Orgenes filosficos de la psicologa y su importancia en la

psicologa de hoy
Antecedentes:
La psicologa se consideraba antiguamente como parte de la filosofa (Legrenzi, 1986,
38). Empieza siendo la ciencia del alma, tal como indica el origen etimolgico de la
palabra, y estudia el alma como principio de vida de todos los seres animados
(hombres, animales, plantas). Con el tiempo, esta rama de la ciencia filosfica se va
reduciendo hasta abarcar solamente las facultades mentales del hombre. En
cualquiera de los dos casos, se trata de lo que posteriormente se ha llamado
psicologa filosfica [3].
Durante la modernidad (a partir de Descartes, especialmente), se van desarrollando
una serie de circunstancias (nuevas teoras filosficas, nuevas disciplinas cientficas)
que permiten que, en el siglo XIX, la psicologa termine separndose de la filosofa,
fundando una ciencia propia, independiente. Se funda as la psicologa cientfica, con
su mtodo propio. Este mtodo variar de unos autores a otros, pero bsicamente
todos coinciden en profesar el llamado mtodo cientfico, que trabaja elaborando
hiptesis y contrastndolas con la realidad.
El trmino cientfico aplicado a la psicologa o al mtodo debe ser aclarado, pues
puede producir confusin. Clsicamente, se llamaba ciencia al conocimiento profundo
de la realidad: conocimiento por causas (Milln-Puelles, 1972, 173; Sanguineti, 1982,
145). Y se aplicaba eminentemente a la filosofa (Sanguineti, 1982, 155). Actualmente,
se suele reservar el ttulo de ciencia a aquellas disciplinas que utilizan el citado
mtodo cientfico, hipottico-deductivo. Esta redefinicin de los trminos excluye, entre
otras disciplinas, a la filosofa.
Hecha esta aclaracin semntica, podemos volver al hecho de que, tras siglos de
existencia de la psicologa filosfica, nace una nueva psicologa: la psicologa
cientfica, a la que, a partir de ahora, llamaremos simplemente psicologa. Los
fundadores de esta ciencia defienden una separacin e independencia de su disciplina
con respecto a la filosofa (Wundt, 1904; Watson, 1913), que en seguida discutiremos.
En cualquier caso, no cabe duda de que se trata de una ciencia diferente.
Sin embargo, la pretendida separacin de la psicologa respecto de la filosofa debe
ser matizada. Ciertamente, la psicologa se separa de la filosofa, pero a la vez asume,
a menudo, algunas doctrinas filosficas como punto de partida. Visto de otra forma, la
psicologa se separa de determinadas corrientes filosficas, pero se acoge a otras
corrientes, de ms reciente creacin, que son precisamente las que han permitido la
aparicin (o la simplificacin) de la nueva psicologa.
Muchos psiclogos asumen, a menudo acrtica e implcitamente, determinados
postulados filosficos que facilitan la labor cientfica [4], pero en cuyas consecuencias
a menudo no se repara. Algunos de estos postulados son comunes a muchas
ciencias. Veamos, a continuacin, algunas de esas posturas.

