Teologia da misso integral

A teologia da misso integral uma vertente teolgica evanglica, desenvolvida na Amrica Latina. Para a teologia da misso integral, a
dignidade humana, o cuidado com o meio ambiente e a luta contra toda a forma de opresso e injustia so aspectos indissociveis da
mensagem do Evangelho.
Segundo a teologia da misso integral, Deus criou o mundo como expresso do seu amor, sendo o ser humano feito imagem e
semelhana de Deus e incumbido por Deus para cuidar da sua criao. O pecado a atitude deliberada da humanidade de resistir a
este propsito. E Jesus, portanto, veio reconciliar o ser humano com Deus e, assim, restabelecer o propsito de Deus para a
humanidade e toda a sua criao, por meio daqueles que seguem a Jesus.
Evanglicos ligados a diferentes igrejas tem aderido teologia da misso integral, pois no trata das questo do batismo no Esprito
Santo e da contemporaneidade dos dons espirituais, que divide os evanglicos no Brasil em pentecostais e no-pentecostais. Todavia,
contrape-se teologia dos missionrios protestantes anglo-saxes do sculo XIX na Amrica Latina, que se alicera na salvao do
indivduo, e teologia da prosperidade, que enfatiza a fidelidade Deus como forma do indivduo obter benefcios de Deus, como o
enriquecimento ou a cura de enfermidades, em retribuio.
A teologia da misso integral, portanto, no se restringe relao entre Deus e o indivduo, mas contempla tambm a transformao das
relaes humanas e das relaes dos seres humanos com o meio ambiente, que parte da criao de Deus.
Entre os principais expoentes da teologia da misso integral esto Ren Padilha, Samuel Escobar e, no Brasil, o pastor Ricardo
Barbosa.

A Misso Integral no Brasil:

Genealogia Histrica de um
Conceito
Escrito por Harley Abrantes Moreira
UFRN -Aluno do Mestrado em Histria
Neste artigo, tentaremos resgatar uma genealogia do termo misso integral no Brasil. Nosso objetivo com isso demonstrar quais idias
e aes protestantes, ao longo do sculo XX, amadureciam uma postura progressista e uma espiritualidade mais solidria (chegando
mesmo ao engajamento em alguns casos), bem antes do Pacto de Lausane que, em 1974 comea a sinalizar para o desenvolvimento
teolgico do termo misso integral. Vrios elementos sero considerados para percebermos o desenvolvimento de uma postura
teolgica, por assim dizer, alternativa, no seio da igreja evanglica brasileira, no decorrer do sculo XX. Entre eles o surgimento do termo
evangelical, do movimento evangelical e a implantao de determinados projetos missionrios.
O termo evangelical
Para compreender as bases da Misso Integral, no devemos nos furtar de buscar algumas pistas no incio do sculo XX,
especialmente no movimento evangelical ou evangelicalista. Podemos dizer que este representa a intercesso entre uma teologia
conservadora e uma concepo scio-poltica avanada, se comparada ao meio evanglico no qual se desenvolve. Compreender o
significado teolgico do termo evangelical, bem como as manifestaes histricas destes, imprescindvel para entender o conceito de
Misso Integral, que nasce do caldo evangelical no incio do sculo XX
Para uma idia mais apurada acerca deste grupo, podemos fazer o exerccio de situ- lo no ponto de equilbrio entre as posturas
adotadas pelos grupos denominados fundamentalistas e liberais, este ltimo tambm denominado por alguns de ecumnicos. Tal
classificao teolgica, que parece exclusiva do mbito protestante, pode ser, no entanto, perigosa, na medida em que toda classificao
acaba por rotular e limitar as possibilidades tanto do termo em si quanto dos sujeitos que o recebem. Do mesmo modo, no sabemos se
os prprios autores dos discursos taxados por evangelicais tinham tal concepo acerca de si prprios. Por fim, tal rtulo ser aplicado
ou no dependendo do lugar de onde parte o discurso. Um liberal, por exemplo, no o usaria, uma vez que considera ambos,
fundamentalistas e evangelicais, como partes de um mesmo todo. Um fundamentalista, por sua vez, no faz questo de ser diferenciado
de um evangelical. Estes, no entanto, tomando para si tal termo, no abrem mo dele, a fim de no serem confundidos com os
fundamentalistas.

Afinal, o que ser evangelical?

Melhor que falar da palavra dar voz a um de seus principais militantes, o escritor Robinson Cavalcanti que afirma o seguinte ao tentar
expressar os principais pressupostos desta classificao:
Preocupados com o equilbrio, com a herana sadia da tradio conservadora, os evanglicos, grosso modo, desenvolveram as
seguintes caractersticas: (1) Leitura reverente das escrituras. ComoPalavra de Deus escrita por homens. Uso criterioso das ferramentas
cientficas. Possibilidade de errncia dos leitores e intrpretes; (2) Confessionalidade credal. Credos e confisses como explicaes teis,
parciais e suficientes da f; (3) Soteriologia seletiva, apenas alguns sero salvos. Divergncias sobre o conceito de penas eternas;
(4) Cristologia. Trinitria com nfase nas duas naturezas; (5) Evangelismo. Anncio a toda criatura, com sensibilidade transcultural;
(6) Misso da igreja. Anncio, edificao, comunho, servio e denncia proftica; (7) Milagres. Crena tanto nos bblicos como nos
atuais, evitando-se o ceticismo, a ingenuidade e o curandeirismo; (8) Escatologia. Diversidade de posies, com tendncia ao amilenismo
ps-tribulacionista; (9) tica. Individual e social. Diferenas entre aberraes e imperfeies. Espao para adiaphora (liberdade criativa),
defesa da democracia, pluralismo quanto ao scio-econmico, dilogo criativo com o mundo, santidade ativa (fazer coisas).1
Podemos destacar tambm a posio de Antnio Gouveia Mendona, que no v diferena entre evangelicalismo e fundamentalismo:
A combinao dos elementos acima, permite traar um perfil do protestantismo que se introduziu no Brasil do sculo XIX: um
protestantismo evangelical sob o ponto de vista da teologia e anticatlico sob o aspecto da estratgia. Por isso compreensvel a
evoluo desse protestantismo para o fundamentalismo mais radical, denominacionalista e antiecumnico...
O movimento evanglico traz consigo uma linha teolgica e estratgica bem definida. Como, portanto, identificar todos os protestantes
brasileiros como evanglicos? Embora as linhas do movimento se ajustem bem ao perfil da mdia dos protestantes brasileiros, existem
muitos que, sendo evanglicos, no so evangelicais. Da a necessidade que muitos expositores do protestantismo tm de introduzir o
anglicismo
evangelical
para
distinguir
evanglicos
de
evanglicos.
Aqueles,
tipicamente
conservadores,denominacionalistas,antiecumnicoseat fundamentalistas, e estes, soltos nas mais variadas correntes. Para concluir
podemos dizer que os protestantes brasileiros so evanglicos mas nem todos so evangelicais. 2
Embora afirme que nem todo protestante brasileiro evangelical, para Mendona todo evangelicalista um fundamentalista. Pela citao

