MAQUIAVELO Y LA IRRUPCIN DE LA

REALPOLITIK COMO EXPRESIN DE LA

CASTA

Jos Luis Lucas Saorn

Entre las tendencias y hechos constantes que se encuentran en todos los organismos polticos,
uno es tan obvio que es obvio a toda manifestacin: en todas las sociedades, comenzando desde
aquellas mediocremente desarrolladas y que apenas han arribado a lo primordial de la
civilizacin, terminando por las ms numerosas y ms cultas, existen dos clases de personas, una
de los gobernantes y la otra de los gobernados. La primera, que es siempre la menos numerosa,
realiza todas las funciones polticas, monopoliza el poder y goza de las ventajas que ello trae
consigo; mientras que la segunda, ms numerosa, es dirigida y regulada por la primera, de un
modo ms o menos legal, ya ms o menos arbitrario y violento, y ella la provee, al menos
aparentemente, de los medios materiales de subsistencia y de aquellos que para la vitalidad del

organismo poltico son necesarios.

Estas palabras de Gaetano Mosca en el cap. 11 de la obra Elementi di Scienza Politica (1896)
asientan la cuestin que para Maquiavelo constituye la clave de su Prncipe: siempre tendr que
haber un dirigente. De lo que se trata es de establecer prcticamente cmo este dirigente debe
mantener su poder. Y ah el problema que Mosca delinea 1

ogni classe politica tende a chiudersi a oligarchia avida e rapinatrice, minoranza organizzata, che
persegue suoi interessi separati, il cui pieno successo soffoca la vita civile, la irretisce nel settarismo
consortile, del quale corruzione e raccomandazioni sono marcatori

Es decir, que toda clase dirigente tiende a convertirse en casta que busca proteger
solamente sus intereses tiranizando a la clase dirigida. Si alguien ha tematizado esto de manera
proftica fue Maquiavelo, quien junto con Toms Moro y Etinne de La Botie, es la base de
las teorizaciones polticas fundamentales del Renacimiento 2. Pero, hay elementos del concepto
de casta en Maquiavelo? Veamos sus ideas.

Introduccin a la edicin de 1994 en MILLELIRE STAMPA ALTERNATIVA de la conferencia de

1900 CHE COSA LA MAFIA
2

Cf. Moro, Maquiavelo, La Botie. Una lectura

Daimon

comparada,

A.

Campillo,

En el s. XVI se produjo en Europa una gran reforma moral, que segn la tesis de Trevor
Roper 3 coincidi con unas transformaciones econmicas y polticas de alcance europeo. Esta
reforma se produjo en tres mbitos: religin, donde se pas de la exterioridad a la interioridad,
economa, con la santificacin del trabajo y

poltica,

con

la

secularizacin

de

los

fundamentos tericos y de los mecanismos del poder. En el mbito poltico los pensadores
se cuestionarn sobre el problema del poder, de su funcionamiento y legitimidad. Lo poltico
pasar a ser, como la religin, algo inmanente, i.e., se remite slo a la condicin social del
hombre y al horizonte moral en el que se desenvuelven sus acciones. Ser en la forma de pensar
la relacin entre lo poltico y lo moral donde los pensadores citados diverjan. Para Moro, la
poltica se

subordina a

la moral, para La Botie no hay reconciliacin posible y para

Maquiavelo es la poltica la que se subordina a la moral. En los tres discursos el poder es

pensado no en relacin a la religin sino a la moral, no

es

fundado en una instancia

trascendente al hombre sino en la propia condicin social, y no depende de la relacin

religiosa con Dios sino de la relacin moral que los hombres mantienen entre s.
Para comprender la teora maquiaveliana hemos de darnos

cuenta adems de dos

hechos esenciales de la poca: el movimiento humanista y la crisis de Italia.

