EL PRINCIPE- NICOLAS MAQUIAVELO

CAPITULO I CUNTAS CLASES DE PRINCIPADOS HAY, Y DE QU

MODO ELLOS SE ADQUIEREN.
Los Dominios pueden ser Republicas o Principados. Los principados son:
hereditarios (cuando la familia del que los sostiene los posey por mucho
tiempo) o nuevos.
Los nuevos son o surgen en un todo, o como miembros aadidos al Estado
ya hereditario del Prncipe que los adquiere. Estos Estados nuevos,
adquiridos de estos modos, estn habituados a vivir bajo un Prncipe, o
estn habituados a ser libres.
El Prncipe que los obtuvo lo hizo o con las armas ajenas o con las suyas
propias, o la fortuna se lo proporcion o se debe a su valor.
CAPITULO II DE LOS PRNCIPES HEREDITARIOS.
En los Estados hereditarios por estar acostumbrados a ver reinar a la familia
de su Prncipe, hay menos dificultad para conservarlos que cuando son
nuevos. El Prncipe solo tiene necesidad de no traspasar el orden seguido
por sus mayores y contemporizar con los acontecimientos, y por ser los
prncipes naturales es ms fcil ser amado por los suyos y por el pueblo, ya
que la antigedad y continuacin del reinado de su dinasta hicieron olvidar
los vestigios y causas de las mudanzas que le instalaron.
CAPITULO III DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS.
Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar
de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe
nuevo para este dndole un carcter mixto.
Cuando se adquiere por
inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el conservarlos se
hace ms difcil ya que l tampoco podr contentarlos debido a que el
nuevo Prncipe se halla natural y comnmente de ofender a sus nuevos
sbditos, ya con tropas, ya con una infinidad de otros procedimientos
molestos que el acto de su nueva adquisicin llevaba consigo, entonces
estos se unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo.
De aqu que el Prncipe tenga por enemigos todos aquellos a quienes ha
ofendido al ocupar este principado y no puede conservar por amigos a los
que le colocaron en l. Los factores que hacen que un prncipe pueda
conservar esa clase de principado cuando se comparte elementos como
la lengua, la religin y costumbres es preciso solamente eliminar la
familia del
anterior
prncipe
y
mantener
lo
ms
parecidas
las leyes anteriores. Cuando los pueblos son de costumbres, religin y
lengua diferentes es preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a
vivir por lo menos por algn tiempo all para que el pueblo lo conozca y l
pueda conocer a este y controlar los desrdenes que se puedan presentar.
Quien hace semejantes adquisiciones y desea conservarlas debe hacer 2
cosas: extinguir el linaje del Prncipe que posea estos Estados y no alterar
las leyes, ni aumentar los impuestos.

Tambin se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a

los que se despoja es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y
tratar bien a los dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar
a los vecinos menos poderosos y hacerse temer de los que tienen
ms poder y expulsar a los extranjeros poderosos porque si no se cuida de
ellos podran quitarle el reino.
CAPITULO IV POR QU EL REINO DE DARO CONQUISTADO POR
ALEJANDRO NO SE REBEL CONTRA LOS SUCESORES DE ESTE
DESPUS DE SU MUERTE.
Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se
les deja crecer se hacen grandes e incorregibles, resalta las formas en que
se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de
nobles, exponiendo que los ministros son servidores del prncipe y el
amor del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su
antojo(Turqua). Con los noble es diferente porque tienen sus propios
sbditos apoyan al prncipe solo si es conveniente y adems pueden
dominar al pueblo individualmente y no los puede reemplazar cuando quiere
(Francia).
El prncipe en los primeros de estos Estados en que gobierna l con algunos
ministros esclavos, tiene ms autoridad porque en su provincia no hay
ninguno que reconozca a otro ms que al l por superior, y si le obedece a
otro, no es por un particular afecto a su persona, sino solamente porque l
es Ministro y empleado del Prncipe. Para conquistar ambos principados se
hace ms difcil conquistar el primero pero luego es fcil conservarlo.
Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora
y esclavitud con el prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el
pueblo no sigue a los traidores aqu es fundamental guerrear y dejarlo en tal
condicin que no se pueda recuperar, eliminar la familia real, no hay que
cuidarse del pueblo ya que est acostumbrado a ser dominado.
En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se
atrae nobles descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se
aburren los que apoyan y se cansan los que oprimes no es suficiente matar
a la familia real porque los nobles se hacen cabecillas de los movimientos y
se pierde el poder en la primera oportunidad.
CAPITULO V DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O
PRINCIPADOS QUE ANTES DE SER OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS
PROPIAS LEYES.
Cuando se desea conservar aquellos Estados acostumbrados a vivir con sus
leyes y en libertad, es preciso abrazar una de estas tres resoluciones:

