Sei sulla pagina 1di 15

CRISTO VIVE CONVERTIOS!

OBJETIVO CATEQUETICO
* Comunicacin primera de la propia experiencia de fe:
-Cristo resucitado, sentido de la vida.
-Es preciso volverse a El (conversion).
24. El sentido de la vida no lo encontramos en superficie
V/SENTIDO: Estamos profundamente convencidos de que la
vida tiene
un sentido. Pero al mismo tiempo cambiamos muchas veces
de opinin
sobre este sentido. El sentido hondo de la vida no lo
encontramos en la
superficie de las cosas.
25. Noticia no esperada: los dolos caen
IDOLOS/QUE-SON: Puede ocurrir que un da descubramos
con
sorpresa que aquellas cosas en que nosotros ponamos toda
nuestra
confianza se nos vienen abajo. A esas cosas la Escritura las
llama dolos,
falsas imgenes de Dios, dioses falsos. Los dolos son
creacin del
egosmo humano, en los que el hombre pretende encontrar
equivocadamente la respuesta del sentido de la vida (dinero,
poder,
sexo). Todos estos dolos estn destinados a caer.
26. Al descubierto las ilusiones que ocultan la verdadera
situacin
Al denunciar la cada de los dolos, la Escritura no pretende

dar una
mala noticia, sino poner al descubierto todas las ilusiones,
que
perjudican al hombre y le ocultan su verdadera situacin: la
necesidad
que tiene de ponerse delante de Dios, porque slo Dios
puede salvar su
vida, dndola plenitud y verdadero sentido.
27. No hay salvacin ms que en Jesucristo
Por consiguiente, no hay ninguna realidad humana en la que
el
hombre pueda salvarse. La verdadera salvacin no es del
orden de lo
meramente humano. Toda esperanza puesta en realidades
mundanas
acaba por defraudarnos. La esperanza que no falla est fuera
de
nuestro alcance, nos es dada; es una esperanza gratuita,
regalada. El
fundamento y meta de la esperanza de salvacin humana se
llama
Cristo, Cristo resucitado: Bajo el cielo no se nos ha dado
otro nombre
que pueda salvarnos (Hch 4, 12).
28. Obra de Dios que no creeris aunque os la cuenten
Slo en el nombre de Cristo Resucitado podemos vivir sin
idolos. Y con
esperanza. "Por tanto, sabedlo bien, hermanos, se os
anuncia el perdn
de los pecados por medio de l, y que todo el que crea
queda justificado
por su medio de todo lo que no pudisteis ser justificados por

la ley de
Moiss. Cuidado con que os suceda lo que dicen los Profetas:
Mirad,
burlones, desmayaos de espanto, porque en vuestros das
har una
obra tal que si os la cuentan no la creeris (Hch 13, 3841).
29. No busquis entre los muertos al que vive: Cristo ha
resucitado
Cristo ha resucitado, Cristo es el Seor. Las reacciones
primarias ante
el acontecimiento son de asombro, sorpresa, duda,
incredulidad (Lc 24,
11.12.16.21.37.41; Hch 2, 13.15). Pero por encima de todos
estos
sentimientos se impone una conviccin ms fuerte: "Por
qu buscis
entre los muertos al que vive? No est aqui. Ha resucitado"
(Lc 24, 5-6).

30. Jess es el Seor


San Pablo dice: "Os recuerdo ahora, hermanos, el Evangelio
que os
proclam y que vosotros aceptasteis, y en el que estis
fundados...
Porque lo primero que yo os transmit, tal como lo haba
recibido, fue
esto: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras.... que
se le apareci a Cefas y ms tarde a los Doce" (1 Co 15, 1-5;
cf. Rm 10,
9; Lc 24, 34). Esta predicacin es hecha por los Apstoles no

slo como
notificacin de un hecho histrico, sino sobre todo como
proclamacin
del acontecimiento salvador de Dios en favor de los hombres.
Este
Jess, que por nosotros muri y que ha resucitado, es
reconocido como
Seor. El da de Pentecosts deca San Pedro: "Dios resucit
a este
Jess y todos nosotros somos testigos... Por lo tanto, todo
Israel est
cierto de que al mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis,
Dios lo ha
constituido Seor y Mesas" (Hch 2, 32. 36). Segn el
testimonio de los
Apstoles, los acontecimientos posteriores a la Pascua
manifiestan a
Jess como Seor de la historia, esto es, como Dios. Los
Apstoles
proclaman acerca de Jess de Nazaret lo que los judos
proclamaban de
Dios: es el Seor (cf. Jn 21, 7).
31. "Habiendo sido muerto, he aqu que vivo para siempre"
El Apocalipsis de San Juan pone en labios de Jess
resucitado estas
palabras: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo,
el Principio y
el Fin)) (Ap 22, 13; 1, 8; 21, 6). Al verla -dice el autor-, ca
a sus pies
como muerto. El puso la mano derecha sobre m y dijo: No
temas: Yo soy
el Primero y el Ultimo, yo soy el que vive. Estaba muerto, Y
ya ves, vivo