MOVIMIENTO HUMANISTA

El primero se inserta en el surgimiento del Renacimiento, que para J. Burckhardt

signific una poca de ruptura

con

el

oscurantismo medieval, y se produjo hacia el

quattrocento italiano. Se caracteriz por un acercamiento a los clsicos y la aparicin de un

individualismo vitalista y pagano. Segn Dilthey, en cambio, la "concepcin del mundo" o
Weltanschauung renacentista se caracteriz por la esttica. Otro tanto podra decirse de
Cassirer 4, que habla de "visiones del mundo", tomando como autor paradigmtico a Nicols
de Cusa, frente a Bruno que lo era para Dilthey. Kristeller afirm que hubo una filosofa
renacentista, estableciendo cuatro ramas: humanista, neoplatnica, neoaristotlica y un grupo
de individuos no clasificables, como Bruno, que intentan dar una imagen de la ciencia
moderna. Sin embargo es esta una visin limitada slo a la filosofa acadmica, pues
tambin hubo otra filosofa, la de las cortes de los prncipes de las monarquas europeas, con el
3

Erasme, recogido en La Reforma de las Luces, Gallimard, 1972, pp.1743.

Individuo y Cosmos en el Renacimiento

hecho de que los humanistas no son profesores universitarios sino instructores de los prncipes.
Tenemos adems los talleres de los pintores, arquitectos e ingenieros, donde lo que
prima

es

orientaciones

el autodidactismo. Superando la visin de Kristeller, pueden distinguirse tres

fundamentales

de

pensamiento:

la

tradicin mgico-astrolgica, el

humanismo (ligado al movimiento de la Reforma protestante), y la orientacin cientfica

(Coprnico, Galileo,...). El hecho es que las corrientes filosficas estn atravesadas por
estas orientaciones.
El Humanismo tiene su modelo original en Petrarca. Humanistas son los que estudian
las Humanitas, saberes ligados al lenguaje. Eran personajes ligados a las cortes, pues su
preocupacin fundamental era de carcter poltico,

consejeros, secretarios,... Hay unanimidad

animadversin

en

la

por

eso

eran
hacia

instructores,
la escolstica:

frente a la lgica, los humanistas estudian la retrica, frente a la filosofa natural se centran
en la filosofa moral. Se redescubre la filosofa clsica, y sobre todo el neoplatonismo,
adems del latn. Es esencial que se recupera a un Platn pero cristianizado, patrstico. El
humanismo busca en ello una reforma moral, que culminar en el cisma protestante. En
poltica, se lee a los clsicos romanos. Adems, la bsqueda de individualidad se expresa en
la independencia y en la autonoma como forma de libertad, cobrando importancia el estudio
de la virtus cicernica, tanto en el sentido de excelencia como de actividad (dnamis). Por
eso sus primeros escritos ensalzaban la libertad, la repblica, pero cuando en Italia se
estabiliza el gobierno tirnico evolucionan hacia la forma de consejos a los prncipes.
La tradicin mgico-astrolgica ir asociada a los neoplatnicos, y llega a convertirse en
una nueva religin: el hermetismo. De aqu debe quedar que esta concepcin presupone la idea
de una conexin entre los acontecimientos celestes y los terrestres, pero no determinismo: el
mago puede dominar las influencias astrales. Aparece as la distincin entre influencia astral y
liberacin (que ser esencial en Maquiavelo).
El movimiento de la Reforma, por otro lado, afectar a toda Europa, y surgir
fundamentalmente como un movimiento en contra del Imperio Espaol y del papado,
plantendose al mismo tiempo en trminos de renovacin interna de las rdenes religiosas.
E incluso tiene su origen como movimiento de los campesinos (lumpen) alemanes. De esta
manera, bajo la forma externa de un movimiento reivindicativo, apareca un milenarismo
religioso que se debata entre la violencia y el pacifismo. Frente al peligro de la guerra, surge
de esta manera la "lgica del Estado" en el s. XVII, en autores como Hobbes, tambin
Spinoza. Lo que se est fraguando, y he aqu que Maquiavelo es un precursor, es la
separacin de lo poltico, el Estado, de la religin, a Iglesia.