Arruinarlos
Ir a vivir en ellos
Dejar sus leyes a estos pueblos, obligndolos a pagarte una
contribucin anual, y creando en su pas un tribunal de un corto
nmero que cuide de conservrtelos fieles.

Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del
prncipe, no ha de reparar con medios para conservarle el estado. Porque
nada hay mejor para conservar -si se le quiere conservar- una ciudad
acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus mismos
ciudadanos.

En verdad el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a

vivir a vivir libre es destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no
la aplaste, espere a ser aplastado por ella. Adems de que si no se desunen
y dispersan a sus habitantes no olvidar ella nunca aquel nombre de
libertad, ni sus particulares estatutos y aun recurrir a ellos, en la primera
ocasin.
CAPITULO VI DE LOS PRINCIPADOS NUVOS QUE SE ADQUIEREN
CON LAS ARMAS PROPIAS Y VALOR
Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y
el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes
hombres (Moiss, Ciro, Rmulo, Teseo) o por lo menos asemejarse en sus
virtudes. Expresa que la dificultad de conservar un principado nuevo vara
segn las virtudes del prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el
poder, facilita el no tener ms estados y establecerse en lo conquistado y
encontrar que la ocasin precisa y los mritos adquiridos le permitan
alcanzar la gloria, la fama y el poder. Los que siguen estn instrucciones
llegan al poder con dificultades y lo conservan sin sobresaltos se empieza
implantando nuevas leyes para fundar su estado y proveerse seguridad pero
he aqu un problema ya que se echa de enemigos a los beneficiados con las
antiguas leyes, se expone a la incredulidad de los hombres que confan en
las nuevas leyes porque le temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus
resultados si se presentan incidentes el prncipe debe imponer las nuevas
leyes por la fuerza ya que quien tiene las armas tiene el poder. Debe buscar
nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles servidores
para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es difcil
conseguir es fcil de conservar".
Estos adquieren el principado con dificultades, pero lo conservan sin
sobresaltos, las dificultades nacen en parte de las nuevas leyes y
costumbres que se ven obligados a implantar para fundar el estado y
proveer de seguridad.
Si se quiere analizar bien esta parte, es preciso ver si estos innovadores lo
son por s mismos, o si dependen de otros: es decir, si necesitan recurrir a la
splica para realizar su obra, o si pueden imponerla por la fuerza.
Hay que reconocer que estos revolucionarios tropiezan con grandes
dificultades, que todos los peligros surgen en su camino y que slo con gran
valor pueden superarlos; pero vencidos los obstculos, y unas vez que han
hecho desaparecer a los que tenan envidia de sus virtudes, viven
poderosos, seguros, honrados y felices.
CAPITULO VII DE LOS PRICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN
CON ARMAS Y FORNTUNA DE OTROS
Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna
ajenas. Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo
para conservarlos porque se obtuvieron por un regalo, compra,
nombramiento, por los soldados, corrompiendo a las gentes.
El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece
de armas y fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas,
buscar otros poderosos para conseguir el apoyo de sus ejrcitos, comprar
los nobles o ganrselos por medio de obsequios y una vez en el poder
concederles administraciones.

Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros

para controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario
reconquistar por medio de favores a los rebelados, eliminar a los jefes y
convertir a sus partidarios en amigos luego hay que buscar el bienestar del
pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser severos para
establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que saber fingir
que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe
hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir importantes. En
conclusin lo que debe hacer este prncipe es:
Asegurarse a sus enemigos
Ganarse nuevos amigos
Triunfar por medio de la fuerza o fraude
Hacerse amar y temer por los pueblos
Hacerse seguir y respetar de los soldados
Mudar los antiguos estatutos en otros recientes
Desembarazarse de los hombres que pueden y deben perjudicarles
Ser severo y agradable
Magnnimo (misericordioso) y liberal
Suprimir la tropa infiel y formar otra nueva
Conservar la amistad de los reyes y prncipes para que ellos le sirvan
con buena gracia o no ofenderle ms que con un miramiento.
CAPITULO VIII DE QUIENES LLEGARON AL PRINCIPADO
COMETIENDO CRIMENES
Se puede llegar a ser prncipe de dos modos: el primero es cuando un
particular se eleva por una va malvada y daina al principado y el segundo
cuando un hombre llega a ser Prncipe de su patria mediante el favor de sus
conciudadanos. Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es
importante hacer buen uso de la crueldad que si solo es para llegar al poder
se deben cometer todos los crmenes de una vez ya que si duran menos
hieren menos y para conservarse es conveniente volverse beneficioso para
los sbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo
los asimile mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban
mal. Cuando se llega a ser prncipe por medio de los ciudadanos, el
principado lo puede implantar tanto el pueblo como los nobles, segn la
ocasin se presente.
Maquiavelo explica que si bien es cierto que mediante la crueldad se da la
matanza de los ciudadanos, la traicin a sus amigos, la absoluta falta de fe,
de humanidad y religin, y son medios con los que uno puede adquirir el
imperio pero nunca se va adquirir con ellos la gloria. Todo va a depender del
buen o mal uso que se hace de la crueldad.
CAPITULO IX DEL PRINCIPADO CIVIL
El principado civil es aquel segn el cual un particular puede hacerse
Prncipe sin valerse de crmenes ni violencias intolerables, sino con el auxilio
de sus conciudadanos, as pues, llega a reinar en su patria. A esta soberana
se puede llegar o con el favor del pueblo o con el de los grandes. Cuando
los magnates ven que no pueden controlar al pueblo concentran la
autoridad en uno de ellos y lo hacen prncipe y cuando el pueblo no puede
con los grandes, escogen uno de ellos y lo hacen prncipe. Sucede que
existen dos inclinaciones, una proviene de que el pueblo desea no ser

dominado ni oprimido por los grandes y la otra de que los grandes desean
dominar y oprimir al pueblo, del choque de ambas inclinaciones dimana una
de estas tres cosas: el establecimiento del principado, o el de la repblica, o
la licencia y anarqua.
Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con
ms dificultad que cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los
nobles se creen sus iguales y no los puede mandar como quiere en cambio
en el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo si se los mantiene
contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos
entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los
nobles segn su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son
ambiciosos hay que considerarlos enemigos de por vida. La amistad del
pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que procurar que
siempre necesiten del prncipe.
CAPITULO X COMO DEBEN GRADUARSE LAS FUERZAS DE TODOS
LOS PRINCIPADOS
Pueden sostenerse los prncipes por s mismos, cuando tienen suficientes
hombres y dinero para formar el correspondiente ejrcito con que estn
habilitados para dar batalla a cualquiera que llegara a atacarlos. Necesitan
ayuda ajena, los que no pudieron salir a campaa contra sus enemigos, y se
ven obligados a encerrarse dentro de sus muros y ceirse a guardarlos. As
pues, un prncipe que tiene una ciudad fuerte y no se hace aborrecer de
ella, no puede ser atacado y si lo fuera el agresor sufrira la vergenza de
tener que retirarse. Un prncipe poderoso y valiente resuelve siempre sus
dificultades, ya sea, haciendo creer a sus gobernados que el mal no ser
largo, ya hacindoles temer diversas crueldades por parte del enemigo o ya
asegurndose con arte de aquellos sbditos que le parezcan osados en sus
quejas.

