PSICOLOGIA HUMANISTA

La Psicologa humanista-existencial, considerada como la tercera fuerza,

despus del psicoanlisis y el conductismo, se gesta en un momento histrico,
en el que convergen o se sincronizan diversos autores y posturas, como
reaccin al determinismo o condicionamientos que ofrecan las corrientes
operantes antes de los aos 60, su configuracin se va dando a travs de
discontinuidades y rupturas tanto en Europa como en Norteamrica, pero en
este continente se crea la Asociacin Americana de Psicologa humanistaexistencial con la presidencia de Abraham Maslow como su fundador. En este
movimiento se concatenan quienes se han sentido disidentes o rechazados de
las fuerzas antes mencionadas, por plantear asuntos ms integradores y, sobre
todo, concebir al ser humano de manera integral.
Para autores como Quitmann (1989) el proceso histrico de surgimiento de la
Psicologa humanista-existencial se da entre los aos 1929 y 1962, ao de la
fundacin de la American Association of Humanistic Psychology.
En los aos treinta, cuando Estados Unidos viva la crisis econmica y luego
cuando asume la presidencia Roosevelt, en 1933, con su reforma econmica
llamada New Deal, que abogaba por una orientacin ms humanstica
destinada a favorecer el bienestar social de todos los ciudadanos porque
consideraba la naturaleza humana como buena y razonable (Quitmann,1989)
y logr reorientar el sentimiento social hacia valores ms positivos y un
optimismo pragmtico y humanstico que atac la conciencia que se tena
sobre las tareas cotidianas y futuras. Dicha renovacin cultural y humanstica
que se iniciaba en Estados Unidos, se vio apoyada y favorecida por la
inmigracin de una gran cantidad de europeos durante el dominio nazi, lo que
evidencia un incremento en el inters por la literatura y el arte que estimulaba a
la sociedad a ocuparse ms intensamente de temticas como el valor y el
sentido de vida. Se aument el inters por la filosofa existencialista que
iniciaba conceptualmente en Europa y que los inmigrantes haban llevado en
sus maletas a Norteamrica; sin embargo, como los escritos de Kierkegaard,
Heidegger, Buber, Jaspers y Sartre se oponan a la filosofa de la poca, fueron
recibidos de igual forma que la filosofa oriental. Poco a poco se form un
movimiento encabezado por Abraham Maslow, quien, en 1949, se encuentra
por primera vez con Anthony Sutich y, en 1954 envan trabajos escritos de
temticas como el amor, la creatividad, el crecimiento, etc., que no eran
recibidos e impresos con agrado en las revistas de orientacin conductista;
cuatro aos despus apareci en Inglaterra el libro Humanistic Psychology de
Cohen y un ao ms tarde en Ohio tuvo lugar el primer simposio sobre
psicologa existencial (Gallego & Jimnez, 2007). El primer Encuentro Nacional
de la American Association For Humanistic Psychology (AAHP) se dio en 1962,

la Asociacin se haba constituido ya como tal en el verano de 1961. Con

anterioridad, en la primavera del mismo ao, apareci el primer nmero del
Journal of Humanistic Psychology. De manera que puede considerarse 1961
como el ao en que la Psicologa humanista existencial nace a la luz pblica.
Quitmann (1989, p. 29) plantea que posterior a esto, y con la presidencia de
Abraham Maslow, se fund la American Association of Humanistic Psychology.
En sus inicios la AAHP se defina de la siguiente manera:
La psicologa humanstica puede definirse como la tercera rama fundamental
del campo general de la psicologa y como tal trata en primer trmino de las
capacidades y potenciales humanos que no tienen lugar sistemtico ni en la
teora positivista ni en la conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis.
Segn Villegas (1986, p. 10) el trmino Humanistic Psychology haba sido
utilizado ya anteriormente por el propio Maslow (1956) en un artculo titulado
Toward a Humanistic Psychology. Pero del surgimiento de la psicologa
humanstica a la psicologa humanista-existencial de hoy 87
el primero en aplicarlo haba sido Hadley Cantril en un artculo de idntico
ttulo, aparecido en 1955 en la Review of General Semantics. La Psicologa
humanista-existencial es un movimiento programtico, surgido en Norteamrica
en la dcada de los sesenta, orientado a promover una psicologa ms
interesada por los problemas humanos, que sea: una ciencia del hombre y
para el hombre (B. Smith, 1969). Michel Fourcade (1982) la define como: un
acercamiento al hombre y a la experiencia humana en su globalidad. Un
movimiento cientfico y filosfico que comprende la psicologa en sus
dimensiones dinmica y social, basada en una visin holstica del hombre,
redescubriendo as formas tradicionales occidentales y orientales de
conocimiento (Villegas, 1986).
Una de las caractersticas ms sobresalientes de los primeros promotores del
movimiento de la Psicologa humanista-existencial es su heterogeneidad y
diversidad de procedencia. Todos ellos tenan orgenes en campos muy
diversos de la psicologa y representaban posiciones tericas muy distintas
(Gondra, 1986). La intencin, segn Gondra, (1986, p. 50) de los primeros
humanistas no era fundar una nueva escuela de psicologa terica, dada esta
diversidad. Su propsito era introducir un nuevo espritu, una nueva manera de
hacer psicologa, que trascendiera las limitaciones del puro objetivismo y
llenara el vaco dejado por los dos grandes sistemas tericos de la poca: el
conductismo y el psicoanlisis. Pero, por presentarse como una tercera fuerza
(Maslow, 1962 citado por Gondra, 1986) psicolgica, es decir, como una
alternativa para esos sistemas tericos, e intentar una organizacin similar a
las de las dems escuelas, es decir, fundar una revista y una asociacin,
actuaban de la misma manera que sus antagonistas. A pesar de su
heterogeneidad, los primeros humanistas coincidan al menos en una cosa: la
insatisfaccin profunda ante el estado de cosas imperante en la psicologa de