Los filsofos presocrticos

En el siglo IV a.C. el desarrollo del pensamiento mdico condujo al reconocimiento de
la importancia del cerebro y los rganos de los sentidos para el razonamiento y la
percepcin, dos funciones que se distinguan la una de la otra. Los griegos
introdujeron adems la doctrina empirista en la Psicologa, doctrina que propugna que
todos los contenidos de la mente se derivan de los sentidos. Herclito (535-474 a.C.)
sostena que todo conocimiento le llega al hombre "a travs de la puerta de los
sentidos y Protgoras afirmaba que toda la vida psquica est compuesta de
percepciones. Los estoicos utilizaron la expresin "tbula rasa, la tableta lisa (tabla
recubierta de cera para escribir) donde se escriben todas las experiencias. Esta es la
doctrina que ser retomada por los empiristas britnicos del siglo XVII.
Empdocles De Agrigento (495-435 a.C.) avanz la hiptesis de que hay un sentido de
la percepcin, afirmando que lo igual es percibido por lo igual. Los sentidos perciben
porque los efluvios emanados de los cuerpos penetran por los poros de varios de los
sentidos. Demcrito "el Abderita (460-370 a.C.) concibe la mente (psique), lo mismo
que el resto de las cosas, constituida por tomos. La percepcin se produce a partir de
la fuerza que sale de los objetos y se pone en contacto con los tomos de fuego de la
psique, creando un fenmeno (apariencia) de realidad. Los efluvios emanados por los
objetos ponen el rgano de los sentidos en movimiento, y a travs del vehculo de los
tomos de fuego se producen copias de la realidad de la psique.
Anaxgoras de Clazomne (499-428 a.C.) fue agonista como Leucipo y Demcrito.
Teofrasto explica la teora de la percepcin de Anaxgoras de la siguiente manera:
La percepcin se produce por los contrarios, porque lo igual no se ve afectado por lo
igual... La visin, por ejemplo, se produce por la imagen en la pupila del ojo; pero no
se distinguen las imgenes cuando son del mismo color, sino cuando son de distinto
color. Los dems sentidos discriminan los objetos de la misma manera. El calor lo
detectamos cuando la mano est ms fra, y lo mismo el fro, cuando la mano est
ms caliente. Por otra parte, todas las sensaciones estn acompaadas de miedo... El
contacto de lo distinto con lo distinto produce miedo. El miedo es evidente cuando se
producen sensaciones prolongadas o muy intensas; los colores brillantes y los ruidos
fuertes causan miedo, y no se pueden aguantar estas sensaciones durante mucho
tiempo.
Todas estas teoras de la percepcin, mediante representaciones de los objetos con
los que guardan una estrecha semejanza, son tan sencillas y atractivas que han
perdurado durante 15 siglos, habiendo sido negadas por Johannes Mller y otros
psiclogos de nuestro siglo.
La explicacin de la psique humana no se centr en la percepcin de los objetos, sino
que hubo un inters bastante generalizado en cuestiones fisiolgicas para determinar
la influencia del cuerpo y su forma de interaccin con el espritu. Alcmen de Crotona,
que vivi en el siglo VI a.C., posiblemente fuera el primero en realizar disecciones
anatmicas con propsitos de investigacin. Su teora ms conocida afirma que la
normalidad, o buena salud, consiste en el equilibrio o isonoma del hombre con las
leyes de la naturaleza. ntimamente ligadas a aspectos fisiolgicos aparecieron muy
pronto las doctrinas de los cuatro temperamentos bsicos, dependientes de cuatro
humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra. Desde Hipcrates (470-377 a.C.)
se ha venido distinguiendo el carcter de los individuos de acuerdo con el predominio
de uno de estos cuatro humores que originaban los cuatro temperamentos: sanguneo,
flemtico, bilioso y melanclico. La teora de Hipcrates ser retomada por Galeno
(131-201) en el siglo II, y tendr vigencia, entre otros, en Juan Huarte de San Juan,

quien la utiliza en su libro Examen del Ingenios, hasta que se presenten otras teoras
anatmico-fisiolgicas en el siglo XX de mano de Kretschmer, Sheldon, Pende, Pvlov,
entre otros.

