Manual Do INRC

Inventrio Nacional de
Referncias Culturais
INRC 2000
Manual de Aplicao
Departamento de Identificao e Documentao
IPHAN
MinC
IPHAN
Inventrio Nacional de Referncias Culturais

Presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso
Ministro da Cultura
Francisco Weffort
Presidente do IPHAN
Carlos Henrique Heck
Diretora de Identificao e Documentao - DID
Clia Maria Corsino
Coordenadora de Identificao
Catarina Eleonora Ferreira da Silva - DID
Ficha Tcnica
Equipe Tcnica do DID

Ana Claudia Lima e Alves - Coordenadora do Projeto no DID
Isolda dos Anjos Honnen
Mrcia Chuva
Mrcia SantAnna
Equipe Tcnica da Andrade e Arantes
Antnio Augusto Arantes Neto Coordenador Geral do Projeto
Antonieta Marlia de Oswald de Andrade
lvaro de Oliveira DAntona
Marcelo Nahus de Oliveira
Pedro Corsi Okabayashi
Colaboradoras
Ana Gita de Oliveira 14 SR/IPHAN
Maria Ceclia Londres Fonseca MinC
Teresa Carolina Frota de Abreu 6 SR/IPHAN
Diagramao
Marco Antonio Gaspar Pereira
Capa
Cristiane Dias
Fotos
Menino: apresentao do Boi-Duro em Belmonte, BA. Fotgrafo: Pedro Okobayashi.
Homem: representante do grupo de caboclos. Festa de Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do Serro, MG. Fotgrafo: Joo Horta.
IPHAN

Inventrio nacional de referncias culturais : manual de aplicao. Apresentao de Clia

Maria Corsino. Introduo de Antnio Augusto Arantes Neto. Braslia : Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2000.
156 p. : il.
Contedo: Referncias culturais: base para novas polticas
de patrimnio / Ceclia Londres ; Como ler o INRC / Antnio Augusto
Arantes Neto.
I. Corsino, Clia Maria. II. Londres, Ceclia. III. Arantes Neto, Antnio Augusto.
IV. Ttulo.
CDU 316.7 (083)
Todos os direitos so reservados ao IPHAN, no sendo permitida a reproduo parcial ou total, sem
prvia autorizao.
IPHAN

SUMRIO
APRESENTAO
REFERNCIAS CULTURAI: BASES PARA NOVAS

POLTICAS DE PATRIMNIO
BIBLIOGRAFIA
INTRODUO
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23
COMO LER O INRC

Sobre a noo de inventrio
Construindo o objeto da pesquisa: referncias e bens culturais
Delimitao do universo
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27
28
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PROCESSO DE TRABALHO
Formao da equipe
Procedimentos
Levantamento preliminar
Ficha de Campo: Levantamento Preliminar
Identificao
Documentao
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35
36
36
39
43
43
IDENTIFICAO DO STIO E LOCALIDADES

Procedimentos para Identificao do Stio e das localidades
Ficha de identificao do stio
Ficha de identificao de localidade
Anexo 1: bibliografia
Anexo 2: registros audiovisuais
Anexo 3: bens culturais inventariados
Anexo 4: contatos
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47
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59
63
69
75
IDENTIFICAO DOS BENS CULTURAIS

Identificao
Questionrio e Ficha de Identificao: Celebraes
Questionrio e Ficha de Identificao: Edificaes
Questionrio e Ficha de Identificao: Formas de Expresso
Questionrio e Ficha de Identificao: Lugares
Questionrio e Ficha de Identificao: Ofcios e Modos de Fazer
Ficha de Campo: Registros Audiovisuais
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MONTAGEM DO RELATRIO
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IPHAN

