CURSO LIVRE DE TEOLOGIA MINISTERIAL

REA: Teologia Prtica

DISCIPLINA: Educao Crist
PROFESSOR: Eleaque de Oliveira

N. DE CRDITOS: 02
N. DE HORA/AULA: 40 h/a
2 Semestre 2015

HISTRIA DA EDUCAO CRIST

1. A IGREJA ANTIGA
Desde o incio os cristos valorizaram a educao como meio de preservar e
transmitir

com

fidelidade

herana

crist.

Como ocorria entre os judeus, os principais recursos para esse fim eram os
lares e as comunidades de f. Com o passar do tempo, surgiram novas formas
educacionais, a comear da catequese para os aspirantes ao batismo. Inicialmente
esse termo se referia instruo mediante repetio oral, revelando a influncia do
mtodo socrtico de perguntas e respostas. Em vrios lugares surgiram classes
para catecmenos, cuja instruo podia se estender at por trs anos. Era um
perodo de treinamento e de teste antes da aceitao plena na igreja. Os candidatos
deviam passar por trs estgios: ouvintes (interessados), ajoelhados (aqueles

que permaneciam para as oraes depois que os ouvintes se retiravam) e

escolhidos (candidatos efetivos ao batismo). Aps o batismo, havia
instruo adicional sobre os sacramentos e outros tpicos.
No final do 2 sculo, algumas escolas de catecmenos comearam
a expandir os seus currculos. Sob a influncia da cultura predominante,
surgiram estruturas educacionais mais complexas para pessoas de maior
nvel intelectual que queriam integrar o cristianismo com a tradio
filosfica grega.
No ano 179, a primeira escola catequtica foi aberta por Panteno
para a grande comunidade crist de Alexandria, no Egito. Os grandes
luminares dessa escola na primeira metade do 3 sculo foram os j
referidos Clemente de Alexandria e Orgenes.
Com o tempo, surgiram outras escolas congneres em Cesaria,
Antioquia, Edessa, Nisibis, Jerusalm e Cartago. Diferentes metodologias
educacionais gregas e romanas foram utilizadas medida que a nfase
passou do cultivo de uma vida crist fiel para a reflexo erudita. Um alvo
importante era equipar os cristos para compartilharem o evangelho com
pagos cultos.
O currculo inclua a interpretao das Escrituras, a regra de f
(sntese das principais convices crists em forma de credo) e o
caminho, ou seja, um conjunto de instrues morais, como se pode ver
na Didaqu.
No 4 sculo as escolas catequticas passaram a ser substitudas
pelas escolas monsticas e episcopais ou das catedrais. A questo
educacional preocupou algumas das mentes mais inquiridoras e criativas
da poca, como Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo e especialmente
Agostinho de Hipona, que escreveu algumas obras valiosas sobre o tema,
tais como De catechizandis rudibus (A instruo dos principiantes), De
doctrina christiana (O ensino cristo) e De magistro (O mestre)8
2. O PERODO MEDIEVAL
A partir do 4 sculo, com o crescente predomnio do cristianismo,
o papel da educao crist se modificou. A igreja deixou de exigir um
2

treinamento intensivo para aqueles que ingressavam nas suas fileiras.

Com a queda do Imprio Romano, ela se tornou a fora dominante na
cultura ocidental e passou a assumir quase todas as atividades
educacionais. O culto (missa), as festas e os dramas religiosos, com seu
rico simbolismo, se tornaram os principais veculos de educao crist
para uma populao majoritariamente analfabeta. Com a crescente
valorizao da vida celibatria, houve um declnio da importncia relativa
da famlia na formao religiosa.
Seguiam o modelo das escolas paroquiais as primeiras remontam ao sculo
II. Limitavam-se formao de eclesisticos, sendo o ensino ministrado por
qualquer sacerdote encarregado de uma parquia, que recebia em sua prpria casa
os jovens rapazes. medida que a nova religio se desenvolvia, passava-se das
casas privadas s primeiras igrejas nas quais o altar substitui a tribuna. O ensino era
reduzido aos salmos, s lies das Escrituras, seguindo uma educao estritamente
crist.