La psique como objeto de la psicologa en la Grecia antigua

La idea de un alma como ente sustancial residente en un cuerpo con capacidad de
existencia independiente comenz a ser considerada a partir de Pitgoras, al final del
siglo V a.C. Platn desarroll esta concepcin, distinguiendo en el alma las funciones
nutritiva, sensitiva y racional, y asignando el alma nutritiva a las plantas, la sensitiva a
los animales y la racional a los hombres. Estas funciones representan una jerarqua
evolutiva, pues cada nivel superior incluye los inferiores. Pero con la aparicin de la
racionalidad propia del hombre se introduce una fuente de conflictos con el deseo,
propio tambin de los animales. Platn presenta la actividad del alma como
constitutiva de las funciones bsicas del hombre, lo mismo que la nocin de que las
actividades ms simples evolucionan hacia actividades ms complejas. Por otra parte,
el alma, absolutamente perfecta en s misma, se encuentra en el cuerpo como en una
crcel, a travs de la cual va reconociendo el mundo que le rodea (reminiscencia). Las
cosas son un reflejo de las ideas, porque su ser consiste en su participacin en ellas.
La teora de las ideas en Platn no es una teora de los conceptos, pero tampoco una
teora de las puras posiciones del pensamiento. Las ideas son esencias existentes, por
tanto, el conocimiento platnico es un conocimiento metafsico, no un conocimiento
trascendental.
La diferencia trascendental entre lo eterno, lo inmutable, el alma, y lo puramente
aleatorio, el cuerpo, lo establece claramente Platn en este texto del Fedn: Una vez
que se juntan alma y cuerpo en un solo ser, la naturaleza prescribe a ste el servir y el
ser mandado, y a aqulla, en cambio, el mandar y el ser su duea... Es a lo divino,
inmoral, inteligible, uniforme, indisoluble y que siempre se presenta en identidad
consigo mismo y de igual manera, a lo que ms se asemeja el alma y... por el
contrario, es a lo humano y de igual manera ininteligible, disoluble y que nunca se
presenta en identidad consigo mismo, a lo que a su vez, se asemeja ms el cuerpo.

Platn establece la necesidad de que exista algo permanente y algo mudable, algo
que permanece para siempre y algo que muere. Por otro lado, el conocimiento
requiere el uso de categoras con que ordenar lo sensible, lo que captan los sentidos.
Platn une las ideas del ser y del no ser, de lo idntico y lo diverso en aquellas
categoras que ofrece el alma, pues "no hay para estas categoras ningn rgano
especial como para aqullas, sino ms bien que el alma por s misma me parece que
contempla lo que es comn en todas las cosas... Y por eso, no ser nunca la misma
cosa sensacin y conocimiento. Mientras el conocimiento a travs de los sentidos es
emprico, la categorizacin requiere un sustrato ideativo que Platn encuentra bajo la
idea de la reminiscencia.

La doctrina psicolgica de Aristteles

La psicologa se constituye como ciencia por obra de Aristteles (384-322 a.C.), nacido
en Estagira (Macedonia). Discpulo de Platn en Atenas, escribi una obra sistemtica
de Psicologa, rcsg se trata de un tratado sobre el alma. En Homero se destaca con