de Robinson Cavalcanti, fica fcil entender porque o primeiro autor no faz distines entre ambos. bom notar, porm, que embora a
postura evangelical procure ser fiel a uma certa ortodoxia protestante do ponto de vista teolgico, especialmente no que diz respeito
centralidade das Escrituras, h diferenas considerveis entre estes e os fundamentalistas, que no podem ser desprezadas.
Podemos destacar o posicionamento de Paul Freston quando afirma que a f evanglica deve ser, necessariamente, bblica, ressalvando
que algumas vezes no necessrio ser cristo para ser bblico. Dessarte, nalguns casos um ateu pode ser muito mais bblico que um
protestante, o que deveria levar uma igreja evanglica, que precisa ser bblica, a copiar o comportamento deste agnstico e repudiar o
daquele crente fervoroso (Freston 1993). Difcil
1 CAVALCANTI. Os protestantes e os evanglicos; liberalismo; neofundamentalismo e evangelicalismo.Ultimato, nov. 1993. p. 23 e 24.
2 MENDONA. Quem evanglico no Brasil? Contexto pastoral, Debate no 8. 1992.
imaginar tais idias no pensamento de um fundamentalista. Alm da diferena de postura em relao Bblia, outra que consideramos
ainda
mais pungente a que trata da posio da igreja quanto ao engajamento social. Entre os fundamentalistas, no difcil perceber a
nfase em uma relao vertical do cristo com Deus, expressa essencialmente em sua vida interior. Os evangelicais, por sua vez, do
nfase aos frutos manifestos pela igreja, que deve ser sal e luz no mundo. Prova disto temos na citao de Robinson Cavalcanti,
particularmente nos pontos (6) e (9), onde aparecem as idias de servio e denncia proftica como partes da misso da igreja, alm da
tica social expressa numa santidade ativa.
Diante do que foi exposto at aqui, e concordando com o autor Luiz Longuini Neto, que, apesar de considerar insuficiente a nomenclatura
evangelical, compreende-a como necessria (Longuini, 2002), tambm ns a enquadramos como uma representao que quer se
distanciar do fundamentalismo, mas que no chega a ser liberal. mister dizer, ainda, que nosso ensejo destacar, no discurso
evangelicalista, a idia de engajamento social da igreja, base imprescindvel para fomentar a discusso acerca da Misso Integral da
Igreja.

O movimento evangelical no Brasil e no mundo

Ainda com o objetivo de melhor compreender o conceito de misso integral da igreja, voltamos nosso olhar s articulaes e tentativas
dos evangelicais de desenvolverem suas propostas. Essas articulaes se manifestam em algumas instituies e alguns encontros e
congressos que, desde 1923, com a criao da (AEM) Aliana Evanglica Mundial, passaram a organizar-se e a dar corpo ao que este
movimento, seguindo a tendncia de Luiz Longuini Neto, no livro O Novo Rosto da Misso. Passemos a alguns destaques daquilo que foi
relacionado por este autor.
Em mbito mundial, temos o Wheaton, Congresso sobre Misso Mundial (1966); Berlim, Congresso Mundial de evangelizao (1966) e o
prprio Pacto de Lausane (1974). Entre as instituies mundiais teramos a (CEM) Comunho Evangelical Mundial; a (AEM) Aliana
Evanglica Mundial; a Viso Mundial e a (CIEE) Comunidade Internacional de Estudantes Evanglico, entre outras.
Na Amrica Latina, o Clase (Consulta Latino Americana sobre Evangelizao, 1962) merece destaque, enquanto congresso, assim como
o CLADE (Bogot, 1969) e a constituio da FTL (Fraternidade Teolgica Latino Americana) em Cochabamba, 1970. Entre as instituies
latino-americanas, destacamos a ANE (Associao Nacional de Evangelicais), o CEAL (Comit Evangelical para a Amrica Latina) a MLA
(Misso Latino americana) e a j mencionada FTL.
Nacionalmente, tivemos pelo menos trs importantes congressos evangelicais, o Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE, 1983), o
Congresso Nordestino de Evangelizao (1988), a segunda edio do Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE 2), realizada em
2003 e o segundo Congresso Nordestino de Evangelizao (2005). Entre as instituies nacionais, podemos citar a ABU (Aliana Bblica
Universitria), a Viso Mundial, mais uma vez a FTL e a AEVB (Associao Evanglica Brasileira).
Todos esses eventos e a grande parte dessas instituies surgem aps a segunda guerra mundial, quando o movimento evangelical
ganha novo vigor e se estrutura com base numa contraposio ao movimento ecumnico, de modo que, atualmente, o evangelicalismo
representa uma alternativa conservadora a este.
Claro exemplo dessa oposio foi o congresso de Wheaton, em 1966, que teve como principal objetivo a reunio de telogos
evangelicais, a fim de manifestarem seus principais pontos de f e crtica ao ecumenismo. Os principais pontos atacados foram as
acusaes de liberalismo, de universalismo e de perda da convico evanglica, alm da substituio da evangelizao pela ao social.
Seguindo esta mesma tendncia, no mesmo ano houve outro congresso em Berlin, o CME (Congresso Mundial de Evangelizao) e, na
Amrica Latina, o CLADE I, em 1969, acabou gerando a formao da Fraternidade Teolgica Latino Americana.
Toda essa movimentao tem seu pice em Lausane, 1974, onde os principais telogos do evangelicalismo conseguem se expressar em
diversos temas. De todas as articulaes de cunho evangelical apresentadas, o Pacto de Lausane foi a maior delas. Sobre ele, vejamos
o que diz Ren Padilla:
A revista Time descreveu o congresso de Lausane como um foro formidvel, possivelmente a reunio mais global j realizada pelos
cristos. O que o jornalista que escreveu essas linhas provavelmente tinha em mente, foi o fato de que o congresso reuniu 2473
participantes e cerca de 1000 observadores de 150 pases e 135 denominaes protestantes. Mais importante que isso, no entanto, foi
o impacto do congresso em todo o mundo. Nas palavras do evangelista Leighton Ford, se houve um momento da histria em que os
evanglicos se colocaram em dia com a sua poca, seguramente este momento deve ter sido em Julho de 1974. Lausane explodiu como
uma bomba. Foi um despertar para todos os que participaram e para milhares de cristos e muitos pases que leram a respeito.3
O destaque desse evento se d por seu tamanho, seu alcance e por seu contedo. Sabemos, no entanto, que no foi o pioneiro. A
respeito desse particular, vejamos o que diz Ricardo Wesley, Secretrio Geral da Aliana Bblica Universitria do Brasil:
preciso dizer que Lausane no foi a vanguarda de um processo de reflexo teolgica que inclua uma agenda importante de
compromisso social. Por outro lado, verdade que teve um alcance e influncia mundiais a respeito dessa agenda de misso. Talvez
tenha tido seus mritos ao permitir que expresses dessa reflexo teolgica da Misso Integral encontrassem ali espao, oportunidade

para amadurecimento, para divulgao e para a formao de lideranas evanglicas do mundo todo, a partir desses paradigmas
teolgicos que foram formulados.4
Este congresso, que se constituiu como o maior representante do evangelicalismo, tambm , ainda hoje, o principal baluarte do conceito
de misso integral, embora no saibamos se este j era formulado naquele momento.

