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Introduo
Aps a perda de nosso querido colega queremos seguir discutindo
sua proposta de uma Teologia do Primeiro Testamento. Discusso que
no se inscreve como uma homenagem, mas como uma tarefa. Tarefa
que penso, deve ter seguimento com algumas publicaes que deixou
Revista Caminhando v. 17, n. 2, p. 79-94, jul./dez. 2012
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comearam a serem ordenadas. Bblia cuja escrita final comea tardiamente, especialmente durante o segundo templo. Sua hermenutica dava
nfase ao direito do pobre e lia nos conflitos, paradoxos e contradies a
relao de Deus com esse povo pobre, mesmo quando o texto aparecia
marcado pela ideologia de um Estado monrquico em formao. De qualquer modo, suas interpretaes eram concretas e agudas, o texto visto
pela face das afirmaes e pela contra face das suspeitas. Diminuram
muito as citaes de obras especializadas. Engana-se quem pensa que o
acervo imenso e atualizado da literatura bblica foi abandonado. As referncias bibliogrficas de Milton, embora selecionadas, eram abundantes.
Mas, para a facilidade da leitura resumiu ao absolutamente essencial e
ao que estava mais mo. Jamais se permitiu sacrificar a honestidade
intelectual para salvar uma interpretao.
No final do curso ficou a expectativa que um trabalho, uma Teologia
do Primeiro Testamento poderia vir luz nos anos seguintes, embora
tivssemos a ideia de que o trabalho de organizar o material e dar-lhe
mais clareza hermenutica face s mudanas de rumo demandaria ainda
tempo e condies mnimas de sade.
Alm de obras que deixou no meio do caminho, e de alguns livros
j finalizados, s os textos preparatrios para sua teologia j somam
cerca de seiscentas pginas que conseguimos reunir com a ajuda de
alguns estudantes (especialmente Vitor Chaves, a quem agradecemos
a colaborao). Os arquivos de Milton Schwantes esto na maior parte
em seus computadores e em sua biblioteca, guardados por sua esposa,
a professora Dra. Rosileny Alves dos Santos Schwantes, e que devero
ser classificados e colocados a disposio da pesquisa, trabalho evidentemente que leva muito tempo.
A minha contribuio aqui dada com a conscincia de que meu
campo de ensino no o Primeiro Testamento. Minha dedicao maior
vai para a hermenutica de Ricoeur, a fenomenologia de Husserl e a
Teologia Sistemtica. Entretanto, no ficaria com a conscincia tranquila
se no trouxesse para o dilogo algumas questes que emanaram do
Colquio de 2011, liderado pelo Milton e secundado por mim. Penso
que posso contribuir, futuramente, com um aporte da hermenutica de
Ricoeur para uma Teologia do Primeiro Testamento no horizonte aberto
por Milton Schwantes.
Um novo quadro que pede um giro hermenutico
A inquietude de Milton sobre os estudos do Primeiro Testamento
vinha principalmente de trs lados:
O primeiro, pelo colapso da teoria das fontes (Wellhausen e sucessores, e sua forma usada por von Rad (1976) e da crtica bblica do Antigo
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Testamento em geral (histria das tradies com Noth e Von Rad, histria
da redao, crtica da forma, gneros literrios, contexto, com Gunkel,
etc.). A teoria das fontes foi se desagregando e ruindo progressivamente
com o trabalho, sobretudo (a) de J. van Seters (1976) revisando o personagem Abraham na histria das tradies; (b) de H.H. Schmid (1975),
questionando a fonte chamada javista; e (c), de R. Rendtorff (1977),
atacando o problema das transmisses tradicionais do Pentateuco.
Para muitos trata-se de uma reformulao profunda da teoria, mas ainda
utilizvel com reservas e sem a tentativa de mincias classificatrias de
percopes ou blocos. Seriam indicaes de tendncias teolgicas e no
de escritores. Para Milton trata-se muito mais que um simples rearranjo
da teoria, uma demolio que a tornou intil quanto classificao textos.
A teoria, alm de reflexos ideolgicos (de formao do estado alemo, em Welhausen!), no era inteiramente verificvel. Alm de impor
princpios estranhos ao texto, criam problemas artificiais e levanta uma
srie de perguntas que ficam sem respostas. o que acontece com teorias factuais sem comprovao factual. Trata-se de uma hiptese que caiu
quando foi examinada luz de outras categorias. Por exemplo, escreve
Schwantes (S.L. S.A), o uso de yahweh, Jav, ou de elohim, Deus no
uma questo de fontes literrias, mas de sentidos teolgicos.
Mesmo com o pouco que restava da teoria segundo Rendtorf (que
abandona a ideia de narrativas segundo as fontes, mas fica com traos
delas localizadas em fragmentos dentro das narrativas) trabalha com as
grandes unidades, como as origens da humanidade, Gnesis 1-11; a saga
dos patriarcas, Gnesis 12-50; a partida do Egito, xodo 1-15; a epopeia
do Sinai, xodo 19-24, 32-34; a permanncia no deserto, xodo 16-18,
Nmeros 11-20, e as narrativas da conquista, Nmeros e Josu, que
deveriam ser interpretadas como um conjunto final de escrita a muitas
mos, cujos retalhos no so mais possveis detectar). A unidade desses
blocos narrativos seria uma costura do(s) deuteronomista(s), e em menor
grau do(s) cronistas(s).