vigor singular la distincin entre yux, como ser individualizado, singular, irreducible, y
el 9u^q como el impulso indiferenciado que caracteriza a todo ser viviente. En la
doctrina aristotlica el cuerpo tiene un nvs^a (animus, spiritus) efecta la integracin
del organismo mediante sus movimientos apropiados con el cuerpo. Aristteles parece
haber credo que el nvs^a mueve el cuerpo a travs de los vasos sanguneos, puesto
que l no conoca el funcionamiento de los nervios.
Por otra parte, Aristteles se separa de la concepcin que Platn tiene de alma. El
alma, de acuerdo con Aristteles, es una entelequia del cuerpo; eso es, lo que da
unidad a las distintas funciones del cuerpo. El nfasis en la unidad del alma y del
cuerpo y la importancia de considerar el organismo como un todo para comprender la
percepcin y la accin es lo ms caracterstico de la concepcin de Aristteles.
Segn el principio del hilemorfismo, la forma es el principio sustancial del ser (como
cuando se dice que el alma es forma del cuerpo orgnico). La forma, en su ms amplio
sentido, es lo que hace que un ser sea lo que es, a saber, aquello que hace que un ser
concreto sea precisamente este ser determinado y no cualquier otro. La forma es, por
consiguiente, la naturaleza del ser. En la forma alcanza el ser toda su realidad y
recorre todos sus grados. La forma determina la especie, lo mismo que sus
virtualidades y diferencias con el resto de los seres que comparten con l la misma
materia.
Adems, algunas sustancias tienen en s un principio de movimiento, son cambiantes
dentro de un orden. Entre los distintos movimientos es especialmente importante la
gnesis y desarrollo de nuevos individuos vivos en los cuales se transmite la misma
forma sustancial a una nueva materia. Para explicar que las sustancias pueden
cambiar sin dejar de ser lo que son, Aristteles utiliza los conceptos de potencia y acto.
El ser potencial es, en rigor, ser actual: slo por la actualidad puede ser entendida la
existencia de la posibilidad. Es evidente que la potencia tiene que ser anterior al acto,
ya que la potencia slo puede actuar porque es una potencia: solamente ven que
tienen la potencialidad de ver.
Para que un organismo tenga vida es necesario que existan posibilidades de cambio,
de movimiento; la vida no se presenta como algo acabado, un ser en acto, sino un ser
con enormes posibilidades de existencia. El alma es principio de movimiento: en s
misma es vida y posibilidad de cambio. Aristteles advierte que existen tres categoras
diferentes de seres vivos: las plantas, los animales y el hombre. Por ser seres vivos
todos tienen las capacidades de nutricin, generacin y crecimiento, pero cada una de
ellas presenta un paso respecto a los seres inferiores. As, las plantas superan a los
minerales porque poseen adems un alma vegetativa, los animales superan a las
plantas porque poseen adems un alma sensitiva y, finalmente, los hombres tienen un
alma intelectiva. El alma de los hombres hace posible que stos vivan, sientan y
piensen en sentido primero y radical.
Aristteles localiz las funciones psquicas en el corazn, mientras su maestro Platn y
los pitagricos las haban colocado en el cerebro. Galeno sintetiza las dos posiciones
diciendo que los espritus animales se encuentran almacenados en los ventrculos
cerebrales, que fluyen hacia los ventrculos del corazn, de donde son distribuidos por
el cuerpo a travs de las arterias.

El mtodo de la psicologa aristotlica

Aristteles sigue la tradicin de los filosficos estoicos, concibiendo la mente como una
"tbula rasa, donde no hay nada escrito, todo el conocimiento viene de la experiencia

como fruto del aprendizaje. Lo aprendido se acumula en la memoria, que tiene la

virtualidad de hacer que imgenes presentes se refieran a objetos del pasado. Los
animales solamente tienen memoria pasiva, mientras que la memoria del hombre es
tambin voluntaria. Las huellas de la memoria mantienen un orden a travs de leyes
de semejanza, contraste y contigidad.
Aristteles parte del anlisis de la realidad concreta y, por induccin, llega a la
existencia de potencias o facultades que radican en un alma o forma sustancial de
establecer dependencias causales entre eventos con contigidad espacio-temporal, lo
que exige del filsofo establecer relaciones de necesidad entre causa y efecto, es
decir, que los hechos observados no pueden ser de otra manera de cmo suceden,
dndose entre ellos una relacin esencial. Con esto se intenta analizar las esencias de
las cosas, o, con otras palabras, qu son de verdad las cosas. La esencia no se da
directamente a los sentidos sino a la inteligencia, los sentidos solamente pueden
captar los accidentes, las apariencias sensibles, pero la inteligencia puede extraer de
estos elementos la esencia de las cosas, con lo cual se hace posible la ciencia.
Aristteles distingui claramente entre los aspectos cognitivos y motivacionales del
alma. Por una parte, seal una serie de funciones cognitivas que van desde la
sensacin a la razn; y por otra, una serie de aspectos motivacionales que van desde
la simple necesidad al deseo y la voluntad. A partir de los aspectos motivacionales,
Aristteles deriv una psicologa dinmica, en la que se anan el placer y la verdadera
vida moral.
Aristteles identifica a veces hbito, pero otras establece una clara distincin entre
ellos. El hbito es de mayor duracin que la mera disposicin. Los actos repetidos
generan disposiciones, ms o menos permanentes, a obrar de cierta manera:
practicando la justicia se llega a ser justo, sabio, cultivando la sabidura, valeroso,
cultivando el valor... En una palabra, de la repeticin se los mismos actos nacen las
disposiciones a reproducirlos. Se podra afirmar que los hbitos son el elemento
fundamental de la personalidad, entendidos stos no en un mbito puramente
biolgico, sino enmarcados en el mbito social. El hombre es eminentemente un
"animal poltico y es la polis donde se realiza el hombre plenamente,
interrelacionando, a travs del lenguaje y las obras, con el resto de los ciudadanos. La
vida fuera de la sociedad solamente es posible para los que son ms que hombres, los
dioses, o menos que hombres, las fieras.