As escolas monsticas visavam inicialmente, apenas formao de futuros

monges. Funcionando de incio apenas em regime de internato, estas escolas
abriram mais tarde escolas externas com o propsito da formao de leigos cultos
(filhos dos Reis e os servidores tambm). O programa de ensino era de incio, muito

elementar - aprender a ler escrever, conhecer a bblia (se possvel de cor), canto e
um pouco de aritmtica foi-se enriquecendo de forma a incluir o ensino do latim,
gramtica, retrica e dialtica.
Entre os anos 500 e 1000, a educao formal foi oferecida
principalmente nas escolas monsticas, os principais centros de atividade
intelectual, reservados em especial para os jovens que ingressavam nas
ordens. A educao em geral e a educao crist experimentaram um
declnio acentuado nos sculos 6 ao 8. O imperador Carlos Magno
buscou revigorar a educao durante o seu longo reinado, com o auxlio
do intelectual ingls Alcuno de York. Entre outras medidas, foi executado
um plano no sentido de estabelecer uma escola em cada cidade.
Carlos Magno fundou ainda, junto da sua corte e no seu prprio palcio, a
chamada Escola Palatina. Para apoio do seu plano e desenvolvimento escolar,
Carlos Magno chamou o monge ingls Alcuno sob a sua inspirao que, a partir
do ano 787, foram emanados o decreto capitular para a organizao das escolas.
Estes incluam as sete artes liberais, repartidas no trivium e no quadrivium. O trivium
abraava as disciplinas formais: gramtica, retrica, dialtica, esta ltima
desenvolvendo-se, mais tarde, na filosofia; o quadrivium abraava as disciplinas
reais: aritmtica, geometria, astronomia, msica, e, mais tarde a medicina.

medida

que

as

cidades

cresceram,

surgiram

as

escolas

episcopais ou das catedrais, cujos currculos incluam, alm da teologia, as

artes liberais e as humanidades. Aprendia-se leitura, redao, msica,
clculos simples, observncias religiosas e regras de conduta. Havia
tambm escolas paroquiais, descendentes das antigas escolas para
catecmenos, cujo currculo inclua os Dez Mandamentos, os Sete Pecados
Mortais, as Sete Virtudes Cardeais, o Credo Apostlico e a Orao do
Senhor.
A partir das escolas das catedrais, surgiram no sculo 12 as
primeiras universidades, como as de Paris, Oxford e Bolonha. O termo
universitas passou a designar uma guilda ou corporao de estudantes ou
professores estabelecida com propsitos de proteo comum durante o
trabalho do grupo. Seu enfoque no mais era a piedade pessoal, e sim
interesses intelectuais e profissionais.

Supe-se que a primeira universidade europia tenha sido na cidade italiana

de Salerno, cujo centro de estudos remonta ao sculo XI. Alm desta, antes de
1250, formaram-se no Ocidente a primeira gerao de universidades medievais. So
designadas de espontneas porque nascem do desenvolvimento de escolas
preexistentes. As universidades de Bolonha e de Paris esto entre as mais antigas.
Outros exemplos so a Universidade de Oxford e a de Montpellier. Mais tarde, a
vez da constituio de universidades por iniciativa papal ou real. Exemplo desta
ltima a Universidade de Coimbra, fundada em 1290.
Originalmente, estas instituies eram chamadas de studium generale,
agregando mestres e discpulos dedicados ao ensino superior de algum ramo do
saber (medicina, direito, teologia). Porm, com a efervescncia cultural e urbana da
Baixa Idade Mdia, logo se passou a fazer referncia ao estudo universal do saber,
ao conjunto das cincias, sendo o nome studium generale substitudo por
universitas.
As Escolas Catedrais (escolas urbanas), sadas das antigas escolas
monsticas (que alargaram o mbito dos seus estudos), tomaram a dianteira em
relao s escolas dos mosteiros. Institudas no sculo XI por determinao do
Concilio de Roma (1079), passam, a partir do sculo XII (Concilio de Latro, 1179), a
ser mantidas atravs da criao de benefcios para a remunerao dos mestres,
prosperando nesse mesmo sculo. A atividade intelectual abre-se ao exterior, ainda
que de forma lenta, absorvendo elementos das culturas judaica, rabe e persa,
redescobrindo os autores clssicos, como Aristteles e, em menor escala, Plato
Todos os estudantes faziam o curso de artes liberais: o trivium
(gramtica, retrica, dialtica) para o grau de bacharel e o quadrivium
5