la poca. La Psicologa humanista-existencial era un grito de protesta contra

los excesos del conductismo y del psicoanlisis.
Los humanistas criticaban al conductismo por su mecanicismo, que converta al
ser humano en un mueco mecnico a merced de los estmulos ambientales
que, por su reduccionismo, imposibilitaba el estudio de lo ms especficamente
humano: la vivencia de la plena subjetividad. Al psicoanlisis le reprocharon su
irracionalismo y su determinismo que convertan a la persona en una vctima de
sus oscuras motivaciones inconscientes y la dejaban anclada en el pasado
(Gondra, 1986). De acuerdo con Gondra (1986, p. 51) los humanistas no
tuvieron un mtodo psicolgico comn. Unos, influidos por la metodologa y el
anlisis existencial, recurrieron al mtodo fenomenolgico.
Otros, utilizaron los mtodos de sus psicologas de origen. Otros, como Rogers,
intentaron conciliar en vano el mtodo objetivo con el estudio de la subjetividad
humana.
El mismo Maslow (1970) considerado generalmente su inspirador, recuerda
que el movimiento de la Psicologa humanista no es obra de un solo lder o de
un gran nombre que lo caracterice, sino de muchas personas, como Erich
Fromm, KurtGoldstein, Karen Horney, Gordon Allport y Henry Murray, entre sus
antecesores y Carl Rogers, Rollo May, Gardner Murphy o Erik Erikson, entre
sus coetneos. Como cualquier movimiento cientfico social, la Psicologa
humanista-existencial no surge de forma repentina, desconectada de su
entorno histrico y contextual (Villegas, 1986) Adems, Villegas plantea que no
es necesario recordar los acontecimientos sociopolticos y culturales que
caracterizaron la situacin mundial durante la dcada de los sesenta, ni los que
afectaron especialmente la sociedad americana. Despus de dos guerras
mundiales, el mundo occidental, inmerso en una oleada de crecimiento
econmico y bienestar social, experimentaba una revolucin de sus
costumbres y aspiraciones. El cuerpo, sometido en las dcadas anteriores a la
represin sexual y militar, se rebelaba, libre de tabes, deseoso de nuevas
estimulaciones sensoriales internas y externas. Las personas podan
encontrarse libremente, conocerse y amarse, ms all de las divisiones
raciales,polticas y de clase Es preciso reconocer la influencia o fundamento
del existencialismo en la psicologa que aqu se est describiendo. Por esto,
segn lo plantea Villegas (1986) cuando se refiere a Abraham Maslow:
Su acercamiento al existencialismo se produjo, segn confesin del mismo
(1968b), inducido por algunos de sus colegas, entre ellos: Adrian Van Kaam,
Rollo May y James Klee.

Exponentes del existencialismo:

(Kierkegaard) quien fuera filsofo y telogo dans, frente a la verdad objetiva
exaltadora por el idealismo y el cientificismo, afirma que la verdad es la
subjetividad. Sostuvo que ser individuo es lo ms propio e intimo del hombre,
de ah su valor absoluto. En su obra (camino de la vida) propuso, para el
despliegue de la individualidad, un proceso en tres etapas: (1) estadio esttico
(2) estadio tico (3) estadio religioso.
El paso de un estadio a otro no se realiza intelectualmente sino vitalmente,
mediante una (conmocin existencial), en la que el hombre se encuentra frente
a la nada existencial. Esta es la experiencia metafsica que domino entre la
(angustia) y ella hace posible que el hombre realice el (salto) hacia el estadio
superior; y llamo (salto) a este paso, porque no es racional sino que es solo
posible realizarlo a travs de la fe.
(Martn Buber 1878-1965) filsofo de la religion, representante de primera
lnea y organizador del judasmo centroeuropeo. Advierte a los hombres
azotados por el miedo vital que no busquen la salvacin en el individualismo
errneo (que glorifica la soledad) ni el colectivismo (que deja que se diluya la
propia responsabilidad)
En su obra (Yo y Tu) (Ich und Du) Expone su concepto de (dualidad del ser
humano), siendo esta la esencia fundamental del mundo, (orientacin y
realizacin, bueno y malo, espritu y materia, forma y contenido, ser y
convertirse en, vida y muerte). Se llega sin embargo a la unidad slo si el ser
humano se confronta con las polaridades y no intenta alejar del mundo las
tensiones a ellas vinculadas.
(Jaspers Karl 1883-1969) dice, lo importante es el hombre es decir; la
ocupacin consigo mismo; adems le interesa el (cmo) del comportamiento
humano ms que el (por qu). Estudio medicina para abarcar al ser humano
como un todo y para conocer el lmite de las posibilidades humanas en vez de
dividir al hombre en sus partes; cuando el hombre busca en s mismo conoce
sus lmites.
(Heidegger) en su obra (el ser y el tiempo) analiza la existencia humana, ya
que el hombre es el nico ser capaz de preguntarse acerca de s mismo. El ser
humano se encuentra existencialmente en el acto de decidir o elegir; por un
lado esta el nivel (1) formal: el ser humano se encuentra en cuanto tiene un
margen de libertad de movimientos que lo posibilitan y (2) nivel de contenido: el
ser humano se encuentra en cuanto l tiene que ser; tiene la tarea de tener que
decidir y elegir.
(Sartre) su presupuesto fundamental es la libertad humana, ser libre no es
sinnimo de tener xito, sino de poder elegir; la relacin con el (no ser) es la
condicin ms importante de la libertad, ya que el ser humano debe de luchar
constantemente por la libertad, el hombre no debe elegir; tiene que elegir.
Adopta la concepcin del tiempo de (Heidegger), que se determina desde el
futuro, el comportamiento presente del ser humano est determinado por un

propsito, una meta, una intencin que esta situada en el futuro. Solo el ser
humano est en situacin de establecer una vinculacin entre lo inexistente y
sus acciones momentneas; en esta comprensin de tiempo corresponde al
pasado un significado que se determina a partir de un futuro, es decir; los
sucesos del pasado son hechos y no pueden cambiarse; pero el verdadero
significado esta en el proyecto futuro sin importar ese pasado.

