Artigos / Histria da Igreja

Martinho Lutero: revolucionrio por acidente

A biografia do primeiro e principal reformador - PARTE 1. O mais difcil para Lutero era a obrigao perfeita diante das
Escrituras de ser contrito e se arrepender.
Por Christian History & Biography

Ao contrrio de algumas especulaes romnticas, a infncia de Lutero no teve quase nada a ver com o fato
dele tornar-se um telogo revolucionrio. Ele nasceu quase em trnsito em 10 de novembro de 1483, em
Eisleben (cerca de 120 milhasao sudoeste da moderna Berlim), onde seus pais podem ter trabalhado como
servos domsticos.
Dentro de um ano, a famlia mudou-se para Mansfeld, onde seu pai, Hans Luder (como era pronunciado na
regio), encontrou trabalho nas minas de cobre locais. Hans subiu rapidamente, talvez com a ajuda de
parentes, a proprietrio, ou scio de vrias minas e fundies. At mesmo tornou-se um membro do conselho
da cidade.
Lutero apanhava de seu pai e me de modos aterradores. Ele ficou to distante de seu pai que, em uma
ocasio, que seu pai buscou seu perdo. Mas como Hans veio at seu filho, Lutero tambm se lembra que ele
me queria bem. Talvez a dura disciplina refletisse apenas uma famlia que desejava ser bem sucedida, e o foi.
No havia, com certeza, nada de incomum nisso.
Tambm no h evidncia de nada incomum ou rebelde acerca da piedade da famlia. Margaretha, a me de
Lutero, tinha as supersties comuns da poca. Por exemplo, ela culpava uma vizinha pela morte de um de
seus filhos, pois a considerava uma bruxa. Hans se unia a ela, buscando uma indulgncia especial para a
igreja local. Quando jovem, Lutero absorveu uma religio na qual uma pessoa tinha que lutar pela futura
salvao da mesma forma que tinha que trabalhar pela sobrevivncia material.
Uma Deciso Perspicaz
Neste ponto, dois assuntos comuns mudaram o rumo de Lutero.
Primeiro, Hans (que poderia ter ficado satisfeito quando o menino aprendeu a ler, escrever e fazer clculos e
ento entrar no negcio da famlia) mandou o menino para a escola de Latim, e finalmente para a
Universidade de Erfurt. Ao tomar esta deciso perspicaz, Hans foi ambicioso no apenas por seu filho, mas
pela famlia inteira. Se fosse bem-sucedido, o jovem Lutero tornar-se-ia advogado, que, fosse numa igreja ou
na corte, traria um bom sustento para os pais e irmos.
Segundo, o jovem que deixou o lar antes de fazer catorze anos, e provou ser extraordinariamente inteligente.
Recebeu o bacharelado e o mestrado no menor tempo permitido pela lei. Ele provou ser to adepto a disputas
(debates pblicos que era a maneira principal de ensinar e aprender) que ganhou o apelido de O Filsofo.
Hans ficou to feliz que deu ao seu filho ao seu filho um presente caro: o texto principal para estudos legais
da poca, o Corpus Juris Civilis.
Da Lei ao Legalismo
Infelizmente para os planos de Hans, o estudante novato de direito comeou a ter dvidas sobre o estado da
sua alma e tambm sobre a carreira que seu pai tinha assegurado para ele. Em 1505, quando ainda no tinha
22 anos, ele tirou uma licena oficial, mas inexplicada, da universidade. Ele visitou sua famlia para buscar,
aparentemente, conselho sobre seu futuro. No seu retorno para Erfurt, quando lutava contra uma severa
tempestade, um raio atingiu o cho perto dele.
Me ajude, Sta. Ana!, Lutero gritou. Eu me tornarei monge.
Depois deste voto a Santa Ana, a conhecida padroeira dos mineiros, Lutero passou vrias semanas discutindo
sua deciso com seus amigos. Ento, em Julho de 1505, como era a exigncia para entrar na vida monstica,
ele deu todos os seus bens seu alade, no qual tinha habilidade; seus muitos livros, incluindo o Corpus