(aritmtica, geometria, msica e astronomia) para o grau de mestre.

Podiam ser feitos estudos avanados em teologia, medicina e direito (civil
e cannico).
Foi nas escolas das catedrais e nas primeiras universidades, nos
sculos finais da Idade Mdia, que surgiu o escolasticismo, uma tentativa
de sntese entre a teologia e a filosofia para dar maior sustentao f
por meio da razo.
Resultou

da

introduo

do

pensamento

de

Aristteles,

principalmente da sua lgica, no movimento educacional do Ocidente.

Seus principais representantes foram Anselmo de Canturia (c.1033-1109)
e Toms de Aquino (1225-1274).
3. RENASCIMENTO E REFORMA
O Renascimento ou a Renascena foi um vigoroso movimento
intelectual dos sculos 14 a 16 que comeou na Itlia e se difundiu nos
pases do norte da Europa. Sua principal caracterstica foi a redescoberta
das grandes contribuies da antiguidade clssica na literatura e na arte,
o retorno s fontes gregas e romanas da cultura europia (humanismo).
Para se lanar ao conhecimento do mundo e s coisas do homem, o movimento
renascentista elegia a razo como a principal forma pela qual o conhecimento seria
alcanado.

Num certo sentido, a Renascena teve uma tendncia secularizante

e

isso

teve

repercusses

para

educao

crist.

Algumas

das

preocupaes da poca eram a busca de uma vida feliz neste mundo, um

enfoque no mundo criado mais que no Criador e a nfase no
desenvolvimento individual. O homem passou a ser a "medida de todas as

coisas".

Neste contexto surge o humanismo, sendo este um movimento

filosfico surgido no sculo XV dentro das transformaes culturais, sociais,
polticas, religiosas e econmicas desencadeadas pelo Renascimento.
Stevens observa: A criao de escolas pblicas e particulares
libertadas do controle da igreja preparou o palco para uma educao livre
da influncia do evangelho. mesmo autor chama a ateno para dois
humanistas, Vitorino de Feltre (1378-1446) e Erasmo de Roterd (14671536), os quais, apesar de sua formao crist, deixaram de dar uma
orientao nitidamente crist aos seus brilhantes conceitos educacionais.
Todavia, algumas aes dos homens do Renascimento foram benficas
para a educao crist, em especial o trabalho dos humanistas bblicos.
Seu estudo da Bblia nas lnguas originais, publicao de edies
crticas do texto bblico (como o Novo Testamento grego-latino de Erasmo,
em 1516) e traduo das Escrituras para o vernculo despertaram o
interesse por um cristianismo mais puro e contriburam para a Reforma
Protestante. A inveno da imprensa e a redescoberta da Bblia tiveram
imensas conseqncias para a educao crist.
A Reforma, com seu princpio de sola Scriptura e a nfase paralela
no direito do livre exame das Escrituras, produziu um renovado interesse
pela educao. A Bblia era um livro que devia ser lido, estudado e
corretamente interpretado, o que exigia que as pessoas soubessem ler e
tivessem um bom preparo intelectual. Lutero insistiu na educao do
homem comum e incentivou os pais a cumprirem o dever de proporcionar
educao aos seus filhos, Ele tambm resgatou a prioridade do lar no
processo educacional.