La psicologa post-aristotlica
Despus de Aristteles vino el perodo Helenstico, que se distingui, entre otras
cosas, por la importante manifestacin cientfica de Alejandra en el siglo III a.C.
Herfilo y Erasistrato descubrieron el sistema nervioso, los nervios que conducen al
cerebro y a la mdula espinal. Estos autores distinguieron incluso entre nervios
sensoriales y nervios motores, una distincin que no sera vlida hasta 1811, por
Charles Bell. Galeno realiz vivisecciones de los nervios a nivel modular y comprob
empricamente que unos son encargados de la transmisin del impulso sensorial y
otros conducen el impulso motor a los msculos. Sin embargo, en general, la ciencia
de Alejandra no promovi el estudio de la psicologa, pues se consideraba que la
mente no deba estudiarse como un objeto natural sometido a las leyes de las ciencias
naturales.
Los estoicos (hacia el 300 a. C.) contribuyeron tambin al desarrollo de la psicologa
con la nocin de conciencia y la nocin de instinto; el ltimo deba ser ante todo un
sentimiento interior de conformidad con la razn innata expresada en las leyes de la

naturaleza. En el siglo III d.C. Plotino volvi sobre la filosofa de Platn y estableci la
psicologa como una ciencia de la experiencia basada en la introspeccin descrita sin
referencia a los procesos filosficos. En esta lnea se inscribe tambin la psicologa de
Platn y Plotino, pero, posteriormente, en la Edad Media, la psicologa consisti en
una repeticin ms o menos elaborada de lo expuesto por Aristteles y San Agustn.
La Psicologa en la Edad Media

Segn San Agustn (siglo V) para conocerse, el hombre debe mirar hacia dentro,
no al exterior. En su interior descubrir la verdad, la huella de Dios en l.
Conocer es una facultad propia del alma. Distingue entre dos tipos de
conocimiento:
a) Conocimiento sensitivo: los objetos materiales actan sobre nuestro cuerpo,
impresionando los sentidos externos, en los que est pesente el alma.
b) Conocimiento intelectivo (o racional): se ocupa de las verdades y razones eternas.
Su fin es la contemplacin que llega hasta el conocimiento de Dios.

En opinin de Santo Toms de Aquino (siglo XIII), el cuerpo es necesario para el

conocimiento, pues este nos llega a travs de los sentidos. El proceso cognitivo ms
propio del hombre es la capacidad de abstraccin.

El Racionalismo

El mtodo de la ciencia para Descartes (siglo XVII) ha de ser analtico, de tal manera
que conozcamos las naturalezas complejas analizndolas en sus elementos simples.
Con Descartes queda establecido el dualismo en la Psicologa. Al preguntarse por la
relacin que tienen los elementos fsicos con los psquicos o espirituales, llega a la
conclusin de que son dos elementos absolutamente distintos:
a) Res cogitus (o cosa pensante): dar lugar al mentalismo, que querr estudiar dentro
de la psicologa slo los fenmenos de conciencia.
b) Res extensa (o cosa extensa): dar lugar al conductismo, que querr que la
psicologa sea slo ciencia de la conducta.

Segn Spinoza (siglo XVII) siempre es posible una explicacin racional de todo lo que
ocurre. Todas las cosas tienen alma.