Exponente de la fenomenologa
En Psicologa, la fenomenologa, inspirada en el pensamiento de Edmund
Husserl, designa el estudio de los fenmenos de la conciencia en cuanto
experiencia subjetiva, y se ha constituido como un campo de saber cientfico
denominado psicologa fenomenolgica. En este sentido, como psicologa
fenomenolgica se considera la explicacin de las vivencias de un individuo
basada en la consideracin de sus experiencias concretas con el mundo. Este
mtodo de estudio ha sido aplicado para el anlisis de diferentes patologas y
su finalidad, como tal, es obtener una comprensin terica que posibilite lidiar
con el fenmeno.

Exponentes de la vertiente perceptual

La Psicologa de la Gestalt (o Psicologa de la Forma) es una corriente de la
psicologa moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, y cuyos
exponentes ms reconocidos han sido los tericos Max Wertheimer, Wolfgang
Khler, Kurt Koffka y Kurt Lewin.
El trmino Gestalt proviene del alemn y fue introducido por primera vez por
Christian von Ehrenfels. No tiene una traduccin nica, aunque se entiende
generalmente como 'forma'; sin embargo, tambin podra traducirse como
'figura', 'configuracin', 'estructura' o 'creacin'.
La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a
travs de los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento,
inteligencia y resolucin de problemas). En nuestra experiencia del medio
ambiente, esta configuracin tiene un carcter primario por sobre los elementos
que la conforman, y la suma de estos ltimos por s solos no podra llevarnos,
por tanto, a la comprensin del funcionamiento mental. Este planteamiento se
ilustra con el axioma: El todo es mayor que la suma de sus partes, con el cual
se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela psicolgica. Con ello
pretende explicar que la organizacin bsica de cuanto percibimos est en
relacin de una figura en la que nos concentramos, que a su vez es parte de un
fondo ms amplio, donde hay otras formas, o sea, todo lo percibido es mucho
ms que informacin llegada a los sentidos.
En la dcada de 1930 las crticas a las teoras de la Gestalt se generalizaron,
destacando la realizada por la llamada psicologa de la Ganzheit, encabezada
por Felix Krueger (1874-1948).

Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados

experimentales; en s nadie sabe cmo funciona pero slo basta entenderlo
para darse cuenta del todo y no solamente de sus partes. Por una parte, estaba
la escuela de Graz y por otra la de Berln. La escuela de Graz propuso la teora
de la produccin, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o
Todo, como el producto de un acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de
Berln demostr que la Gestalt viene dada de forma inmediata; no es producto
de la percepcin, sino que es sta la que es producto de la Gestalt. Esta teora
fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentacin de dos
fenmenos en distintos tiempos.
Los psiclogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (18801943), Wolfgang Khler (1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941),
desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt a principios de la
dcada de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la
teora del Fenmeno phi (El fenmeno Phi es una ilusin ptica de nuestro
cerebro que hace percibir movimiento continuo en donde hay una sucesin de
imgenes).

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham
Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor
Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger
Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras
heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su
totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y
descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello
propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y
el paciente.
Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser
humano:
Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente.
Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo.
Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente
(como el amor o la creatividad).
Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la
tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser
capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia
de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones
sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las
formas frustradas de existir.
En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas
van desde el ser autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs
de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo
(considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el
pasado cuando deciden algo). En esta lnea, la psicopatologa existencial
muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado.
Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la

terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las

construcciones sobre el s mismo y el mundo.

Rollo May

Es uno de los ms importantes representantes del humanismo

norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su
tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud.
Humanista no dogmtico:
Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin
de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan
algunos autores humanistas.
Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como
psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de
considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero
denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre
que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se
origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al
mismo tiempo. Ambos modos de experimentarse a s mismo son necesarios
para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida
gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente
como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta,
y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a
travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser
humano como puramente libre o puramente determinado argumentando
que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como
fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de
la ansiedad, el amor y el poder.

 Abraham Maslow
Fue un Psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas de la
psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la
propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia
humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio
de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en
sistemas ms amplios.
Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le
llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que
se puede frustrar.
El
concepto
central
en
la
psicologa
de
Maslow
es
el
de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al
crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de
necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la
necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus
aportaciones definiendo en su pirmide las necesidades bsicas del
individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas
o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en
la cima de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas
o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se
encuentra con la auto-realizacin que no es ms que un nivel de plena
felicidad o armona.
La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una
pirmide que consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser
agrupados como necesidades de dficit; al nivel superior lo denomin
auto-actualizacin, motivacin de crecimiento, o necesidad de ser.
La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser
satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua. La idea
bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra
atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la
pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente
en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades
prepotentes hacia abajo en la jerarqua.

Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de

la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples
jerrquicamente organizados en los siguientes niveles:

Necesidades fisiolgicas

Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse
del equilibrio de la temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los
desechos.

Necesidades de seguridad y proteccin

Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica, de

salud, de empleo, de ingresos, recursos, moral, familiar y de propiedad
privada.

Necesidades de afiliacin y afecto

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las

necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. Entre estas se
encuentran: la amistad, el compaerismo, el afecto y el amor.

Necesidades de estima
Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.
La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e
incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestra,
logros, independencia y libertad.
La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la
necesidad de atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus,
dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.
El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el
complejo de inferioridad.
Auto-realizacin o auto-actualizacin
Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para
denominarlo: motivacin de crecimiento, necesidad de ser y autorealizacin.

Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a

travs de su satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el
desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando todos los
niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto
punto.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama
experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser
humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de
que lo que debera ser, es Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y
la creatividad. . Estas experiencias son perfectamente naturales e
investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro,
evolucionado y sano.
Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen reacciones
desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia
la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una
concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser,
con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y
que entiende como disminuciones de lo humano.

