Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
aqui
palavra
est-tica
num
sentido
completamente
por
est-tica
trata,
sobretudo,
de
um
tipo
de
tambm,
desse
fascnio.
As
intervenes
humanintrias
est-tica
reflectirmos
da
Guerra,
sobre
ela,
que,
aqui,
uma
vos
proponho,
reflexo
sobre
para
junto
aquilo
que,
contraposio
da
Guerra
abstratacta
guerra
entre
as
boas
ms
consequncias
que a obra mais bela e mais justa, que a Guerra pode produzir a
paz, que empiricamente experimentada como ausncia da Guerra.
Sem a Guerra no saberiamos o que paz, dizia Herclito, mas no
por estarmos cansados e habitudos de tanta paz, que devemos
buscar a Guerra, pois ela tem tambm a faceta destrutiva e hororosa,
que faz dela o exemplo mais tpico do trgico e do absurdo, chegando
mesmo a ser uma excessiva racionalidade que se torna, por vezes,
irracional e verdadeiras manifestaes de acessos de loucura.
Lembremo-nos, que de incio, dissemos, que o fenmeno da Guerra
tem uma dupla essncia, que se revela nas suas componentes
poltico e militar. No sem razo, que Clausewitz entendia a Guerra
como instrumento racional da poltica racional do Estado ou
continuao das relaes polticas (des politischen Verkehrs) por
outros meios (Da Guerra), proposio, que Walzer entende como
sendo verdadeira quando acrescenta frmula clausewitziana, uma
outra frmula que Carl Schimt no hesitaria em sublinhar, ou seja, a
ideia de que a a poltica a continuao da Guerra por outros
meios (Walzer, p. 11), pois como sabemos Schimt acredita que a
essncia do poltico se define na relao amigo-inimigo. Ora,
pensamos que Walzer est muito mais acertado quando diz, que a
poltica uma forma de disputa pacfica, a guerra uma violncia
organizada (Walzer, p. 15). Notemos aqui, de passagem, a definao
da Guerra de Clausewitz est como diz o grande historiador da
britnico da Guerra, John Keegan, incompleta (1989, p. 19), na
medida em que a Guerra nem sempre implica que seja um Estado a
declar-la - tal pode testemunhar-se na Guerra Santa (Jiahd) declara
ao Ocidente pela Al-Qaeda ou nas Cruzadas Medievais e, a Guerra
precede o Estado, a diplomacia e a estratgia por vrios milnios. (J.
Keegan, p. 19).
A est-tica da Guerra tambm sublinha a distio entre as Guerras
Justas e Injustas e, nesta ltima, enquadra as guerras agressivas, as
guerras de conquista, as guerras destinadas a alargar as esferas de
influncia e a criar estados satlites, as guerras de expanso
7
pensamos
moral
tico,
na
modernidade
Perante esse estado-de-coisas, dizia esse matemtico da liberdade, preciso dizer No!
Com uma vontade firme (...) do homem forte e consciente que de antemo prev as
consequncias (Caraa, 1932, p. 259); alertava, tambm, que no sem esforo e
sofrimento que este rduo trabalho pode ser levado ao fim (Ibidem, p. 260), pois
viver assim no viver numa sociedade humana, mas numa caricatura da sociedade
humana. Ou seja, era necessri fazer da luta contra a Guerra, a luta pela Humanidade.
Que lies podemos tirar desta bela metfora blico-mdica?
A ideia de que a Guerra est no Mundo e o Mundo est quase
sempre em Guerra. A guerra est no mundo e o mundo est,
quanse sempre, em guerra, e isso parece uma fatalidade mas no .
A paz continua a ser um ideal desejado, e por isso continuamos com o
sonho da paz perptua como diziam Nicolau de Cusa (A Douta
Ignorncia) e Immanuel Kant (Paz Perptua). Os optimistas,
sobretudo, os pacifistas, entrevm infinitas possibilidades do fim
universal da Guerra e nutrem-se da esperana e de uma f racional
(Kant, O que significa Orientar-se no pensamento?) que ela acabe,
mesmo que seja no dia do Juzo Final. Os pessimistas, e entre
alguns deles, os realistas vem-na irradicada na natureza humana,
e uma vez, crentes de que o estado de natureza o estado de guerra
ou presumivel guerra absoluta e radical, proclamam declaraes
como esta de Eufrion Fausto de Goethe: Vs sonhais com a paz
na Terra? Quem quiser pode sonhar! A voz de senha Guerra!
E o Santo: Triunfar (Eufrion, Goethe, Fausto, 1970, p. 398).
Como a guerra est no mundo e o mundo est quase sempre em Guerra, toda a
questo o quando, como, e onde (Mifestfeles, Goethe, Fausto,
11790, p. 467). Tais questes no devem fazer com que a paz
perptua perca o seu carcter ideal e fora prtica normativa como
dizia Immanuel Kant. At l, devemos continuar a usufruirmo-nos dos
prazeres da vida que esta obra de arte que a paz nos proporciona.
Se a Guerra est no Mundo e o Mundo est em Guerra, que tica
devemos propor para superarmos esta situao, se que possvel
super-la? Para respondermos esta questo, temos de elucidar a
10
prpria
(causa
invocada
pelos
terroristas
movimentos
16
17
18