Algo cheira mal nos trpicos, ou: Ciscos em sapatos trans*

Trilha sonora:
dead prez 'Propaganda' http://tny.gs/13JUG3m
dead prez 'Walk like a warrior' http://tny.gs/13JSSrc
dead prez 'Hell yeah' http://tny.gs/13JXXzD
Caetano Veloso 'Alegria, alegria' http://tny.gs/13JY26A
Perota Chingo 'Soy el verbo' http://tny.gs/13JX7TK
Ideias intersecionais:
Jos Ribamar Bessa Freire 'Morte e vida Amarilda' http://bit.ly/13JTY6h
Idelber Avelar 'Crtica:Trabalho to ideolgico quanto a ideologia que quer combater'
http://on.fb.me/13JU262
Primeiramente, gostaria de enfatizar o carter de opinio pessoal deste texto, o que significa que ele,
embora inspirado em perspectivas transfeministas, no necessariamente expressa a opinio das
pessoas que compem este coletivo Transfeminismo.
Participei, nos ltimos dias, do I Seminrio Internacional Desfazendo Gnero: Subjetividade,
Cidadania e Transfeminismo, em Natal (RN), organizado pelo Ncleo Interdisciplinar de Estudos
em Diversidade Social, Gnero e Direitos Humanos Tirsias, da UFRN, coordenado pela Profa.
Dra. Berenice Bento. uma iniciativa extremamente importante e corajosa, a de lutar
academicamente por um evento que se proponha a pensar questes de gnero a partir do
protagonismo de pessoas trans* e de lentes transfeministas. Infelizmente, talvez no tenhamos
pessoas trans* em suficiente nmero na academia para atender ao chamado, mas plenamente
louvvel que se potencializem as reflexes e posicionamentos polticos sobre questes
historicamente marginalizadas nos movimentos gggg e tratadas a partir de perspectivas
colonizatrias+inferiorizantes+patologizantes em parte significativa do meio acadmico medicina,
psiquiatria, direito e quetais includos com muito 'carinho' nisso. Fico muito feliz, neste sentido, por
todos os momentos em que pessoas trans* puderam construir, junto a outras pessoas acadmicas,
perspectivas e documentos crticos relativos s questes trans*.
Apresentei, neste Seminrio, o artigo 'Explorando momentos de gneros inconformes esboos
autoetnogrficos' (Grupo de Trabalho - GT 38), em que penso, entre outras coisas, sobre o carter
indispensvel da intersecionalidade nas anlises sociais, e sobre a autoetnografia como
possibilidade epistemolgica interessante para grupos marginalizados. Acredito que estes
pensamentos metodolgico+polticos possam servir como ferramenta para a anlise crtica de
algumas linhas discursivas que me inquietaram intelectual+afetiva+politicamente durante o evento,
e esta anlise que pretendo a seguir.
Voc no pode enganar todas as pessoas todo o tempo
Mas se voc enganar as pessoas certas, ento o restante ir seguir
You can't fool all the people all of the time
But if you fool the right ones, then the rest will fall behind
Algo que me surpreendeu muito positivamente no Seminrio foi a utilizao bastante frequente dos
termos analtico+polticos 'cisgeneridade', 'cisgnera', e para pessoas ntimas, 'cis'. A genealogia
destes termos, talvez para tristeza de uma academia que valori$a neologismos hip$ter, bastante
simples, e se funda na mera utilizao do prefixo latino oposto a 'trans' para, politicamente, nomear
normatividades e posies subjetivas dominantes em termos de identidades de gnero, usualmente
identificadas com terminologia supremacista como 'natural', 'de verdade', 'biolgica',

