, que, no obstante
serlo, deben mediar, primero, con la mentalidad del grupo que hace
los filmes y despus, durante la recepcin, con la de sus pblicos especficos, que miran de acuerdo con sus prejuicios y creencias ms
profundas. As, en el universo de contenidos que encierra cada filme
encontramos signifizados explcitos no exentos de contradicciones,
matices y aristas que a menudo aparecen como incoherencias. As son
las sociedades humanas: as sus expresiones culturales.
El canal de transmisin de la moral dominante es la historia que
narra el filme, los rasgos gruesos del argumento. Las historias de luz y
sombra reafirman los valores de una clase social: la bondad de la familia, su necesidad, la proteccin que otorga, los riesgos acechantes del
amor y la sexualidad, la asignacin de una serie de cualidades especficas a cada gnero y la representacin de ellos como cotos separados,
tanto en el mbito pblico como en el privado. El sistema de gnero
imperante se reifica en la imagen insistiendo en lo que para cada uno
de ellos es obligado, permitido o imposible de realizar. Como ha sealado Graciela Hierro, aunque formalmente la moral burguesa aparece
como la misma para todos los humanos, en la prctica se transmite un
cdigo moral doble, un conjunto de normas diferenciado para hombres
y para mujeres.2
Se trata de una serie de principios que tienden a aislarse de la realidad, a convertirse en algo abstracto, con escaso contacto con la prctica de la vida, la cual es colocada por el cine mIxicano en un universo
preciso: la familia o la imagen que de ella se proyecta en las pantallas.
Salvador Elizondo ha hecho notar que la moral es el recuento de dos
actitudes claramente definidas: la del hombre ante sus semejantes y la
del hombre ante la mujer, o viceversa, pero "cuando este recuento se
vuelve exgesis, interpretacin, la moral se convierte en sociologa, y
284
Op. cit., p. 4.
"Si hasta hace poco la palabra mierda se reemplazaba en los libros por puntos
suspensivos, no era por motivos morales [...] El desacuerdo con la mierda es metafsico
[...] De eso se desprende que el ideal esttico del acuerdo categrico con d ser es un
mundo en el que la mierda es negada y todos se comportan como si no existiese. Este
ideal esttico se llama kitsch E...] el kitsch elimina de su punto de vista todo lo que en
la existencia humana es esencialmente inaceptable" (La insoportable levedad del ser,
Mxico, Seix-Barral, 1986, p. 254).
5 !bid., p. 256.
3
Ibid., p. 262.
Garca Riera, Historia documental..., op. cit., vol. IV, p. 157.
7 Emilio
285
286
ventaja, sino que se filtra de manera natural por cuanto refleja las
condiciones de su propio ambiente.
El tema de la madre se revela como una constante para las preocupaciones de los mexicanos, pero puede expresarse de varias maneras.
En el trabajo que ahora se presenta he insistido en la presencia de la
figura materna, porque as lo ha hecho la pantalla. He mostrado el
mecanismo kitsch porque as lo hace la pantalla, pero ste es elegido
porque es un recurso comn de la propia sociedad. La realidad se
construye de una manera determinada y se convierte en un smbolo de
acuerdo con los elementos de los que se puede echar mano, que son,
precisamente los usos comunes en la sociedad de la que emerge. En
esta forma de representar se muestran los deseos de los espectadores
de uno y otro sexo, las partes de sus mentalidades que permiten transcribir mediante smbolos, discursos, ritos, las preocupaciones comunes
de la vida cotidiana de los hombres y mujeres concretos que conforman
el pblico. Insisto lo hice a todo lo largo del texto en que la narracin particular del cine, tanto en su tema comoen sus formas, slo
adquiere sentido pleno en la interrelacin de deseos, sueos y vida
cotidiana compartidos por el equipo de produccin y los espectadores.
Las pelculas transmiten muchos discursos. En un primer nivel
muestran el ideal del modelo genrico, pero en otro, el del relato, dejan
filtrar otros contenidos de la realidad de gnero, construccin social
en que hombres y mujeres ejercen sus papeles con un margen de accin
ms o menos amplio. Desde el momento en que el cine no es nicamente un aparato ideolgico sino que es tambin un medio de expresin,
representa a la mentalidad y la cultura popular; desde el momento en
que el cine mexicano se produce en un ambiente sle improvisacin, con
la necesidad de ser gustado por el pblico, deja filtrar concepciones ya
no del "deber ser" sino del "poder actuar". Estos aspectos se explicitan
en la historia o se resbalan disimuladamente por los relatos, pero a
veces es una ausencia en la informacin la que deviene significativa:
falta una pieza para hacer sentido, no se explicita y sin embargo el filme
hace sentido, por qu?: porque la audiencia completa el hueco con su
informacin previa, la que tiene por conocer su propia vida.
Vemos la recurrencia de ciertos temas: la doble moral, el peligro
que entraan amor y sexualidad, la familia como el mbito adecuado
t,
9 Vase
el captulo 111.
288
como 'cardenista,1 el discurso flmico hubiese fungido como instrumento de la tendencia a influir en favor de los esquemas tradicionales
del sistema de gnero, devolver a las mujeres al orden, al mbito de lo
privado, al reposo del guerrero, a la unidad primigenia del todas-lasmujeres-son-idnticas, del arquetipo esencial femenino.
