Sei sulla pagina 1di 16

25. EL SABER RELIGIOSO (25 FRS.

Este apartado, que intenta parcelar o especializar las parcelas de conocimientos a


las que se refiere el Efesio, as como los siguientes, tiene una cierta dificultad
metodolgica, a saber, que es muy poco probable que el mismo libro de Herclito
estuviese dividido en temas, pese a que las ediciones, especialmente desde Marcovich
(1967) dividan los fragmentos en grupos o sub-grupos que intentar reproducir, en algn
caso, la propia divisin del libro mismo del filsofo. As, Marcovich divide su edicin
en tres grandes grupos:
Parte Uno: La Doctrina sobre el Logos (50 fragmentos agrupados en 12 subgrupos)
Parte Dos: La Doctrina del Fuego (42 fragmentos agrupados en 9 sub-grupos)
Parte Tres: tica, Poltica y el Resto (31 fragmentos agrupados en 4 sub-grupos,
siendo el penltimo los dla1, y el ltimo los dubia et spuria)
Que no tienen que ver necesariamente con la la divisin (de raigambre estoico) del
libro de Herclito ( ) que da Laercio (IX, 5), y que lo divide en tres
: (sobre el universo o sobre el todo), otro
(poltico) y otro (teolgico), sino, ms bien, con el intento, que habra
intentado antes y concientemente solo I. Bywater en su Heracliti Ephesii Reliquiae
(1877). Pero que a partir de ah, la mayora de las nuevas ediciones intentar una
ordenacin en razn del sentido de los textos. Citemos otros tres casos de ordenacin.
Uno es el de Agustn Garca Calvo, que s sigui, fundadamente, la divisin tripartita de
Laercio (que segn l, vendra de Socin y sus Sucesiones), por lo que su Edicin se
estructura de la siguiente manera:
Razn General o de las cosas todas.
Razn Poltica o sea de gobiernos y de almas.
Razn Teolgica o sea de religiones y ultimidades.

EMaior, p. 546: The implication of these fragments is not clear enough to allow us to classify them into
any of th preceding Groups.

Para Garca Calvo, el libro as ordenado, pese a que la ordenacin es un tanto


tarda, pues pensemos que Socin, la fuente de Laercio, habra vivido en el siglo II a. C.,
habra sido el mismo que ya leyeron o pudieron leer los mdicos hipocrticos, el
cmico Epicarmo, los primeros maestros estoicos o Aristteles y Platn2.
Por otro lado, la Edicin de Serge Mouraviev, que como ya hemos mencionado, es
la empresa editorial ms grande conocida hasta hoy dedicada exclusivamente a
Herclito, no hace divisin en los fragmentos y sigue, en la parte III de Heraclitea3, la
numeracin de Diel-Kranz, sin embargo, la divisin temtica la establece en su
Refectio4, que es la primera mitad de la parte IV de Heraclitea, la reconstruccin
hipottica del Libro de Herclito, que agrega una cuarta parte a la triparticin que vimos
en Digenes y que Garca Calvo segua, y donde los fragmentos quedan agrupados
como sigue:
La Musa o Sobre la Naturaleza
I. Sobre el Todo
Proemio
(1) Saber, Justicia, falsas apariencias
(2) Lo sabio, el parecer, el Discurso
I. La Necedad de los hombre y de sus sabios
(3) Los hombres, sordos al Discurso
(4) Homero o La necesidad de Discordia
(5) Homero y Arquloco o El destino de las almas muertas
(6) Hesodo o La naturaleza del da
(7) Pitgoras, Jenfanes, Hecateo o Los muchos saberes
II. Sobre la Ciudad
II. La rareza de la virtud
(8) Bas y Hermodoro o Dos verdaderos sabios
2

RComn, p. 14.
Heraclitea, III.3.B/i-iii. En III.3.B/i. Textes, traductions, apparats I-III, estn editados los fragmentos
(156).
4
Heraclitea IV.A. La reconstruction. Le livre Les Muses ou De la Nature. Texte reconstruit partir
des fragments (III.3.B) et des opinions (III.2), Sankt Augustin: Academia Verlag, 2011. Para un
comentario de este volumen de Mouraviev en espaol, ver: CABALLERO, R., op. cit., Serge N.
Mouraviev, Hraclite...; En Italiano ver MOURAVIEV, S., Ipotesi di riconstruzione dellopera di Eraclito.
Traduzione Italiana di Giuseppe Fornari, en: FORNARI, Giuseppe (ed.), Eraclito: La luce dellOscuro,
Firenze: Leo Olschki, 2012, pp. 5-51.
3

