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Absolutismo

Absolutismo es la denominacin de un rgimen poltico, una parte de un periodo histrico,


una ideologa y una forma de gobierno o de Estado (el Estado absoluto), propios del
llamado Antiguo Rgimen, y caracterizados por la pretensin terica (con distintos grados de
realizacin en la realidad) de que el poder poltico del gobernante no estuviera sujeto a
ninguna limitacin institucional, fuera de la ley divina.1 Es un poder nico desde el punto de
vista formal, indivisible, inalienable, intranscriptible y libre. Los actos positivos del ejercicio del
poder (legislacin, administracin y jurisdiccin) se apoyaron en la ltima instancia de
decisin: la suprema monarqua, emanando de ella, no estando por encima sino por
debajo;2 lo que implica la identificacin de la persona del rey absoluto con el propio Estado:
Status, id est, magistratus ("Estado, es decir, magistrado").
L'Etat, c'est moi ("el Estado soy yo").
La frase latina, de origen medieval; la francesa, atribuida a Luis XIV.

El absolutismo se caracteriza por la concentracin de poderes; no hay ninguna divisin de


poderes como la que definir la monarqua limitada propia de las revoluciones liberales.
El poder legislativo, el poder judicial y el poder ejecutivo son ejercidos por la misma autoridad:
el rey como supremo magistrado en todos los mbitos. Rex, lex (o, en francs le Roi, c'est
la loi, a veces expresado como "la palabra del rey es la ley"); sus decisiones son sentencias
inapelables, y al rey la hacienda y la vida se ha de dar.
http://es.wikipedia.org/wiki/Absolutismo

Las Ideas Polticas de Jean Bodin


Jean Bodin fue un destacado intelectual francs que desarroll sus ideas en los campos de la
filosofa, el derecho, la ciencia poltica y la economa. Sus aportes a la teora del Estado, en
particular mediante el concepto de soberana, han sido de gran importancia para la
modernidad, y conservan en gran medida su valor. En su juventud recibi formacin en los
claustros de los carmelitas en Angers. En Pars, sigui cursos en la Universidad y en el
Colegio de Francia, impregnndose de la escolstica medieval y del humanismo renacentista.
Estudi y ense derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la dcada de 1550.
Volvi a Pars en 1561. A partir de 1566 comenz a dedicarse a los temas que marcarn su
pensamiento: la filosofa de la historia, la filosofa del Estado y la Economa. El Pensamiento
De Bodin Se Proyecta En Dos Direcciones: Pensamiento Poltico y Pensamiento Econmico.
Pensamiento Poltico Afirma que el origen de la autoridad est en el pacto que se da entre las
diversas familias que componen las lites de una sociedad, que deberan ponerse de acuerdo
en una persona o institucin para que ejerza la autoridad y gobierne. Por ello, el poder poltico

debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez concretado ese pacto, la persona que
ostente la autoridad deber tener todo el poder y ha de ser obedecida por todos. Pensamiento
Econmico En su escrito, Bodin sostiene que los precios suben, debido a diferentes causas, la
principal de las cuales es el aumento de las cantidades existentes de oro y plata(sealando,
adems, la influencia de los monopolios y otras causas) En "Los seis libros de la Repblica"
(en el sexto, en particular), Bodin hace una exposicin de principios econmicos
mercantilistas, abogando por el establecimiento de limitaciones a la salida de materias primas
y a la importacin de manufacturas no imprescindibles. Jean Bodin

Seis Libros
El propsito que buscaba Bodin al escribir Los seis libros de la Repblica era el de tener las bases para
un estudio terico sobre la poltica, descuidada hasta entonces pese a ser la princesa de todas las
ciencias. El propio Bodin compara su obra a la llevada a cabo, dos mil aos antes, por los maestros de
la Grecia clsica, si bien su referencia a las obras de Platn y Aristteles est cargada de sentido crtico.
En primer lugar, que la nueva teora poltica se haga cargo de todas las enseanzas suministradas por
la experiencia humana acumulada durante un perodo histrico tan extenso. En segundo lugar, es
necesario romper el velo de tinieblas muy espesas que ocultaban an, en aquellos tiempos, los
misterios sagrados de la filosofa poltica. Slo si de esta manera se procede ser posible, por un
lado, colmar las lagunas que nos legaron filsofos tan VENERABLES y, por otro, evitar los graves
errores cometidos por quienes, despus, han escrito alegremente sobre los asuntos polticos y que son
culpables, sobre todo, por no haber tenido ningn conocimiento de las leyes y, ni siquiera, del Derecho
pblico.
Bodin, en Los seis libros de la Repblica, estudia la nueva organizacin del poder que emerge con el
Estado absoluto. Para l, la esencia del poder soberano est en la potestad absoluta de crear y derogar
las leyes sin estar sometido a ninguna instancia. La soberana es un poder absoluto y perpetuo. La
intencin de Bodin no fue justificar el poder desptico del monarca sino la concentracin del poder en
una sola instancia. El problema de la tesis de Bodin es que no encuentra la manera de limitar el poder
del monarca, dado que ste mismo es quien crea las leyes, aunque, segn este autor, deben
establecerse conforme al derecho divino. Para Bodin el soberano, a quien le compete dar las leyes a los
hombres, no est sujeto a la ley humana, pero s al derecho divino, natural y de gentes.