Rendtorf, a quem Milton nos remetia, levou-o a uma posio mais
radical quanto a possibilidade de uma Teologia do Primeiro Testamento. O
aspecto diacrnico das fontes (as fontes queriam representar uma evoluo da f em Israel) ruiu, e ele dizia-nos que deveramos deixar de lado
essa parte da crtica nos estudos do Primeiro Testamento e ficar apenas
com os cortes naturais do texto (informao verbal). Ele manifestou isso
em aula e em conferncias para estudantes e professores/as de teologia.
O trabalho de Martin Noth adquiriu nova relevncia nesse contexto.
Noth (1981) fundiu o Tetrateuco no trabalho de um redator deuteronomista
que modifica todo o quadro. As fontes variadas foram revistas e cozidas
num texto com uma viso e ideologia prprias de um redator da poca
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inicia por uno de sus textos ms recientes (Gn 1. 1-2.4a es del siglo 6) y el
N.T. comienza con un evangelio que ciertamente no es el ms antiguo, etc..
Como libro de memoria popular, la Biblia sigue patrones culturales propios,
que la investigacin bblica comienza a describir (informao verbal).
ca y, por otro lado, crea barreras contra el literalismo bblico que tiende a
distanciar a los cristianos de las luchas populares (SCHWANTES, 2004). 3
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Alm disso, Gnesis 1-11, histria genealgica do mundo e das famlias (o livro de Gnesis possui uma diviso natural em blocos narrativos
baseados em genealogias, nos ensina Milton) que antecederam o Reino,
mostra a universalidade de Deus e contrasta com os riscos da soberba,
injustia e particularismos messinicos da monarquia. A simbologia mostra
uma mensagem de que os projetos de esperana que nascem com Deus
no se conformam com os projetos civilizatrios de monarcas. 5
Ao propor esse novo caminho Milton necessita romper com alguns
princpios propostos por Von Rad. Esse horizonte da criao, porm, no
uma descoberta de Milton. Alguns j tinham acenado para ele como
Zimmerli, Anderson, e, especialmente, Hans Heinrich Schmid (1984 apud
ANDERSON, 1984), que entre outras obras sobre o tema, escreveu um
ensaio traduzido para o ingls com o ttulo Creation, Righteousness, and
Salvation: Creation Theology as the Broad Horizon of Biblical Theology.6
Outro marco viria da renncia da leitura histrica tradicional do Antigo Testamento como uma sequncia de eventos ou como uma histria
da salvao (patriarcas, xodo, conquista, juzes, monarquia, profetas,
exlio, ps-exlio) escrita a partir das narrativas bblicas. Outras categorias devem ser mais teis e mais abrangentes socialmente (e que no
pretendam refletir uma diacronia histrica precisa). A projeo histrica
feita a partir do sculo 7 a.C. quando os livros so escritos e ordenados, com tintas de antecedentes ideolgicos da monarquia, aponta mais
para uma compreenso dos movimentos sociais que uma preocupao
de enquadramento cronolgico de eventos. Assim a preferncia por uma
histria geogrfica e sociolgica se impe. Categorias novas passam
frente, como tribalismo e populaes nativas, nomadismo e migrao,
camponeses e pastores, montanha e plancie, colonizao e ocupao,
tributarismo e imprio, cidades-estados e aldeias, deserto e bedunos,
xodos e exlios, domnio e libertao, genealogias e dinastias, etc...
Embora remodelado e ampliado na narrativa o xodo, vinculado literariamente tradio de Jav, o deus da montanha, continua como centro
disseminador de sentido para todo o Pentateuco.
O texto cannico da Bblia Hebraica alado para o primeiro plano.
No comea com o micro da crtica, mas com o macro do cnon. Opta
Sobre o tema ver Schwantes (2002) e o texto Uma teologia do primeiro Testamento,
distribudo entre os estudantes e professores, especialmente a seco 1.1 Gnesis como
entorno da Torah, onde se l: Gnesis 1-11 traa, pois, o horizonte da Bblia; vislumbra
seu horizonte em meio e entre os povos. A escolha de um povo expressa, em seu reverso,
tambm o encontro com todos os povos.
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B. W. Anderson (1967) escrevera um influente livro com o ttulo Creation versus Chaos.
The Reinterpretaton of the Mytical Symbolism in the Bible, no qual j estendia a importncia da criao para compreenso do credo de Dt, da Aliana, da histria como um
todo e da consumao. Ver tambm Reventlow (2002).
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curioso que essa viso est presente tambm, e de forma surpreendente, em autores
que quase nada tm com a postura hermenutica contempornea, como John Wesley.
A respeito ver o livro de Runyon (2002).
Rui Josgrilberg: Milton Schwantes: um horizonte teolgico, um projeto, uma tarefa
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Noth cf The History of Israels Traditions. The Heritage of Martin Noth ed. Por Steven L. McKenzie e M. Patrick Graham Journal for the Study of the Old Testament
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