IPHAN

Apresentao
H longo tempo so discutidos no IPHAN a identificao de
novos bens culturais, representativos dos diferentes grupos sociais, e a construo de instrumentos e mtodos adequados sua
pesquisa e valorizao. Especialmente depois da promulgao
da Constituio de 1988, que incorpora a viso antropolgica (e
muito mais democrtica) da cultura e das noes de bem cultural, dinmica cultural e de referncia cultural, j adotadas e experimentadas pelo CNRC e pela prMemria.
Era preciso aprofundar as reflexes e experincias anteriores,
no sentido de tentar superar antigos impasses como a (falsa)
dicotomia entre os bens de pedra e cal e as demais manifestaes
culturais inseridas na dinmica do cotidiano e evoluir para a
construo de novos instrumentos, capazes de levantar e identificar bens culturais de natureza diversificada, apreender os sentidos e significados a eles atribudos pelos grupos sociais e encontrar formas adequadas sua preservao.
Buscando organizar as reflexes em torno dessas questes, em
1995, o Departamento de Identificao e Documentao - DID
patrocinou um Encontro de Inventrios do Conhecimento, no
Rio de Janeiro, onde foram apresentados trabalhos e experincias de inventrio, do prprio IPHAN e de outras instituies
estaduais e municipais. Esses trabalhos foram reunidos na publicao Inventrios de Identificao um panorama da experincia brasileira.
No mesmo ano, trabalhando em parceria com a Superintendncia Regional de Minas Gerais, o DID realizou uma experincia-piloto de Inventrio de Referncias Culturais na cidade do Serro.
Concebido inicialmente como um mdulo do Inventrio de Bens
Imveis (INBI), para ser aplicado em ncleos histricos tombados, este primeiro trabalho j tratava de atualizar a experincia
dos antigos CNRC e prMemria, buscando apreender os sentidos atribudos pelos moradores ao patrimnio cultural, para
orientar o planejamento das intervenes.
O aprofundamento dessas reflexes teve continuidade em 1997,
no Seminrio do Patrimnio Imaterial, em Fortaleza, e em nova
experincia de realizao do inventrio de referncias culturais
em Diamantina MG, como parte do processo de instruo do
dossi da candidatura daquela cidade lista do Patrimnio Mundial da UNESCO.
O Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC, aqui
apresentado, assumiu sua forma atual e definitiva em 1999, graas a um esforo concentrado em seis meses de trabalho,
viabilizado pelas seguintes condies favorveis:
as experincias anteriores do inventrio de referncias culturais e a consolidao dos demais inventrios desenvolvidos
pelo DID;
a realizao de nova experincia do inventrio de referncias
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culturais, na cidade histrica de Gois, como parte do processo de instruo da sua candidatura lista do Patrimnio Mundial, em parceria com a 14 SR e o Movimento Pr-Cidade
de Gois;
as definies das categorias de bens culturais produzidas pela
Comisso e pelo Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial,
recentemente estabelecidas no Decreto n 3.551, que institui
o Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial; e
as comemoraes dos 500 anos do Descobrimento do Brasil e
os investimentos promovidos pelo Ministrio da Cultura na
rea do Museu Aberto do Descobrimento - MADE, o que
possibilitou a contratao da empresa Andrade e Arantes
Consultoria e Projetos Culturais.
Sob a coordenao do antroplogo Antnio Augusto Arantes,
foi realizada uma nova experincia-piloto do inventrio, no stio compreendido pelo MADE, que abrange sete localidades na
regio de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia, na Bahia. Sob a
mesma coordenao, aprimorou-se a definio da base conceitual
do Inventrio e foram criados, testados e aprimorados os formulrios, a metodologia e o banco de dados do INRC. Todo o
processo foi desenvolvido com base na interlocuo permanente
entre a equipe tcnica interdisciplinar do IPHAN e a equipe dos
consultores, sob a superviso do DID.
O desenvolvimento do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais INRC significa a disponibilizao de um instrumento
essencial para a identificao e documentao de bens culturais
e, consequentemente, para as possibilidades de preservao desses bens. Vale enfatizar que o INRC um instrumento de identificao de bens culturais tanto imateriais quanto materiais. A
indicao de bens para Registro e/ou para Tombamento pode
resultar de sua aplicao, mas no obrigatoriamente. O INRC ,
antes, um instrumento de conhecimento e aproximao do objeto de trabalho do IPHAN, configurado nos dois objetivos principais que determinaram sua concepo:
1. identificar e documentar bens culturais, de qualquer natureza, para atender demanda pelo reconhecimento de bens representativos da diversidade e pluralidade culturais dos grupos formadores da sociedade; e
2. apreender os sentidos e significados atribudos ao patrimnio
cultural pelos moradores de stios tombados, tratando-os
como intrpretes legtimos da cultura local e como parceiros
preferencias de sua preservao.
Dotado dos instrumentos capazes de atender a estes objetivos, de grande abrangncia e complexidade, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais demanda equipes tcnicas qualificadas para sua aplicao, sob acompanhamento e superviso direta
e permanente do IPHAN. Nesse sentido, foi formulado e se
disponibiliza este Manual, com as devidas explicaes dos crit8
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rios e instrues sobre a metodologia e demais instrumentos