http://blogs.ua.es/bodin/seis-libros-de-la-republica/
la familia y el estado.
como el pensamiento social romano, ubicaba a la familia como la unidad fundamental del
Estado. La familia, pensaba Bodin, ostentaba todos los rasgos de una buena repblica:

potestad, comunidad, economa, y territorio. El Rey, como el padre en una familia, era
portador de la soberana, el que ejerce autoridad, el que ostenta la razn. El Rey era
considerado por Bodin como un actor imprescindible para una repblica bien ordenada. No
obstante, su teora poltica estaba basada en la independencia de la idea estatal. Es decir,
el ente soberano no es el monarca sino el estado mismo. El Rey solo llenaba el lugar de esa
potencia estatal. No obstante, deba acatarse a esa soberana estatal, doblegarse a las
leyes estatales. El soberano deba ajustarse a las leyes naturales.
En cuanto al estado Bodin propona que su fin, la razn del estado, era la ley, el orden y la
armona. Lograrlo era solo posible mediante un poder supremo, un estado soberano. Ese
poder dependa enormemente de la ley natural, aunque Bodin reconoca otros
determinantes ambientales y sociales de ese poder. De hecho, fue uno de los primeros en
notar la relacin, compleja, entre la cantidad de bienes y la moneda en circulacin, por
ejemplo, entre la plata y el dinero en circulacin. Fue precursor de la economa poltica.
Tambin estableci una relacin entre la economa, la poltica, y el crecimiento poblacional,
siendo tambin precursor de la demografa.

https://historiasociologia.wordpress.com/tag/jean-bodin/
la soberania
La Soberana es administrar y hacer las leyes. Fueron y son consustanciales al poder
supremo, para Bodin la soberana puede residir en uno solo, en unos pocos o en muchos, vale
decir, puede ser monrquico, aristocrtica o democrtica, pero, en todos estos casos, deber
ser absoluta, permanente, suprema, independiente y no restringida por las leyes, y adems de
todo esto la soberana es indivisible por lo tanto no puede ser compartida. La Monarqua, la
Aristocracia y la Democracia tienen unos defectos, aunque los mayores son los de la
Democracia. Siguiendo ese orden, la Aristocracia le sigue en perfeccin por ltimo, la
Monarqua que segn l, es la que ms ventaja ofrece, y en consecuencia se encuentra en la
cspide de la jerarqua de los gobierno.
http://es.slideshare.net/randyariasc/las-ideas-polticas-de-jean-bodin

la monarqua segn JEAN BODIN


Bodin da una justificacin racional del por qu obedecer a la monarqua absolutista. l expresa
que para que el Estado sea fuerte y estable debe estar organizado en una monarqua que controle
todos los poderes ya que esto genera unidad de accin eficiencia.
El rey es el soberano porque tiene el poder de decisin, de dar leyes sin recibirlas de otro; slo
est sujeto a la ley divina o natural. El monarca si no es soberano, no es monarca.

http://mundomoderno6.blogspot.mx/2010/03/justificacion-de-la-monarquia-segun.html

Teocracia
La teocracia (del griego [thes], dios y [kratos], poder, gobierno: gobierno de
Dios) es una forma de gobierno en la que los lderes gubernamentales coinciden con los
lderes de la religin dominante, y las polticas de gobierno son idnticas o estn muy influidas
por los principios de la religin dominante. Generalmente, el gobierno afirma gobernar en
nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la religin local.
El Diccionario de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola, la define como el
gobierno ejercido directamente por Dios, y en una segunda acepcin: Sociedad en que la
autoridad poltica, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros.
La utilizacin ms antigua registrada del trmino teocracia se encuentra en Josefo, quien
aparentemente la acua al explicar a los lectores gentiles la organizacin de la comunidad
juda de su poca. Al contraponer sta con otras formas de gobierno monarquas,
oligarquas y repblicas aade: Nuestro legislador [Moiss] no tuvo en cuenta ninguna de
estas formas, sino que orden nuestro gobierno a lo que, con expresin forzada, podra
llamarse una teocracia [theokratian], al atribuir el poder y la autoridad a Dios, y persuadir a
todo el pueblo de que lo tuviera en cuenta como autor de todas las cosas buenas (Contra
Apin, libro II,16).

http://es.wikipedia.org/wiki/Teocracia

Bossuet: el absolutismo teocrtico y el derecho divino de los reyes


"La monarqua hereditaria es el mejor gobierno... es el ms natural y se
perpeta por si mismo...nada de azar, nada de cbalas en un Estado para
lograr un rey: la naturaleza lo hace. El muerto provee al vivo, y el rey no muere
jams... El trono real no es el de un hombre sino el de Dios mismo. Los
prncipes actan como ministros de Dios".
"Cuando menos tiene (el rey) que dar cuenta a los hombres, ms tiene que dar
cuenta a Dios".
Bossuet, "Poltica extrada de las Santas Escrituras", siglo XVII.