Fritz Perls
La figura de Fritz Perls como fundador de la terapia gestalt, ubicada dentro
de la corriente humanista. Este autor introduce perspectivas muy
interesantes y tiles en el campo del crecimiento personal.
Parte de su disciplina psicolgica se sustenta en la importancia de las
siguientes ideas:

El aqu y el ahora, el momento presente, como nica forma de tomar

contacto directo con nuestra realidad interna.

El darse cuenta (awareness). Perls se refiere a la toma de

conciencia como el principal medio que conduce al cambio.

La aceptacin es la base que fomenta la paz con uno mismo y con el

mundo.
Enfatiza la importancia de sustituir el por qu (tendencia a dar
vueltas a la mente y a buscar en el pasado) por el para qu
(tendencia a buscar la finalidad). Slo as conseguiremos dar un
sentido profundo a nuestra experiencia.

 Carl Rogers
Por su parte, Rogers desarrolla la terapia centrada en el cliente. Desde esta
perspectiva se replantea el papel del terapeuta y se propicia una relacin ms
directa con el cliente, de tal forma que se establece una relacin mucho
menos directiva y ms cercana que propicia a ste ltimo el encuentro
consigo mismo.

As mismo, se contempla al ser humano como un ser capaz de hallar

en su interior los recursos necesarios para poder equilibrar su vida. El
contexto donde se facilita esta bsqueda, la terapia, sirve como va de
acceso a la sabidura interior de cada persona, que puede
permanecer dormida en diferentes momentos de inestabilidad,
desconexin o en situaciones de estrs.
De esta forma, la sanacin no es debida de forma nica a factores
plenamente externos (el terapeuta o el mtodo), sino tambin a la
capacidad autosanadora de cada ser humano.
Esto hace que el terapeuta tome un nuevo rol en el mundo del
tratamiento psicoteraputico: la de un tcnico que pone a disposicin
del cliente una propuesta de trabajo, a la vez que la de un
acompaante, que es capaz de andar desde la cercana con el otro y
reconocerlo como una persona vlida, autosuficiente y digna de amor.

Terapia Humanista
En Terapia Humanista, si bien nuestra principal influencia es de base gestltica,
incorporamos abiertamente los enfoques y mtodos de otras ramas de la
psicologa y de la terapia, precisamente para poder ampliar nuestro trabajo a
una perspectiva amplia y holstica, accesible a la individualidad de cada
persona.
Integramos cuerpo, mente, emocin y espiritualidad como partes de un todo,
ntimamente relacionadas unas con otras.
Estas cuatro dimensiones del ser humano son medios a travs de los cuales se
puede acceder a un proceso teraputico. Hay quienes se adentran mejor en la
terapia a travs de un trabajo ms mental, o bien quienes consideran que el
trabajo corporal, el enfoque emocional o la inquietud espiritual es la va
principal para poder encontrarse a s mismos.
Con el tiempo, las enseanzas de Maslow y Rogers han permitido a muchas
personas alcanzar un mayor grado de bienestar en sus vidas. Sin embargo, a
lo largo de estas dcadas, se han introducido nuevas variables, perspectivas y
mtodos que, lejos de rebatir las propuestas de estos autores, las
complementan.
Por ejemplo, estamos viviendo una nueva poca dentro la psicoterapia en la
que los conocimientos en neuropsicologa se estn aplicando a travs de
tcnicas teraputicas concretas, dando lugar a nuevos trabajos muy efectivos
en el mbito de la salud integral de la persona.
Destacamos las Tcnicas de Integracin Cerebral (TIC) o la Integracin del
Ciclo Vital (ICV), las cuales estamos incorporando en Terapia Humanista en
nuestro empeo por ampliar los mbitos de aplicacin y de abrirnos a las
nuevas propuestas que van surgiendo.

Caso de Humanismo
Para plantear un caso de terapia humanista primero quisiera
hablar sobre algunas generalidades del terapeuta y las
habilidades que este debe tener.
El terapeuta.
Si la terapia fuera inmejorable, intensiva y totalizadora, ello significara que el
terapeuta ha sido capaz de iniciar una relacin subjetiva e intensamente
personal con su cliente y que se ha relacionado con l como una persona con
otra persona. En el mbito clnico se desarrollan diagnsticos elaborados en los
que se considera a la persona un objeto. Para el enfoque centrado en la
persona no es til ni satisfactorio interferir en la experiencia del cliente con
explicaciones diagnsticas, interpretaciones, sugerencias o consejos. Si se
considera a la persona como alguien esttico, ya diagnosticado y clasificado,
ya modelado por su pasado, se contribuye a confirmar esta hiptesis limitada.
Si en cambio, se lo acepta como un proceso de transformacin se lo ayuda a
confirmar y realizar sus potencialidades (Rogers, 1961).
El terapeuta centrado en la persona, no se considera experto y va hacer todo lo
que pueda para evitar caer en ese error, porque de lo contrario sera negar un
supuesto de este enfoque, es decir, que se puede confiar en que el cliente
sabr encontrar su propio camino si tiene en el terapeuta el compaero
adecuado que lo hace sentir seguro y aceptado. Para el orientador es
importante buscar compartir el poder, esto tiene que ver con todos los aspectos
de la relacin y el ambiente donde se desarrolla la misma. El terapeuta se
muestra genuino, no pone fachada profesional ni personal, as desalienta al
cliente a que lo vea superior. Por ende, la persona tiene ms posibilidad de
encontrar sus propios recursos en s misma y no se agarra a las expectativas
de que el terapeuta proveer las respuestas para l (Mearns & Thorne, 1988).
Habilidades del terapeuta.
Entre las cualidades facilitadoras para los terapeutas efectivos que propone
Rothstein (1988), estn en primer trmino la empatia, la consideracin positiva
incondicional y la congruencia, a las cuales me refer anteriormente; entre las
otras habilidades figuran:
- Concrecin.- Insistir en lo preciso, lo personal. Ayudar a entrar en reas
sensibles y a entregarse profundamente a la naturaleza de los sentimientos, lo
cual evoca fuertes catarsis y lleva a revelaciones profundas.