Juris Civilis; suas roupas e utenslios para comer e entrou para o Mosteiro Negro dos Vigilantes
Agostinianos. Como de costume, ele passou mais de um ms examinando sua conscincia e sendo
interrogado pelas autoridades apropriadas antes de proceder ao noviciato (um ano adicional de escrutnio
antes de se tornar um frei).
Por toda evidncia, Lutero foi extraordinariamente bem sucedido (impecvel foi a descrio) como um
Agostiniano, assim como quando foi estudante. Ele no comeou simplesmente a jejuar, orar e prticas
devotas (como ficar sem dormir, passar pelo frio cortante sem cobertor, e se flagelar), ele os fazia
dedicadamente. Como comentou mais tarde, Se algum pudesse ter herdado o cu pela vida de um monge,
teria sido eu.
Ele tornou-se um padre dentro de menos de dois anos depois de entrar para o Mosteiro Negro. Ele foi
mandado a Roma como companheiro de viagem de um irmo mais velho em negcios cruciais para os
Agostinianos na Alemanha. Alm disso, seus superiores ordenaram que estudasse teologia para que pudesse
se tornar um dos professores da ordem.
Digno de Estudo
Neste momento, o prprio Lutero comeou a ser algum digno de estudo. Os medos e ansiedades que o
dirigiram para o Mosteiro Negro o deixaram durante seu primeiro ano l, mas ento se intensificaram.
Embora buscasse amar a Deus com todo seu corao, alma, mente e fora, ele no achava consolo. Ficava
cada vez mais com medo da ira de Deus: Quando tocada por esta inundao que vem do eterno, a alma s
se alimenta e bebe a eterna punio e nada mais.
A ordem para estudar a teologia acadmica significava que ele podia investigar suas lutas intelectualmente.
Ele, mais tarde, comentou que foi onde as tentaes me levaram, querendo dizer que ele ousou investigar as
questes que mais o atormentavam. Mas isso acontecia devagar: Eu no aprendi minha teologia toda de uma
vez... mas como Agostinho, atravs de muito estudo, ensino e escrita.
No processo, os ataques de dvida de Lutero acerca de sua salvao tornaram-se uma realidade objetiva que
ele estudou quase da maneira que um matemtico se debrua sobre um problema difcil.
O dilema de Lutero
Como um iniciante no estudo da teologia, Lutero foi ensinado sobre a ortodoxia predominante, e parte de
suas palestras iniciais como professor mostra que ele cria nisso.
Seus professores, seguindo a Bblia, ensinaram que Deus exigia absoluta justia, como na passagem, sejam
perfeitos, como perfeito vosso Pai que est no cu. As pessoas precisavam amar a Deus absolutamente e
seus prximos como a eles mesmos. Eles deviam ter a f inabalvel de Abrao, que estava disposto a sacrificar
o prprio filho.
Alm do mais, quando no eram perfeitas, as pessoas deviam se arrepender de um modo totalmente contrito,
e no pelo propsito egosta de salvar a si mesmos. E onde o indivduo no pudesse ser absolutamente justo,
a igreja entraria com a graa dos sacramentos.
Lutero declarou mais tarde, Eu estava to bbado, alis, to submerso nas doutrinas do papa, que eu teria
alegremente matado (ou cooperado com algum que matasse) quem quer que tirasse uma slaba da
obedincia devida a ele.
Mas Lutero foi atacado por um problema, e finalmente este o levou para longe que havia sido ensinado. Os
seres humanos so incapazes de ter os atos e estado da mente sem egosmo que as Escrituras exigiam. O mais
difcil para Lutero era a obrigao perfeita das Escrituras de ser contrito e se arrepender.
No fim da Idade Mdia, o arrependimento ocorria mais comumente no curso dos sacramentos da confisso e
da penitncia. De acordo com o que o pecador confessasse, era perdoado e ento cumpria as aes de
penitncia que lhe fossem ordenadas e o processo estava completo. Mas Lutero sabia que no meio deste ato
crucial, era justamente quando ele era mais egosta. Estava confessando seus pecados e cumprindo sua
penitncia apenas pelo instinto humano de salvar a sua pele. E, tambm, pela tendncia humana de pecar, ele
no conseguia se confessar o suficiente.