'cromossmica', etc sim, a criatividade grande. uma soluo que, como apreciadora da
matemtica, caracterizo como profundamente elegante, sem me surpreender que seus primeiros
usos tenham sido (ao que tudo indica) realizados por pessoas trans* (procurar por Emi Koyama, por
ex.): a necessidade de resistncias leva, no raro e a despeito de nos tentarem posicionar como
alienadas ou infantilizadas, pessoas trans* aos mais diversos 'truques', dos mais triviais aos mais
sofisticados. A micropoltica, afinal, no se alimenta somente de teoria, especialmente conforme
esta se afaste do cho das ruas e pistas.
Se voc vai incomodar, incomode por mudanas, no incomode por doideiras1 / Se no, no
incomode
If you gonna bang, then bang for change, don't bang for crazy thangs / If not don't bang
Em determinada mesa do evento, um homem branco (cis? cisco?) refletia sobre dois 'objetos de
estudo', um mich e uma travesti. Seu nome, utilizo pseudnimo, Ed. Ele acompanhado, na
mesa, por dois outros homens brancos e uma mulher branca. Uma dessas pessoas me muito
querida, as demais no conheo pessoalmente. Ed, em dado momento, comenta plateia lotada
sento-me ao cho, como muitas outras pessoas que o mich, negro e de corpo muito bonito,
tenha repetidamente afirmado preterir pessoas negras (homens) a pessoas brancas (homens) atravs
de argumentao profundamente racista. Incomodo-me com a tranquilidade objetiva e cientfica
com que se descrevem as justificativas do 'objeto' para, em dado momento de sua existncia, desistir
de ter relaes sociais com homens negros; algo cheira mal, e no me parece ser o mich, tampouco
nenhum corpo negro.
Penso (no posso deixar de pensar) na tranquilidade com que se fez e faz o escrutnio pretensamente
(e socialmente referendado como tal) cientfico das existncias trans*, penso nas violncias
discursivas a que estas existncias so cotidianamente expostas, inclusive nos espaos que
presente+anteriormente se acostuma+vam a referir a ns na terceira pessoa. Neste sentido, temo por
aquilo que ser dito sobre a travesti, e 'felizmente' h uma 'descrio etnogrfica' um tanto mais
empoderadora pessoa leitora, favor apontar se no atentei a algum elemento problematizvel.
No permaneo na sala para o momento alocado ao debate, resolvemos ir ao RU para
posteriormente participar de um grupo de trabalho. Pergunto-me se problematizaro a falta de
sensibilidade na reproduo dos 'relatos sobre o campo', e minha pergunta se responde
negativamente por algumas pessoas amigas que permaneceram. Entristeo-me ao pensar na comum
exotificao de minha ancestralidade leste-asitica, e na frequente abjeo a certos corpos
negros+sul-asiticos tidos como diferentes da branquitude historicamente vista como 'cheirosa'
(tenho razes profundamente afetivas para ambas tristezas). Seguimos ao RU, onde atento mais
uma vez branquitude dominante do espao; ouo que vrias das poucas pessoas negras da
universidade so imigrantes de frica, no pessoas brasileiras de ancestralidade africana. Vir da
UFBA e de Salvador em 2013 traz uma outra perspectiva que estranha a predominncia da
branquitude com mais facilidade2, mas ainda assim no posso deixar de notar que eu, enquanto
pessoa branca+leste-asitica, no atentei a diversas expresses desta predominncia seno via
relatos de pessoas racializadas.

1 Penso em conceitos ampliados de 'mudana', o que, espero, permita-me afastar de tentativas

normatizantes+patologizantes de 'doideiras': acredito que muitas daquelas perspectivas que se consideram
dominantemente como 'doideiras' so profundamente empoderadas e revolucionrias.
2 Mesmo que ainda seja muito insuficiente a reduo na desproporo da branquitude nesta universidade, a
disparidade observada entre as populaes universitrias de UFRN e UFBA evidente. A racializao das pessoas
funcionrias, por sua vez, no mostrou diferenas significativas para mim, e predominante, como usual pelos
lugares que conheo do pas.