O conceito de misso integral

Tendo compreendido alguns aspectos de onde e como o contexto evangelical foi forjado, podemos dar um passo adiante no sentido de
melhor entender o termo Misso Integral. No h registros, nas referncias pesquisadas sobre instituies e eventos evangelicais antes
do Pacto de Lausane (e nem mesmo nas que dizem respeito a este) indicando que o
3 PADILLA, C. Ren. Misso Integral ensaios sobre a Igreja e o Reino. FTL-B TEMTICA, Novembro, 1992, p. 8.
4 BORGES, Ricardo Weslley. Pacto de Lausane.ABU e VISO MUNDIAL, 2aed, 2003, p. 13.
conceito de Misso Integral tenha sido algo dado, fruto de um pensar teolgico. O primeiro texto evanglico que encontramos trazendo
esta elaborao de maneira mais intensa foi escrito em 1978 por Ren Padilla, com o ttulo de Misso Integral. Trata-se de um ensaio
que circulou na IV Conferncia Internacional de Estudos Missionrios, realizada em Nova Yorque, em Agosto daquele ano. Tal conceito
surge como resposta necessidade de esclarecer que no existe diviso entre pregao do evangelho e ao social e que, ambos,
pertencem mesma agenda da igreja. Esta compreenso foi definitivamente afirmada pelo meio
evangelical, em Lausane:
Nos arrependemos de nossa negligncia em face de nossa responsabilidade social crist, bem como de nossa polarizao ingnua em
termos, algumas vezes, considerando a evangelizao e a atividade mutuamente excludentes... Devemos repudiar como demonaca a
tentativa de colocar uma cunha entre evangelizao e ao social.5
Partindo deste mote, podemos fazer uma extrapolao no sentido de que, assim como o ser humano indivisvel, a misso da igreja
tambm o , cabendo mesma manifestar- se no s quanto s questes metafsicas, mas tambm envolver-se com problemas reais,
quer histricos, quer polticos, quer sociais, pois tudo isso diz respeito sua nica misso.
Alguns telogos do Nordeste brasileiro tm dado valiosas contribuies, atacando algumas formas de dualismo extremamente danosas
misso da igreja. Entre eles destacamos Benedito Gomes Bezerra, que no artigo Entendendo a Misso Integral, explica que para os
defensores da teologia da misso integral, a dicotomia entre ao social e evangelismo no bblica, sendo a responsabilidade crist
tanto social quanto evangelstica. Indo alm de autores como John Stott, que costumam ilustrar a idia de misso integral comparando-a
a duas asas de um avio ou s duas lminas de uma tesoura, Bezerra esclarece que estas imagens continuam indicando uma m
compreenso da misso integral, pois permanece a mesma dicotomia que insiste em dividir a misso da igreja e a vida do cristo
Em artigo, escrito para o livro Sade, Violncia e Graa, veja o que afirma o autor:
preciso compreender que evangelizao e responsabilidade social no so aspectos estanques, separveis e delimitveis. Creio que
uma viso bblica da misso da igreja revelaria, pelo contrrio, um continuum, uma relao de continuidade, entre esses dois aspectos da
misso. Assim, para que seja possvel superar qualquer concepo unilateral da natureza da misso crist, ser melhor pensar que toda
prtica social da igreja , de alguma forma, evangelizadora. Por outro lado, toda ao evangelizadora da igreja , em maior ou menor
grau, parte de sua responsabilidade social.
Isso acontece simplesmente pelo fato de que a igreja no tem como, nem precisa separar, nos homens e mulheres concretos,
necessidades espirituais e necessidades sociais. Assim, se a igreja local promove, por exemplo, a educao infantil, essa atividade
educacional tanto parte de sua responsabilidade social quanto de sua tarefa evangelizadora, sem que ela precise, por causa disso,
condicionar a prestao do servio converso das pessoas. Por outro lado, a proclamao do evangelho propriamente dita,
5 STOTT. John. Pacto de Lausane. Viso Mundial e ABU editora, 2003, p. 46 e 47.
dificilmente poder deixar de ter componentes e implicaes holsticas.6
Note que Misso integral, para o autor, vai muito alm da parceria entre evangelismo e ao social, conforme sugere, tambm, Ren
Padilla (PADILLA, 1992, P.207). Neste sentido, a ao social no seria apenas uma conseqncia da evangelizao ou uma ponte para a
mesma, pois ambas se entrelaam, fazendo parte de um mesmo todo no qual impossvel separ-las. Esta concepo evita, entre
outras conseqncias, o proselitismo presente em muitos programas de ao social de igrejas evanglicas que usam o assistencialismo
como forma de atrair pessoas visando converso das mesmas.
Alm do dualismo evangelizao-ao social, a teologia da misso integral influi numa forma de maniquesmo presente no ethos
evanglico e que muito prejudica a insero da igreja na cultura. Refiro-me tradicional separao entre igreja e mundo.
No meio evanglico, a idia de que no somos cidados deste mundo, mas de uma ptria celestial, tem sido responsvel pela
negligncia de muitas igrejas em relao s sociedades nas quais esto inseridas. Tal atitude tambm condenada como antibblica,
uma vez que em diversas passagens, especialmente durante o ministrio de Jesus, encontramos orientaes que apontam na direo
oposta. Exemplo disso temos no sermo da montanha, quando Jesus convida seus ouvintes a serem sal e luz no mundo a fim de
transform-lo (Mt. 5:13 a 16) e na orao do Getsmani (J 17: 6 a 13), quando Cristo pede ao Pai que no tire seus discpulos do
mundo e sim que os livre do mal.
Como conseqncia do dualismo igreja-mundo, temos o desprezo, por parte da igreja, a toda atividade secular. valorizada apenas a
atividade evangelstica, por assim dizer, uma vez que esta, sim, considerada de natureza espiritual. Ora, um pas com grande nmero
de evanglicos a pensar dessa maneira estaria fadado ao subdesenvolvimento.
O autor Samuel Escobar, no livro "Tive Fome", da srie Lausane, explica que esse desprezo pelo secular vem, em parte, da influncia

medieval sobre o ambiente catlico:

uma caracterstica de nossa cultura ibero-americana desprezar o trabalho manual e exaltar as tarefas intelectuais e religiosas. Isso se
manifestou claramente na poca colonial, onde se reproduziram e se conservaram atitudes tpicas da Idade Mdia. Posteriormente,
mesmo com a secularizao, ainda persiste a exaltao do espiritual e o desprezo ao material. Na poca medieval, isso correspondia a
um dualismo de origem grega, que considerava a realidade material como m. Por no atender ao ensino bblico sobre a criao, havia
surgido uma teologia que fazia uma diviso acentuada entre o material e o espiritual. Essa posio claramente antibblica. A Reforma
Protestante transformou essa atitude desenvolvendo, naqueles pases onde teve influncia, uma nova tica de trabalho e de atividade
econmica, uma revalorizao das atividades no especificamente religiosas, um descobrimento do mundo secular dentro do desgnio
divino. Com Lutero e Calvino, a Europa aprendeu a valorizar, tanto a mulher que varre a casa quanto o monge que canta suas oraes.7
Tambm como conseqncia dessa mesma herana catlico-ibrica-medieval, que
6 . BEZERRA, Benedito Gomes Sade, Violncia e Graa. A misso integral e os desafios da igreja. Ultimato, 2003, p.2.
7 ESCOBAR, Samuel. Tive Fome. Srie Lausane 30 anos, Viso Mundial e ABU editora, 2003, p. 39.
sabemos ter suas razes no mundo grego, o autor apresenta um outro dualismo prejudicial igreja, a saber, a tambm tradicional diviso
entre corpo e alma, na qual somente a ltima deve ser alimentada enquanto que o primeiro deve ser mortificado a cada dia, mediante o
processo de santificao crist. A respeito desse particular, veja o que diz o mesmo autor:
A verdadeira antropologia bblica, de maneira nenhuma ensina o conceito de que o corpo um impedimento intil e um estorvo para a
alma, que deve eliminar-se na primeira oportunidade. importante observar que nunca nos induz a desonrar ou maltratar o corpo. Pelo
contrrio, o perodo de vida no corpo terreno de considervel importncia. No trono do juzo, por exemplo, seremos recompensados
pelas aes feitas no corpo. Obviamente considera-se que o corpo prov os meios pelos quais podem expressar-se os valores morais
inerentes alma.8
Podemos notar que a idia de misso integral est intrinsecamente ligada ao combate a algumas espcies de dualismo prejudiciais
sade da igreja, que precisa proclamar as boas novas de forma total e no em partes. constitutivo da tarefa desta igreja uma totalidade
que, segundo Manfred Grellet, pode ser sintetizada na comunho do Esprito, na adorao, na edificao, no evangelismo e no servio
(GRELLERT, Manfred. 1987). importante, no entanto, lembrar que, na vida, a misso integral muito mais que um conceito. Acerca
disso, importante destacar o mesmo autor quando escreve:
Mas o que misso Integral? Acima de tudo, no apenas um conceito. Se o fosse poderia ser objeto de debates. Misso mais que
um conceito, fidelidade ao mandamento bblico de Jesus Cristo sua igreja em situaes concretas. Diante de um mandamento bblico,
s se pode responder com obedincia ou desobedincia. A misso integral comea com a Bblia toda, com o compromisso com a
vontade total de Deus manifesta nas escrituras. Procura viver o discipulado para com o Cristo total, isto , o Salvador, Senhor, Mestre e
exemplo. Busca o Esprito total, o Esprito do fruto, dos dons e dos servios, sem deixar de lado os dons de servio. A misso integral
uma mstica, um ethos, porque pe de lado o unilateral, o parcializado. Procura expressar fidelidade ao conselho total de Deus. Por esta
razo, entende a misso da igreja, tanto na perspectiva do presente quanto na de reino vindouro de Cristo, e tambm nas relaes com o
mundo.9

Algumas movimentaes protestantes que sinalizavam um novo conceito de misso da igreja

No tocante ao que estamos chamando de movimentaes protestantes, poderamos comear citando o prprio Conselho Mundial de
Igrejas. Formado oficialmente em 1948, se este no apresentava tantos avanos, acerca da relao entre as igrejas crists e a vida
social, mais especificamente o mundo poltico, pelo menos no momento de sua fundao, ele trazia tona a questo do ecumenismo, o
que j representava uma grande abertura de pensamento para
8 9 GRELLERT, Manfred. Os compromissos da Misso. Viso Mundial, 1987, p. 21.
algumas igrejas brasileiras que aderiram ao CMI. o caso da Igreja Metodista do Brasil, que aceitou o convite do Conselho em 1942, dos
Luteranos que aceitaram o convite em 1952 e dos episcopais que assim fizeram em 1965.
No que diz respeito noo de responsabilidade social da igreja, no Jornal O Puritano, j em 1920, o autor do artigo Que faremos pelo
povo? No nos interessa a ao social? Tornemos o evangelho simptico ao povo que ele o aceitar, j demonstra inclinao de parte
da igreja evanglica ao envolvimento com problemas sociais:
A soluo para a questo social est no prprio evangelho... Devemos ir ao povo em nome de suas necessidades temporais... Devemos
ir com palavras? No... O povo j no se ilude com palavras, ele quer o apoio moral, a cooperao eficiente e dos que se interessam por
ele... A participao na distribuio dos lucros, o acesso a posse do solo para produzir, dessa imensa poro de terras incultas, sem
proveito, sem produo, sem impostos, nas mos de poderosos latifundirios que aos pobres no permite cultiva-las, se no pra lhes
arrancarem, gota a gota, todas as bagas de suor...10
Ainda que manifestada por alguns pensadores, essa preocupao com a poltica no era algo comum. Em artigo escrito no jornal O
mensageiro do Evangelho, em 1955, o autor trabalha a necessidade da igreja em se envolver nos assuntos polticos, primeiro por uma
questo de amor ao prximo, que precisa de educao, terra e renda. Por outro lado, percebemos uma forte preocupao com a
sobrevivncia da igreja diante de um sistema que era considerado uma ameaa: o comunismo. Portanto, a necessidade de envolver-se
nos assuntos polticos faz parte, tambm, de um discurso anticomunista elaborado pelas elites que, aps o segundo governo Vargas
(1951- 54), se esforavam ainda mais por uma abertura econmica que alinhasse o Brasil ao bloco americano do perodo da guerra-fria.
Podemos perceber esses discursos em dois momentos do documento:
O cristo tem a responsabilidade de se preocupar com todos os problemas deste mundo... E a poltica tem mais influncia sobre nossa
vida e a vida de nosso povo, que qualquer outra instituio moderna... Muitos problemas que antes no tinham relao com a poltica,
hoje so problemas polticos. O problema das terras para os agricultores que antes no era problema para a poltica. O homem do campo
poderia conseguir terras baldias e cultiva-las. Hoje, porm, no, pois as terras esto nas mos de algumas poucas pessoas ricas ou de
sociedades. difcil comprar terras e o preo alto, portanto a reforma agrria um problema poltico e que s o governo pode resolver.