Neste contexto, os movimentos da Renascena e da Reforma so

precursores de profundas mudanas na concepo de ensino. A educao comea
a visar de modo claro e definido formao integral do homem, o seu
desenvolvimento intelectual, moral e fsico, conta o professor Ruy Afonso da Costa
Nunes.
Martinho Lutero tambm estimula a criao de escolas para toda a
populao. Houve forte nfase ao ensino para suprir as demandas da recm
chegada sociedade moderna, com dimenses geogrficas, polticas, econmicas,
intelectuais e religiosas em transformao.
A contribuio da Reforma no contexto educacional tamanha que, de
acordo com o educador espanhol Lorenzo Luzuriaga, a educao pblica teve
origem nesta poca. O movimento j estimulava a educao pblica, universal e
gratuita, para quem no poderia custe-la.
A educao pblica, isto , a educao criada, organizada e mantida pelas
autoridades oficiais municpios, provncias, estados comea com o movimento
da Reforma religiosa, afirma Luzuriaga.
Em Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha, para que criem e
mantenham escolas crists, publicado em 1524, Martinho Lutero desafia a
sociedade a promover uma educao integral. Lutero queria todos os cidados bem
preparados, para todas as tarefas na sociedade. Props uma escola crist que
visasse no uma abstrao intelectual, mas a uma educao voltada para o dia-adia da vida, explica o professor Alvori Ahlert.
O pastor luterano Walter Altmann comenta a referncia de Lutero para o
desenvolvimento da educao. Rompeu com o ensino repressivo, introduzindo o
ldico na aprendizagem. Amarrou o estudo das disciplinas a um aprendizado prtico.
Tambm lutou por boas bibliotecas, dentro de sua tica cristocntrica, revela
Altmann no livro Lutero e a Libertao.

Pela graa de Deus, est tudo preparado para que as crianas possam
estudar lnguas, outras disciplinas e histria, com prazer e brincando. As escolas j
no so mais o inferno e o purgatrio de nosso tempo, quando ramos torturados
com declinaes e conjugaes. No aprendemos simplesmente nada por causa de
tantas palmadas, medo, pavor e sofrimento, escreveu Martinho Lutero.
Calvino foi ainda mais enftico nessas questes. Em sua obra
magna, as Institutas, ele caracterizou a igreja como me e mestra dos
fiis, aquela que os leva ao conhecimento de Cristo e depois os nutre e
orienta durante toda a sua vida crist. Nas Ordenanas eclesisticas
(1542), ele insistiu que a igreja devia ter uma classe de oficiais voltados
exclusivamente para o ensino, os mestres ou doutores. Em 1559, Calvino
fundou a Academia de Genebra, embrio da atual universidade com esse
nome.
Os dois grandes reformadores escreveram catecismos que se
tornaram um dos mais valiosos recursos para a educao crist ao longo
dos sculos. Outro importante meio de instruo religiosa era o culto e seu

10

ponto central, a pregao. A nfase no sacerdcio de todos os crentes e

o entendimento de que as verdades crists devem permear todas as reas
da existncia tiveram um impacto salutar na educao crist e geral.
No s as igrejas tinham um slido programa educacional, mas
surgiu um sistema de escolas mantidas pelo Estado visando tornar a
educao disponvel a todos. Pazmio apresenta uma interessante srie
de contrastes entre o Renascimento e a Reforma, decorrentes de seus
diferentes compromissos e cosmovises.
4. O PERODO DA PS-REFORMA
Os sculos 17 e 18 testemunharam importantes desdobramentos,
tanto positivos quanto negativos, para a atividade educacional crist. As
nfases