CAPITULO XI DE LOS PRINCIPADOS ECLESISTICOS

Los principados eclesisticos son aquellos que todas las dificultades existen
antes de poseerlos, pues se adquieren o por valor o por suerte, y se
conservan sin el uno ni la otra dado que se apoyan en antiguas instituciones
religiosas que son tan potentes y de tal calidad, que mantiene a sus
prncipes en el poder sea cual fuere el modo en que stos procedan y vivan,
estos son los nicos que tienen estados y no los defienden; sbditos y no los
gobiernan, son los nicos principados seguros y felices. El papel de los
hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero fue Alejandro
quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la iglesia.
CAPITULO XII DE LAS DIFERENTES CLASES DE MILICIA Y DE LOS
SOLDADOS MERCENARIOS
Las tropas con que un prncipe defiende a su estado son propias,
mercenarias, auxiliares o mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y
peligrosas; y el prncipe cuyo gobierno descanse en soldados mercenarios
no estar nunca seguro, porque estn desunidos, porque son ambiciosos,
estn solo por la paga, desleales, valientes entre amigos, pero cobardes
cuando se encuentran frente a los enemigos; porque no tienen disciplina,
como tienen temor de Dios ni buena fe como los hombres. Los capitanes de

mercenarios o son hombres de mrito o no los son; no se puede confiar en

ellos s lo son porque aspirarn siempre a forjar su propia grandeza,
tratando de someter al prncipe. Un principado o una Republica deben tener
sus milicias propias; en un principado, el prncipe debe dirigir las milicias en
persona y hacer el oficio de capitn. Concluyendo, con legiones mercenarias
las conquistas son lentas, tardas, dbiles y las perdidas repentinas e
inmensas.
CAPITULO XIII DE LAS TROPAS AUXILIARES, MIXTAS Y PROPIAS
Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe para que nos socorra o
defienda se corre el riesgo de perder la guerra o si gana puede quedar
prisionero de ellas ya que solo les son tiles a sus amos. Estas armas
pueden ser tiles y buenas en s mismas, pero son infaustas siempre para el
que las llama, porque si pierdes la batalla, quedas derrotado y si la ganas te
haces prisionero suyo en algn modo, por ello, estas tropas son muchsimo
ms peligrosas que las mercenarias, porque estn perfectamente unidas y
obedecen ciegamente a sus jefes, con lo cual la ruina es inmediata. Si la
cobarda es lo que debe temerse ms en las tropas mercenarias, en las
auxiliares lo ms temible es la valenta. Un prncipe sabio, debe preferir sus
armas propias, antes que las mercenarias o auxiliares, porque es mejor
perder con las propias que vencer con las ajenas. Se concluye en que
ningn principado puede estar seguro cuando no tiene tropas que le
pertenezcan en propiedad. Las propias son las que se componen de los
soldados, ciudadanos, o hechuras del Prncipe: todas las dems son
mercenarias o auxiliares.
CAPITULO XIV DE LAS OBLIGACIONES DEL PRINCIPE EN LO
CONCERNIENTE A LA MILICIA
La principal ocupacin de un prncipe, as como su estudio preferente, no
debe tener otro objeto, otro pensamiento, ms que la guerra, el orden y
disciplina de los ejrcitos, porque es el nico que se espera ver ejercido por
el que manda. El prncipe no debe cesar pues jams de pensar en el
ejercicio de las armas en los tiempos de paz, debe darse a ellas todava ms
que en los de guerra. Puede hacerlo de dos modos: uno con acciones y el
otro con pensamientos. En cuanto a sus acciones, debe:

Tener bien ordenadas y ejercitadas sus tropas.