(9) Los vicios que daan la sabidura


III. El arte de conocer
(10) Apolo, la Sibila y la Naturaleza
(11) Ojos, odos, alma
(12) Alma, inteligencia, Discurso
(13) Discurso universal y Entendimiento
III. Sobre lo Divino
IV. La ley divina
(14) Dios y la ley de la Unidad
(15) La unidad de vivo y muerto, de despierto y dormido, de joven y viejo
(16) La unidad de bueno y malo, de placentero y doloroso
(17) La unidad de fatiga y reposo, de inmovilidad y movimiento
(18) La unidad de bello y feo, de dulce y amargo, de puro e impuro
V. Contra los ritos obscenos e insensatos (19)
IV. Sobre la Naturaleza
VI. El cosmos
(20) El fuego eterno y sus conversiones
(21) Las transmutaciones de las masas csmicas
(22) El Medio circundante y las almas
VII. El cielo
(23) El cielo y los astros
(24) Los restantes fenmenos
El resto se ha perdido
Debemos tener en cuenta que esta reconstruccin es hipottica y que Mouraviev
introduce entre los fragmentos, a veces, conectores, a veces, oraciones completas que
ligan la parte anterior con la siguiente, aunque, eso s, todas estas adiciones reciben su
justificacin a partir de los estudios anteriores a la publicacin de la Refectio. Su intento
no deja de llamar la atencin, precisamente porque para la mayora es un intento vano el
de reconstruir el libro de Herclito, dadas las condiciones en las que nos ha llegado.

Finalmente, tenemos que en la Edicin de Francesco Fronterotta 5, los fragmentos


tambin estn distribuidos en las unidades temticas siguientes:
Razonamiento sobre la Naturaleza
1. El Logos
2. El contenido del Logos: el conflicto y la unidad de los opuestos
3. El fuego
4. Epistemologa
5. Psicologa
6. tica, poltica y religin
Mas parecido a la divisin efectuada por Marcovich que a las dems. Pero lo
digno de destacarse es el intento de parcelar los distintos conceptos y agruparlos bajo
otros ms abarcadores, para as comprender mejor el pensamiento de Herclito.
Comprensin que ser siempre inconclusa pero que tiene la ventaja de mantener vivo el
inters por el filsofo.
Es en este sentido que intentamos aqu una separacin o distincin de los diversos
aspectos del sabes a los que los fragmentos de Herclito apuntan. No es nuestra
intencin editar los fragmentos, sino simplemente agruparlos, incluso llegando a
repetir alguno dentro de dos o ms saberes, para ofrecer una claridad que sirva para
comprender mejor, o quiz no mejor, sino solamente un poco ms, a Herclito. Adems,
no nos extenderemos demasiado en este asunto, dado que los fragmentos agrupados en
este captulo la mayora de ellos sern estudiados en los captulos siguientes, por lo
que aqu se intentar ms o menos dar una idea global de aquello a lo que apuntan tales
o cuales fragmentos agrupados en los distintos saberes.
Por esto, en primer lugar, intentaremos agrupar los fragmentos referidos sobre
todo al aspecto de la religin en sentido amplio, esto es, cualquier manifestacin
espiritual a la que puedan referirse los fragmentos, desde la explcita mencin de un
thes a lo que Herclito tiene que decir acerca de los misterios.
Pero antes de continuar, debemos resaltar, a modo general, que la agrupacin que
damos, por un lado, est en relacin con la efectuada por los estudiosos en las ediciones
que sucedieron a la de Marcovich, pues, es evidente que la razn de ello estriba en la
5

Eraclito

naturaleza propia de lo mentado en los fragmentos conservados y no en un arbitrio