centrais

dos

reformadores

produziram

frutos

valiosos

contriburam para a expanso e aperfeioamento do sistema educacional

das naes protestantes.
Tornou-se norma

em muitas regies

a chamada educao

universal, ou seja, para todas as crianas, independentemente de sua

posio social, pondo-se um fim ao elitismo na educao.
Um personagem notvel desse perodo foi o pastor e educador Joo
Ams Comenius (1592-1670), que se tornou bispo dos irmos morvios.
Natural da Checoslovquia, ele passou boa parte da vida em outros
pases, como refugiado da perseguio religiosa. Criou e dirigiu escolas na
Polnia, Sucia e Hungria, escreveu sobre prticas educacionais saudveis
e preparou materiais curriculares. Lawson observa: Ele procurou usar a
educao para moldar e nutrir a alma humana e ajud-la a encontrar
solues para os males do mundo. Comenius, cuja obra mais conhecida
a clebre Didtica magna (1657), considerado o pai da educao
moderna.
Dois movimentos deste perodo deram grandes contribuies para
a educao crist. Um deles foi o puritanismo, isto , o calvinismo ingls,
depois transplantado para a Amrica do Norte, onde produziu seus
melhores frutos.

11

Os puritanos tinham uma viso integrada da vida e da sociedade e

nessa viso a educao desempenhava um papel preponderante. A famlia
era considerada uma pequena igreja, onde o pai, o lder espiritual, devia
promover a instruo religiosa da esposa e dos filhos e dirigir suas
atividades devocionais. Na igreja, o principal meio de educao crist era
o culto e, mais especificamente, o plpito. Os pregadores puritanos eram
homens instrudos e seus sermes eram cuidadosamente preparados para
incluir exposio bblica, ensino doutrinrio e aplicao prtica para o
viver dirio.
O exemplo mais eloqente do pastor puritano culto e piedoso o
reverendo Jonathan Edwards (1703-1758). A fim de preparar homens para
o ministrio, o governo civil e a vida profissional, os puritanos criaram
muitos colgios, a comear de Harvard (1636) e Yale (1701), hoje famosas
universidades.
Outro movimento salutar para a educao crist foi o pietismo
alemo, liderado por Phillip Jacob Spener (1635-1705), August Herman
Francke (1663-1737) e o conde Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf (17001760). Por causa de sua nfase na piedade, ou seja, numa vida espiritual
fervorosa, os pietistas valorizaram grandemente a instruo crist. Eles
deram nfase ao estudo da Bblia em pequenos grupos, incentivaram a
instruo catequtica e abriram escolas para rfos e crianas pobres.
Fundaram uma importante instituio de ensino superior, a Universidade
de Halle.
Por outro lado, os sculos 17 e 18 viram o surgimento do
Iluminismo, que entronizou a razo e a experincia como critrios ltimos
do conhecimento e da verdade, rejeitando a f, a revelao e a herana
crist. Esse poderoso movimento e a mentalidade associada a ele, gerou
uma crescente secularizao da educao, inclusive em escolas de origem
crist. Essa foi uma era de grandes progressos nas teorias e mtodos
educacionais. Dois nomes importantes foram John Locke (1632-1704) e,
em especial, Jean Jacques Rousseau (1712-1778), nascido em uma famlia
calvinista francesa que havia fugido para a Sua.