constitutivos do INRC.
O Manual contm as reflexes e explicaes formuladas pelo
Professor Arantes, bem como a metodologia e o conjunto completo de questionrios e formulrios auto-explicativos, relacionados s etapas compreendidas pelo Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Recomendamos sua leitura atenta, como tambm do texto de abertura, Referncias Culturais: base para novas polticas de patrimnio, de Ceclia Londres. O material de
aplicao do INRC compreende ainda um disquete com os formulrios e questionrios em branco para impresso, reproduo e preenchimento.
O Departamento de Identificao e Documentao centralizar o banco de dados do INRC, na forma como procede com os
demais inventrios do IPHAN, incorporando as informaes
sistematizadas, produzidas em cada experincia de implantao.
Gostaria de destacar e agradecer o empenho entusiasmado das
equipes do DID, do IPHAN e da Andrade e Arantes que participaram do processo e, em especial, o apoio da Diretora da 9
Sub-regional, Cssia Boaventura, e a recepo atenta e carinhosa
proporcionada pela Diretora da 17 Sub-regional, Salma Paiva e
seus auxiliares, durante o seminrio interno realizado em Gois,
a Vila Boa.
Por sua abrangncia e significado, pode-se afirmar que o Inventrio Nacional de Referncias Culturais constitui o instrumento mais completo de que dispem hoje, o Estado e a sociedade brasileira, para identificao e documentao dos bens culturais que constituem o seu patrimnio, abrindo, portanto, novas
possibilidades para sua preservao.
Braslia, DF, agosto de 2000
Clia Maria Corsino
Diretora do DID
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Referncias Culturais: Base Para Novas