propio del editor o estudioso que intenta la divisin en temas de la sabidura de
Herclito. Por otro lado, numricamente, nuestra agrupacin concentra un mayor
nmero de fragmentos en el saber referido al hombre, esto es, antropolgico y no
tiene poca importancia, puesto que, finalmente, es lo que estamos tratando de mostrar en
esta investigacin. Si bien los fragmentos antropolgicos, si se quiere, agrupan 56 de los
textos, mientras que el saber sobre la naturaleza 47, el epistemolgico 40, el poltico y
social 24 y el religioso 25, no quiere decir esto que, insistimos, sean estos grupos
compartimentos estancos, aislados entre s; cada uno podra bien abarcar, en el futuro,
un estudio bastante exhaustivo separadamente. Tuvimos que resistir la tentacin de
repetir el mismo fragmento para los cinco grupos, dada su resonancia con todos estos
temas, de aqu que nos hayamos limitado a repetir un mximo de tres veces un mismo
fragmento, por lo que debe quedar claro que nuestra divisin obedece ms a la
comprensin que a la edicin y creemos, la favorece.
Retomando el tema principal del apartado, comencemos por las alusiones que
Herclito pudo haber hecho a las prcticas religiosas usuales: Frs. B5 (Mch. 86), B14
(Mch. 87), B15 (Mch. 50), B68 (Mch. 88), B69 (Mch. 98g), B92 (Mch. 72), B93 (Mch.
14). Lo ms usual es considerar que Herclito establece una cida crtica a los cultos y/o
ritos religiosos de su tiempo, que seguramente presenci. Tal es la opinin de
Marcovich, que en su anlisis del Fr. 15 (Mch. 50) dice:
La Interpretacin: Si no fuera por Dionisos que ellos... contradice el
razonamiento total del fragmento, el cual parece ser como sigue:
(a) Dionisos y Hades son inseparables.
(b) Los hombres insisten en celebrar solamente a Dionisos.
(c) De tal modo que el modo de obrar del hombre no es razonable ni til.
O bien, ms en detalle:
(a) Gracias a la vieja creencia, gracias a la tradicionalmente aceptada verdad de
que Dionisos es Hades tambin, ambas divinidades han sido siempre
comnmente consideradas como inseparables (lnea 4). [Premisa Principal]
(b) Ahora, en nuestro tiempo la gente trata de separar uno del otro: ellos
consideran su ms sagrado deber el celebrar solo a Dionisos (Vida). (lnea 1-3).
(c) As, al hacerlo de ese modo, ellos necesariamente, celebran a Hades (Muerte)
tambin. En consecuencia, todo su modo de actuar (la procesin e himno flico;

los ritos bquicos, etc.) est vaco de razn y es intil, no importa cuan grande
sea su entusiasmo (cf. lnea 5)
[Comentario a (c)] Yo pienso que el fragmento implica un completo rechazo
de los ritos Dionisacos, sin ninguna intencin de justificarlos. Esto va bien
con el resto del criticismo radical de Herclito a los ritos practicados entre los
hombres [cita los fragmentos B14 y B5]6
Esta es la interpretacin tradicional, seguida, entre otros, por Gigon, Garca Calvo,
Garca Quintela, Conche, Babut7, Kahn, entre otros, que ven en el fragmento una
condena completa a los ritos dionisiacos. Veamos el fragmento B5 (Mch. 86):
Y se purifican, vanamente, los que se manchan con sangre, tal como si alguien que
ha entrado al lodo, con lodo se limpiase; y si alguno de los hombres lo observara
que as acta, le parecera estar loco. Y aun cuando ruegan a estas
estatuas/imgenes, tal como si alguien conversara con edificios, no se percatan de
lo que son los dioses ni cules son los hroes.8
Donde es claro ver la crtica a los que se purifican con aquello mismo con lo que
se han manchado, queriendo borrar con sangre un crimen de sangre. No se tiene mucha
claridad respecto de qu ritos especficos est mencionando Herclito en la primera
parte del fragmento, ni tampoco al respecto de las imgenes, estatuillas, dolos,
, a los que se refiere en la segunda parte del fragmento 9. Lo que s est claro
es que hay una crtica que puede estar dirigida al rito en cuanto tal, y que se hace, por
tanto, general a todo rito, o bien, puede estar dirigida al modo en que tal rito se realiza,
vale decir, a criticar no el rito de purificacin con sangre sino a que se crea que con
sangre se puede uno purificar de una mcula provocada tambin con sangre. Ahora,
bien, en el fragmento B1410: (a) A noctvagos, magos, sacerdotes de Baco, bacantes,
6

MARCOVICH, EMaior, pp. 253-54 (trad. y negritas nuestras).


BABUT, D., Hraclite et la religion populaire, en: Revue des tudes Anciennes, 77, 1975, pp. 27-62.
8
Aristcrito, Teosofa, 68: / , /
/ / /
. /
, / <> , <
>. [Las traducciones de los fragmentos de Herclito utilizadas
de aqu en adelante son nuestras].
9
Cf. BURKERT, W., op. cit., Religin..., pp. 122 y ss.
10
Clemente, Protrptico, 22, 1 [Utilizamos aqu el texto establecido por Mouraviev, III.3.B.i]: (a)
... ... (b) [
] .
7