12

Sua grande novela educacional mile, que descreve a educao

ideal desde a infncia at o incio da vida adulta, exerceu grande
influncia na filosofia e psicologia educacionais do sculo 20.
5. O MUNDO SAXNICO
Nos ltimos sculos, os pases que deram as maiores contribuies
educao crist protestante foram a Inglaterra e os Estados Unidos.
Quanto a este ltimo, j foi mencionada a atuao dos puritanos nos
sculos 17 e 18. Na Nova Inglaterra, alm do papel atribudo ao lar e
igreja, cada comunidade providenciava um edifcio escolar e contratava
um professor. Cada famlia devia enviar os filhos escola e ajudar a pagar
o salrio do professor. J em 1642, o governo de Massachusetts aprovou
uma lei exigindo que todos os pais provessem educao para os filhos, sob
pena de serem multados.
Em conseqncia disso, no incio do sculo 18 a Nova Inglaterra
era uma das regies mais alfabetizadas do mundo. Em outras colnias
existiam escolas paroquiais.
A independncia dos Estados Unidos em 1776 e o princpio da
separao entre a igreja e o estado tiveram importantes conseqncias
para a educao crist. Os estados comearam a criar um sistema de
escolas pblicas e os impostos no mais podiam ser usados para o
sustento de escolas particulares e paroquiais. 19 Os pais e as igrejas tiveram
de buscar outros meios de ensinar a f e a prtica crist s crianas. Foi
nesse contexto que surgiu um dos desdobramentos mais valiosos para a
educao crist em todos os tempos a escola dominical.
Esse movimento teve sua origem na Inglaterra, no final do sculo
18, graas iniciativa de vrios evanglicos, o mais conhecido dos quais
foi o jornalista e ativista social Robert Raikes (1736-1811), da cidade de
Gloucester.
O objetivo inicial foi alfabetizar e evangelizar crianas pobres que
trabalhavam nas fbricas e cujo nico dia de folga era o domingo. A escola
funcionava das 10 s 17 horas e inclua, alm de aulas de redao e
aritmtica, leitura da Bblia, catecismo e participao em cultos. 20 Aps
13

uma desconfiana inicial dos lderes eclesisticos, o movimento alcanou

enorme popularidade e em 1784 j reunia 240 mil alunos. No ano seguinte
a escola dominical chegou aos Estados Unidos, passando mais tarde a ter
uma nova orientao como agncia de educao crist para crianas e
adultos.

Essa

nova

instituio

preencheu

vazio

deixado

pela

secularizao da educao. Stevens argumenta: Por mais de 100 anos a

Escola Dominical foi a agncia dominante e, exceo do lar, quase que a
nica agncia de educao crist de crianas e jovens protestantes.
A origem da escola dominical aponta para outro fenmeno
marcante no cenrio religioso ingls e norte-americano nos sculos 18 e
19 os avivamentos. Robert Raikes e seus colegas eram fruto do
avivamento evanglico da Inglaterra, liderado por indivduos como Charles
Wesley, George Whitefield, John Newton e outros. Nos Estados Unidos,
ocorreu simultaneamente o Primeiro Grande Despertamento, no qual se
destacaram George Whitefield e Jonathan Edwards.
Os avivamentos levaram para as igrejas grandes contingentes de
pessoas que precisavam ser guiadas e alimentadas na f. Tambm
despertaram muitos cristos para servir aos outros em muitas reas,
inclusive no evangelismo e discipulado. A necessidade de dar treinamento
a essas pessoas levou criao de grandes colgios denominacionais
como

Princeton

(presbiteriano),

Brown

(batista)

Dartmouth

(congregacional). O mesmo padro se repetiu no Segundo Grande

Despertamento, no incio do sculo 19.
6. OS SCULOS 19 E 20
Por razes teolgicas, muitos lderes discordaram das nfases dos
avivamentos. Eles achavam que os pais negligenciavam a formao
religiosa de seus filhos na esperana de que um dia fossem convertidos
subitamente pela atuao do Esprito Santo em um avivamento. Entre
esses crticos estava o pastor Horace Bushnell (1802-1876), que, no seu
famoso livro Christian Nurture (1847), em lugar da crise espiritual
repentina do avivalismo, defendeu a experincia religiosa gradual

14

centrada no ambiente domstico. Por essa razo ele considerado o pai

da moderna educao religiosa.
No mbito secular, o sculo 19 foi palco de uma crescente
abordagem cientfica, principalmente psicolgica, do processo educativo.
Um nome de destaque foi o suo Johann Pestalozzi (1746-1827),
influenciado por Rousseau, que tinha grande confiana no poder da
educao para vencer todos os males sociais. Outros educadores de
renome foram, na Europa, Johann Herbart (1776- 1841) e Friedrich Froebel
(1782-1852), e nos Estados Unidos, Horace Mann (1796-1858) e John
Dewey (1859-1952). Todos eles defenderam abordagens pedaggicas
muito distanciadas da f crist.
Stevens observa que desde o incio do sculo 20 existem trs
movimentos que interessam educao crist: a educao secular, a
educao religiosa e a educao crist evanglica. A educao secular,
dominada pela psicologia do aprendizado e do desenvolvimento humano,
tem realizado pesquisas e estudos que, ao menos em parte, podem ser
teis para os educadores cristos. Entre os tericos dessa corrente esto
Erik