por los siglos de los siglos)) (Ap 1, 17-18). Cristo es el Seor


de los que
viven y de los que mueren: Para esto muri y resucit
Cristo: para ser
Seor de vivos y muertos (Rm 14, 9). Nosotros somos,
pues,
contemporneos de Cristo. En adelante, vivir para Dios es
vivir para
Cristo: "ninguno de nosotros vive para s mismo y ninguno
muere para si
mismo. Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos,
morimos para el
Seor" (Rm 14, 7-8). Unidos por la fe a Cristo resucitado, los
primeros
discipulos dieron testimonio de que Jess vive.
32 No reconocis que Cristo est en vosotros?
Cristo ha resucitado, Cristo es el Seor. Nosotros podemos
reconocer,
por la fe, en nuestra propia vida el "seoro", el dominio, el
poder de
Jess Resucitado, como los primitivos creyentes, como los
creyentes de
nuestro tiempo. Es el Seor y lo manifiesta. Puedes ser
testigo t mismo.
A cualquiera de nosotros puede ir dirigida esta pregunta de
Pablo:
"Poneos a la prueba, a ver si os mantenis en la fe,
someteos a examen;
no sois capaces de reconocer que Cristo Jess est entre
vosotros?" (2
Co 13, 5). Los cristianos podemos ser "testigos"
enraizndonos en la fe
que nos han transmitido los primeros testigos y participando

en los
misterios sacramentales de salvacin que ellos nos han
legado: los
creyentes alcanzan su seguridad acudiendo a la doctrina de
los
Apstoles y a la fraccin del pan que acontecen en el seno de
la
comunidad fraterna que es comunidad de oracin (cf. Hch 2,
42).
33. Seoro de Cristo y conversin del hombre: aspectos
inseparables
del acontecimiento cristiano
El gran acontecimiento cristiano rene dos elementos
inseparables. No
siempre caemos en la cuenta de la profunda relacin de
ambos. Esos
dos elementos son: 1) Cristo vive a pesar de la muerte y ha
sido
constituido Seor de todo, Seor de la Historia, y en esta
Historia
interviene eficazmente. 2) La aceptacin por la fe de este
acontecimiento
lleva consigo la propia conversin.
34. Juan Bautista, Jess, Pedro, Pablo... destacan ambos
aspectos
De hecho, no obstante la diversidad de los tiempos, de los
lugares y
de los auditorios, las predicaciones de Juan Bautista, de
Jess, de Pedro
o de Pablo ofrecen todas un mismo esquema y una misma
orientacin:
Anunciar el acontecimiento y llamar a la conversin (cf. Mt 3,

2; 4, 17;
Hch 2, 36.38; 3, 15.19; 5, 31; 10, 40-43; 13, 30.38-39).
35. Sin conversin no llega a nosotros el Reino de Dios
El hombre pecador est alejado de la presencia de Dios. Dios
no
puede acercarse al hombre para reinar en l, si el hombre no
se vuelve a
El, se convierte a El. En esta conversin est en juego toda
su vida.
36. Una conversin gratuita, signo de la presencia del Reino
de Dios
La conversin del hombre es una obra de iniciativa gratuita y
amorosa
de Dios. Por esto su anuncio es buena e inaudita noticia. El
hombre, en
efecto, est sometido a seores demasiado poderosos como
para que
pueda cambiar por s mismo. Cuando el hombre se convierte
y cambia,
entonces es que el Reino de Dios ha aparecido en medio de
nosotros.
La fuerza de Dios se manifiesta en contraste con la debilidad
del hombre.