- Confrontatividad.- Significa desafiar a los clientes con sus discrepancias (lo

verbal/ lo no verbal, las distorsiones, las conductas evitativas), hacindolo con
franqueza pero con calidez, para facilitar el autoanlisis.
- Potencia.- Significa la fuerza de estar presente, la vibracin que emana de
un terapeuta comprometido, autoconfiado, autoasegurado. Los clientes se
sienten seguros en su presencia y se permiten expresar emociones dolorosas.
- Inmediatez.- el aqu y el ahora de las comunicaciones entre terapeuta y
cliente, especficamente en referencia a los aspectos de sus interacciones y
relaciones.
- Autodevelacin.- En momentos cruciales, los terapeutas comparten algo de
s mismos en beneficio de sus clientes, comunican indirectamente que ambos
tienen experiencias, pensamientos y sentimientos similares, y que por lo tanto
pueden ser reales y abiertos mutuamente, lo cual facilita la autoexploracin.
- Calidez.- Aceptacin positiva incondicional + inmediatez. Transmitir
consideracin por los clientes a travs del lenguaje verbal como del no verbal.
- Autoactualizacin.- Una persona autoactualizada sera la que ha resuelto los
conflictos ms grandes de su vida y disfruta de una satisfaccin bsica de vivir.
Esto se va logrando poco a poco, con cada cliente se aprende algo nuevo y se
crece como persona.
El Proceso de la Terapia.
Qu ocurre durante l? Qu sucede mientras duran las entrevistas? Qu
hace el terapeuta? Y el cliente?. Los pasos que caracterizan el proceso
teraputico no son hechos aislados, los procesos se mezclan y superponen
unos con otros (Rogers, 1978):
I. El sujeto llega para recibir ayuda.- La persona ha hecho una decisin
responsable de mucha importancia. Si es el mismo cliente quien se
responsabiliza de la visita, tambin aceptar la responsabilidad de enfrentarse
con sus problemas (Rogers, 1978).
II. La situacin de ayuda queda definida.- Se concientiza al cliente que el
terapeuta no tiene las respuestas sino que la psicoterapia le provee de un
espacio donde l puede con ayuda, llegar por s mismo a la solucin de sus
problemas (Rogers, 1978).
III. El terapeuta fomenta la libre expresin de los sentimientos que acompaan
al problema (catarsis).- No obstaculizar las manifestaciones de sentimientos
negativos, los cuales se expresan libremente si el terapeuta es capaz de hacer

que el cliente capte, que la hora de terapia es verdaderamente suya. Una de

las metas ms significativas de cualquier experiencia de psicoterapia es la de
sacar a la luz aquellos pensamientos y actitudes, sentimientos e impulsos
cargados emocionalmente, que estn relacionados con los problemas y
conflictos del individuo. Esta meta se complica por el hecho de que las
actitudes superficiales y las que se expresan fcilmente, no son siempre las
ms significativas. Por consiguiente, el terapeuta debe estar preparado para
ayudar al cliente a que exprese adecuadamente los sentimientos ms
profundos que le afectan.
IV. El terapeuta acepta, reconoce y clarifica estos sentimientos negativos.Debe intentar a travs de lo que dice y de lo que hace, crear una atmsfera en
la que el cliente sea capaz de reconocer que tiene sentimientos negativos y
aceptarlos abiertamente como parte de s mismo, en vez de proyectarlos a
otros o esconderlos. Clarificar estos sentimientos sin interpretar su causa o
analizarlos (Rogers, 1978).
V. Cuando los sentimientos negativos han sido expresados en su totalidad,
surgen expresiones vagas y tentativas de impulsos positivos que promueven el
crecimiento.- El cliente admite sus sentimientos negativos tal y como son,
entonces, al no tener que seguir probando que es intil y anormal, podr
analizarse a s mismo ms fcilmente y descubrir sus cualidades ms
positivas (Rogers, 1978).
VI. El terapeuta acepta y reconoce los sentimientos positivos expresados, de la
misma manera que acept y reconoci los negativos.- Las intervenciones
moralizantes no caben en este tipo de terapia. Los sentimientos se acogen
como integrantes de la personalidad, lo que da al individuo la oportunidad, por
primera vez en su vida, de comprenderse cmo es (Rogers, 1978).
VII La captacin intuitiva (insight), la comprensin del propio Yo y su asuncin.Proporciona los conocimientos sobre los que el individuo construir nuevos
niveles de integracin de la experiencia acumulada (Rogers, 1978).
VIII. Mezclado con el proceso de captacin intuitiva se da un proceso de
clarificacin de las decisiones y de los modos de accin posibles.Esencialmente el individuo parece decir "esto es lo que soy, y lo veo mucho
ms claramente, pero Cmo puedo reorganizarme de otra manera?". La
funcin del terapeuta es aqu ayudar a clarificar las diferentes elecciones que
se pueden realizar, y reconocer el sentimiento de miedo y la falta de valor para
llevar adelante lo que el individuo experimenta (Rogers, 1978).
IX. La iniciacin a acciones positivas pequeas pero altamente significativas.Una vez que se consigue la captacin intuitiva, las medidas que se toman
generalmente suelen ser muy adecuadas a la nueva comprensin. La