El cine de los aos cincuenta, posterior al periodo aqu tratado, es
supuestamente ms valiente y toca ciertos temas de una manera abierta,
aunque en el relato se reafirmen los valores conservadores. Veamos.
Historia de un marido infiel (Alejandro Galindo, 1954) trata de un
matrimonio que fracasa porque la mujer es una enferma menta1.11 En
Mi madre es culpable (1956) se plantea el tema de la eutanasia realizada, ni ms ni menos, por la madre que no aguanta ver sufrir a su
pequeo hijo enfermo de cncer. En esa trama, en que se hace un juicio
abierto por televisin, se debate la sacralidad de la maternidad. Alguien
dice: "una madre no puede ser hipcrita" y el pblico que observa en
vivo la transmisin televisiva grita: "iHipcrira!" En Confidencias matrimoniales se plantea un caso de lesbianismo en el que la "enferma"
es recluida en un hospital psiquitrico. Y maana sern mujeres (Alejandro Galindo, 1954) explora los problemas de las muchachas frente
al deseo sexual ("Nunca me dijeron de eso, no pude resistir ese impulso"). Probablemente esta aparente apertura se deba a la necesidad
de recuperar los mercados nacionales, cada vez ms competidos por el
cine extranjero. Con todo, existen muchas lneas de continuidad con
las cintas de la dcada anterior.
La gua para el anlisis de la construccin del gnero femenino se
tom de la propia pantalla; sus temas fueron confrontados con sus
equivalentes sociales. La base de este libro fueron las imgenes, ms
que la realidad concret.:, amigue es claro que ambas interactan. El
inters por el estudio surgi de la hiptesis de que la pantalla incide en
la construccin del gnero, de que las imgenes tienen mucha fuerza
torno de estas luchas, vase Esperanza Tun, op. cit.
Aparecen frases como sta: "La vida misma es eso, una constante lucha entre
el instinto y la razn, entre el deseo de satisfacer nuestros instintos y el deber que nos
impone la educacin, los principios morales, nuestra propia conciencia. Ese es el dilema que se abre siempre para nosotros."
10 En
11
289
J111 1AM
..
SOLA
Mi madre es e:44We, como otras pelculas de los cincuentas. se atreve a reatar temas fuertes para ganar
los mercados, al tiempo que reafirma el mensaje conservador.
para propagar ciertos contenidos culturales y las filmicas recursos especialmente poderosos. El cine recrea y reifica una serie de contenidos
sociales pero el lenguaje cinematogrfico les otorga, adems, una fuer;
za especfica: el gesto de Sara Garca cuando llora o el de Mara Flix
cuando observa una joya, la peticin de perdn de la madre, el discurso
autocondenatorio de la prostituta; en suma: el ideal de la sumisin, el
castigo, la incondicionalidad, la abnegacin; la satanizacin de la ambicin, la entereza, la vanidad, el orgullo.
Veo originalidad en este cine. Lo encuentro muy diferente del estadounidense, referencia obligada, en cuanto a la concepcin del amor,
de la mujer, del trabajo, etctera. A diferencia de ste, el amor hombre-mujer no da la felicidad, como no la da el trabajo o la propiedad
1111101
M
f..
290
El cine nacional oyecta a mira. . e una sociedad sobre La Mi,ler. Se trata de una mirada m
a. Estos valores masculinos parecen
infantiles: remiten a los te
es del nio hacia la mujer, bsicamente
hacia la madre, rem
o desapego, temores de -:er suprimido que se conjuran con
una presencia incondicional, de un dcil amor
. Es as orque aluden a la parte ms
remota, irracional, emo va, i me de
entalidad, esa que asociamos con la infancia po cuant en los
se expresa de una malura
ms directa, sin censur
ste pun eo que tambin la espectadora participa de este des
o 1 nia que demanda que como
la demandada, respon n mas a s necesidades de infancia que a
sus obligaciones de a' Ira.
Lo anterio rmite
umir que, as como una determinada
representacin ha incidid en,la co
- n de los gneros sexuales,
una imagen diferente podr
oner otra pos
quiz podemos
ema que, incluso, podr lantear relaciones
desear ms justa, u
ms profundas entre los
res y 1 mujeres. PI tear los cauces por
los que se ha construi el gnero ermite cuestio
su eternidad y
necesidad y, por ende, ropicia la cidencia en otro sistema posible.
Parece fundament
ue lo
lisis de temas d cine parten de
proyectos concre
ms qu de la aplicacin
de modelos tericos
ara compren er otr sociedades. En
el caso de este libr
as pelc las mexicanas e os aos cuarenta
las que permiten entender la form histrica que
me la conformacin del gnero en el celuloide. Des us de trab
con estas fuentes,
comprob la hiptesis de' e el ci e muestra la cnstruccin del gnero e influye en dicha c
,un.de las p meras que formul,
pero de una manera dife ente
haba s puesto en un primer
momento, pues me di cuenta
ue I antal I nacionales transmiten
una cultura mucho ms c mpleja y tic que us estereotipos, que la
imagen de "mujer buenaer mala". a p esencia femenina en las
pantallas mexicanas trascien e es ino 10 para atender algo central.
Las mujeres estn en el centr de las tr as de las pelculas mexicanas. Sin perder su carc
senc a ' se polarizan en funciones
para poder ser narradas. E
es rimen algunos elementos
para destacar otros, esa es
itsch qu convoca al pblico a no