37. Seoro del hombre y experiencia bblica: la experiencia


bblica
conduce al encuentro de Cristo
Hay que evitar el examinar de modo abstracto tanto la
conversin
propia como la presencia de Cristo en la historia. Es
necesario descubrir

estas realidades de manera muy concreta. A travs de la


significacin de
las grandes experiencias bblicas, que son realidades
concretas, el
discipulo de Jesucristo entiende vitalmente los caminos de su
conversin
y de su encuentro con Dios en Cristo. Cuando los
acontecimientos y las
palabras de la Sagrada Escritura son proclamados y
ahondados en el
seno de la comunidad, el creyente avanza en su camino de
descubrimiento del Seor. La Escritura vivida conduce a
Cristo, da
testimonio de El (Jn 5, 39).
38. La vida de fe, encuentro con Cristo en la trama de la
vida
cotidiana
El hombre que se convierte, se vuelve a Dios con la totalidad
de su
vivir humano. Orienta hacia Dios sus deseos, sus proyectos,
su
experiencia humana. El cristiano que permanece fiel a
Jesucristo, vive su
vida de relacin con Dios en Jesucristo en la trama misma de
la vida
cotidiana (cf. 1 Co 10, 31; 1 P 4, 10-11; Col 3, 17; Flp 2, 34). El cristiano
ha de seguir a Cristo en el modo como El vivi la existencia
ordinaria de
los hombres (cf. Pablo Vl, EN 29, 31, 35, 47).
39. Vida de fe y experiencia humana
El cristiano, cuando acta como creyente, lleva una vida que

en
muchos aspectos es semejante a la de los dems hombres:
trabajo,
esfuerzo, reflexin, dilogo, amistad, cooperacin, lucha, etc.
Esta vida
es tambin, al mismo tiempo, una experiencia de fe. No en el
sentido de
que la realidad de Dios pueda ser percibida directamente por
nosotros.
La realidad de Dios no puede ser percibida directamente en
nuestra
actual condicin, pero s podemos entrar en contacto con
Dios a travs
de signos. Como dice San Pablo, ahora vemos como en un
espejo,
todava no vemos cara a cara (cf. 1 Co 13, 12). No obstante,
la vida de fe
es, en un grado mayor o menor, una vida de relacin
consciente,
plenamente humana, con Dios Padre por medio de
Jesucristo. En este
sentido, hablamos de "experiencia de fe".
Esta actitud de fe viva, consciente, del hombre que trabaja,
que lucha,
que dialoga, que hace el bien, etc., proviene de la accin
oculta del
Espritu Santo en el corazn del hombre y de la libre
cooperacin del
hombre en el seno de la comunidad creyente que es la
Iglesia. Esta
existencia humana vivida desde la fe no se reduce a
situaciones
extraordinarias o excepcionales (cf. LG 41, 34, 35; cf. DCG
26, 33, 34,

72, 74, 75).


40. El Hijo de Dios "ilumina a todo hombre" (Jn 1, 9)
Cuando presentamos a los dems el mensaje evanglico no
podemos
olvidar que Dios creador y salvador ha sembrado ya en el
corazn de los
hombres sentimientos, actitudes, valores, reflexiones,
experiencias que
les preparan para el encuentro con Cristo en la fe (cf. LG 16
y 17; Pablo
Vl, EN 53, 55, 70). El Espritu Santo acta ya en el alma de
los que jams
han odo hablar de Cristo, y sobre todo en la de aqullos que
estn
especialmente vinculados con Cristo por el bautismo. No
podemos
"deducir" la revelacin divina de la experiencia humana,
nuestra o ajena.
Pero, a la luz de la revelacin divina que la Iglesia proclama,
s podemos
y debemos reconocer la accin de Dios en la vida de los
hombres.
Iluminado por la fe, el discpulo de Cristo sabe que el Hijo de
Dios ilumina
a todo hombre (Jn 1, 9).
41.Dios contina hablando al hombre de hoy
El encuentro con Cristo en la fe de la Iglesia es fruto de la
accin del
Espritu Santo que, mediante el testimonio de fe de los
cristianos y la
proclamacin de la palabra de Dios, contina suscitando hoy
en el

corazn de los hombres actitudes de fe y de amor


semejantes a las que
nos muestran el Antiguo y el Nuevo Testamento. Para
describir este
encuentro con Cristo por la fe podemos recurrir a la
experiencia de fe
que nos ofrece la Sagrada Escritura. Para nosotros,
miembros de la
Iglesia en el siglo XX, los acontecimientos y palabras de la
Sagrada
Escritura no se refieren slo al pasado. Dios, que se
comunic a sus
amigos y a su pueblo en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento a travs
de unos determinados acontecimientos y experiencias, se
sigue
comunicando hoy -el mismo Dios- a travs de nuestras
experiencias
humanas actuales cuando stas son vividas desde la fe, o
bajo la accin
iluminadora del Espritu Santo (cf. GS 11; DV 8). Despus de
constituida
definitivamente la revelacin divina -concluye con la muerte
del ltimo
apstol- no hay que esperar ya una nueva revelacin pblica
de Dios al
hombre. Pero Dios contina habiando al hombre, por medio
de la Iglesia
(proclamacin de la Palabra de Dios, testimonio de fe y de
caridad, etc.)
y en el corazn de cada hombre, a travs de la experiencia
humana
actual, de cada uno o de la comunidad humana, interpretada
la

