LA ANTIGUA FILOSOFIA CHINA:

China constituye un mundo en s mismo. A consecuencia de su

considerable aislamiento geogrfico y de la incomunicacin cultural
producida, alcanzo una continuidad milenaria de tradicin religiosa y
espiritual. La historia de los chinos se remonta hasta los emperadores
del tercer milenio antes de Cristo.
La lengua y la escritura china requieren algunas observaciones
especiales. Pertenece a la clase de las lenguas llamadas aislantes o
monosilbicas, el numero de de sus silabas es muy restringido, pero se
multiplica acentuando cada slaba. El significado de lo que se dice
resulta sobre todo de la posicin de la palabra en la composicin de la
frase. El gobierno de la Repblica Popular China propuso para la
transcripcin de la lengua china a la escritura latina, un nuevo sistema
que se llama pinyin.
I.- CONFICIO
1.- Vida de Confucio.
Confucio es quiz el ms influyente de todos los filsofos que haya
vivido nunca, naci en el ao 552 a.C, en la actual provincia de
Shantung. Su nombre chino es Kung-fu-Tse. En sus aos de juventud
enseaba a sus discpulos que en curso llegaron a ser mas de tres mil
jvenes. Tras su muerte, que el haba predicho, sus discpulos le
enterraron con gran pompa.
2.- Los Nueve libros clsicos
Adems de construir su propia filosofa, Confucio tiene el gran merito de
haber compilado las tradiciones ms antiguas del mbito cultural chino y
haberlas conservado para la prosperidad:

I Ching o libro de las transformaciones, Shi Ching o libro de las

canciones, Shu Ching o libro de los documentos, Anales de
primavera y de verano, Li Ji o libro de los rito.

El mismo prestigio que a los cinco libros cannicos se le otorga a los

libros Clsicos.

El libro Lun Yu, La gran ciencia Ta Hsueh, Chung Yung la doctrina de la

medida y el medio, el ltimo de sus libros procede de Mencio.

3.- El Carcter especial de la filosofa confuciana

El rasgo de la filosofa de Confucio es que esta vuelto hacia el hombre y
la vida prctica. Para l, el primer lugar lo ocupa incondicionalmente el
bienestar de los hombres. Toda su doctrina es una coleccin de
principios de conducta y prescripciones morales que sirven a este fin.
4.- El Ideal Moral
El correspondencia con el carcter humanista su ideal es el sabio
maduro y sereno que conoce al mundo y a las personas y que mantiene
todo en la medida correcta. Paga el bien con el bien y a la maldad
responde con justicia.
5.- Estado y Sociedad
As como para el individuo, tambin para la vida de la sociedad plantea
Confucio los postulados de rectitud, gravedad, comportamiento y
conservacin de vnculos tradicionales. Haban para esto aparecido
maestros, agudos sofistas, que criticaban la religin tradicional como los
gobiernos, afirmando la relatividad del Bien y Mal. Por esto Confucio alzo
la voz para que regresen a los acrisolados y antiqusimos principios de
su orden social. Un valor decisivo para la conservacin y el
fortalecimiento del Estado y la sociedad lo tiene la educacin. Confucio
reclama un aumento y mejora de las escuelas pblicas.
II. LAO TSE
1.- La Vida de Lao Tse
El nacimiento de Lao Tse se sita alrededor de los 600 a.C. Era un
hombre de la aldea de Ku-dsen, su apellido era Li, su nombre de pila era
Ri. Era historiador estatal de Tschou. Lao Tse se esforzaba por el Tao y la
virtud. Su doctrina pona como fin permanecer oculto y ser innmine.
2.- El Tao y el mundo. El Tao como principio
Tao, significa, en primer lugar, <<camino>> y luego, <<razn>>. El
concepto de Tao aparece ya en la antigua religin China. La doctrina de
Lao Tse y la orientacin filosfica unida a l se llama taosmo. El Tao
descansa sobre s mismo como lo incondicionado, se le puede designar
como lo absoluto, adems el Tao es incomprensible y no puede ser
nombrado. Como el Tao es inaprensible lo ms alto que podemos llegar a
conocer es la certeza de no-saber.

3.-El Tao como camino del Sabio

El ser humano debe estar en el mundo y actuar en , pero de forma que,
interiormente no sea del mundo. La palabra clave en la tica de Tao Te
Ching es sencillez. El sabio al vivir modesta y sobriamente, difunde
beneficios a su alrededor. Al convertirse en Tao, el perfecto no puede ser
perturbado por ningn tipo de peligros externos o tentaciones.
4.- Estado y sociedad
El mandamiento para el gobernante es, sin muchas leyes, sin muchos
mandatos ni prohibiciones, solo la irradiacin del propio ser, sereno y
virtuoso. La diferencia con la doctrina de Confucio de manifiesta por la
apariencia del saber y la formacin. No es el mucho saber, sino la
sencillez y la llaneza lo que hacen feliz al hombre.
5.- Sobre el desarrollo posterior del taosmo
Las doctrinas de Lao Tse tienen algo de aristocrtico, se llega a decir que
solo unos pocos estn llamados a recorrer el camino de la virtud. La
doctrina del Tao Te Ching a diferencia de la de Confucio, apenas
encontraba seguidores.
III. EL MOTISMO Y OTRAS DIRECCIONES POSTERIORES
1.- Mo Ti
El motismo comenz con el filosofo Mo Ti (500 a.C.-396 a.C.). Promover
el bienestar general y combatir el mal es el moto de este movimiento.
Mo Ti y sus seguidores condenaban a las guerras con toda acritud y
llevaban a cabo campaas de desarme. Mo Ti no es un dogmatico. Todo
se dispone segn la experiencia vital efectiva. Si la parte epistemolgica
de la filosofa de Mo Ti nos resulta primitiva, en sus postulados ticos se
eleva considerablemente. Mo Ti tiene una actitud positiva frente a la
religin china tradicional, la defiende con mayor energa que Confucio.
2.- Los Sofistas
En el siglo que sigui a la muerte del maestro Mo Ti, volvieron a
aparecer los sofistas en los que encontramos razonamientos que casi
nos resultan modernos y europeos.
3.- El Neomotismo