Este assunto crtico permaneceu vvido na mente de Lutero. Ele comentou depois, Se algum confessasse
seus pecados na hora certa, ele teria que carregar um confessor no seu bolso! Como seus professores sabiam,
ele fato podia levar ao desespero (ou como acreditavam ento, o pecado contra o Esprito Santo). No caso de
Lutero, ele era de vez em quando levado ao desespero mesmo.
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A biografia do primeiro e principal reformador - PARTE 2. Lutero declarou que um simples leigo armado com as
Escrituras era superior tanto ao papa e aos conclios sem elas.
Por Christian History & Biography

Durante seus anos iniciais, quando Lutero lesse o famoso Texto da Reforma Romanos 1.7 seus olhos
eram levados no para a palavra f, mas para a palavra justo. Quem, afinal, podia viver pela f? Somente
aqueles que j eram justos. O texto era claro sobre o assunto: O justo viver pela f.
Lutero observou, Eu odiava aquela palavra, a justia de Deus, pela qual eu tinha sido ensinado de acordo
com o uso e costume de todos os professores... [que] Deus justo e pune o pecador injusto. O jovem Lutero
no podia viver pela f porque no era justo e ele o sabia. Durante sua confuso, Lutero muitas vezes
abordou Johann von Staupitz, seu superior, sobre as suas dvidas, pecados e dio de um Deus justo. Ele veio
to frequentemente que Staupitz uma vez mandou ele sair e cometer um pecado de verdade: Voc quer ficar
sem pecado, mas voc no tem pecados de verdade... o assassinato de um dos pais, vcios pblicos, blasfmia,
adultrio, coisas assim... Voc no deve inflar os seus pecados mancos, artificiais e fora de proporo!
Mas Lutero no se conformou: Mesmo que minha conscincia nunca me d segurana, ainda assim sempre
duvidei e disse, Voc no fez aquilo corretamente. Voc deixou tal coisa fora da confisso.
Contradizendo Tudo
O momento, ou melhor, os momentos crticos na vida de Lutero resultaram de uma deciso de seus
superiores. Eles, particularmente Staupitz, ordenaram que ele fizesse seu doutorado e se tornasse um
professor da Bblia na Universidade de Wittenberg. Dependendo do ponto de vista, esta foi a mais brilhante
ou a mais estpida deciso da histria do cristianismo latino.
Lutero resistiu ao chamado, dizendo, Ser a minha morte!, mas finalmente aceitou. Ele logo adquiriu sua
prpria identidade madura como professor ou doctor ecclesiae (ou professor da igreja), atrs da qual
freqentemente buscava refgio, at mesmo ao ponto de assinar seu nome normalmente, D. Martinus
Lutherus.
Mais importante que isso, a revoluo em seu pensamento teolgico ocorreu na sala de palestra e estudo dos
professore, de 1513 a 1519. Ele comeou reinterpretando a justia de Deus e ento estendeu sua interpretao
para questes centrais da teologia crist.
No fim de 1513, incio de 1514 quando ele chegou ao Salmo 72, explicou aos seus alunos Isto o que
chamado julgamento de Deus: como a justia ou fora ou sabedoria de Deus, com isto que somos sbios,
justos e humildes ou pelo qual somos julgados.
Esta uma frase notvel: a ltima frase sobre o que ele foi ensinado; era a ortodoxia daquele tempo: Deus
julga por sua justia. Mas a primeira frase Deus nos d justia a que ele ensinaria cada vez mais. De
fato, um pouco mais tarde, durantes estas palestras, rejeitou totalmente a doutrina comum e afirmou ao
contrrio que todos os atributos de Deus, - verdade, sabedoria, salvao, justia eram as coisas com as
quais ele ns faz fortes, salvos, justos e sbios.
Junto com estas mudanas vieram outras. A igreja no era mais a instituio que se gabava de sucesso
apostlica; pelo contrrio, era a comunidade daqueles que tinham recebido a f. A salvao no vinha pelos
sacramentos por si s, mas pelo seu papel em nutrir a f. A idia de que os seres humanos tinham uma fasca
de bondade (suficiente para buscar a Deus), no era uma fundao em teologia, mas ensinada pelos tolos, que
no conheciam teologia. A humildade no era mais a virtude que ganhava graa, mas uma resposta
necessria ao dom da graa. A f no mais consistia em obedecer aos ensinos da igreja, mas em confiar nas
promessas de Deus e mritos de Cristo.