Leibniz (siglo XVII) afirmar: "no hay nada en la mente que no haya pasado antes por
nuestros sentidos (Aristteles), nada excepto las propiedades de la mente".

Principios bsicos del Racionalismo:

1. Carcter innato de los fenmenos psicolgicos.
2. Posibilidad de extrapolacin de otros animales a los humanos, o de los caracteres
simples a los complejos.
3. Existencia de los universales y/o continuidades en la conducta.

Escuelas psicolgicas derivadas del Racionalismo:

a) Funcionalismo.
b) Psicoanlisis.
c) Humanismo.
d) Psicolingstica.
e) Cognitivismo.

Empirismo y asociacionismo
Sir Francis Bacon (siglo XVII) propone la experimentacin activa, es decir, cambiar la
naturaleza en paquetes pequeos, manejables, para que revele sus leyes
subyacentes.
En opinin de Hobbes (siglo XVII), cuando un hombre piensa en cualquier cosa,
independientemente de lo que sea, su siguiente pensamiento no es en absoluto tan
casual como parece. Esta idea ser asumida con posterioridad por Freud y sus
seguidores.
Locke (siglo XVIII): los sentidos proporcionan ideas simples; pero estas ideas se
convierten progresivamente en ideas complejas, cada vez en orden ms elevado, por
medio de procesos de asociacin.
Hume (siglo XVIII) destac las asociaciones mentales basadas en la semejanza de
objetos o acontecimientos, en su contigidad en el espacio y en el tiempo, o en su
sucesin frecuente (causa y efecto).

Escuelas psicolgicas derivadas del Asociacionismo:

a) Psicofsica.
b) Psicologa experimental.

c) Conexionismo.
d) Conductismo.
e) Condicionamiento clsico.
f) Conductismo radical.
g) Neoconductismo.
h) Procesamiento distribuido en paralelo.

El Constructivismo
Kant (siglo XVIII) distingue entre conceptos a priori (espacio y tiempo) y conceptos
empricos. El mundo que conocemos es construido por la mente humana. Las cosas
en s mismas existen, pero nosotros las percibimos del modo como es capaz de
percibirlas nuestra mente.
De los postulados de Kant va a surgir el Constructivismo, en un intento de conciliar el
racionalismo y el asociacionismo.
Escuelas psicolgicas derivadas del Constructivismo:
a) Psicologa de la Gestalt.
b) Teora de los esquemas.
c) Teoras evolutivas y Estructuralismo.
d) Teoras del esquema motor.

El nacimiento de la psicofsica
Fechner (1801-1887) fue quien acu el trmino de Psicofsica. Se dedic al estudio
de las sensaciones, estableciendo la siguiente ley: "la sensacin es igual al logaritmo
del estmulo". Significa que los estmulos crecen en progresin geomtrica, mientras
que las sensaciones lo hacen de forma aritmtica.
La aportacin de Fechner a la Psicologa fue decisiva, , pues por encima de su ley
para medir la sensibilidad, result de una trascendencia enorme la utilizacin rigurosa
del mtodo experimental para el estudio de los fenmenos psquicos.

Helmholtz (1821-1894) dedic su vida a investigaciones sobre la fisiologa de la

ptica y de la acstica. Su primera contribucin cientfica de importancia fue la
medicin de la velocidad de la conduccin en el impulso nervioso.
Este autor argumentaba que la percepcin debe contener muchos datos de la
experiencia que no estn representados de forma imediata en el estmulo y que son,
en cierto sentido, adiciones que se le hacen a la percepcin de acuerdo con
experiencias pasadas. Decidi llamar a estos fenmenos "inferencias inconscientes".