Polticas de Patrimnio *
Ceclia Londres
A proteo de bens culturais de excepcional valor histrico e artstico, em nome do
interesse pblico, prtica social consolidada no Brasil h mais de cinqenta anos. Essa
prtica, inaugurada pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN),
no costumava, at os anos setenta, suscitar maiores dvidas quanto aos princpios que
norteavam a aplicao do nico instrumento legal disponvel: o tombamento. As dificuldades e resistncias encontrados pelos pioneiros do SPHAN decorriam sobretudo de protestos limitao do direito de propriedade e de uso dos bens tombados. Mas a autoridade
intelectual e moral dos modernistas que aderiram ao SPHAN e que se apresentavam como
defensores do interesse da nao, legitimava a escolha dos bens a serem protegidos nos termos do Decreto-lei no. 25, de 30 de novembro de 1937.
Entretanto, Mrio de Andrade j assinalara na proposta entregue ao ministro Gustavo
Capanema em 1936 que o patrimnio cultural da nao compreendia muitos outros bens
alm de monumentos e obras de arte. Anos depois, em fala Cmara do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional do Conselho Nacional de Cultura, Rodrigo Melo Franco de Andrade
reconhecia que o acervo dos bens culturais compreendidos no campo de ao do rgo integrante do Conselho ultrapassa largamente a relao numrica dos bens inscritos nos livros do
Tombo, bem como a frao dos que devem, por seus requisitos, ser includos no tombamento.
(1987:71) Esporadicamente, nas reunies do Conselho Consultivo do rgo, eram discutidos
os limites do tombamento como nico instrumento de proteo adequado diversidade do
patrimnio cultural brasileiro. ( NOTA 1)
Somente a partir de meados da dcada de setenta os critrios adotados pelo IPHAN comearam a ser objeto de reavaliaes sistemticas, que levaram proposta de uma nova perspectiva
para a preservao de bens culturais. Essas reavaliaes partiam de pessoas vinculadas a atividades modernas, como o design, a indstria e a informtica. (NOTA 2) Entre outras mudanas,
foi introduzida no vocabulrio das polticas culturais a noo de referncia cultural, e foram
levantadas questes que, at ento, no preocupavam aqueles que formulavam e implementavam
as polticas de patrimnio.
Indagaes sobre quem tem legitimidade para selecionar o que deve ser preservado, a partir
de que valores, em nome de que interesses e de que grupos, passaram a pr em destaque a
dimenso social e poltica de uma atividade que costuma ser vista como eminentemente tcnica. Entendia-se que o patrimnio cultural brasileiro no devia se restringir aos grandes monumentos, aos testemunhos da histria oficial, em que sobretudo as elites se reconhecem, mas
devia incluir tambm manifestaes culturais representativas para os outros grupos que compem a sociedade brasileira os ndios, os negros, os imigrantes, as classes populares em geral.
Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para os quais essas referncias faam sentido (referncias para quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco dos bens
que em geral se impem por sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e
simblico para a dinmica de atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os
bens culturais no valem por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre
atribudo por sujeitos particulares e em funo de determinados critrios e interesses historica-
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mente condicionados. Levada s ltimas conseqncias, essa perspectiva afirma a relatividade de qualquer processo de atribuio de valor seja valor histrico, artstico, nacional, etc. a bens, e pe em questo os critrios at ento adotados para a constituio de
patrimnios culturais, legitimados por disciplinas como a histria, a histria da arte, a
arqueologia, a etnografia, etc.(NOTA 3) Relativizando o critrio do saber, chamava-se a
ateno para o papel do poder.
Neste texto, parto do pressuposto de que ocorreu no Brasil, nos anos setenta, uma reorientao
de uma prtica implementada pelo Estado desde 1937 a preservao de bens culturais
reorientao que, embora estivesse em consonncia com mudanas nos diferentes campos das
cincias sociais a histria, e sobretudo a antropologia partiu de agentes vinculados a outras
rea (o design, a indstria, a informtica) e no exerccio de uma prtica institucional e poltica.
A noo de referncia cultural, entre outras, foi incorporada por esses agentes a seu discurso,
como um dos emblemas de sua proposta. Pouco explorada enquanto conceito, tornou-se porm a marca de uma postura inovadora em relao noo de patrimnio histrico e artstico, na medida em que, naquele momento, remetia primordialmente ao patrimnio cultural
no consagrado. A noo de referncia cultural, e as inmeras experincias que, em seu
nome, foram realizadas, serviram de base, juntamente com a releitura das posies de Mrio de
Andrade no seu anteprojeto para um Servio do Patrimnio Artstico Nacional e na sua atuao no Departamento de Cultura, para a definio de patrimnio cultural expressa no artigo
216 da Constituio Federal de 1988, que alarga o conceito ao falar de bens culturais de
natureza material e imaterial ( o grifo nosso).
Entretanto, o cumprimento do preceito constitucional implica em regulamentao no que
diz respeito preservao dos bens culturais de natureza imaterial, para os quais instrumentos