experiencia a la luz de la fe (cf. GS 11 y DV 8; sobre la


relacin entre
Biblia y Tradicin, cf. tema 43).
42. Las Escrituras dan testimonio de Cristo
Hoy, como ayer, el hombre, en su itinerario hacia Dios, vive
en
situaciones de xodo, de tentacin, de desierto, etc. Este
encuentro del
hombre con Dios en la fe de la Iglesia, a travs de la
experiencia humana
actual, guarda analoga y est en continuidad con la
experiencia de fe
del Antiguo y del Nuevo Testamento. Cuando nos
encontramos con
Cristo nos situamos en el itinerario de fe del pueblo de la
Antigua Alianza,
continuando en el pueblo de la Nueva Alianza que es la
Iglesia. La
reflexin cristiana sobre las experiencias de fe del Antiguo y
del Nuevo
Testamento, siempre en relacin con nuestra experiencia
humana actual,
nos permiten un encuentro de fe ms consciente con CristoJess como
clave de la historia de salvacin: "Estudiis las Escrituras
pensando
encontrar en ellas vida eterna: pues ellas estn dando
testimonio de m"
-dice Jess- (Jn 5, 39; cf. Lc 24, 27; DV 14-17). Las grandes
experiencias
bblicas conducen a El, dan testimonio de El. Vamos, pues, al
encuentro
de Cristo por los caminos del Dios vivo.

43. Desde la fe de la Iglesia


El cristiano, al tratar de comprender hoy su vida de fe, o el
itinerario
del encuentro del hombre con Cristo, en la experiencia
humana actual, lo
ha de hacer desde la fe de la Iglesia en Cristo Jess. A veces
se trata de
una fe implcita que es necesario explicitar. El creyente,
porque conoce
ya a Jesucristo, por la palabra de los Apstoles, trasmitida
por la Iglesia,
sabe a la luz de esta fe, que cuando el hombre se encuentra
con los que
anuncian la palabra de Dios, se encuentra con Cristo; que
cuando realiza
obras de amor con los pobres se encuentra con Cristo; que
cuando
padece persecucin por la justicia con paciencia evanglica,
est en el
camino de Cristo... Pero sobre todo sabe que el encuentro
con Cristo se
realiza en la Iglesia. Cristo est presente en la proclamacin
de la
palabra, en la vida de la Iglesia, y de modo del todo singular
en la
Eucarista. Los dems caminos para el encuentro con Jess,
el Seor, no
tienen sentido sin la Iglesia, cuerpo de Cristo y pueblo de
Dios.
44. Itinerarios del encuentro con Cristo
Vamos a tratar a continuacin de algunos de estos itinerarios
del

encuentro del hombre con Cristo. Se podra haber tratado de


algunos
otros. Pero los que aqu se indican son suficientes. No
hablamos en
estas pginas que siguen propiamente del encuentro
sacramental con
Cristo, -aunque se alude brevemente a la Eucarista-, sino
sobre todo del
encuentro con Cristo por la fe. Por esto, las expresiones
"Cristo est
presente en los pobres" y otras semejantes no deben
entenderse en un
sentido "localista", aunque siempre hagan referencia a una
relacin real
del hombre creyente con Cristo-Jess.
45. Las grandes experiencias bblicas
Las grandes experiencias bblicas que vamos a considerar
son estas:

* Alianza: Encontramos a Cristo, donde los hombres


reconocen a
Dios, donde los hombres se respetan y se aman.
* Exodo: Cristo est donde el hombre es liberado de los
dolos y
poderes que le asedian y esclavizan.
* Desierto: Cristo est donde los hombres experimentan las
dificultades de la liberacin.
* Tentacin: Nos encontramos con Cristo, cuando en las
encrucijadas

de la vida aceptamos la llamada de Dios.


* Pobreza: Encontramos a Cristo en los pobres; en ellos
quiere ser
servido.
* Profeca: Cristo est en los profetas enviados por Dios: En
los que
llevan su palabra. Encontramos a Cristo cuando cumplimos la
Palabra de
Dios.
* Actitud de Siervo: Nos encontramos con Cristo cuando
hacemos
nuestra su actitud de Siervo de Yahv, el camino de los
justos
injustamente perseguidos.
* Iglesia: Cristo est en medio de los que se renen en su
nombre.
* Alegra: Encontramos a Cristo en la paz, en la alegra; una
paz que
el mundo no puede dar, una alegria que nadie nos puede
quitar.