Ir con frecuencia de caza, para acostumbrar su cuerpo a la fatiga y
aprender a conocer la calidad de los sitios, el estudio aprende dos
utilidades: primero se aprende a conocer la regin donde se vive para
defenderla mejor; despus, en virtud del conocimiento de otra donde
sea necesario actuar.

El prncipe tambin, debe ejercitar su espritu, debe leer historia y seguir las
acciones de los varones insignes.
CAPITULO XV POR QU COSAS LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE
LOS PRINCIPES, MERECEN ALABANZA O CENSURA
Hay tanta distancia entre saber cmo viven los hombres y saber cmo
deberan vivir. Un Prncipe que en todo quiere hacer profesin de ser bueno,
cuando en el hecho est rodeado de gentes que no lo son, va a caminar
hacia su ruina. Por ello, es necesario que un Prncipe que desee mantenerse

en el poder, aprenda a poder no ser bueno y a servirse o no servirse de esta

facultad, segn lo que las circunstancias exijan. Los prncipes por estar
colocados a mayor altura que los dems, pueden atraer censura o alabanza.
Uno es mirado como liberal, otro como miserable (en vez de emplear la
palabra avaro que significa enriquecerse mediante robo o violencia, se
utiliza miserable, que significa abstenerse de hacer uso de lo que se posee).
Los miserables pasan por dar con gusto y los liberales por ser rapaz, el
miserable se ve como cruel y el liberal tiene fama de compasivo, el
miserable pasa por carecer de fe, el liberal por ser fiel en sus promesas, el
uno por afeminado y pusilnime y el otro por valeroso y feroz, uno por
humano y el otro por soberbio, uno por lascivo otro por casto, uno por
franco el otro por artificioso, uno por duro y otro por dulce y flexible, uno por
grave y otro por ligero, uno por religioso y otro por incrdulo, y as pero
segn Maquiavelo, la bondad, la clemencia si se observan bien , formaran la
ruina del Prncipe, mientras que otra cierta cosa que parecer un vicio,
formar su seguridad y bienestar si es practicada.
CAPITULO XVI DE LA LIBERALIDAD (PRODIGALIDAD) Y MISERIA
(AVARICIA)
La liberalidad que te impide ser temido te va a perjudicar. Se considera que
la prodigalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo del estado
como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de estado y
si no se tienen dichas posiciones es mejor ser considerado tacao que
prodigo para no oprimir al pueblo y que luego este le derroque.
La prodigalidad, practicada de manera que se sepa que uno es prdigo,
perjudica; y otra parte si se la prctica virtuosamente y tal como se la debe
practicar, la prodigalidad no ser conocida y se creer que existe el vicio
contrario, ya que un prncipe no puede practicar pblicamente esta virtud
sin que se perjudique, si es sensato, que no se preocupe si es tildado de
tacao porque, con el tiempo ver que con su avaricia le bastan las
entradas para defenderse de quien le hace la guerra, y podr acometer
nuevas empresas sin gravar al pueblo, pues la avaricia es un vicio que
asegura su reinado, por el contrario, no hay nada que se agote tanto por s
mismo como la liberalidad, mientras la ejerces pierdes la facultad de
ofrecerla y te vuelves pobre y despreciable. Se concluye de ello, que hay
ms sabidura en no temer la reputacin de avaro que no produce ms que
una infamia sin odio, que verse por la gana de tener fama de liberal, en la
necesidad de incurrir en la nota de rapaz, cuya infamia va acompaada
siempre del odio pblico.
CAPITULO XVII DE LA SEVERIDAD Y CLEMENCIA; Y SI VALE MAS
SER AMADO QUE TEMIDO
Todo Prncipe debe desear ser temido por clemente y no por cruel. Sin
embargo, Maquiavelo advierte que l debe temer el hacer mal uso de su
clemencia, porque con poqusimos ejemplos de severidad seres mucho ms
clementes que los Prncipes que, con demasiada clemencia dejan
engendrarse desordenes acompaados de asesinatos y robos que
perjudican a la universalidad de los ciudadanos, mientras que con castigos
que dimanan del Prncipe no ofenden ms que a un particular. De acuerdo a
la interrogante de si es mejor ser temido que amado, se dice que sera
necesario ser uno y otro pero como es difcil serlo al mismo tiempo, el
partido ms seguro es ser temido primero que ser amado, no obstante un
Prncipe que se hace temer debe obrar de modo que si no se hace amar al