Reflito enquanto sento mesa do restaurante com pessoas amigas. Nossos gneros e estticas
inconformes causam alguns olhares, mas trocamos algumas ideias. Quando chegam outras pessoas
cisgneras mesa, sinto-me constrangida em utilizar minha voz, que frequentemente lida como
'masculina' e gera olhares de estranhamento. Reflito, afinal, sobre como Ed, atravs do mich que
utiliza em sua apresentao, permitiu-se no somente a vocalizao de graves violncias racistas
caracterizadas como utilizarei uma aproximao do que lembro ter ouvido de Ed
problemticas, mas especialmente a reproduo, com mais floreios e devaneios acadmicos 3, de
tropos clichs como 'as piores racistas so as pessoas negras+racializadas' ou, intersecionalmente,
'pessoas trans* so vtimas alienadas do cistema e ainda por cima reproduzem esteretipos de
gnero'. Direi com todas as letras: pessoas negras no 'fedem', pessoas negras tm (mais que tudo,
mais que toda propaganda racista quer fazer crer) existncias repletas de dignidades resistentes
como se testemunha facilmente em tantos olhos+olhares crticos de pessoas negras que venho tendo
a honra e gratido de conhecer , existncias que me inspiram profundamente em minhas lutas e em
meu esprito4. Por sua vez (intersecionalmente), pessoas trans* no contribuem para sua prpria
patologizao, pessoas trans* resistem, tambm com criatividades malandras (e problematizveis
desde diversos pontos de vista, evidentemente), aos intentos de criminalizao, patologizao,
infantilizao, exotificao e inferiorizao de suas existncias.
Deve-se lutar pela porra do poder
Gotta struggle for the motherfucking power
Aps o almoo, sentamos para um caf e um providencial reasoning. Chegamos ao GT alguns
minutos aps o incio, o que me faz perder a apresentao que mais me interessava. A segunda
apresentao se inicia, e sobre um transgnero, pessoa descrita como algum nascida do sexo
feminino (sic) e identificada com o gnero masculino. Conforme Kate (uso pseudnimo,
novamente) descreve a vida de seu 'objeto', insistentemente utiliza 'ela' para se referir a ele (objeto).
Relevo como quem se acostuma a relevar instncias cissexistas para no ser chamada de
'impaciente' e problemtica5, e tambm por imaginar que Kate se refere a seu 'objeto' como 'ela' por
estar tratando de algum momento 'gnero conforme' de sua vida, como a infncia. Quando Kate
insiste demais em utilizar 'ela', levanto minha mo e pergunto se se trataria de 'ele' ou 'ela'. Kate me
responde+repete que ela nasceu do 'sexo feminino', e eu especulo se Kate teria feito, simplesmente,
o mais bvio: perguntado a seu 'objeto' que gneros, se algum+ns, ele prefere que se utilizem para
ele. Algumas pessoas que participam do GT acreditam que melhor esperar a apresentao de Kate
se encerrar para que este debate seja feito posteriormente, apesar de Kate haver adiantado que teria
de se retirar aps sua apresentao. Kate segue dizendo 'ela' e j nem presto ateno talvez tenha
dito coisas como 'ela se relaciona com outras mulheres' e 'sexo feminino'.
Ao final das demais apresentaes, e aps algumas discusses interessantes, penso em Audre Lorde
e em sua proposio de que nosso silncio no vai nos proteger. Levanto a mo e problematizo o
discurso de que discusses tenham seu lugar e tons cartesianamente definidos (mesmo quando
incmodos significativos possam estar ocorrendo), a universidade como espao eurocntrico e
3 Floreios e devaneios que so desejveis e necessrios (nota-se que no sou particularmente avessa a eles em minha
escrita), mas que, imagino, podem ser utilizados sempre com vistas mxima efetividade das lutas por justias
sociais.
4 Fao breve louvor ao confrade Z Mina, que segundo minha me (de origem branco-portuguesa, at onde sei) foi
um ex-escravo que ajudava outras pessoas negras em sua resistncia de liberdade, e que ainda ajuda a todas pessoas
de alguma forma. Sinto que sua existncia discursiva me apoiou profundamente em minha autoidentificao de
gnero, reconhecendo ainda a necessidade de investigar como minha ancestralidade contribuiu com genocdios
brancos.
5 Ao levantar questionamentos crticos em determinado projeto acadmico relacionado a questes trans*, foi-me dito
por Alice (pseudnimo) que eu estaria tentando me 'afirmar como mulher' atravs destes questionamentos. Pareceume estranha tal afirmao, j que o comportamento normativo para uma mulher o silncio e a delicadeza, e no o
uso incisivo de uma voz trans* que, como anotado, dominantemente vista como 'masculina'.