Erickson

(desenvolvimento

psicossocial)

Jean

Piaget

(desenvolvimento cognitivo).25 A chamada educao religiosa est ligada

Associao de Educao Religiosa, fundada em Chicago em 1903, sob a
liderana de George Albert Coe e outros educadores. Inspirada pela
teologia liberal, seu objetivo ficou expresso no ttulo de uma palestra de
Coe: Salvao pela educao. 26 Quanto educao crist evanglica,
sua principal agncia ainda a escola dominical, mas muitos novos
instrumentos surgiram desde o sculo 19: entidades paraeclesisticas
(Associao Crist de Moos, Esforo Cristo), escolas bblicas de frias,
acampamentos, reunies para jovens e adultos, institutos bblicos.
Nas ltimas dcadas do sculo 20 ocorreu um desgaste dos
recursos tradicionais de educao crist, como a escola dominical, e o
surgimento de novas tendncias e experimentos, como pequenos grupos,
ministrios para homens e encontros para enriquecimento matrimonial.
Como

alternativa

ao

sistema

de

educao

pblica,

inteiramente

secularizado e por vezes anticristo, tem se dado grande nfase a escolas

15

e universidades crists, e formao escolar no contexto domstico. Nos

Estados Unidos e outros pases, a educao crist se tornou uma profisso
com muitas reas de especialidade: para crianas, jovens, famlias, casais,
etc. Outros elementos novos so a tecnologia da informtica, a Internet e
o crescimento da msica crist. Dentre os educadores evanglicos
recentes destacam-se Frank Gabelein, Lawrence O. Richards, Lois LeBar,
Gene E. Getz, Larry Richards, Kenneth Gangel, Warren Benson e Robert
Pazmio.
Aps a II Guerra Mundial, os evanglicos americanos despertaram
para a devastadora influncia do secularismo nas escolas pblicas dos
Estados Unidos. Esse fato, associado s decises da Suprema Corte em
1962-1963 proibindo certas atividades religiosas no contexto escolar,
causou uma grande multiplicao de escolas crists em todo o pas. Por
sua vez, o crescente envolvimento dos evanglicos com a educao
escolar crist levou ao surgimento de muitas associaes nessa rea, das
quais a mais importante atualmente a Associao Internacional de
Escolas Crists (ACSI), criada em 1978. No mbito reformado, existe a
organizao Escolas Crists Internacionais (CSI), fundada no mesmo ano.
CONCLUSO
So grandes as oportunidades, mas tambm as tenses e desafios
enfrentados pela educao crist nos tempos atuais. Muitas igrejas
evanglicas tm abandonado sua herana nesta rea. Por causa do
interesse

pragmtico

que

privilegia

crescimento

numrico

em

detrimento da qualidade de vida crist, a educao considerada

dispensvel em muitas comunidades. Se verdade que certos modelos
tradicionais, como a escola dominical, talvez necessitem de profundas
reformulaes, as novas alternativas que esto sendo propostas precisam
preservar as contribuies vlidas do passado. Outra rea controvertida
a educao escolar crist no mundo pluralista contemporneo. Uma coisa
promover um ensino cristo em instituies denominacionais modestas
cujos alunos so em grande parte evanglicos. mais complicado quando

16

se trata de uma instituio de grande porte com um alunado caracterizado

por grande diversidade cultural e religiosa.
7. BIBLIOGRAFIA:

BRANDENBURG, Laude Erandi. Ensino religioso na escola: bases, experincias e desafio. So

Leopoldo: Oikos, 2005.
CARVALHO, Antnio Vieira. Teologia da Educao. So Paulo. Eclsia, 2000.

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