LA

CONDICION
ETICA
DEL
SER
HUMANO
-Una
dimension
inexcusable
La moralidad es una dimension constitutiva del ser humano.Somos morales aunque
no
lo
queramos.Somos
morales
porque
somos
humanos.
-La moral es una creacion de la inteligencia:el ser humano nace mas necesitado
y menos adaptado que ningun animal.Los instintos animales ceden el paso en el
ser humano a las respuestas inteligentes,que son ams flexibles,pero tambien mas
inciertas
y
arriesgadas..
-La moral es una creacion colectiva:es resultado de una interaccion en la que
nuestra subjetividad se amplifica reflejada en el otro,quien ya no es un mero
estimulo ni una simple cosa a escoger o rechazar,sino un sujeto con quien crear.
La dignidad es este modo de ser persona nacido en la intersubjetividad y de la
liberacion.Para unos se basta a s misma;para otros se funda en Dios.En todo
caso,es
la
razon
del
respeto
incondicional
al
ser
humano.
-La
estructura
moral
Elementos que hay que analizar para comprender las teorias eticas y sus
ddescripciones
de
la
bondad:
-Toda accion moral consta de motivacion e intencion:los afectos,deseos y
tenfdencias
nos mueven
a
obrar desde
nuestro
interior(talante).
-Hay que prestar atencion al proceso de deliberacion y eleccion:la conciencia
moral analiza la conveniencia de lso fines y los medios y los valora de acuerdo con
unas normas(morales) y desde la constatacion del temperamento de cada persona
y
de
sus
circunstancias.
-Es primordial el resultado y las consecuencias de la accion:una buena eleccion
puede producir efectos contrarios a los pretendidos,aunque inseparables entre
ellos.
-La accion humana va acompaada de sentimientos que nos ayudan en el
reconocimiento
del
bien.
-La accion etica transforma a quien la realiza.La continuidad de los actos crea en
nosotros un habito.El conjunto de estos habitos es el caracter moral.
-Relativismo
y
exigencia
de
universalidad
Desde la perspectiva dibujadapor el relativismo moral se considera que o hay ningun
valor universal,absoluto,por encima de las normas particulares de cada persona o
de
cada
pueblo.
El relativismo encuentra un limite en los valores basicos universales que subyacen
a la pluralidad,y,desde una perspectiva subjetiva,en la voluntad de que nuestra
accion sea universalizable.

Desde hace tiempo se suceden las reediciones de los libros de Tras y su presencia
es frecuente en foros de opinin y en la Prensa. Sin embargo, no es un filsofo de
moda sino fiel a un proyecto que recorre una extensa obra y del que se hace eco en
cada nueva entrega. El atractivo radica en esto: en no renunciar a una obra de gran

comple-jidad intelectual y en mantener un compromiso con los problemas del

hombre actual. Su xito se debe no slo a la filosofa que ha hecho sino a su forma
de hacer filosofa. Mantiene una concepcin unitaria de la misma, lejos de la
fragmentacin disciplinar o la fijacin en una de sus partes. Lo que da como
resultado una arquitectnica en la que todos sus nervios confluyen en la clave de
bveda
que
es
la
idea
de
lmite.
Idea que constituye el centro de una onto-loga, pero siempre entendida como topologa. Lo que pretende Tras es instalarse en el lmite frente al proceder de una
filosofa tradicional que o bien se ha pasado de la raya en su uso dogmtico o en su
uso crtico ha retrocedido ante la frontera. La suya es una razn fronteriza, ilustrada,
que dialoga con sus propias sombras y en la que ser es saber estar. Por ello advierte
de los malentendidos sobre esa topo-loga: no es que la razn se tope con el lmite,
es que nace de l. La tica del lmite no es sino un saber estar en el lmite a travs
de hbitos que lo hacen habitable. La felicidad y la buena vida (en sentido
aristotlico), que son sus objetivos, slo se consiguen siendo, no tanto lo que
debemos ser, sino lo que ya somos, seres fronterizos, coincidiendo ser con estar,
es decir, con nosotros mismos. El lmite, nos dice Tras, tiene un carcter reflexivo,
y ya en la tradicin clsica los imperativos dlficos y pindricos exigan el concete
a t mismo para llegar a ser el que eres pero nada con exceso. La tica del lmite
es
una
tica
del
punto
justo
en
su
justo
punto.
A lo largo del libro se analiza la proposicin tica, pero se trata de una propuesta de
ms largo alcance: Esta filosofa del lmite, en su enlace intrnseco de reflexin
sobre la humana conditio con la elaboracin de una propuesta tica que encierra
dentro de s una nueva concepcin ontolgica (del ser del lmite), constituye la base
de un humanismo de nuevo cuo que se avanza aqu como reto reflexivo cara al
prximo siglo y milenio. En este texto, al mismo tiempo que nos da la clave ya
mencionada de su filosofa, nos avanza algo sobre su estilo: es un humanista e
ilustrado de nuevo cuo. Lo ha precisado ms: un humanista latino y un ilustrado
crtico. El matiz resulta indispensable para entender el rasgo distintivo de su obra:
es un anlisis, pero tambin una propuesta. En el anlisis dialoga con Platn,
Aristteles, Kant y Wittgenstein, pero no se queda en una labor exegtica de textos
eminentes, sino que propone un humanismo latino en un momento de colonizacin
cultural y lingstica. Este punto me parece de la mxima importancia en un
momento en el que los que se dedican a historiar la filosofa espaola no saben lo
que es y los que la hacen no se lo creen. Puntualiza que no se trata de un
humanismo del individuo, sino de la persona. Somos personas, es decir, una
mscara a travs de la cual resuena una voz, la del imperativo que nos conmina
a asumir nuestra condicin fronteriza. Se trata de un humanismo fuerte, sin la
beatera platnica servida por intrpretes anglosajones. No renuncia a la
universalidad del imperativo, y en ese sentido se trata de una tica trascendental,
pero tambin es prudencial, es decir, se tiene que actualizar en cada persona y
segn las circunstancias. Hay una universalidad en la propuesta, pero singularidad

en la respuesta y entre ambas existe un territorio de la decisin que garantiza la

libertad.
sta es la palabra clave de la obra junto con la de felicidad, y que le diferencia
radicalmente de otras ticas, como las de la autenticidad, palabra
sintomticamente ausente en el libro. Se extrae la conclusin de que en esta poca
nadie puede ser autntico, pero s libre e independiente. La distincin no es balad
ya que la experiencia de las ticas de la autenticidad es que acaba saliendo
malparada la libertad. Porque en este humanismo latino, no se trata de una libertad
trascendental, del ser, sino de la accin, ya que la proposicin que expresa el
imperativo es una propuesta y exige una respuesta en una accin que se argumenta
con juegos de lenguaje. Pero sin excesos. Es un tpico decir que los libros nos
ensean a ser libres. En este caso la conclusin es que todo acto tico es un acto
de inteligencia, de saber leer a fondo nuestra condicin humana. Y es verdad que
hay un imperativo de presencia, a travs de lo que debera ser, de lo que puede ser,
y de denuncia de su ausencia, porque lo que es no es como debera ser. Pero no
se confundan, no estamos ante una tica idealista.