forjado nos projetos coloniais, e a apresentao de Kate como emblemtica da colonizao das
identidades trans* no meio acadmico, onde aquilo que se constitui como teoria vlida ainda
frequentemente limitado s pginas em branco e preto de peridicos [] completamente dominados
por pessoas cis que ou mal ouviram falar de ns ou teorizam contra ns de maneiras incompetentes
(CROSS, 2010, traduo minha ver artigo apresentado no Seminrio). Resolvo pensar que o
'objeto' de Kate talvez esteja desempregado ou subempregado enquanto poderia estar teorizando
autoetnograficamente sobre sua prpria vida talvez no lugar de Kate.
uma luta diria, ns todas precisamos dar o truque
Essa a forma de sobrevivermos
It's a daily struggle, we all gotta hustle
This is the way we survive
Ns, pessoas trans*, no precisamos de vocs para nos dizerem que 'contribumos para nossa
prpria patologizao': ns vemos isso (com profunda tristeza, alis, e esperaramos um pouco mais
de considerao sua em relao a este sentimento), e vamos tentando des+re+construir nossas
existncias vilipendiadas por pessoas que, 'como vocs' (este olhar intersecional e sabe que neste
'vocs' h supremacias branca, hetero, europeia, catlico-crist, etc), nasceram com seus genitais
definidos como 'saudveis' e se veem alinhadas ao gnero que dominantemente se designa a eles.
Posso supor, atravs da escuta de algumas queridas conversas, que pessoas negras+racializadas
tampouco precisem escutar que o racismo se manifesta de formas to dolorosas entre suas prprias
pessoas irms, sendo bastante possvel que j tenham experincias pessoais fartas de internalizao
e reproduo de discursos racistas.
Quem precisa, afinal, tecer a linha discursiva que apague a associao histrica com a supremacia
branca e cisgnera em si para se promover como a pessoa salvadora branca ou cisgnera que fale
pelos grupos intersecionalmente marginais? Quem precisa, afinal, fazer a leitura mais trendy das
teorias contemporneas para rechear seus lattes de contedo exotificante apresentado como
etnografia? Quem tem o privilgio, afinal, de demandar pacincia das pessoas no brancas e no
cisgneras porque 'o melhor possvel est sendo feito', e de desejar trabalhar somente com 'pessoas
legais' (leio 'acrticas' e 'silenciosas' em caixa alta) em seus projetos?
Quem precisa, finalmente, reconhecer seus privilgios e desenvolver a empatia com aquelas
existncias que j esto fartas de vivenciar seus problemas e que tm dificuldades de encontrar
ferramentas para que elas prprias possam se empoderar e re+pensar suas formas de resistncia?
Algo cheira mal nos trpicos, e h ciscos nos caminhos rumo s justias sociais inegociveis e
urgentes. Precisamos des+re+construir estes trpicos e caminhos juntas, decidindo-nos
constantemente a avaliar criticamente se estamos cagando fedido ou adubando flores.
pgina seguinte, meu cu.

Sem leno, sem documento

Nada no bolso ou nas mos
Eu quero seguir vivendo, amor
Eu vou...
Por que no, por que no...

Foto: Patrcia Martins

En todo lo que tu acostumbras soy contradiccin
creo que eso es lo que a ti te llama
[]
Lo que tienes me hace falta
y lo que tengo te hace ser ms completa
Ns nos vemos umas s outras com grande amor e um grandioso entendimento. E tentamos
expandir tudo isto populao negra em geral, e, tambm, a pessoas pessoas oprimidas por todo o
planeta. E penso que ns diferimos de alguns outros grupos simplesmente porque ns entendemos o
cistema melhor que a maioria dos grupos entende o cistema. E a partir desta constatao, ns temos
a inteno de formar uma forte base poltica baseada na comunidade com a nica fora que ns
temos, e esta a fora de uma fora potencialmente destrutiva se ns no nos obtemos liberdade.
"Uh, we view each other with a great love and a great understanding. And that we try to expand this
to the general Black population, and also, people-- oppressed people all over the world. And, I think
that we differ from some other groups simply because we understand the system better than most
groups understand the system. And with this realization, we attempt to form a strong political base
based in the community with the only strength that we have, and that's the strength of a potentially
destructive force if we don't get freedom." (Huey P. Newton)