En la Reforma se produce as un desplazamiento de lo moral a lo fsico, separndose

del neoplatonismo donde se confundan ambas causas. Del espacio (de las cosas) al tiempo (de
los hombres) es un traslacin en tres planos: invencin de la dualidad exterior/interior,
supresin de la distincin entre superior/inferior e
Lo primero significa

que

se

revaloriz

inversin

de

lo anterior/posterior.

la experiencia religiosa privada, o de otra

manera, se produjo una interiorizacin del valor moral. Lo segundo se expresa en la tica del
trabajo 5, el cual es santificado (se desprecia al ocioso), y lo ltimo se da en el mbito poltico
como una funcionalizacin del Estado como nivelador de los rdenes sociales y preservador
de la paz interestatal. La anterior exaltacin de un cristianismo platonizado quedar plasmada,
como milenarismo secularizado, en la utopa.

CRISIS DE ITALIA

El otro acontecimiento en el que acta Maquiavelo es la crisis de Italia, una crisis que
provoc una gran proliferacin de mirabilia (hechos prodigiosos) y profecas desde 1492
(muerte de Lorenzo el Magnfico) hasta 1527 (muerte de Maquiavelo) 6. Elementos esenciales
de esta crisis son la muerte de Lorenzo el Magnfico que provoc la ruptura del equilibrio
poltico italiano y la formacin de nuevos estados como Espaa y Francia, que intervienen
en Italia. Adems, haba

una insatisfaccin ambiental por el estado moral del clero

(Alejandro VI Borgia y Julio II son ejemplos de degradacin moral). Este estado

corrompido de la Iglesia ser expresado por

Maquiavelo

en

la Mandrgora. En los

Discorsi dice que hay dos razones que avalan la tesis de que la Iglesia produce malestar y
desorden: por un lado los malos ejemplos han hecho que se pierda devocin, y esto es causa
de desorden, y por otro la Iglesia mantiene en este estado al pas. Esto desembocar en la visin
maquiaveliana de la realidad como ambicin, de la lucha entre los "humores" sociales y la
necesidad de canalizar el movimiento de todo ello mediante el poder y las armas por un lado, y
la prudencia o razn por otro, en el entramado del orden poltico, adems de la necesidad
de un "prncipe nuevo" (versin del papa anglico o del profeta reformador) como demiurgo
realizador de la renovacin.

La tica protestante y el espritu del capitalismo, Max Weber

Cosmologa, Religin
Savonarola, Pomponazzi,
1988

y Poltica en el Renacimiento. Ficino,

Maquiavelo, Miguel A. Granada, Anthropos,

LA IRRUPCIN DE MAQUIAVELO

Maquiavelo rene as una amplia experiencia poltica. Italia es una olla de presin por
entonces: sus territorios se sorteaban al mejor postor, y por esto, ser diplomtico era un arte
refinado y agudo. Este ambiente difcil ser reflejado por Maquiavelo en sus obras, en la forma
de sus experiencias en Florencia. Aprendi a desconfiar de

los mercenarios y de las

misiones ante el rey de Francia supo de la parca imagen que se tena de Italia en el extranjero,
lo cual sin duda fue acicate para su consideracin de la astucia y de la fuerza por encima de
la razn moral 7.
Las principales obras polticas de Maquiavelo son El Prncipe y los Discorsi. Sin
embargo, la historia hizo que la primera prevaleciera sobre la segunda, que ha pasado
desapercibida. El ttulo original de la primera era De Principatibus, esto es, "De los
Principados". Es un escrito que se inscribe en la tradicin de libros de consejo llamada
speculum princeps. El Prncipe es sin embargo, por primera vez en la historia de las ideas,
una obra de explotacin y dominacin poltica, un tratado fro, detallado. Por otra parte, los
3Discorsi 1se realizaban por encargo de ciudadanos privados, integrantes del "Orti Oricellari",
y se dedicaban a un anlisis de las repblicas. Esta asociacin era una especie de crculo de
ciudadanos cultos (en la tradicin de la Academia platnica) que discutan sobre temas de
poltica, historia y literatura. Si consideramos que la intencin de Maquiavelo en El
Prncipe fue instruir sobre el modo de fundar un estado, en los Discorsi pretendi ensear a
gobernarlo y en una obra menos importante, Arte de la Guerra, cmo hacerlo poderoso.
Sobre la gnesis de la obra principal hay que remontarse al papa Len X. En 1513 era
"el amo" de Roma y Florencia. Como era habitual, se propuso "enchufar" a su hermano Juliano
y a su sobrino Lorenzo. Pero Juliano era hombre de pocas luces y entonces a Maquiavelo
se le ocurri, para ser famoso y conseguir a la vez la proteccin del papa, el hacer un libro
sobre cmo gobernar, que dedicara a Juliano. Pero sucedi que fue Lorenzo quien se
qued en Florencia, y Maquiavelo le dedic el libro a l. Fue impreso en 1532, un ao
despus que los Discorsi. Al principio no despert demasiado inters este escrito, pero en
1557, Pablo VI lo incluy en el Index Librorum Prohibitorum, la lista prohibida. Maquiavelo
era Satn. En 1575, el protestante Inocencio Gemtillet publicaba un primer escrito antimaquiaveliano: Discurso sobre los medios de gobernar un reino en contra de lo que dice