captacin intuitiva lleva consigo la eleccin entre metas que proporcionan una
satisfaccin inmediata y temporal y las que la ofrecen a largo plazo pero que
son ms duraderas (Rogers, 1978).
X. Los pasos restantes no requieren demasiada atencin.- Desarrollo de la
captacin intuitiva, es decir una comprensin ms completa y adecuada de uno
mismo.
XI. Existe una accin positiva e integradora cada vez mayor por parte del
cliente.- Menos miedo para tomar decisiones y mayor confianza para tomar
posturas por s mismo. El terapeuta y el cliente trabajan juntos, ya no queda
dependencia.
XII. Existe una posibilidad cada vez menor de recibir ayuda y un
reconocimiento por parte del cliente de que la relacin debe terminar.- El
terapeuta le ayuda a clarificar esta sensacin, aceptando y reconociendo el
hecho de que es l mismo quien ahora se hace cargo de su propia situacin
con mayor confianza, y que ya no se ve la necesidad de prolongar las visitas
por ms tiempo (Rogers, 1978).
Por todo lo mencionado anteriormente en la revisin terica, pienso que la
Terapia Centrada en la Persona es una postura que demuestra originalidad
frente a las dems terapias.
Me parece muy importante el hecho de que el terapeuta que sigue esta lnea
de trabajo no se impone a sus clientes, al contrario, busca compartir el poder,
demostrar que tambin es un ser humano. No hace ninguna clase de
propaganda, ni trata de convertir a sus clientes en una rplica de s mismo. Lo
que hace el buen terapeuta es ayudar a su cliente a manifestarse, a superar las
defensas que van en contra de su autoconocimiento, a actualizar y a realizar
plenamente lo que es en potencia. Es el terapeuta quien contribuye a promover
la autorrealizacin de las personas, pone las condiciones para que estas
puedan crecer, en lugar de ser el que ayuda a curar una enfermedad, o
resolver un problema concreto. Por lo tanto, la Terapia Centrada en la Persona
no es una cura, es ms bien una prevencin contra enfermedades. Al respecto,
me parece muy interesante la nocin de cliente en lugar de paciente que
plantea este enfoque, cambiando as un concepto reduccionista, al afirmar que
los seres humanos no podemos entrar dentro de un diagnstico clasificatorio o
etiqueta. Los clientes estn determinados por las experiencias que han tenido o
que han rechazado durante su vida, por consiguiente vienen a la terapia con un
autoconcepto propio. Es por esto que somos diferentes, singulares y nicos.
Una premisa que me parece la ms significativa, es que cada uno estamos
inmediatamente al cuidado de nosotros mismos, ninguna autoridad puede
resolver nuestros problemas ni decirnos cmo vivir. El terapeuta en este

enfoque tiene fe en sus clientes, stos son dignos de confianza y son capaces
de resolver sus problemas. Dos personas entran en contacto: terapeuta y
cliente, el terapeuta es quien construye un clima psicolgico que lleva al cliente
a ser lo que realmente es. Bajo ciertas condiciones de este clima como son la
congruencia, la empatia y la aceptacin positiva incondicional, las personas van
a descubrir aspectos de ellas mismas que impiden un funcionamiento ptimo y
estos descubrimientos van a llevarlas a modificarlos. Algo muy interesante es
que las actitudes teraputicas no slo propician crecimiento en el momento de
la terapia sino que promueven una generalizacin hacia otros conflictos.
Con respecto a las tres actitudes o condiciones esenciales, tambin puedo
decir, que son rasgos de personalidad con que debe contar un terapeuta
centrado en la persona. En este enfoque no se necesitan tcnicas para llevar a
cabo el proceso teraputico, ms bien ste depende de la personalidad del
terapeuta que es su principal instrumento. Lo que ms llama mi atencin es
que la terapia no slo ayuda al cliente sino tambin ayuda al terapeuta a
actualizarse, es decir, a encontrar y a aprender cosas nuevas en la relacin
nica que establece con sus clientes.
Tambin me parece muy importante integrar la terapia experiencial de Gendlin
a la terapia de Rogers porque como seres holistas que somos es necesario
conectar cuerpo y mente, y que mejor que hacerlo con el focusing, a travs del
acto interno que es prestar atencin al lenguaje del cuerpo, el cual se
manifiesta a travs de sensaciones agradables o desagradables frente a algn
asunto de nuestra vida.
Concluyo esta revisin terica, sealando que eleg la Terapia Centrada en la
Persona por ser la que ms concuerda con mi forma de ser, mi personalidad no
directiva, mi aceptacin y respeto hacia todas las personas, mi predisposicin
por compartir sentimientos y por tratar siempre de comprender puntos de vista
diferentes al mo. Adems, porque me apasiona su forma de trabajo; el clima
de libertad, comprensin y respeto en el que se lleva a cabo la relacin
teraputica y su filosofa de confianza en el potencial humano.

METODO
Utilizo el Paradigma Cualitativo debido a que ste se interesa por la
particularidad de las situaciones e individuos (Miles y Huberman, 1994), y
porque apunta a comprender a las personas dentro de un marco interno de
referencia. Para este paradigma, la realidad es subjetiva y mltiple (Taylor y
Bogdan, 1990). En la Psicologa Humanista se valorizan a las ciencias
llamadas ideogrficas que son las que estudian al individuo, al caso nico. En
vez de estudiar un elemento en muchos sujetos es a veces ms til e

importante buscar la universalidad temporal en un solo sujeto. Una buena

descripcin de un ejemplo individual puede hacer evidente la esencia sin que
haya necesidad de acumular ms casos particulares (Martnez, 1982). Por ello,
el presente reporte clnico es un estudio de caso, para Gonzlez Rey (1999), el
caso no es un elemento aislado sino un momento de sentido en el curso de la
produccin terica; segn Martnez (1994), no se trata de estudios de casos,
sino de estudios en casos.