Em resumo, Lutero trabalhou numa revoluo que contradisse tudo que lhe havia sido ensinado. Como certos
revolucionrios em seu prprio tempo, estava tudo ali, pronto para explodir, e nem mesmo o lder principal
tinha conscincia de seu potencial.
Reao em Cadeia
De fato, o que aconteceu foi mais uma longa e poderosa reao em cadeia do que uma exploso repentina.
Comeou na Noite de Todos os Santos, em 1517, quando Lutero fez uma objeo formal ao modo como o
pequeno e atarracado Johann Tetzel estava pregando uma indulgncia plenria.
As indulgncias eram documentos preparados pela igreja e comprados por indivduos para si mesmos ou em
favor dos mortos. Consequentemente, o comprador vivo ou morto seria liberado do purgatrio por
determinado nmero de anos. No segundo exemplo, uma indulgncia plenria, ou total, libertaria pessoa
totalmente e raramente era oferecida. De qualquer modo, o dinheiro da venda de indulgncias era usado para
sustentar os projetos da igreja, tal como, no caso das vendas de Tetzel, a reconstruo da baslica de S.Pedro
em Roma.
Tetzel orquestrou cuidadosamente seus comparecimentos para excitar o interesse do pblico. Ele criava seus
sermes para agradar e persuadir, muitas vezes terminando com a famosa frase Quando uma moeda no
cofre tilintar, uma alma do purgatrio para o cu vai voar!
Lutero simplesmente queria questionar o trfico de indulgncias da igreja. Ele desafiou todos os que ali
estavam para debater a prtica do modo acadmico adequado. Mas os eventos tomaram a questo das suas
mos.
Suas 95 Teses foram traduzidas para a lngua comum e espalhadas pela Alemanha dentro de duas semanas.
Lutero foi convidado para debater os aspectos teolgicos em Heidelberg, durante o encontro regular dos
Agostinianos na primavera de 1518. Ento, ele passou por uma entrevista excruciante com o Cardeal Cajetam
em Augsburg, naquele outono. Foi to doloroso que, Lutero lembra, ele no podia nem andar a cavalo,
porque seu intestino esteve solto da manh noite.
Oposio Autoridade
Lutero tinha boas razes para estar ansioso. O assunto rapidamente deixou de ser a respeito de indulgncias,
ou as indulgncias de Tetzel, (que eram extraordinrias sob qualquer ponto de vista), mas a autoridade da
igreja: O papa tinha o direito de cobrar tais indulgncias?
O assunto da questo original se os seres humanos podem tirar do tesouro dos mritos de Cristo, confiados
igreja, para alterar sua posio diante de Deus no era uma grande preocupao para os oponentes de
Lutero. Na verdade, eles eram repetidamente proibidos de debater com ele a esse respeito. A questo era, ao
contrrio, se a igreja podia declarar que era assim e esperar obedincia.
O assunto central tornou-se pblico do debate de Leipzig no fim de junho, em 1519, uma ocasio magnfica.
Os estudantes de Wittenberg vieram armados com bastes. O bispo local tentou proibir o debate, e o duque
George da Saxnia, que o patrocinou, colocou uma guarda armada para garantir que tudo aconteceria de
modo ordeiro. No fim, ficou claro que Lutero estava formando uma revoluo que atingiu a prpria igreja.
Em resumo, Lutero declarou que um simples leigo armado com as Escrituras era superior tanto ao papa e
aos conclios sem elas. Dessa forma, Lutero ricamente mostrou-se merecedor da bula (documento papal), que
o ameaava de excomunho, que veio em 1520. Ele respondeu a ela queimando tanto a bula quanto a lei do
cnon.