iniciados... fuego... (b) pues los que se consideran misterios segn los hombres son
iniciados no sagradamente, en su parte (a), de discutida autenticidad (Marcovich no la
considera heracltea), habla de unos caminantes nocturnos (), sacerdotes
de Baco (), iniciados (), etctera, que pertenecen a diversas
manifestaciones del culto religioso, ya sea rfico, dionisaco o eleusino, es decir, a los
misterios en general. Pero es en la parte (b) donde parece dirigirse a estas
manifestaciones, los misterios, en trminos crticos. La palabra clave ah es el adverbio
, que se traduce a veces, sin ms, por impamente, pero cuyo valor, en
verdad, es de manera no sacra, o bien ilegtimamente (dentro de una regulacin en
los misterios), y que nos dice explcitamente que lo condenado aqu es el modo en que
se efecta aquello que los hombre llaman misterios, y no los miterios mismos. As, una
vez ms, Herclito est criticando el modo y no el hecho de los misterios e
iniciaciones.
Por su parte, en el mencionado B15: Dice Herclito, pues si no hicieran procesin
por Dinisos ni entonaran un canto a los falos, habran obrado de la manera ms
desvergonzada; sin embargo, el mismo es Hades y Dinisos, por quien se arrebatan de
delirio y hacen bacanales11, Herclito, en la primera parte (pues si no ...
desvergonzada), establece una afirmacin condicional donde el Periodo Hipottico
mienta un hecho irreal presente ( + Imp.)12, que nos indica que: (i) Efectivamente, se
realizan procesiones y se entonan himnos a Dinisos, por lo tanto (ii) no se obra de la
manera ms desvergonzada. Pero cul es la razn para que Herclito haya querido
expresar que los ritos de Dionsos no son vergonzosos? Una posible razn, y que elimina
bastantes dificultades, es la propuesta por Francesco Fronterotta, quien alude al
evidene y conciente efecto fnico, producto de la repeticin del tema (en las
palabras , ... ), que a su vez, determina una
asociacin semntica entre los rganos sexuales y la divinidad de los muertos,
Hades, en su comn carcter venerable y sagrado (), y lo ha

Clemente, Protrptico, 34, 5: /


, / , /
, / .
12
MOURAVIEV, Heraclitea, III,3.B.i, p. 51, III.3.B.iii, p. 23, corrige el por un () y entiende
el Periodo Hipottico como hecho real, con lo que dira: Si ciertamente hacen..., y entonces Herclito s
criticara el hecho y el modo, pues lo hombre celebran, con Marcovich, slo a Dionisos y no se dan
cuenta que Hades y Dionisos son el mismo. La correccin de Mouraviev, dicho sea de paso, no est
apoyada en la tradicin manuscrita.
11

convertido en vergonzoso (-), esto es, extrao a toda forma


de sacralidad divina, de las improcedentes prcticas humanas13
As, la asociacin semntica jusrtificara en cierto sentido el rito, puesto que
alaban a Dionisos con ritos flicos (seguramente en las Dionisias), es decir, con ritos
que tienen que ver con Hades, y de ah que no sea vergonzoso. Pero el asunto se hace
explcito en la explicacin de la segunda parte del fragmento, que enuncia que Hades y
Dionisos son el mismo dios, vale decir, que la potencia creadora y la destructora tiene
una cierta identidad, de tal modo que honrando as a Dionisos, sepan los hombres que
tambin honran a Hades, al mismo tiempo. Y la crtica, nuevamente, no es contra los
ritos, sino, en este caso, contra una posible ignorancia de una dimensin ms profunda,
en la que se encuentran Hades y Dionisos, combinando, en palabras de Burkert, la
crtica radical con las reivindicacin de una piedad ms profunda, a partir de una
comprensin de la esencia del mundo14.
El fragmento B6815 aporta, de manera un tanto incierta, nada ms que un dato: que
Herclito llam remedios () los ritos flicos de purificacin, sin que sepamos si
lo dijo e sentido positivo o irnicamente. Parece ser, sin embargo, que segn Jmblico
habra dicho que son efectivamente remedios, en la idea de que remedian las
desgracias y hacen a las almas excentas de los males de la generacin 16. Del mismo
modo, el fragmento B69: Como en uno podra darse (sc. el sacrificio que purifica)
alguna vez, escasamente17, se referira, segn el contexto de la cita, a que solo unos
pocos, con algo de suerte uno solo, podra estar completamente purificado, lo que est
en consonancia con el pensamiento de B49, en donde uno solo vale por diezmil, o el
B33, donde tambin es ley obedecer la voluntad de uno, adems de los fragmentos
antedichos en los que se elogia a Hermodoro, Bas y Tales. Garca calvo lo entiende en
13