Los neomotistas se iniciaron por su parte en el mbito de la lgica y la

teora del conocimiento, buscaban demostrar que la lgica y el
conocimiento deben subordinarse a la accin prctica.
4.- Los legalistas
Grupo de pensadores de la filosofa china. Acentan la necesidad de
asegurar el complimiento de los rectos principios con una elaborada
legislacin.
IV. LOS GRANDES DISCPULOS DE CONFUCIO
1.- Mencio
Es el discpulo de mayor prestigio. Meng Tse segun reza su nombre
chino, vivi del 371 a 289 a.C. Intent darle al confucianismo una base
psicolgica y por otra parte es importante como pensador poltico. Su
idea del hombre es que < el hombre es bueno>
< la naturaleza
humana sigue a lo bueno exactamente igual que las aguas fluyen
siempre hacia abajo>.
Lo que le distingue de Confucio es su diferente visin de la relacin entre
el pueblo y el soberano. El centro de gravedad de sus consideraciones
no est en el soberano, sin o en el pueblo. Obviamente esta doctrina no
siempre le proporciono el favor de los gobernantes.
2.- Hsun Tse
Hsun Tse vivi del 355 al 288 a.C. Su posicin para con la naturaleza es
la misma que Mencio para con el ser humano y la educacin. Hsun Tse
postula el dominio activo de la naturaleza por el hombre.
3.- El libro de Chung Yung
En el libro Tschung Yung, la tica de Confucio sobre el justo medio,
experimenta un giro metafsico. La armona aparece aqu como una ley
universal.
V. UNA MIRADA
PROVISIONAL.

AL

DESARROLLO

POSTERIOR

VALORACIN

1.- La filosofa de la Edad Media China

La Edad Media china, que llena el periodo desde 200 a.C. hasta el 1000
d.C., ha sido clasificada de una poca oscura de la filosofa china. En

vano buscaremos en la Edad Media china a personalidades destacadas,

sin embargo el pensar filosfico no se detuvo, el confucianismo y el
taosmo constituyeron las corrientes dominantes en la Edad Media. Se
pueden destacar tres momentos esenciales de todo el desarrollo global:
a. Wan Chung
Wan Chung a partir de una razn fra y crtica, someti el
anquilosamiento medieval del confucianismo a una apasionada crtica.
Combate la fe en la inmortalidad y la providencia divina. Su espritu de
crtica produjo una penetrante crtica textual de los escritos de la
tradicin.

b. La doctrina del Yin y el Yang

Este pensamiento subraya que en todo lo que existe estn actuando
principios opuestos, uno masculino y activo (Yang), y uno femenino y
pasivo (Yin). Este pensamiento se convirti en la idea central de la
filosofa china, particularmente porque los pensadores confucianos y
taostas lo asumieron, colocndolo en el centro de su explicacin del
mundo.
2. El budismo en China
El budismo entro en china bajo el emperador Ming-ti. Las construcciones
budistas de templos comenzaron a enriquecer la arquitectura china, y
las estatuas e imgenes de Buda, la estructura y la pintura chinas. De
las cinco escuelas budistas ms importantes la ms caracterstica de
ellas es el budismo zen.
3. La poca del neoconfucianismo
La aparicin de un nuevo factor dentro de un mbito espiritual cerrado
puede conducir a que las antiguas tradiciones se desmoronen o conducir
a una meditacin profunda. La aparicin del budismo y otros sistemas
llev a un nuevo florecimiento de la religin brahmnica. De modo
semejante obr la penetracin del budismo en China. El confucianismo
hiso entonces un contraataque que empieza con una aguda critica al
budismo, e introduce un constante y vivo desarrollo posterior. El
neoconfucianismo se dio desde el final de la Edad Media china hasta la
revolucin china el 1911.

La larga historia del neoconfucianismo se realiza en tres periodos. El

primer periodo, la poca de Sung, llamada la dinasta Sung, 960-1279.
La segunda poca neoconfuciana coincide con la dinasta Ming, 13681644. La corriente idealista del tercer periodo, que abarca desde 1644
hasta 1911.
4. Carcter general y significado de la filosofa china.
Rasgos caractersticos de la filosofa china:

La aspiracin a la armona
La constancia del hombre y el universo
La constancia del hombre con la naturaleza
El rechazo de los chinos por todo tipo de unilateralidad o
extremismo
La interaccin de dos principios (activo y pasivo, como
Yang y Yin)
La inclinacin de no dejar que los contrarios se excluyan,
tolerancia.
El pensamiento chino tiene el carcter de la mundalidad,
la inmanencia.
El humanismo de la filosofa china.
La moderacin, el equilibrio interno y la paz del alma.
La estima de la naturaleza humana; el ser humano es
bueno.
Toda la filosofa china es esencialmente tica.
La filosofa china es poltica y filosofa social.
Por ltimo, es propio, tanto del pensamiento chino como
de la cultura china en general, un cierto aislamiento y
autosuficiencia.

Se puede decir que no podr afirmarse en China ninguna ideologa que

no sepa adaptarse a la singularidad del espritu chino. El conocimiento
de la filosofa china, al igual que de todo el mbito cultural chino, no se
abri hasta muy tarde a los pueblos europeos.