Claudia llega a la terapia por una invitacin del terapeuta, es la novia de un

amigo y como an no la conozco aprovecho para invitarla como un favor para
colaborar con mi prctica en consultorio.
Motivo de Consulta.
Demanda Explcita: Claudia pide una Introspeccin. C. "Quizs con una
introspeccin voy a resolver ". C. "Tendra que hacer una introspeccin ".
Motivacin Implcita: En las primeras sesiones Claudia habla sobre su
preocupacin por el futuro, adems, sobre sus sentimientos de presin,
insatisfaccin, frustracin, disconformidad por que piensa que se ha
equivocado al escoger su carrera, lo que la ha llevado a tener problemas
econmicos. En las dems entrevistas Claudia relata la relacin que tiene con
su novio, como sta le preocupa y le causa inseguridad.
Objetivo de la Terapia. La finalidad de la Terapia Centrada en la Persona no
consiste en resolver un problema concreto, sino en ayudar al individuo a crecer,
a desarrollar sus potencialidades y llegar a ser la persona que realmente es,
para que pueda enfrentarse con el problema actual y con los que surjan en el
futuro.
Anlisis de la Evolucin del Consultante
Los clientes en la relacin teraputica plantean la misma pregunta por debajo
del nivel de la situacin-problema que los aqueja: Quin soy yo realmente?.
Lo que sucede en el clima de libertad y comprensin que crea la relacin
teraputica, es que la persona de manera progresiva y dolorosa explora lo que
se oculta tras las mscaras que presenta al mundo. Experimenta con

profundidad y a menudo vvidamente los diversos aspectos de s mismo que

haban permanecido ocultos en su interior. El cliente parece tratar de descubrir
algo ms propio de s mismo y comienza a abandonar los roles con que ha
encarado la vida hasta ese momento. De esta manera llega a ser l mismo, no
una falsa fachada conformista con los dems, sino un proceso vivo que respira,
siente y flucta, en resumen, llega a ser una persona, diferente y nica
(Rogers, 1961).
Proceso de Convertirse en Persona. Proceso mediante el cual un individuo se
desarrolla y cambia en el transcurso de una relacin teraputica. Es posible
determinar en que punto del proceso del cambio de la personalidad se
encuentra un cliente, mediante el cateo y obtencin de muestras de las
cualidades que presenta su experiencia y su expresin, siempre que se lo haga
en un clima en que l se sienta plenamente recibido (Rogers, 1961). Para
determinar en qu punto del continuo se encuentra mi cliente, donde el
individuo pasa de la consolidacin a la mutabilidad, de una estructura rgida a
un flujo, utilic la "Escala de Proceso en Psicoterapia", que consta de siete
etapas sucesivas por las que atraviesa el individuo. Esta escala puede
aplicarse operacionalmente a fragmentos de entrevistas gravadas (Rogers,
1961).
En la escala del proceso de convertirse en persona, Claudia se encuentra al
llegar a la terapia entre la cuarta y quinta etapa del proceso, ya que:
- Contradicciones nivel 4. Las contradicciones e incongruencia entre la
experiencia y el s mismo inspiran preocupacin: C "Tendra que hacer una
introspeccin, no se porque no soy la misma de antes, antes buscaba
actividad, siempre buscaba cosas interesantes, ahora ya no... busco pero no
comienzo las cosas, cuando llega el momento mi mente esta en otra cosa"
- Comunicacin del s mismo y sentimientos nivel 4. Se arriesga y se atreve a
relacionarse en cierta medida a partir de sus sentimientos: C. "ahora me siento
frustrada y como te digo enojada conmigo misma por no impulsarme a buscar
trabajo o mas oportunidades". A veces las experiencias relacionadas con el s
mismo se expresan como objetos.
C. "Si y me asusta pensar que sea el resto de mi vida, es muy importante
que uno se sienta laboralmente bien, tampoco hacer toda la vida lo que no te
gusta ".
- Amenazas nivel 3. Las elecciones personales suelen considerarse ineficaces:
C. "Ya me he hecho una lista de empresas donde quisiera trabajar pero no hay
lunes que comience, llega el lunes y siempre hay algo, siempre encuentro yo
algo que hacer".

- Comunicacin interna, responsabilidad nivel 5. Aumenta la aceptacin de la

propia responsabilidad en los problemas que se encaran y aumenta la
preocupacin a cerca de en qu medida ha contribuido a ellos: C. "Si, quiero
estar activa y debe depender de mi no? hacerlo y no lo estoy haciendo (con
voz mas suave). Tendra que hacer una introspeccin ".
Los dilogos internos se van liberando, la comunicacin interna mejora y su
bloque se reduce: C. "Yo he tenido la oportunidad de hablar... las cosas que
estaban en mi cabeza. Es distinto pensarlas que hablarlas, ya el hecho de
fsicamente emitir la voz o de escucharte hace que las cosas sean mas claras
o te des cuenta de cosas (al final de la sesin) ".
- Vivencia estructurada nivel 4. Describe sentimientos ms intensos, de tipo
presente pero no ahora:
C. "frustrada, si me siento frustrada y a veces muy enojada conmigo misma
porque era algo que estaba latente pero no he dejado nunca que se exteriorice
".
- Aceptacin de problemas y sentimientos nivel 5. Los problemas y
sentimientos se reconocen como propios, los acepta cada vez ms. Deseo de
ser esos sentimientos, de ser el yo verdadero: C. "Ahora tengo un gran
problema, supongo que existencia!, hoy he confirmado que es mi carrera
profesional. Estoy poco a poco confirmando que profesionalmente no es lo que
yo quiero, entonces es... grave".
- Diferenciacin de significados y sentimientos personales nivel 4. Describe
sentimientos mas intensamente y aumenta esta diferenciacin con una
tendencia a la exactitud en la simbolizacin:
C. "Nada cmoda, el no sentirme bien, es decir sentirme frustrada, enojada
conmigo misma podra ser el motor, el incentivo, la gasolina pero no,
tampoco...".
Durante las cinco sesiones de terapia se ha notado un avance hasta la quinta
etapa del proceso, a excepcin de los constructos personales ya que:
- Constructos personales nivel 4. Se descubren algunos constructos
personales, se los reconoce con claridad y se comienza a cuestionar su
validez: C. "Ahora me veo mas fortalecida. Me siento fuerte. Antes como que
era una hoja que el viento la llevaba de un lado a otro, sin mucha decisin
propia, sin accin para hacer las cosas, me dejaba llevar mucho".
- Contradicciones nivel 5. Son encaradas cada vez con mayor claridad: C. "Si...
de no ser una persona exitosa, me gustara verme y ver mi recorrido atrs... y
decir esto he hecho bien... quizs si hubiera sabido antes, hubiera yo sido mas

