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A mitologia para Verney s deve ser utilizada num poema burlesco dado que
em poesia sria um atentado. Se um Chateaubriand ou um Garrett ou um
Herculano poderia afastar-se da mitologia clssica devido mundividncia
romntica que advoga, o nosso iluminista s a tolera numa comparao
simples ou numa breve aluso pois prefere o critrio da verdade ao critrio da
beleza. Por este motivo, critica Cames:
"...introduzi-los (os deuses pagos) em todo o corpo do poema, como fez
Cames na Lusada , que introduz Vnus e Baco por toda a parte, sem
discrio nenhuma ou tambm o Chagas e o comum deste reino, isto mostrar
que no tm juzo ou discernimento na aplicao dos ornamentos poticos..."
A ofensa contra a religio e contra a boa razo. Com este esprito, ataca
tambm a lrica do vate luso, principalmente os sonetos fazendo "a maior parte
deles sem graa alguma", tomando como exemplo Sete anos de pastor Jacob
servia e Alma minha gentil que te partiste , que no tinham "o concluir por um
conceito que agrade e arrebate com a novidade e deixe entender mais do que
no diz" enquanto epigramas (assim os classificava).
Devemos compreender que as posies do Barbadinho se justificam pelo
combate poesia de salo do sculo XVIII, geomtrica, de sibaritismo
intelectual como nos diz Hernni Cidade 2, de conceitos escondidos, de jogos
de escol, e, por essa razo, profundamente artificiais para Verney.
No que concerne pedagogia, a rea que mais revela a modernidade e
europesmo das suas opinies o ensino do Latim e do vernculo. Como
sabemos, Verney defende o estudo das lnguas clssicas mas tambm da
lngua portuguesa. O seu pensamento cosmopolita leva-o a invocar a sua
experincia italiana para afirmar a sua contemporaneidade de ideias, como
acontece com a filosofia moderna, que em Roma florescia sob a proteco do
Papa, ao contrrio do que acontecia em Portugal. De facto, Cardoso da
Silveira, autor da Iluminao apologtica, chega a afirmar que doutrinas
erradas encontram em Roma um bom acolhimento pelo que "Creio tudo o que
ensina a santa Igreja Romana, mas no creio tudo o que em Roma se ensina".
Como muito bem opina Hernni Cidade, podemos adaptar as palavras de
Ortega y Gasset:
"El catolicismo espaol paga las culpas que no son suyas, sino del catolicismo
espaol"
O Barbadinho, que se revolta contra as 247 regras do Padre Manuel lvares,
ergue igualmente a sua voz contra o excesso de zelo dos mestres em relao
aos seus alunos. No aceita que se apliquem castigos corporais, ao contrrio
do que defendiam todos os seus crticos, afirmando que devido a eles vo os
rapazes comummente para as classes como penitencirios para a forca. Pina e
Melo tambm se revolta contra a gramtica alvarstica pois "se no devem
declarar as coisas com outras mais escuras; devemos contentar-nos com as
regras gerais, omitindo-se quanto possa trazer confuso aos principiantes" ou
como diria Sainte-Beuve, d'avoir l'inintelligible pour se diriger vers l'inconnu 3.
Para alm da ausncia de castigos corporais, Verney defende ainda que a
gramtica da lngua materna deve ser ensinada com um conjunto de requisitos
sendo:
"curta e clara, a voz do mestre fazendo mais que os preceitos; no ensino dela,
nem pancadas nem maus modos, mas grande pacincia; e, sobretudo, o
ensino prtico, mostrando-lhe nos seus mesmos discursos, num livro vulgar ou
carta bem escrita e fcil, o exerccio e a razo de todos esses preceitos."
Esta pedagogia admirvel e ainda hoje perfeitamente actual, constitua uma
ruptura total com as concepes tradicionais dos pedagogos nacionais da
poca. O Barbadinho voltava a seguir o exemplo das ideias inovadoras da
Europa iluminada e, em particular da Itlia, onde se estudavam gramticas em
lngua vulgar dos jesutas Rogacci e Rainaldi. Em Portugal, a ortodoxia
pedaggica respondia pela voz condenatria do P. Arsnio que aceitava que na
Grcia se ensinasse grego e em Roma o latim pois so duas lnguas difceis
mas "a nossa lngua no morta para que os naturais precisem de tal
diligncia"4 .
Lus Antnio Verney defendeu ainda ideias absolutamente revolucionrias para
o seu tempo como atribuir possibilidades de estudos a todos os que no se
enquadravam na estrutura institucional, nomeadamente aos nobres que
deveriam ter os seus prprios colgios, e acima de tudo advogou que as
mulheres tambm deveriam ter acesso cultura.
A modernidade do pensamento de Verney reflecte, em primeiro lugar, a sua
adeso ao primado iluminado da razo, princpio da filosofia que defendeu,
juntamente com os ideais clssicos que abraou, especialmente a revisitao
dos grandes autores da Literatura Latina, aos quais acedia sem dificuldade
dado o seu conhecimento da lngua do Lcio.
No tocante pedagogia setecentista, Verney conhece as linhas orientadoras da
Gramtica, de Sciopio e Sanchez o que o leva a compor as suas prprias
gramticas em grego e hebraico, infelizmente desaparecidas.
, no entanto, na filosofia que o nosso iluminista explora o seu gosto pela
inovao. Para trs ficam as influncias perniciosas da filosofia rabe e
escolstica, luz de Aristteles, absolutamente incompatveis com o ideal
cientfico e claro das novas correntes. Verney ultrapassa mesmo o
cartesianismo e o atomismo gassendista, que dominaram o incio do sculo,
seguindo de perto o experimentalismo mais vivo e a razo como primado
bsico, pilares em Locke, Condillac, Helvcio e Holbach.
Apesar de moderno, no se aproxima dos enciclopedistas franceses que se
revelam destas ou ateus, no segue as opinies de Vico (principalmente a sua
distncia de Locke e as suas ideias de ngulo platnico-agostiniano) e no se
identificou plenamente com Kant.
Todas estas posies causaram uma acesa polmica. As ordens religiosas e,
em especial, a Companhia de Jesus, alvo de crticas no ensino, os poetas e os
pregadores, criticados pela excessiva agudeza de engenho e os universitrios
BIBLIOGRAFIA
Andrade, Antnio Alberto de, Verney e a Filosofia Portuguesa, Braga, 1947__ ,
Verney e a cultura do seu tempo, Coimbra, 1966
Mtodo
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