E o mesmo acontece com muitos outros aspectos da vida moderna; assim com a educao. Hoje o governo controla todo o
desenvolvimento educacional do pas. Por conseguinte, a correta orientao desse programa problema poltico.
Mas que tem tudo isso a ver com a igreja? Eis a resposta: se a igreja crist se preocupa pelos graves problemas do nosso mundo, ela
ter que ver que tem uma grande responsabilidade nesse campo. Alis, at o problema religioso um problema poltico em nossos dias.
Como o governo pode
10 Dr. V.C.A. , O puritano, 09/09/1920, P. 3. Obs: A citao do autor apenas com as iniciais idntica a fonte de RELY. Alexander
Duncan. Histria documental do Protestantismo no Brasil. ASTE, 2003, p. 426.
dominar todas as instituies do pas, assim tambm pode controlar a igreja, pode perseguir e at destru-las como j est acontecendo
nos pases dominados pelo comunismo. Ns cristos temos que agir dinamicamente na poltica para garantir a influncia de governos
com certa orientao e influncia crist. Se no fizermos isso, podero se levantar governos hostis nossa f, sem influncia crist,
dispostos a nos destruir. Por isso que o problema poltico de suma urgncia para ns.11
Apesar do crescimento de uma sensibilidade social de parte da igreja, o documento acima nos permite desconfiar que nem toda a
liderana envolvida nesse processo estava imbuda de uma identidade ideolgica revolucionria. Pelo contrrio, dentro do prprio grupo
que passava a compreender de maneira mais progressista a misso da igreja, tambm era possvel perceber figuras ideologicamente
comprometidas com o capitalismo imperialista e com todo o movimento de caa s bruxas promovido por grupos da elite nacional
contra o comunismo. Desse modo, o engajamento social da igreja, para alguns, limitava-se a uma ao solidria que em hiptese alguma
poderia desdobrar-se numa revoluo socialista no pas.
Apesar dessa ingenuidade presente em alguns discursos progressistas da poca, como o que acabamos de comentar, era possvel
perceber, j na primeira metade do sculo XX, politizada ou no, uma abertura e um interesse de pessoas ou grupos evanglicos
dispostos a agir de maneira mais relevante socialmente, contrariando a concepo de que a misso da igreja era de cunho unicamente
espiritual. Esse era o caso do missionrio metodista doutor Hugh Clarence Tucker, que chegou a ser intermedirio entre Oswaldo Cruz
e o Dr. Walter Reed (responsvel pelo saneamento de Cuba), na campanha de saneamento que livrou o Rio de Janeiro do flagelo da
febre amarela entre 1903 e 1908.
O trabalho de Tucker foi notvel e vale a pena destacar a organizao do primeiro centro social brasileiro, chamado de Instituto Central
do Povo, que, funcionando num salo alugado, promoveu trabalhos interessantes, especialmente com as crianas cariocas, na rea de
sade com programas de higiene bucal, campanhas de preveno tuberculose e at de educao sexual que, na poca, representava
um grande tabu para a igreja e mesmo para a sociedade civil, e tambm no lazer, atravs de espaos pblicos como o primeiro
playground moderno da cidade do Rio de Janeiro. Entre vrias outras atividades do Instituto, tambm chamado de Misso, podemos
destacar os cultos, instruo religiosa, jardim da infncia, educao primria, aulas de arte culinria, costura, datilografia, enfermagem,
recreao, servio dental e mdico, educao fsica e melhora no meio ambiente material e moral. Para a realizao de obras como
essas, e servios como os mencionados, o missionrio metodista revelou um grande poder de articulao, que aproximava uma face da
igreja do poder pblico.
interessante destacar que, ainda na primeira metade do sculo XX, bem antes do Pacto de Lausane (1974), ou dos encontros e
escritos que acabaram formulando o que passou a ser chamado de teologia da misso integral, alguns lderes evanglicos no Brasil j
enfatizavam a importncia de uma f que associasse o servio ao prximo e o engajamento social prpria relao com Deus, sem
qualquer espcie de separao entre uma coisa e outra. A respeito disso, veja o que diz Tucker: Tnhamos a alegria de ver, em nossa
misso, pessoas convertidas, vidas reformadas, crianas e adultos avanando para uma vida intelectual mais elevada, fsica e moral .
Entre os presbiterianos, algumas vozes se levantavam, especialmente dentro da
11 O mensageiro do evangelho, no 8, Agosto de 1955, ano 10, p.2 (IECLB)
juventude, exigindo uma igreja mais aberta. Em 1957, podemos ver, na palavra do Rev. Jos Borges dos Santos Jnior, na ocasio da
Segunda Consulta sobre a Responsabilidade Social da Igreja, as seguintes linhas:
No hesito em dizer que uma igreja fora do mundo uma igreja que desertou. No hesito em afirmar que o lugar da igreja no mundo,
bem como insisto em dizer que necessrio trazer o mundo pra dentro da igreja. Porque s a igreja como instrumento da graa de Deus
tem recursos para salvar o mundo, ou seja, a poltica, a indstria, a lavoura, o trabalho e tudo que do homem. Porque no momento h
uma situao grave, periclitante no grande conflito entre o reino de Deus e o reino das trevas: o princpio do mal est usando aquilo que
do homem o comrcio, a poltica, o magistrio e outras coisas mais para degradar, destruir e explorar o homem. A igreja tem a
obrigao de trazer todas essas coisas para junto de si e resgata-las para o servio do Senhor, para o benefcio da salvao e felicidade
do homem. No estou dizendo que a igreja tem que entrar no comrcio, na indstria e na poltica ou em qualquer outra atividade
humana, mas que o crente tem que ser homem dentro do mundo, fazendo suas atividades do homem para exerc-las como instrumentos
da vida, alegria, libertao e felicidade, e no de morte e degradao do homem. Se fosse para ficarmos alheios, o Senhor no teria
pedido ao Pai: No rogo que os tires do mundo mas que os livre do mal.12
Apesar de um tanto tmido ou indeciso quanto s formas de participao poltica da igreja, o documento acima exemplo de uma
vanguarda evanglica que, bem ou mal articulada, comeava a manifestar descontentamento em relao a uma igreja conservadora que
insistia no discurso da separao igreja-mundo e que, dessa forma, sempre colaborou com o status quo.
Sobre a preocupao com os jovens presbiterianos que comeavam a se afastar de um pensamento mais tradicional e predominante no
meio evanglico em relao ao envolvimento da igreja com assuntos sociais, escreve Guilherme Ker, professor do Seminrio
Presbiteriano de Campinas (1936 1956):
... Porque o que temos visto por parte da mocidade nesses ltimos dez anos que ela, se de um lado est disposta a assumir a sua
responsabilidade na salvao das almas, por outro no se esquece do corpo, e anseia por encontrar soluo para os problemas que
afligem o homem dentro da sociedade. Essa dualidade de interesses que, segundo cremos, no se opem, mas se completam, choca-se
com os interesses dominantes da igreja evanglica no Brasil. 13
Alm de aes, pronunciamentos e escritos restritos aos ambientes de cada denominao, a formao do j mencionado Conselho
Mundial de Igrejas provoca desdobramentos nas igrejas brasileiras que resolvem se unir para pensar e decidir questes relevantes a elas

e prpria nao. Isso ocorre, de maneira especial, aps a segunda assemblia do CMI, em 1954, nos Estados Unidos. Naquela
ocasio, poucas igrejas brasileiras faziam parte do Conselho, porm os ecos da assemblia ressoaram no Brasil, naquilo que diz respeito