mismo tiempo, evite el ser aborrecido porque uno puede muy bien ser
temido sin ser odioso, y l lo experimentar siempre, si se abstiene de
tomar la hacienda de sus gobernados y soldados como tambin de robar sus
mujeres o abusar de ellas.
Cuando el prncipe est al frente de sus ejrcitos y tiene que gobernar a
miles de soldados, es absolutamente necesario que no se preocupe si
merece fama de cruel, por que sin esta fama jams podr tenerse ejrcito
alguno unido y dispuesto a la lucha. Como el amar depende de la voluntad
de los hombres y el temer de la voluntad del prncipe, un prncipe prudente
debe apoyarse en lo suyo y no en lo ajeno, pero tratando siempre de evitar
el odio.
CAPITULO XVIII DE QU MODO LOS PRINCIPES DEBEN MANTENER
LA FE DADA
Hay dos modos de defenderse: uno con leyes y otro con la fuerza. El primero
conviene a los hombres, el segundo pertenece esencialmente a los
animales, pero, como el primero a menudo no basta, es preciso recurrir al
segundo. Nadie deje de comprender cun digno de alabanza es el prncipe
que cumple la palabra dada, que obra con rectitud y no con doblez, pero son
precisamente los prncipes que han hecho menos caso da la fe jurada. Un
prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y como hombre; ya
que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe se
transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las
trampas ni el zorro protegerse de los lobos, los que solo sirven de las
cualidades del len demuestran poca experiencia.
Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades
del momento, que aquel que engaa encontrar siempre a quien se deje
engaar.
El tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial, y el aparentar tenerlas, til.
Est bien mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y religioso y asimismo serlo
efectivamente; para conservar el orden de un Estado, pero se debe de estar
dispuesto a irse a otro extremo si ello fuera necesario, o sea, entrar en el
mal, cuando haya necesidad.
CAPITULO XIX DE QU MODO DEBE EVITARSE SER DESPRECIADO Y
ABORRECIDO
Lo que ms que ninguna cosa le hara odioso sera ser rapaz, usurpar las
propiedades de sus gobernados, robar sus mujeres; y debe abstenerse de
ello. Siempre que no se le quite a la generalidad de los hombres su
propiedad ni honor viven ellos como si estuvieran contentos; y no hay que
preservarse ya ms que de la ambicin de un corto nmero de sujetos. Un
prncipe cae en el menosprecio cuando pasa por variable, ligero, afeminado,
pusilnime, irresoluto. Por ello, debe ingeniarse para que en sus acciones se
advierta grandeza, valor, gravedad y fortaleza. Un prncipe tiene dos cosas
que temer, es a saber: en lo interior de su Estado, alguna rebelin por parte
de sus sbditos; y segundo, por afuera, un ataque por parte de alguna
potencia vecina. No es fcil, efectivamente, el contentar al mismo tiempo a
los soldados y pueblo, porque los pueblos son enemigos del descanso, y lo
son por esto mismo los prncipes cuya ambicin es moderada, mientras que
los soldados quieren un prncipe que tenga el espritu marcial, y que sea
insolente, cruel y rapaz. Es necesario para todos nuestros prncipes, el
contentar al pueblo que a los soldados, a causa de que hoy da los pueblos
pueden ms que los soldados.