Historia de la teora poltica, V. Vallespn, Alianza, 1990, tomo I

Nicols Maquiavelo. Pero es famoso sobre todo un ensayo del rey sargento, Felipe II,
conocido como el Anti-Maquiavelo o Ensayo de crtica

sobre Maquiavelo, el cual

considera que Maquiavelo es a la moral lo que el Tratado Teolgico-Poltico de Spinoza a

la fe, es decir, no una eliminacin de ella pero s una clara delimitacin frente a la poltica,
respecto de la moral, en el caso de Maquiavelo.

EL PRNCIPE
Maquiavelo dedica los once primeros captulos de su libro 8 a detallar los diversos
tipos de estados

polticos

prosperidad como a su

que hay,

estudiando las causas que contribuyen tanto a su

decadencia, y los medios mediante los cuales son adquiridos y

conservados. Despus pasa a analizar el ejrcito y sus tipos, en referencia a la buena o mala
"conservacin del Estado", que para tener unos buenos cimientos deber privilegiar las buenas
leyes y las buenas tropas (p.156). Por eso, el prncipe deber ser un estudioso del arte de la
guerra, puesto que es la ciencia de los que gobiernan (p.165). Deber estar bien fsicamente,
para lo que practicar la caza, y tendr que conocer bien la geografa de su pas. Debe
conocer sobre todo la historia. A partir del captulo XV se producen importantes reflexiones:
cmo un prncipe debe conducirse con sus sbditos y amigos, y para esto Maquiavelo es
demasiado realista hablando "de acuerdo con lo que es y no segn lo que el vulgo se
imagina" (p.168). El prncipe es bueno que pase por liberal, aunque siempre debe imponerse.
Debe ser entonces, liberal "con prudencia y medida", puesto que la liberalidad conduce a ser
odiado y despreciado, y de estos dos vale ms lo segundo, obviamente. Tambin debe desear la
reputacin, aunque con tal de mantener a los sbditos en el deber se puede ser cruel (p.171).
Debe ser lento en el creer y en el obrar, mezclando al hacerlo la dulzura y la prudencia. Si no
se puede ser temido y amado a la vez, vale ms lo primero que lo segundo, pues la amistad (un
lazo moral de reconocimiento) no prevalece cuando est de por medio el inters, mientras
que el temor tiene como base un castigo, cuya idea permanece siempre viva. En todo caso, no
se debe hasta el punto de ser odiado, y por eso, debe respetar los bienes de los sbditos y sus
mujeres, pues "los hombres [...] olvidan ms pronto la muerte de sus parientes que la prdida
de su patrimonio" (p.173).