FRONTEROTTA, Eraclito, p. 358, n. 6: Vi innanzitutto (...), un evidente e consapevole effetto fonico


prodotto dalla ripetizione del tema (nelle parole , ... ), che a sua
volta determina unassociazione semantica fra gli organi sessuali e la divinit dei morti, Ade, nel loro
comune carattere venerabile e sacrale (), capovolto e reso vergognoso (), cio estraneo a ogni forma di sacralit divina, dalle inappropriate pratiche umane. (trad.
propia)
14
BURKERT, W., op. cit., Religin..., p. 409.
15
Jmblico, Sobre los misterios, I, 11:
... [Tambin por esto, verosimilmente, Herclito llamaba a estas cosas [sc. ritos flicos de
purificacin] remedios.]
16
Jmblico, Sobre los misterios, I, 11 (Trad. de Enrique Ramos, Ed. Gredos, 1997.
17
Jmblico, Sobre los misterios, V, 15 [Utilizamos aqu el texto establecido por MOURAVIEV, III.3.B.i]:
(sc. ). Marcovich lo sonsedera no more
than a feeble and distant echo of this saying [el Fr. B49], EMaior, p. 520.

el mismo sentido: pues mi interpretacin, insegura ciertamente, es que sta deba de ser
una locucin burlesca de las que se usan para no decir nada o ninguno directamente,
como si fuera contndolos uno por uno, a lo mejor resultaba que haba uno, pero
hinchando la cuenta18. Finalmente, coincidimos con el comentario de Guthrie: El
resultado es que Herclito no era hostil a las iniciaciones y las rgia dionisacas como
tales, sino que deploraba el hecho de que se llevaran a cabo sin comprensin alguna de
su verdadero significado. Esto haca que su ejecucin fuera impropia e impa,
degradando los ritos flicos a mera obscenidad.19
El ltimo fragmento que se refiere a los misterios o cultos religiosos es el B96:
los muertos, ms rechazados que el estircol 20. Este fragmento ha sido relacionado
con un cierto aire rfico, muy afn a la idea del alma pura y el cuerpo como algo
desechable, idea que dio tanto fruto en la historia occidental. Naturalmente, no podemos
establecer aqu con certeza lo que quiso decir Herclito, ms an si consideramos que
este fragmento, probablemente sea una frase incompleta dentro del libro 21, pero parece
sensato pensar, con Fronterotta. La escasa informacin no permite sino conjeturas.
Podemos ahora evaluar las informaciones brindadas por Herclito acerca de los
misterios y/o ritos religiosos, tradicionales o no, y a partir de ello, es fcil aventurar que
no es cierta la posicin que considera como crtica total las palabras de Herclito en los
fragmentos antes vistos. Creemos que una postura ms amplia va con total sentido en la
lnea de la filosofa de Herclito como una exhortacin al hombre a entrar en el mbito
de lo comn (asunto que se esclarecer a lo largo de la investigacin).
18

GARCA CALVO , A., RComn, p. 348.


GUTHRIE, W. K. C., op. cit., Historia I, p. 448.
20
Estrabn, Geografa, 4, 26:
.
21
Cf. GARCA CALVO , A., RComn, pp. 355 y ss., donde el autor relaciona los fragmentos B21, B96 y
B63, como si Herclito hubiese hecho mencin de apariciones, al modo siguiente: Leemos pus (sic) la
incompleta frase tal como se nos ha transmitido, y la ligamos con los frs. anteriores ms o menos del
siguiente modo: ... as como cuantas cosas vemos durmiendo son sopor (B21): <y prese mientes en lo
que en el sueo pasa: que> los cadveres humanos, ms desechables que estircol (B96) <para los vivos
en la vigilia>, en cambio, al que est en el sueo se le aparecen volviendo a levantarse y hacindose
vigilantes a su vez de aquellos vivos que despiertos los despreciaban lo mismo que de los otros muertos
que yacen en su reino (B63); con lo que tenemos una llamada de atencin sobre la aparicin de nimas
de difuntos que tambin para Lucrecio (I, 134 s.) merecen atencin como grave fundamento de los
temores religiosos.... MARCOVICH, por su parte, considera, con Burnet, Gigon (con salvedades) y
Guthrie (con salvedades) que se refiere el fragmento a las prcticas tradicionales funerarias, EMaior, p.
410, y as lo entendi antes tambin DODDS, E. R., Los griegos y lo Irracional, Madrid: Alianza, 1997, p.
173: Su dicho de que (B96), podra haber sido aprobado por Scrates, pero era un insulto deliberado al
sentimiento griego comn: deshace en tres palabras todas las alharacas sobre ritos funerarios que figuran
en tan gran medida, as en la tragedia tica como en la historia militar griega, y, lo que es ms, toda la
maraa de sentimientos que se centraban sobre el cadver-espritu. Admitimos que ese sentimiento pudo
haber sido violentado por las palabras de Herclito, pero quiz su intencin no se acaba en el insultar,
como parecen aceptar los estudiosos con tal interpretacin, sino que probablemente, en la lnea de una
propuesta original, Herclito habra querido reformar o repensar las prcticas religiosas tradicionales.
19