12 SANTOS JNIOR, Jos Borges. O Puritano, 10/04/1957 13 KER, Guilherme. O Puritano, 10/02/1953
responsabilidade do cristo frente s estruturas do mundo e, a partir de ento, movimentos foram executados por uma ala da igreja que
comeava a se manifestar. So exemplos dessa ao, segundo Dunckan Alexander Reily, no livro Histria Documental do Protestantismo
no Brasil, todas as reunies e congressos promovidos pela Confederao Evanglica do Brasil:
A Confederao Evanglica criou, em 1955, a comisso de Igreja e sociedade, que promoveu, em Novembro do mesmo ano, a primeira
reunio de estudos sobre a responsabilidade social da igreja. Participaram desse encontro, realizado na cidade de So Paulo, 19
pastores e 21 leigos, representando 12 igrejas. A Reunio, realizada em Campinas, tratou do tema A igreja e as rpidas transformaes
sociais no Brasil (1957). J a terceira reunio foi patrocinada pelo setor de Responsabilidade Social da Igreja, que havia substitudo a
comisso de igreja e sociedade. Esta reunio, presidida por Waldo Csar, tratou do tema A presena da igreja na evoluo da
nacionalidade (1960). A quarta reunio, a mais importante de todas, que abordou o tema Cristo e o processo revolucionrio brasileiro
(Recife, 1962), conhecida como a Conferncia do Nordeste. Foi liderada pelo professor Carlos Cunha, secretrio executivo da
Conferncia; Rev. Almir dos Santos, presidente do Setor da Responsabilidade Social; e Waldo Csar, secretrio executivo do setor.
Participaram 167 delegados de 16 estados brasileiros, representando 14 denominaes. A conferncia causou, sem dvida alguma,
grande impacto
Os estudos teolgicos que nortearam as discusses foram os seguintes: Cristo, nica soluo para o problema do Brasil, Rev.
Sebastio Gomes Moreira; Os profetas numa poca de transformaes polticas e sociais, Rev. Joaquim Beato; A Revoluo do Reino
de Deus, Rev. Joo Dias de Arajo e A misso Total da Igreja em uma Sociedade em Crise, Bispo Edimundo K. Sherril.
Sobre a conferncia, de grande contribuio o artigo de Jabes Nogueira Filho, Cristo e o processo Revolucionrio Brasileiro: a
Conferncia do Nordeste. Para o autor, a Conferncia foi a maior insero protestante na sociedade brasileira, desde a chegada dos
primeiros missionrios at o presente.
A dcada de 1950 de alguma forma preparou o ambiente da conferncia em meio a governos de tendncia liberal, como o de Eurico
Gaspar Dutra (1946 1951) e o de Juscelino Kubichek (1955 1960), que, atravs da abertura de mercados conseguiam colocar o Brasil
ao lado dos Estados Unidos no bloco capitalista da guerra fria. Foram governos que, apesar de capitalistas e comprometidos com a elite
nacional, adotavam medidas protecionistas que despertavam a sociedade para discusses em torno do nacionalismo e da autonomia do
pas. O segundo governo de Vargas (1951 1954) e o de Joo Goulart, apesar das diferenas, podem representar esse tipo de postura.
nesse contexto que as idias polticas passam a entrar no mundo protestante de maneira irresistvel, e, desse momento de
efervescncia, surge uma liderana evanglica que, segundo Nogueira Filho (2002), era dotada de conscincia revolucionria, passando
a se comprometer com o desvio da trajetria histrica protestante no Brasil. Esta, de politicamente conservadora, poderia ter-se
transformado em socialmente revolucionria, no fosse o golpe de 64.
Uma grande referncia daquela gerao foi o missionrio presbiteriano norte americano Richard Shaull que, ao chegar ao Brasil no incio
dos anos cinqenta, trouxe uma mentalidade que ganharia fora no meio evanglico daquela dcada: Teologia se faz no meio do povo e
no nos centros eclesisticos e teolgicos. Shaull participaria de vrias das comisses surgidas nos congressos brasileiros realizados
aps a segunda Assemblia do
Conselho Mundial de igrejas, j citados nesse trabalho. Ainda dentro do propsito de perceber nos primeiros sessenta anos do sculo XX
depoimentos e movimentaes protestantes que possam representar precursores para uma perspectiva mais integral de misso da
igreja, destacamos o socialismo religioso. Este foi um dos movimentos que possibilitaram a igrejas europias no final do sculo XIX,
perodo de crescimento do socialismo, uma nova viso sobre a igreja e seu papel na sociedade, despertando- as para seus
compromissos sociais e polticos sem o abandono de uma cultura tenoma que primava pela centralidade de Deus na histria. Acerca
desse movimento, veja o que diz Paul Tillich:
...transcende o luteranismo doutrinrio ao se aproximar das realidades sociais e polticas. As idias fundamentais dessa tendncia voltam
hoje com muita importncia. Entende-se hoje que Deus se relaciona com o mundo e no apenas com o indivduo e sua vida interior. Sua
atividade tampouco se circunscreve aos limites da igreja enquanto entidade sociolgica. Deus se relaciona com o universo...14
interessante notar que tal depoimento sobre o socialismo religioso parte de algum que, na sua juventude, a exemplo de Karl Barth
antes de desenvolver sua teologia, militou nesse movimento na Alemanha e declara que, entre 1962 e 63, momento no qual proferia as
conferncias que se transformaram na obra citada, a concepo de compromisso social da igreja era bem mais familiar e compreensvel
entre os evanglicos na Europa. Isso talvez traga desdobramentos para a realidade brasileira daquele perodo.
Nos Estados Unidos, esse movimento gerou outro semelhante, conhecido como Evangelho Social, que radicalizou na proposta
horizontal, esvaziando o evangelho de seu aspecto transcendente. Segundo Benedito Gomes Bezerra,
O Social gospel surgiu no incio do sculo XX, como fruto do liberalismo teolgico norte-americano, por sua vez (mal) copiado do seu
correspondente europeu. Tratava-se de uma radical reduo do evangelho bblico a um messianismo terrestre em que o reino de Deus,
caracterizado por justia, trabalho, paz, liberdade e felicidade para todos, se realizaria totalmente atravs da simples cristianizao da
ordem econmica. O reino de Deus, portanto, transformou- se em um fenmeno terreno, que o homem estava prestes a concretizar.
Essa idia, como diria Nietzsche, demasiadamente humana, esvaziava o cristianismo de quase todo o seu contedo, reduzindo-o a mera
tica social.
No Brasil, importante perceber a relevncia do socialismo religioso e do evangelho social, que mesmo no influenciando o
protestantismo brasileiro de forma geral, parecem ter despertado alguns para a percepo da responsabilidade social da igreja. o caso
de pensadores como Washington Gladden (1836-1918), e Josian Strong (1847 1916), ambos congregacionais e do batista Walter
Rauschenbusch (1861 1918), que, segundo Duncan Alexander Reily (2003), comearam a questionar a moral liberal da economia do
laissez-faire onde nota-se uma tica individualista, assim como a idia de que a Igreja deveria concentrar-se apenas na esfera
espiritual.