Hemos utilizado la traduccin de Juan B. Bergua, Maquiavelo: El

Prncipe. Federico II: Antimaquiavelo, Ibricas, 1971

Por si acaso, Maquiavelo seala dos modos de combatir: con las leyes y con la fuerza
(p.175). Cuando las primeras son impotentes son necesarias las segundas. Por ello el prncipe
debe aprender a ser zorro y len, hbil y fuerte: un prncipe prudente no puede ni debe cumplir
su palabra sino cuando pueda hacerlo sin perjudicarse. Todo ello porque el hombre es malo
(por naturaleza). Lo esencial es representar bien el papel y saber fingir y disimular
oportunamente. De aqu que est de m s el tener o no buenas cualidades, lo importante es
parecer que se tienen, para cuando sea necesario desplegar las contrarias. Y cmo debe
hacerse estimar el prncipe? Haciendo grandes empresas, acciones extraordinarias. Y debe
honrar los talentos y proteger las artes. La prudencia se deja ver sobre todo en la eleccin de
los secretarios: deben servir slo a los intereses del Estado . El prncipe, adems, debe huir
de la adulacin y debe pedir consejos, pero cuando le plazca. Llega a decir que a la hora de
gobernar no debera haber otra ley que la del mrito , pero a qu mrito se refiere? al basado
en las cualidades reales o en las aparienciales?
Acto seguido pasa a examinar la Fortuna: es como un ro que puede desbordarse y
causar destrozos. Y de igual manera se le pueden poner diques, barreras, i.e., se puede
canalizar la violencia. La mejor manera de preservarse contra Fortuna es seguir los signos
de los tiempos, pues son las circunstancias las que deciden del bien y del mal, y por eso hay
que cambiar incluso la conducta y el carcter. Pero esto es difcil, pues como se nace se es, y
como se es se obra: el libre albedro no puede nada , afirmacin paradjica de Maquiavelo,
como ya veremos (parece que es determinista). Por ltimo, Maquiavelo exhorta a liberar a
Italia.
En estas lneas ya se vislumbran ciertas caractersticas sobre el centro de la teora
maquiaveliana. Segn Vallespn, la visin poltica de Maquiavelo se puede expresar como un
argumento

con

dos

supuestos: primero, el espritu humano es arrogante e inconstante,

voluble, y la base de ello es la contradiccin entre los deseos insaciables de los seres
humanos y sus posibilidades de realizacin efectiva. De esta manera, lo nico que la razn
poltica puede hacer es presuponer que los hombres son malos y actuar en consecuencia;
segundo, el concepto de fortuna, diosa no benigna (como la romana) sino violenta, cruel, que
no cumple sus promesas. Por eso, para sobrevivir hay que armarse de una virt. La
conclusin es atenerse a la verdad real de la cosa, slo si se quiere preservar lo que se tiene, es
decir, si se quiere alcanzar algn resultado poltico. Por todo ello, varias son las imgenes
de la poltica contenidas en El Prncipe: desde el punto de vista del Nuevo Prncipe, la del
Fundador y la del ciudadano republicano. Para el primero el mundo es todo inseguridad y
riesgo. En este marco puede darse la imagen del zorro, que acta, sometido a la fortuna, con

estrategia. Fuerza y ley sern sus armas (len-zorro). En todo caso, las posibilidades del
zorro vienen dadas en la medida en que los hombre se dejan guiar ms por lo aparente que por
lo real, en una suerte de ilusionismo de apariencias . Sin embargo, el Fundador es una visin
ms segura y controlada: l ve el mundo poltico desde arriba, es el que es capaz de introducir
en su comunidad algo nuevo y suficientemente poderoso de manera que permanezca como
ordine. Tambin es una visin estratgica: es igualmente un lder que moldea en mayor o
menor medida situaciones y caracteres. Es el nico sujeto en sentido estricto. Por ltimo, la
imagen del ciudadano se basa en la potencia del pueblo en poltica, del pueblo como materia
a ser trabajada por el lder con el objeto de dotarla de la forma adecuada. Y cmo someter a
un pueblo?

Estudiando su cultura poltica, su carcter revolucionario,

haciendo que

aprendan la virt, pero de segundo grado, pues en sentido estricto, slo el Fundador posee
virt.
Estas tres imgenes nos vienen a decir que hay como tensiones no resueltas en la
teora maquiaveliana , principalmente tres: entre racionalidad y pasin, entre zorro, fundador
o ciudadano, y entre virt y fortuna.
Virt designa en Maquiavelo una energa o habilidad para decidir y actuar con
determinacin dejando de lado la tica: es casi la virt militar. Fortuna es otro trmino difcil
y que nos remite a un aspecto de la teora de Maquiavelo que escapa a su estandarizado
realismo y nos remite a sus concepciones cosmolgicas, acorde con la tradicin mgicoastrolgica a que nos

referimos

algunas

pginas

atrs. Maquiavelo, sin tener una

cosmologa a lo ficiniano ni pomponazziano, reconoce en los Discorsi la profeca y los