Ahora bien, no solo sobre los ritos, cultos y actitudes religiosas habla Herclito,
sino que tambin, como es sabido, hay una clara mencin a Apolo y a los orculos. El
fragmento B92: La Sibila con delirante boca, segn Herclito, emitiendo sonidos
funestos, desadornados y speros, alcanza los mil aos con su voz por medio del dios22,
parece aludir a dos cosas, a saber, primero, a la tradicin oracular y a la difcil
interpretacin de los orculos, que en tanto mensaje divino, eran emitidos en verso y su
significado resultaba difcil de comprender en primera instancia. La alusin a la Sibila
con seguridad alude a una sacerdotisa, la sibila del templo de Delfos, que segn se
cuenta en Pausanias (X, 12, 2), era la esposa legtima de Apolo (
). Herclito asume como algo bien conocido que la sibila con boca
delirante, llega hasta los mil aos por la fuerza del dios23, atestiguando adems
la comn prctica de la entrega del orculo enigmticamente. En segundo lugar, B92
hace mencin de un dios, que claramente es Apolo, por lo que probablemente la
exclusin (de Marcovich) de las palabras
del fragmento es errnea, si consideramos la clara alusin al dios y a su
orculo en Delfos, motivo adems de la fama de la ciudad, en el fragmento B93: El
seor cuyo orculo es el de Delfos ni dice ni oculta, sino que da seas 24. As Herclito
habra visto en la prctica del orculo no algo malo, sino todo lo contrario, lo que nos
podra dar una luz respecto del modo en que una verdad debe ser comunicada, una
verdad, en este caso, divina. Podemos decir, con Mantas Adomnas, que Apolo es una
figura de la unidad de verdad (o intuicin proftica) y locura (Fr. 92), as como de
revelacin y ocultamiento (Fr. 93)25, viendo en la prctica del orculo, lo mismo que en
los ritos mistricos, iniciaciones, etc., no solo una incoherencia interna, sino que, la
estructura interna de la realidad, que Adomnas identifica como muchsimos otros
con una estructura de unidad de los opuestos, que juega un rol prominente en su
visin de la realidad26.
Este conjunto de fragmentos que habla de los misterios y cultos religiosos en
general, centrmonos ahora en un grupo de fragmentos que dan tambin testimonio de
Plutarco, Sobre los orculos de la Pitia, 6, 397a-b:

.
23
Cf. BURKERT, W., op. cit., Religin, p. 160.
24
Plutarco, Sobre los orculos de la Pitia, 21, 404d:
/ .
25
ADOMNAS, M., Heraclitus on Religion, en: Phronesis, 44, 2, 1999, pp. 87-113, p. 112: Apollo is a
figure of the unity of truth (or prophetic insight) and madness (fr. 92), as well as of revelation and
concealment (fr. 93).
26
ADOMNAS, M., op. cit., Heraclitus..., p. 109.
22