constante, ahora me preocupa si es muy tarde o si lo lograr, si tendr

oportunidad... y como conseguir una oportunidad".
- Comunicacin del s mismo y sentimientos nivel 5. Algunas oportunidades se
expresan sentimientos en tiempo presente que interrumpen casi en contra de
los deseos del cliente:
C. "Ganas de llorar creo, est en mi nariz" (durante un ejercicio de
focalizacin).
- Amenazas nivel 5. Los sentimientos que surgen a borbotones suelen
despertar sorpresa, temor y desconfianza, casi nunca placer: C. "Yo era sper
llorona y el ao pasado a veces estaba tan sola y tena ganas de llorar no por
estar sola sino porque me acordaba de algo pero a veces no encontraba un
espacio para llorar, y de ah en adelante ahora ya no lloro ".
- Comunicacin interna, responsabilidad nivel 5. Dilogos internos se van
liberando, la comunicacin interna mejora y su bloqueo se reduce: C. "siempre
me es bueno hablar de lo que pienso, porque al escucharlo hablar como que
suena mas real, que cuando solo lo pienso, suena como un pensamiento irreal,
fugaz, entonces al hablarlo lo veo mas real. Ahora que hablbamos te hablaba
de mi independencia econmica, que veo mas al futuro, digamos que es algo
nuevo... ".
Aumenta la aceptacin de la responsabilidad en los problemas que se encaran
y aumenta la preocupacin a cerca de en qu medida ha contribuido a ellos: T.
"Cul es ese problema? Si quieres contrmelo". C. "... El no... poder trabajar
y...... siento que es tarde todo lo que estoy haciendo para buscar trabajo,
debera haberlo hecho antes... creo que el problema es no haberme
preocupado antes... para encontrar trabajo, ser una persona emprendedora
quizs, he perdido mucho tiempo... (con voz muy baja) ".
- Vivencia estructurada nivel 5. Prxima la posibilidad de experimentar
plenamente los sentimientos. Estos surgen a borbotones, se filtran, a pesar del
temor a experimentarlos de manera plena e inmediata: C. "voy a llorar creo (le
salen algunas lgrimas, luego llora un poco".
- Aceptacin de problemas y sentimientos nivel 5. Los problemas y
sentimientos se reconocen como propios, los acepta cada vez ms: C. " Es que
ahora no veo problemas... es raro porque ahora estoy tan feliz que esta todo
bien (se re). Ahora veo que ya no esta ms... como un respirar profundo
(respira)...".
- Diferenciacin de significados y sentimientos personales nivel 5. Tendencia
intensa y notoria a diferenciar con exactitud los sentimientos y significados: T.
"Es como que se ha prendido una luz ".

C. "... o una ventana, un camino, ahora no quiero cometer el error de

estancarme, quiero aprender ".

Conclusin.
Durante la relacin teraputica, Claudia llega a experimentar que es
comprendida y aceptada tal como ella es en los diferentes aspectos de su
experiencia, por lo tanto se produce un cambio progresivo durante las cinco
sesiones de terapia. Se nota un aumento de la flexibilidad, de la libertad y del
flujo organsmico, que se traduce en las siguientes caractersticas:
Los problemas y sentimientos se reconocen como propios, los acepta cada vez
ms. Aumenta la aceptacin de la responsabilidad en los problemas que se
encaran y aumenta la preocupacin a cerca de en qu medida ha contribuido a
ellos. Claudia descubre algunos constructos personales, los reconoce con
claridad y comienza a cuestionar su validez. Las contradicciones o
incongruencias son encaradas cada vez con mayor claridad. Tendencia intensa
y notoria a diferenciar con exactitud los sentimientos y significados. Prxima la
posibilidad de experimentar plenamente los sentimientos, estos surgen a
borbotones, se filtran, a pesar del temor a experimentarlos de manera plena e
inmediata. Algunas oportunidades expresa sentimientos en tiempo presente
que interrumpen casi en contra de los deseos de Claudia. Los sentimientos que
surgen a borbotones suelen despertar sorpresa, temor y desconfianza, casi
nunca placer.
Diagnstico Descriptivo.
En la Terapia Centrada en la Persona no se necesita un diagnstico previo,
ms bien ste se configura a lo largo de la relacin teraputica. El diagnstico
tiene orientacin fenomenolgica, trata de describir el fenmeno lo ms
neutralmente posible, alejndose de los patrones tericos e interpretaciones, es
decir, describir lo que el cliente vive ms all de un diagnstico clnico
clasificatorio y reduccionista. En este caso, Claudia presenta los siguientes
nudos experienciales: Preocupacin por el futuro, problemas econmicos, falta
de identificacin con su profesin, inseguridad respecto a su relacin de pareja,
falta de comunicacin con su pareja.

BIBLIOGRAFIA

Revista Colombiana de Ciencias Sociales |Vol. 4| No. 1 |

enero-junio | 2013.

Del surgimiento de la psicologa humanstica a la psicologa

humanista-existencial de hoy.

ANUARIO DE PSICOLOGIA Nm. 34 - 1986 (1) LA PSICOLOGA'

HUMANISTA: HISTORIA, CONCEPTO Y METODO MANUEL
VILLEGAS BESORA Facultad de Psicologa Universidad de
Barcelona.

Los Principios de la Psicologa y de la Terapia Humanista Jos

Luis Martorell C. A. UNED, Illes Balears jmartorell@psi.uned.es

Trabajo Sobre Humanismo

Presentado A: Carlos Otalvaro

Presentado por: Anglica Gonzlez Rodrguez

Prisco Cogollo Snchez

Corrientes Psicolgicas II

V Semestre de Psicologa

Universidad Cooperativa De Colombia

Montera- Crdoba 8 Agosto 2016