mirabilia como

"hechos reales" atribuyndoles el carcter de signos indicadores y

anunciadores del inmediato porvenir humano. Llega a aceptar "inteligencias" en las regiones
superiores que prevn las cosas futuras, y teniendo compasin de los hombres, les advierten
con signos. La poltica tiene lugar en este cosmos y est influida por l. De nuevo en los
3Discorsi 1afirma que todas las cosas del mundo tienen un final asignado a su vida y un curso
que les es ordenado por el cielo. Entonces el hecho es el problema humano de leer e interpretar
estos signos y la voluntad de los cielos, adaptando a esta lectura nuestra conducta
poltica. La ruptura que estable Maquiavelo respecto a otras cosmologas es que la lectura
correcta de estos signos es aquella que los interpreta segn la necesidad poltica, i.e., de la
opcin poltica necesaria para la mejor consecucin del objetivo. La influencia astral, sin negar
la libertad humana, afirma la autonoma humana y la determinacin o constitucin por el
mismo hombre de la fortuna: es una llamada a saber ver y a adaptarse a "la condicin de los
tiempos", y a reconocer en el hombre corresponsabilidad equitativa con la fortuna en

los asuntos polticos. Por tanto es el hombre mismo el que traduce en una omnipotencia
celeste lo que es en realidad su propia ignorancia: su incapacidad de leer la determinacin
celeste en la necesidad poltica o su no estar a la altura de las exigencias del momento.
La cuestin ahora es cmo se conectan el cosmos y el mundo

humano, pues

Maquiavelo no cree en la accin divina sobrenatural. sta es la explicacin destinada al

vulgo, necesaria porque la obra poltica se hacer sobre el vulgo, pero el sabio (hombre
prudente) sabe que la razn est en el cosmos. Es decir, la teora maquiaveliana, pensada en
la crisis italiana, presupone al afirmar la ciencia poltica el paso a un segundo plano de la
teologa, de Dios. La religin es ahora un vnculo social que el Estado debe instrumentalizar a
su servicio, y el Estado un organismo natural en el que la naturaleza humana con sus
pasiones confrontadas encuentra su redencin, su organizacin constructiva. Maquiavelo
cree en Dios, pero en tanto que mantiene cohesionada a la sociedad. No es ateo en sentido
estricto, pero es obvio que estas afirmaciones no fueron bien acogidas por la Iglesia.
Adems, puesto que el hombre es slo naturaleza sublunar, el valor supremo es el de la
patria, el colectivo estatal del que forma parte y al que debe su ser y virtud. Adems, le es til:
de la salud de la patria depende la salud del individuo: la bondad y seguridad de uno
dependen del buen orden poltico y de la libertad del otro. As, la nica perspectiva que se
le abre al individuo es la gloria, el reconocimiento de las acciones virtuosas: aqu,
Maquiavelo tiene una concepcin unitaria del hombre: su "naturalismo poltico" en buena
medida tiene un reflejo en el naturalismo filosfico renacentista que no distingua entre mente y
materia, sino que slo consideraba principios activos. El hombre est pues inserto en sus
pasiones e inclinaciones. Aun as, Maquiavelo llega a reconocer que hay rasgos positivos en
la naturaleza del hombre, como la admiracin ante la virtud ajena, y la censura de la
injusticia y de la ingratitud. Estos elementos

religiosos deben ser potenciados por el

sentimiento religioso. Sin embargo, el hombre tiene una propensin al mal cuando siente que
es necesario para su conservacin en las relaciones con otros sujetos. Esta es pues la premisa
general de toda accin poltica en general, y la del prncipe en particular, como vimos. Es decir,
uno debe esperar el mal del otro para prevenirlo (cap. XV de El Prncipe). Y en el mal se entra
por ambicin. Por esto que la tarea del legislador maquiaveliano sea la de crear mediante el
orden poltico y la religin una necesidad que genere la virtud del cuerpo social, excluyendo
las tendencias malignas y asociales de los individuos. La ambicin, que es la puerta de entrada
en el mal viene dada por la existencia de clases sociales, de humores: para evitarla es
preciso entonces igualar lo posible ambos grupos