que Herclito s habl de temas concernientes a la religin, aunque en sentido lato, pero
que tienen mucho que ver con ella y apuntan a lo que, en feliz expresin de Garca
Calvo, podemos denominar Razn Teolgica, o sea, de Religiones y Ultimidades, y es
precisamente sobre las Ultimidades, o sea, de muerte y ms all, que trata el siguiente
grupo de fragmentos: B18 (Mch. 11), B20 (Mch. 99), B24 (Mch. 96), B25 (Mch. 97),
B27 (Mch. 74), B62 (Mch. 47), B63 (Mch. 73) y B98 (Mch. 72). El fragmento B1827:
Si uno no espera lo imprevisto, no lo encontrar, siendo cosa inexplorable e
infranqueable28, que por lo dems es bastante enigmtico y difcil de interpretar, quiere
decir, primero, que hay lo inesperado, por lo tanto, algo que est ms all del control del
ser humano, y de no esperarlo, esto es, de no dar cabida a que suceda, no podra
sucederle a uno aquello inesperado. Y en segundo lugar, y he aqu lo paradjico del
fragmento, aquello inesperado puede encontrarse si uno est abierto a l, aunque ste
sea inexplorable e infranqueable ( ). Ahora bien,
carece en cierto grado de sentido proponer, con Marcovich, que signifique
to hope, o sea, confiar, tener esperanza, y entenderlo como to expect, esperar,
aguardar, estar preparado, dado que no se trata de una gran confianza en el xito
de la bsqueda del Lgos, pues para eso ya hay otros fragmentos ms claros. Lo que
aqu se est diciendo es que lo inesperado es algo futuro por ello la utilizacin de
, por lo que es probable, entonces, que sea aquello allende lo que est
presente, y que no es posible asir de otra manera que estando abierto a que pueda
ocurrir. Aqu, contra la interpretacin de de Marcovich, Garca Calvo anota:
lo que Herclito emplea es el viejo verbo lpomai (...) con los valores de desear (o
temer) por algo futuro y por tanto hacerse ideas acerca de lo que a uno le espera.
Tiene, entonces, un aire escatolgico claro. Sin embargo, Colli ha visto tambin algo
ms que la simple espera, vista como un mero aguardar, y anota desgraciadamente
de forma incompleta esperar alude a un conocimiento intuitivo 29. Asimismo,
Kahn, que tampoco entiende la espera como mero aguardar, lo agrupa con los
fragmentos B22, B35 y B123, entendiendo que los cuatro tienen que ver con la
dificultad del conocimiento, desde el lado del objeto y dice, especialmente de nuestro
27

Que Garca Calvo, dicho sea de paso, coloca en la Razn Teolgica, as mismo Fronterotta lo pone
dentro de los fragmentos sobre Etica, politica e religione, mientras que Marcovich lo ubica en la
Doctrina del Logos: Men must have grat confidence in success while searching for the hidden Logos,
EMaior, p. 40.
28
Clemente, Miscelneas, II, 17, 4: , / , /
.
29
COLLI, G., SGriegaIII, p. 149.

B18 que, reconoce que la verdad, la naturaleza propia de las cosas (physis), la
recompensa de la sabidura perseguida por los buscadores de oro filosficos, no est
simplemente ah para asirla30. Con todo, nos inclinamos a ver en este fragmento una
alusin a lo porvenir (cf. Fr. B27: ... ...;
?) ms que a la apertura a la comprensin de la naturaleza de las cosas,
aunque admitimos que esta segunda alternativa tambin es posible si consideramos que
puede ser aplicada la sentencia en ms de un contexto y que su sentido variar, aunque
sea en cierto grado, dependiendo del contexto en el que se ubique.
El fragmento B20 dice: Los que nacen quieren vivir y tener su muerte, aunque
ms bien descansar; asimismo, dejan tras s hijos que llegan a ser muertes31. Para
despejar el asunto, debemos aclarar primero el texto. Creemos que
, que Marcovich y la mayora de los intrpretes entiende como glosa
de San Clemente, puede bien ser heracltea 32, en el supuesto de que el fragmento habla
acerca de la conducta de la mayora, quienes prefieren ver la muerte como un
descanso y no como muerte en cuanto tal, asumindola 33, de ah que la supuesta
glosa sea capital para al entendimiento del fragmento. As los hombres no son capaces
de aceptar la vida en su totalidad, que incluye la muerte dentro de s, como ya se haba
aludido en el Fr. B15, sobre la dupla Hades-Dinisos, de modo que, como explica
Lizano, la muerte no se acepta en su sola calidad de lmite de la vida, sino que se le da
un sentido positivo, siquiera sea un poco positivo como el descanso. Es el modo de
asumir la muerte propio de los ms 34. El segundo miembro del fragmento resulta un
poco ms problemtico. Aqu los estudiosos se han dividido en ver el sujeto del
en , como la mayora lo ha hecho, y entienden la frase como y
dejan hijos tras s para que surjan nuevas muertes, y se repita el ciclo nacer-morir. As
entendido, como bien lo nota Lizano, se tratara de una oracin consecutiva, pero que no
est introducida ni por ni , cosa que es inadmisible, tampoco cabe la
interpretacin dentro de la estructura de las oraciones finales con infinitivo
30

KAHN, Ch., Art, p. 105.