"Aquel que ha dado los reyes a los hombres ha querido que se los respetase
como a sus lugartenientes, reservndose a El slo el derecho de examinar su
conducta. Su voluntad es que esta ley tan expresa y tan universal no est
hecha en favor de los prncipes solos, pues es saludable a los pueblos a los
cuales se impone". Luis XIV, "Memorias para la Instruccin del Delfn".

Jacobo Benigno Bossuet


Jacques Bnigne Bossuet (Dijon, 27 de septiembre de 1627 - Pars, 12 de abril de 1704) fue
un destacado clrigo, predicador e intelectualfrancs. Defensor de la teora del origen divino
del poder para justificar el absolutismo de Luis XIV. Actu decisivamente en la Asamblea del
Clero Francs de 1682 que sustent la doctrina del predominio del rey sobre la iglesia catlica
en Francia, llamado galicanismo. Se le considera como uno de los historiadores ms
influyentes de la corriente providencialista.
su libro Discurso sobre la Historia Universal, que es un libro de texto dirigido al Delfn. En l le
trata de ensear cmo la historia no est dirigida por los reyes, sino por la Divina Providencia,
y por eso debe dejarse aconsejar por los obispos.
El libro est dividido en 3 partes:

Primera parte en la que se mencionan las diferentes pocas histricas que se han
producido desde el Antiguo Testamento hasta su culminacin que es la monarqua
francesa de losCapetos.

Segunda parte en la que se introduce en la historia del Cristianismo.

La tercera parte consta de las causas del ascenso y posterior cada de los imperios y
la interpretacin que da Bossuet, que es que todos estos imperios han surgido o han
desaparecido por un propsito divino. Por ejemplo, el Imperio Babilnico surge para
destruir a los judos (es un castigo por sus faltas), despus, el Imperio persa vence a los
babilonios como recompensa de Dios al pueblo judo. Luego el Imperio romano surge para
la difusin del Cristianismo, ya que Cristo debe nacer en un Imperio bien conectado con
todos sus territorios para una expansin ms rpida de la doctrina.

Sus obras, de una prosa lrica y vehemente, muchas de ellas inspiradas en la elocuencia de
Cicern y San Agustn, incluyen las Oraciones fnebres de Enriqueta de Francia (1669), que
constituyen un modelo del gnero, Poltica deducida de las propias palabras de la Sagrada
Escritura (1709) y Del conocimiento de Dios y de s mismo (1722).

http://es.wikipedia.org/wiki/Jacobo_Benigno_Bossuet
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bossuet.htm

Bossuet. La poltica segn las Sagradas Escrituras.


Dios estableci a los reyes como sus ministros y reina a travs
de ellos sobre los pueblos (...)
Los prncipes actan como los ministros de Dios y sus
lugartenientes en la tierra. Por medio de ellos Dios ejercita su
imperio. Por ello el trono real no es el trono de un hombre sino el
de Dios mismo.
Se desprende de todo ello que la persona del rey es sagrada y
que atentar contra ella es un sacrilegio.

Monarqua y religin

En algunas monarquas, sobre todo en las antiguas, dotaban al monarca (y tambin a su


dinasta) de carcter divino, por ejemplo, los faraones de Egipto o los emperadores romanos.
Lejos de esta concepcin del rey como dios, incluso en el (2007), aunque los Estados sean
aconfesionales, algunas monarquas parlamentarias, siguen vinculadas a una determinada
religin. Por ejemplo, Espaa y Blgica alCatolicismo, Reino Unido y Pases
Bajos al Protestantismo. Hay otros muchos ejemplos, actuales e histricos, como el de
los zares, que hasta antes de la Revolucin rusa que acab con la dinasta Romnov, estaban
ligados a la Iglesia Ortodoxa. En el Islam, el Califato otomano constituy una monarqua
sustentada socio-polticamente en el Islam, al igual que las actuales monarquas de Arabia
Saudita y Marruecos. A diferencia de otros casos de monarquas, an hoy en da existen
sectores que defienden la idea de un retorno al califato, lo que abre la posibilidad y discusin
acerca del restablecimiento de las monarquas en el Medio Oriente.5
En la Antigedad, el cambio de una monarqua a una repblica poco tena que ver con el
aspecto religioso, o el cambio de religin oficial con el cambio de forma de gobierno. Ni

siquiera en la edad moderna con todos los movimientos en el terreno religioso: la Reforma,
la Contrarreforma, el luteranismo, el calvinismo, etc.
http://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa#Monarqu.C3.ADa_y_religi.C3.B3n