Como podemos perceber, dentro do mundo protestante brasileiro, durante todo o perodo do vigsimo sculo que antecede o Pacto de
Lausane, j se apresentavam vrios sinais de anseio por justia social, mudana de mentalidade da igreja, aproximao entre as
denominaes, articulaes com o poder pblico, engajamento poltico e responsabilidade
14 TILLICH, Paul. Perspectivas da Teologia Protestante nos sculos XIX e XX. Aste, So Paulo, 1999, p.
social, esperamos que o registro destas pegadas nos seja til para que a histria do protestantismo no Brasil possa ser novamente
escrita a partir do ponto de vista de suas prprias minorias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AZEVEDO, Israel Belo. A Celebrao do Indivduo. So Paulo: Editora Unimep, 1996. BOULOS JNIOR. Alfredo. Histria sociedade
e Cidadania. Vol. 8, So Paulo, FTD, 2003 BURITY, Joanildo A. Identidade e Poltica no Campo Religioso. Recife: Editora
Universitria UFPE, 1997. BURITY, Joanildo A. Os protestantes e a revoluo brasileira. A conferncia do Nordeste..1989.
Dissertao (Mestrado em Cincias polticas). Universidade Federal de Pernambuco. CAVALCANTI, Robinson.Cristianismo e Poltica.
Viosa: Editora Ultimato, 2002. DIACONIA e VISO MUNDIAL. Sade, Violncia e Graa. Viosa, Ultimato, 2003. DUNCAN, Alexander
Reily. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 2003. FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira:
histria ambgua e desafio tico. Curitiba, Encontro, 1994. FRESTON, Paul.F bblica e Crise Brasileira. So Paulo, ABU,
1992. GILBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. So Paulo, Loyola, 1998. MENDONA, Antnio G. O celeste Porvir: A insero
do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984.
MENDONA, Antnio G. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. MONDIN, Batista. Os grandes telogos
do sculo vinte. So Paulo: Editora Teolgica, 2003. NETO, Luis Longuini. O novo rosto da misso. Ultimato, Viosa, 2002.
PADILLA, Ren. Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja. FTL-B e Temtica, So Paulo, 1992. PADILLA, Ren, RAKE,
GregrioYAMAMORI, Tetsunao. Servindo com os pobres na Amrica Latina: Modelos de ministrio integral. Descoberta, Londrina,
1998.
STOTT. John. Evangelizao e responsabilidade social: Relatrio da Consulta Internacional em Grand Rapids. ABU e Viso
Mundial, So Paulo, 2004. STOTT. John. Pacto de Lausane. Ibdem, Ibdem, Ibdem. TILLICH, Paul. Perspectivas da Teologia
Protestante nos Sculos XIX e XX. ASTE, So Paulo, 2000.

PACTO DE LAUSANNE

INTRODUO
Ns, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 naes, participantes do Congresso Internacional de

Evangelizao Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvao, e regozijamo-nos com a comunho que, por graa
dele mesmo, podemos ter com ele e uns com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias,
movidos ao arrependimento por nossos fracassos e desafiados pela tarefa inacabada da evangelizao. Acreditamos que o evangelho
so as boas novas de Deus para todo o mundo, e por sua graa, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de proclam-lo a
toda a humanidade e fazer discpulos de todas as naes. Desejamos, portanto, reafirmar a nossa f e a nossa resoluo, e tornar
pblico o nosso pacto.
1. O Propsito de Deus
Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas
segundo o propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos
e testemunhas, para estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do seu nome. Confessamos,
envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de nos termos conformado ao
mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo, regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o
evangelho continua sendo um tesouro precioso. tarefa de tornar esse tesouro conhecido, no poder do Esprito Santo, desejamos
dedicar-nos novamente.
2. A Autoridade e o Poder da Bblia

Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade,
como nica Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica. Tambm afirmamos o
poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a humanidade, pois a
revelao de Deus em Cristo e na Escritura imutvel. Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de
Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a
igreja uma poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.
3. A Unicidade e a Universalidade de Cristo

Afirmamos que h um s Salvador e um s evangelho, embora exista uma ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de
evangelizao. Reconhecemos que todos os homens tm algum conhecimento de Deus atravs da revelao geral de Deus na
natureza. Mas negamos que tal conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustia, suprimem a verdade. Tambm
rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do evangelho, todo e qualquer tipo de sincretismo ou de dilogo cujo pressuposto seja o de
que Cristo fala igualmente atravs de todas as religies e ideologias. Jesus Cristo, sendo ele prprio o nico Deus-homem, que se
ofereceu a si mesmo como nico resgate pelos pecadores, o nico mediador entre Deus e os homems. No existe nenhum outro
nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os homens esto perecendo por causa do pecado, mas Deus ama todos os homens,
desejando que nenhum perea, mas que todos se arrependam. Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvao e
condenam-se separao eterna de Deus. Proclamar Jesus como "o Salvador do mundo" no afirmar que todos os homens,
automaticamente, ou ao final de tudo, sero salvos; e muito menos que todas as religies ofeream salvao em Cristo. Trata-se antes
de proclamar o amor de Deus por um mundo de pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como Salvador e Senhor
no sincero compromisso pessoal de arrependimento e f. Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em
que todo joelho se dobrar diante dele e toda lngua o confessar como Senhor.
4. A Natureza da Evangelizao

Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que,
como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e crem. A
nossa presena crist no mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo cujo propsito ouvir
com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como
Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o
convite do evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e
negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a
obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo.
5. A Responsabilidade Social Crist

Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela
conciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita
imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca
em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos
algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no
seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o
envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas
acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica
tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de
denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem

procurar no s evidenciar mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve
estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.
6. A Igreja e a Evangelizao

Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma penetrao de igual modo
profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesisticos e penetrar na sociedade no-crist. Na misso de servio
sacrificial da igreja a evangelizao primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo
todo. A igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o mundo, e o agente que ele promoveu para difundir o evangelho.
Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela prpria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evangelizao
quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma f viva em Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa
em todas as coisas, inclusive em promoo e finanas. A igreja antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no
pode ser identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema social ou poltico, nem com ideologias humanas.
7. Cooperao na Evangelizao

Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de pensamento quanto verdade. A evangelizao tambm nos
convoca unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso testemunho, assim como a nossa desunio enfraquece o nosso
evangelho de reconciliao. Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas formas e no ativa
necessariamente a evangelizao. Contudo, ns, que partilhamos a mesma f bblica, devemos estar intimamente unidos na comunho
uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por
pecaminoso individualismo e desnecessria duplicao de esforo. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na
verdade, na adorao, na santidade e na misso. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma cooperao regional e
funcional para maior amplitude da misso da igreja, para o planejamento estratgico, para o encorajamento mtuo, e para o
compartilhamento de recursos e de experincias.
8. Esforo Conjugado de Igrejas na Evangelizao

Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionria. O papel dominante das misses ocidentais est desaparecendo
rapidamente. Deus est levantando das igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelizao mundial, demonstrando
assim que a responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e
a si prprias, o que deveriam estar fazendo tanto para alcanar suas prprias reas como para enviar missionrios a outras partes do
mundo. Deve ser permanente o processo de reavaliao da nossa responsabilidade e atuao missionria. Assim, haver um crescente
esforo conjugado pelas igrejas, o que revelar com maior clareza o carter universal da igreja de Cristo. Tambm agradecemos a Deus
pela existncia de instituies que laboram na traduo da Bblia, na educao teolgica, no uso dos meios de comunicao de massa,
na literatura crist, na evangelizao, em misses, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas tambm devem
empenhar-se em constante auto-exame que as levem a uma avaliao correta de sua efetividade como parte da misso da igreja.
9. Urgncia da Tarefa Evangelstica

Mais de dois bilhes e setecentos milhes de pessoas, ou seja, mais de dois teros da humanidade, ainda esto por serem
evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para ns e para toda a igreja. Existe
agora, entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de
que esta a ocasio para que as igrejas e as instituies para-eclesisticas orem com seriedade pela salvao dos no-alcanados e se
lancem em novos esforos para realizarem a evangelizao mundial. A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro num pas
evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos
para reas ainda no evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionrios entre os seis continentes num esprito de
abnegao e prontido em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possveis e no menor espao de tempo, que toda
pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas. No podemos esperar atingir esse alvo sem
sacrifcio. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes de pessoas, e conturbados pelas injustias que a provocam. Aqueles
dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais
generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao deles.
10. Evangelizao e Cultura

O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado
ser o surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve
sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e em
bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca. O evangelho no
pressupe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e justia, e
insiste na aceitao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As misses muitas vezes tm exportado, juntamente com o
evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de s
Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de
se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.

11. Educao e Liderana

Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja em detrimento do espiritual,
divorciando a evangelizao da edificao dos crentes. Tambm reconhecemos que algumas de nossas misses tm sido muito
remissas em treinar e incentivar lderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo, apoiamos integralmente os
princpios que regem a formao de uma igreja de fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha lderes nacionais
que manifestem um estilo cristo de liderana no em termos de domnio, mas de servio. Reconhecemos que h uma grande
necessidade de desenvolver a educao teolgica, especialmente para lderes eclesiticos. Em toda nao e em toda cultura deve
haver um eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em evangelizao, em edificao e em
servio. Este treinamento no deve depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se desenvolver a partir de iniciativas locais
criativas, de acordo com os padres bblicos.
12. Conflito Espiritual

Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e postestades do mal, que querem destruir a
igreja e frustrar sua tarefa de evangelizao mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater
esta batalha com as armas espirituais da verdade e da orao. Pois percebemos a atividade no nosso inimigo, no somente nas falsas
ideologias fora da igreja, mas tambm dentro dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de
Deus. Precisamos tanto de vigilncia como de discernimento para salvaguardar o evangelho bblico. Reconhecemos que ns mesmos
no somos imunes aceitao do mundanismo em nossos atos e aes, ou seja, ao perigo de capitularmos ao secularismo. Por
exemplo, embora tendo nossa disposio pesquisas bem preparadas, valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido
numrico como espiritual, s vezes no as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na nsia de conseguir
resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os nossos ouvintes com tcnicas de presso,
e temos estado excessivamente preocupados com as estatsticas, e at mesmo utilizando-as de forma desonesta. Tudo isto mundano.
A igreja deve estar no mundo; o mundo no deve estar na igreja.
13. Liberdade e Perseguio

dever de toda nao, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar condies de paz, de justia e de liberdade em que a igreja
possa obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o evangelho sem quaisquer interferncias. Portanto, oramos pelos lderes das
naes e com eles instamos para que garantam a liberdade de pensamento e de conscincia, e a liberdade de praticar e propagar a
religio, de acordo com a vontade de Deus, e com o que vem expresso na Declarao Universal do Direitos Humanos. Tambm
expressamos nossa profunda preocupao com todos os que tm sido injustamente encarcerados, especialmente com nossos irmos
que esto sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor Jesus. Prometemos orar e trabalhar pela libertao deles. Ao mesmo
tempo, recusamo-nos a ser intimidados por sua situao. Com a ajuda de Deus, ns tambm procuraremos nos opor a toda injustia e
permanecer fiis ao evangelho, seja a que custo for. Ns no nos esquecemos de que Jesus nos previniu de que a perseguio
inevitvel.
14. O Poder do Esprito Santo

Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria
em vo. Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento cristo, tudo obra dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito
missionrio, de maneira que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito. A igreja que no missionria
contradiz a si mesma e debela o Esprito. A evangelizao mundial s se tornar realidade quando o Esprito renovar a igreja na
verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela
visita do soberano Esprito de Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam o
corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um instrumento adequado em Suas mos, para que toda a terra oua a Sua voz.
15. O Retorno de Cristo

Cremos que Jesus Cristo voltar pessoal e visivelmente, em poder e glria, para consumar a salvao e o juzo. Esta promessa de sua
vinda um estmulo ainda maior evangelizao, pois lembramo-nos de que ele disse que o evangelho deve ser primeiramente
pregado a todas as naes. Acreditamos que o perodo que vai desde a ascenso de Cristo at o seu retorno ser preenchido com a
misso do povo de Deus, que no pode parar esta obra antes do Fim. Tambm nos lembramos da sua advertncia de que falsos cristos
e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo. Portanto, rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a
idia de que o homem possa algum dia construir uma utopia na terra. A nossa confiana crist a de que Deus aperfeioar o seu reino,
e aguardamos ansiosamente esse dia, e o novo cu e a nova terra em que a justia habitar e Deus reinar para sempre. Enquanto
isso, rededicamo-nos ao servio de Cristo e dos homens em alegre submisso sua autoridade sobre a totalidade de nossas vidas.
CONCLUSO
Portanto, luz desta nossa f e resoluo, firmamos um pacto solene com Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e
trabalhar juntos pela evangelizao de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a ns. Que Deus nos ajude por sua
graa e para a sua glria a sermos fiis a este Pacto! Amm. Aleluia!

[Lausanne, Sua, 1974]

BIBLIOGRAFIA
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_miss%C3%A3o_integral
http://www.ftl.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=202:a-missaointegral-no-brasil-genealogia-historica-de-um-conceito&catid=35:artigosonline&Itemid=75
http://www.lausanne.org/pt/pt/1662-covenant.html