CAPITULO XX SI LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS COSAS QUE

LOS PRINCIPES HACEN CON FRECUENCIA SON UTILES O NO
Para conservar seguramente sus Estados, algunos prncipes creyeron deber
desarmar a sus vasallos, y otros varios engendraron divisiones en los pases
que les estaban sometidos. Hay unos que en ellos mantuvieron enemistades
contra s mismos, y otros se dedicaron a ganarse a los hombres que les eran
sospechosos en el principio de su reinado. Finalmente, algunos construyeron
fortalezas en sus dominios, y otros demolieron y arrasaron las que ya
existan.
Cuando un prncipe adquiere un Estado nuevo en cuya posesin estaba ya,
y este nuevo Estado se hace un miembro de su antiguo principado, es
menester, entonces, que le desarme semejante prncipe, no dejando
armados en l ms que a los hombres que, en el acto suyo de adquisicin,
se declararon abiertamente por partidarios suyos.
Maquiavelo menciona que Las armas del pueblo se convierten en las del
prncipe y los que recelan se hicieron felices, los fieles continan sindolo y
los sbditos se hagan partidarios.
Hay quienes afirman que un prncipe hbil debe fomentar con astucia
ciertas resistencias para que al aplastarlas se acreciente su gloria.
Elogiare tanto a quien construya fortalezas, como a quien no las construya,
pero censurar todo el que, confiando en las fortalezas, tenga en poco el ser
odiado por el pueblo.
CAPITULO XXI COMO DEBE CONDUCIRSE UN PRINCIPE PARA
ADQUIRIR BUENA FAMA

Ninguna cosa atrae ms estimacin a un Prncipe que las grandes

empresas y las acciones raras y maravillosas.
Para ser estimado debe parecer grande e ilustre en sus actos y
cuando cualquier sbdito haga algo notable bueno o malo debe
descubrir como premiarlo o castigarlo que de amplio tema de
conversacin.
Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral
para ayudar a su favorito a ser el vencedor.
Un prncipe nunca debe aliarse con otro ms poderoso para atacar a
terceros sino de acuerdo con lo dicho, cuando las circunstancias lo
obligan porque si venciera en su poder, y los prncipes deben hacer lo
posible por no quedar a disposicin de otros.
Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaquen
en las artes, dar seguridad a los ciudadanos para que realicen sus
profesiones en el comercio o
la agricultura para engrandecer la
ciudad. Debe prestar atencin a los gremios y reunirse con ellos.
CAPITULO XXII DE LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE

La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los

hombres que lo rodean: si son capaces y fieles podr reputrselo por sabio,
pues supo hallarlos capaces y mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no
podr considerarse prudente a un prncipe que el primer error que comete
lo comete en esta seleccin.