Clemente, Miscelneas, III, 14, 1: / / / (
) / / .
32
As GARCA CALVO , RComn, p. 316; MOURAVIEV, S., Heraclitea, III.3.B/i, p. 64: LIZANO , M.,
Herclito sobre la muerte: , en: Emerita, 72, 1, 2004, pp. 79-93; Cf. BOLLACKWISSMAN, BWHraclite, p.108: Llment que lon considre comme une
glose de Clment est au coeur mme de la rflexion; CONCHE, M., Hraclite, p. 131. Fundamentalmente
se crey, y es razonable tomarlo en cuenta, que la glosa era de Clemente, dado que, en un contexto
cristiano, la muerte en parte es un descanso.
33
Cf., LIZANO , M., op. cit., Herclito sobre la muerte..., pp. 82 y ss.
34
Cf. Ibd., p. 84.
31

(introducidas por , ni despus de verbos que signifiquen dar, enviar, confiar, tomar,
elegir o anlogos). Por ello, la interpretacin que ms se acomoda, a nuestro parecer, es
la de completiva de infinitivo ms acusativo, siendo el sujeto , que, siguendo a
Lizano, por extrao que parezca dejara la frase con el sentido que hemos dado en la
traduccin. Lizano, sin embargo, entiende que el final debe entenderse como
cadver, en el sentido en que son muertos-vivos, que perpetan la no asunsin de la
muerte y, por tanto, llevan una vida que es ms muerte que vida 35. Aunque la clave
interpretativa est en la oracin de infinivo, preferimos dejar como muertes
y ver en este segundo miembro de la frase una alusin al ciclo csmico, as vemos la
oposicin micro y macrocosmos en el fragmento, que parece ms patente que la
interpretacin de Lizano, ya que no hay testimonios que confirmen el uso de
como cadver. El mismo Lizano admite: Nuestro propio fragmento podra aducirse
como documentacin si no fuera porque ello slo se hace evidente tras la interpretacin
filosfica36, interpretacin que, evidentemente, es la suya.

B24 (Clemente, Miscelneas,


.

IV, 16, 1):

Dioses y hombres honran a los muertos en combate.


B25 (Clemente, Miscelneas, IV, 49, 1): /
.
Pues las mayores muertes reciben por suerte los mayores destinos.
B27 (Clemente, Miscelneas, IV, 144, 3): /
.
Las cosas que aguardan a los hombres, una vez muertos, no las esperan y no las
creen.

35
36

Cf., Ibd., p. 92.


Ibd., p. 84.

B62 (Hiplito, Refutaciones, IX, 10, 6): ,


, / , /
.
Inmortales mortales, mortales inmortales, que viven la muerte de aquellos, y que han
muerto la vida de aquellos.
B63 (Hiplito, Refutaciones, IX, 10, 6): /
.
Y para el que est all (ellos) se levantan y devienen guardianes en vigilia de los vivos y
los muertos.
B98 (Plutarco, Sobre la cara en la luna, 28, 943e):
.
Las almas olfatean al bajar al Hades.

B11 (Ps. Aristteles, Sobre el Cosmos, 6, 401a11):


.
Pues todo animal que se arrastra es domado por un golpe
B64 (Hiplito, Refutaciones, IX, 10, 7): .
Y a todas las cosas el rayo gobierna.
B66 (Hiplito, Refutaciones, IX, 10, 7):
.

Pues a todas las cosas el fuego, presentndose, separar y se apoderar de ellas.


Ver uso herodoteo.
B67 (Hiplito, Refutaciones, IX, 10, 8): / ,
, / , / ( ,
) / <>, / <>
/ .
El dios es da noche, invierno verano, guerra paz, saciedad hambre (todas las cosas que
se oponen, ese es el sentido); Y tambin, se transforma del mismo modo que el fuego,
que siempre que se mezcle con un perfume se le nombra de acuerdo al aroma de cada
uno.
B78 (Celso, en Orgenes, Contra Celso, VI, 12):
, / .
Pues la disposicin humana, ciertamente, capacidad de conocer no tiene, en cambio, la
tiene la divina.
B79 (Celso, en Orgenes, Contra Celso, VI, 12):
/ .
El hombre tonto ha escuchado de una divinidad del mismo modo que el nio del
hombre.
B86 (Plutarco, Vida de Coriolano, 38, 7): ,
, .
Pero de los asuntos de los dioses, muchas cosas, segn Herclito, por la incredulidad
escapan para no ser conocidas.

B102 (Porfirio, Cuestiones Homricas, a Il. IV, 4):


, / .
Para dios las cosas todas son bellas y justas, mientras que los hombres a unas han
supuesto injustas, a otras justas.
B114 (Estobeo, III, 1, 179b): /
, / /
/ /
, / /
/ .
Es preciso que los que hablan con inteligencia fortalzcanse con lo comn a todo, del
mismo modo que la ciudad con la ley y mucho ms fuertemente; pues toda ley humana
es alimentada por una sola, la divina; porque rige tanto cuanto ella quiere, es suficiente
para todas las cosas y adems, sobrevive