El nacimiento de la Psicologa experimental

Wundt (1832-1920) fue quien promovi la idea de la psicologa como ciencia
independiente. En 1879 fund en Leipzig el primer laboratorio de psicologa
experimental en el mundo.
Intent reducir la complejidad de la mente en sus unidades bsicas: sensaciones,
imgenes y sentimientos. Estos elementos al unirse no se modifican, y lo que crean no
es nada ms que la unin de esas partes.
Para Wundt la nica forma de conocer lo que ocurre en la mente de un sujeto es
mediante la experiencia inmediata, por tanto el mtodo que utiliza es la introspeccin,
pues slo a travs del propio sujeto se puede saber lo que ocurre en su mente.
Lo fsico acompaa a lo psquico, pero no le influye. Son dos eventos que se producen
al mismo tiempo, pero el uno no es causa del otro.
Para estudiar o comprender procesos psquicos superiores (como el lenguaje) Wundt
utiliza el mtodo cultural, basado en el anlisis comparativo mediante observacin.
La conciencia es una corriente continua. No se puede determinar en qu momento
determinado cambiamos de idea. Mediante el anlisis de las reglas que relacionan los
contenidos de la conciencia (sensaciones, imgenes, sentimientos) se podr predecir
los cambios que se producen en la conciencia.

La nueva Psicologa del contenido

Por su enfoque, Ebbinghaus (1850-1909) sigue trabajando sobre una psicologa del
contenido, centrndose en el estudio de la memoria, pero se separa ya un poco de
esta psicologa por su preocupacin por encontrar las leyes bsicas del
funcionamiento de la memoria.
Uno de los hallazgos de Ebbinghaus fue el empleo de las slabas sin sentido como
tcnica de estudio de la memoria. Estableci tambin las denominadas curvas del
olvido.

E. Mach (1838-1916) estableci las bases del positivismo moderno. El mundo

consiste solamente en nustras sensaciones. Los sueos son un conocimiento tan
vlido como nuestra percepcin.
Genera la nocin de causalidad propia del conductismo (siempre que identificamos un
efecto, podemos identificar una causa en el mismo nivel de estructura).
A diferencia de Kant, consider el tiempo y el espacio como datos inmediatos de
la experiencia, como atributos de la sensacin. Este nuevo concepto supuso una
aportacin importante para la Psicologa de la Gestalt.

Escuela de Wrzburg
Se produjo una extensin del mtodo experimental al estudio del pensamiento.
Aunque Klpe (1862-1915) nunca abandon el elementalismo, el introspeccionismo
experimental sistemtico de Klpe dio como resultado el funcionalismo. Su cambio
hacia los problemas de la motivacin hizo que la "disposicin" y la "actitud" fueran los
instrumentos verbales de la siguiente generacin de psiclogos.

Aparicin de la Psicologa cientfica en Inglaterra

Spencer (1820-1903) integr la fisiologa sensoriomotriz y la evolucin lamarckiana.

Fue el fundador de la Psicologa de la Adaptacin. Su concepto evolucionista abarca
no slo la evolucin orgnica, sino tambin la de la mente y las sociedades.
Los reflejos innatos y los instintos son simples hbitos asociativos, que acaban
formando parte del legado gentico de una especie. Esta idea dar lugar al
funcionalismo, que se encargar del estudio de los instintos.
Las diferencias entre los procesos mentales de las diferentes especies se reducen al
nmero de asociaciones que los cerebros son capaces de realizar. Esta idea
contribuir, por un lado al desarrollo de los tests de inteligencia y, por otro, a la
aparicin del conductismo.
F. Galton (1822-1911) fue el primero en aplicar estadstica a los datos psicolgicos.
Descubri el coeficiente de relacin.
Adems, invent la tcnica de asociacin libre para estudiar la memoria y se esforz
por someter a introspeccin sus propios procesos mentales superiores.

LAS GRANDES ESCUELAS PSICOLGICAS

1. ESTRUCTURALISMO
2. GESTALT
3. FUNCIONALISMO
4. CONEXIONISMO
5. PSICOANLISIS
6. REFLEXOLOGA
7. CONDUCTISMO
8. PSICOLOGA SOVITICA
9. HUMANISMO

10. COGNITIVISMO