Para conocer a un ministro hay un modo que nunca falla cuando se ve que
un ministro piensa ms en l que en uno y que en todo no busca sino su
provecho, estamos en presencia de un ministro que nunca ser bueno y en
quien el prncipe nunca podr confiar porque el que tiene en sus manos el
estado de otro jams debe pensar en s mismo, sino en el prncipe, y no
recordarle sino las cosas que pertenezcan a l. Por su parte, el prncipe,
para mantenerlo constante en su fidelidad, debe pensar en el ministro. Debe
honrarlo, enriquecerlo y colmarlo de cargos, de manera que comprenda que
no puede estar sin l, y que los muchos honores no le hagan desear ms
honores, las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los muchos
cargos le hagan temer los cambios polticos.
CAPITULO XXIII CUNDO SE DEBE APARTAR DE LOS ADULADORES
No hay otro medio para preservarte del peligro de la adulacin ms que
hacer comprender a los sujetos que te rodean que ellos no te ofenden
cuando te dicen la verdad. Pero si cada uno puede decrtela, no te faltarn
al respeto. Pero debe hacerle preguntas sobre todo, or sus opiniones,
deliberar despus por s mismo y obrar, ltimamente, como lo tenga por
prudente. Concluyamos, pues, que conviene que los buenos consejos, de
cualquier parte que vengan, dimanen de la prudencia del prncipe, y que
sta no dimane de los buenos consejos que l recibe.
CAPITULO XXIV POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON
SUS ESTADOS
Ellos cometieron una falta en lo concerniente a las armas. Se notar
despus que uno de ellos tuvo por enemigos a sus pueblos, o que el que
tena por amigo al pueblo no tuvo el arte de asegurarse de los grandes.
Aquellos prncipes nuestros que, despus de haber ocupado algunos
Estados por muchos aos los perdieron, acusen de ello a su cobarda y no a
la fortuna.
El no obedecer las reglas expuestas fue lo que hizo a los prncipes de Italia
perder sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se cuidaron
de los nobles as se pierden los estados con dinero suficiente para costease
un buen ejercito de campaa porque no hicieron como Filipo no el de
macedonia sino el que fue vencido por tito quincio aunque tena un ejrcito
reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea virtudes
guerreras para reinar muchos aos.
Los hombres se ganan mucho mejor con las cosas presentes que con las
pasadas, y cuando en las presentes hayan provecho, las gozan sin inquirir
nada; y mientras el prncipe no se desmerezca en las otras cosas, estarn
siempre dispuestos a defenderlo. As, el prncipe tendr la doble gloria de
haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado con
buenas leyes, buenas armas, buenos amigos y buenos ejemplos.
Las nicas defensas buenas, seguras y durables son las que dependen de
uno mismo y de sus virtudes.
CAPITULO XV DE LO QUE INFLUYE LA FORTUNA EN LAS COSAS
HUMANAS Y DE QU MODO RESISTIRLA CUANDO ES CONTRARIA
Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero
Maquiavelo dice que la fortuna es juez de la mitad de nuestros actos, deben
los prncipes con virtudes oponerse a la fortuna para que no haga desastres
en su principado, se debe ser moldeable en esas circunstancias adversas.

Se ve que los hombres para llegar al fin que se proponen proceden en forma
distinta: uno con cautela, el otro con mpetu; uno por la violencia, el otro por
la astucia; uno con paciencia el otro con su contrario; y todos pueden
triunfar por medios tan dispares.
Como la fortuna varia y los hombres se obstinan en proceder de un mismo
modo, sern felices mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices
cuando estn en desacuerdo con ella, considero que es preferible ser
impetuoso y no cauto, porque la fortuna es mujer y hace preciso si se le
quiere tener sumisa golpearla y zaherirla. Y se ve que se deja dominar por
estos antes que por los que actan con tibieza y como una mujer, es amiga
de los jvenes porque son menos prudentes y se imponen con ms audacia.
CAPITULO XXVI EXHOTACIN PARA LIBRAR A ITALIADE LOS
BARBAROS
era necesario que el pueblo de Israel estuviera esclavo en Egipto, para que
el valor de Moiss tuviera la ocasin de manifestarse; que los persas se
viesen oprimidos por los medos, para que conociramos la grandeza de
Ciro; que los atenienses estuviesen dispersos, para que Teseo pudiera dar a
conocer su superioridad; del mismo modo, para que estuviramos hoy da
en el caso de apreciar todo el valor de un alma italiana, era menester que la
Italia se hallara trada al miserable punto en que est ahora; sin jefe, ni
estatutos, hubiera sido vencida, despojada, despedazada, conquistada y
asolada; en una palabra, que ella hubiera padecido ruinas de todas las
especies, de modo que permaneciendo sin vida la Italia, aguarda todava a
un salvador que la cure de sus heridas, ponga fin a los destrozos y saqueos
de la Lombarda, a los pillajes y matanzas del reino de Npoles; a un
hombre, en fin, que cure a la Italia de llagas inveteradas hace tanto tiempo.
Proveeros de ejrcitos que sean vuestros nicamente; porque no puede
tener uno soldados ms fieles, verdaderos ni mejores que los suyos propios.
Y aunque cada uno de ellos en particular sea bueno, todos juntos sern
mejores cuando se vean mandados, honrados y mantenidos por su prncipe.
"la virtud empuara las armas contra el atropello y el combate ser breve
pues el antiguo valor no ha muerto en los corazones italianos". Petrarca.