(nobles

y pueblo): en este sentido

Maquiavelo tiene tendencias que hoy diramos populistas. El prncipe , inspirndose en la

prudencia, y dada la fortuna del momento, introducir entonces las innovaciones legales que
permitan la coexistencia de los dos humores, sobre la base de un apoyo en el pueblo,
sabiendo revestir la realidad con la apariencia y recurriendo inteligentemente a Dios, o
de otra manera, usando la religin como un instrumento poltico. Hay una clara escisin
entre tica y poltica: una mala accin lo es siempre, pero puede ser necesaria
polticamente. Y es en este marco donde Maquiavelo cree ver una tendencia en los hombres a
excusar el mal por el efecto, esto es, los medios por el fin.

CONCLUSIN

Como conclusin, me parece exagerado Valle Espn cuando afirma que

La autntica coherencia de Maquiavelo [...] hay que buscarla

[...] en la estructura

del

planteamiento (del problema) y en su propia contradictoriedad que [...] refleja la situacin en la

que l vea interactuar a los hombres en la esfera poltica y acaso tambin en la de la privacidad.

Ciertamente Maquiavelo puede ser coherente al retratar la poltica de su poca, lo que

no implica una coherencia en lo retratado: la teora maquiaveliana suele ser incoherente y
refleja ms la pasionalidad que la racionalidad, refleja ms la actuacin momentnea y efectista
que el estudio previo. Es decir, Maquiavelo no se cuestiona sobre las causas sino sobre los
efectos: analiza cmo conservar el poder pero no se cuestiona sobre el poder mismo. En esta
lnea tienen razn algunas crticas de Federico II en su Antimaquiavelo. En ltima
instancia "el fracaso de su programa consiste en el reconocimiento del voluntarismo como
motor ltimo de nuestras acciones" 9. Este voluntarismo nos lleva, bajo el principio de la no
convergencia entre lo que es y lo que debe ser a, puesto el valor en el fin, desvalorizar todo
medio para hacer valer cualquiera, i.e., el fin justifica los medios. Esta es sencillamente la
razn de Estado: el Estado es un bien trascendente superior al individuo o a los grupos
particulares que lo componen. Su salvacin es el nico fin al que deben consagrarse los
hombres. Por todo esto, Maquiavelo es en cierto modo conservador, pues, al no cuestionarse
sobre las causas de que la poltica est enlazada con el mal, simplemente detalla como
9

Cf. Historia de las Ideas Polticas, I, J. Touchard, Crculo de

Lectores, 1990, p.326. Igualmente Maquiavelo no conoce bien
las
realidades econmicas y su anlisis de los fenmenos sociales
es
demasiado simple: un juego de pasiones. Y esto porque si Maquiavelo
tiene alguna filosofa esta es "fatalista" (p.328).

"ser el ms malo de la pelcula", y por tanto, no subvierte el orden sino que lo agudiza.
Ciertamente, la teora maquiaveliana es prcticamente ad hoc para la situacin poltica de su
tiempo, y lo recriminable entonces no es su misma concepcin sino sus aires de universalidad.
Pero puede sin embargo que el concepto de casta poltica le deba mucho. Aun as, tres son las
interpretaciones que de su obra se han realizado a lo largo de la historia: como maestro del
mal, en los s. XVI y XVII, obviamente, como destructor de la esencia de la religin y como
maestro de su instrumentalizacin, como patriota, que se ha dejado entrever pginas atrs y que
es acorde con una intencin no universal sino ad hoc de su teora, y finalmente como
cientfico de la poltica, y que es la que mejor se

puede

recuperar

de

l:

filosficamente hablando, Maquiavelo supuso el hallazgo de la autonoma de la poltica. Su

obra, desde este punto de vista debe leerse con una razn neutral, y aqu est su punto dbil,
pues como ya hemos visto, la pasionalidad es esencial para comprender a Maquiavelo.
Sea como fuere, Maquiavelo ha pasado a la historia como un precursor de la
concepcin moderna de Estado y de la idea de la casta poltica, quizs no tanto como
fundador pero s como el que dej el camino preparado para otros. Hemos de esperar a
autores modernos como Hobbes y Spinoza para vislumbrar claramente los fundamentos del
Estado.