de proteo de carter restritivo, como o tombamento, so inadequados. preciso criar formas de identificao e de apoio que, sem tolher ou congelar essas manifestaes culturais, nem
aprision-las a valores discutveis como o de autenticidade, favoream sua continuidade. Por esse
motivo, considero que retomar a experincia relativamente recente do CNRC, e tentar avanar
no entendimento da noo de referncia cultural, pode contribuir para alcanar esse objetivo.
1. A NOO DE REFERNCIA CULTURAL
1.1. Sobre os sentidos do termo referncia
O termo referncia de uso corrente na linguagem quotidiana, pelo menos em um registro culto. Etimologicamente, vem do verbo latino referre, que significa levar, transferir,
remeter. Pressupe uma relao entre dois termos, um movimento em determinada direo.
Na linguagem corrente, o termo referncias sinnimo de informaes (pedir referncias
sobre um candidato); em uma biblioteca, obras de referncia so obras de consulta, que
esclarecem sobre uma linguagem, um determinado assunto, etc.; quando cientistas mencionam centros de referncia em sua rea, isso significa modelo, padro de qualidade, remisso
obrigatria quando se estuda aquele assunto; quando dizemos que um determinado indivduo
ou grupo perdeu seus pontos de referncia, isso indica uma crise de identidade, um
desenraizamento, em geral decorrente de uma mudana significativa: transferncia para local
desconhecido, alterao de situao social, em suma, uma perda importante.
Em sentido conotativo, referncia evoca a idia de um ponto de apoio ou de encontro, base, e,
por extenso, uma verdade consensualmente aceita por um determinado grupo, ou uma autoridade coletivamente reconhecida. Aponta, portanto, para uma convergncia de pontos de vista.
Os termos referncia e referente so elaborados como conceitos pela filosofia, ba12
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sicamente pela Lgica e pela Filosofia da Linguagem, com Gottlob Frege, Bertrand
Russell,etc.; pela Lingstica, por Saussure, Ogden e Richards, Jakobson, etc.; pela Psicologia e pelas Cincias Sociais. (Cf. MORA, 1994:623-628)
Na base de todas essas elaboraes est uma questo central para a epistemologia: possvel
pensar em referncias e sobretudo em referentes independentes da linguagem?
Tanto na filosofia da linguagem quanto na lingstica, h os que recorrem s noes de
referncia e de referente para designar o que existiria independentemente do pensamento
e da linguagem, a realidade externa, o mundo.
A base dessa concepo um dos pressupostos da filosofia moderna: o de que a mente
humana se caracteriza por espelhar, por refletir o mundo, o que redunda em conceber o
conhecimento como a representao correta da realidade. (NOTA 4)
As teorias referencialistas da significao foram contestadas tanto no campo da lingstica
quanto no da filosofia, para o que contriburam o desenvolvimento da psicanlise e da antropologia. Passou-se a questionar a possibilidade de se pensar e conhecer uma realidade anterior e
externa a qualquer interpretao.
Para os cientistas que atribuem linguagem uma posio central na produo do conhecimento, e no apenas como veculo, s possvel falar do mundo, represent-lo, atravs da
linguagem. So cdigos lingsticos e contextos referenciais compartilhados e no o contato e
a apreenso correta de uma mesma realidade externa que permitem a comunicao. Logo,
s possvel conhecer o que verbalizvel, s real o que pode ser dito. O papel do sujeito que
diz assume, nesse contexto, uma nova importncia.
Entretanto os termos referncia e referente continuam conotando univocidade, transparncia da comunicao em relao ao que se quer dizer. Para o lingista Roman Jakobson,
(1963:209-248) quando um enunciado compreendido sem ambigidade como, por exemplo, quando digo hoje dia 11 de fevereiro predomina a funo referencial da comunicao.
Mas essa univocidade e essa clareza no derivam, para Jakobson, de uma relao entre palavra e
realidade externa, e sim do domnio, pelos interlocutores, dos mesmos cdigos lingsticos e das
mesmas convenes e significaes cristalizadas. Por exemplo, se a mesma informao fosse formulada em russo, ou se a mesma idia falar do tempo presente fosse transmitida com base em
outro calendrio, possivelmente no se realizaria a comunicao, pelo menos para o mesmo auditrio. Logo, o fato de se compartilhar um universo de significaes ou de referncias propicia a comunicao, e, simbolicamente, a coeso entre diferentes sujeitos.
Por outro lado, aceitar a centralidade do discurso, e o axioma de que todo conhecimento
produzido a partir de um lugar, em uma enunciao, levanta novos problemas para a
epistemologia (como distinguir o verdadeiro do falso?) e para a tica (como discriminar o bom
do mau, o melhor do pior?). O grande debate, hoje, nas cincias humanas, e que tem extenso
na poltica e no direito, entre o reconhecimento de valores universais e a afirmao de que
todos os valores (e todo conhecimento) so relativos.
1.2. Sobre a noo de referncia cultural
A expresso referncia cultural tem sido utilizada sobretudo em textos que tm como
base uma concepo antropolgica de cultura, e que enfatizam a diversidade no s da produo material, como tambm dos sentidos e valores atribudos pelos diferentes sujeitos a
bens e prticas sociais. Essa perspectiva plural de algum modo veio descentrar os critrios, considerados objetivos, porque fundados em saberes considerados legtimos, que costu-
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mavam nortear as interpretaes e as atuaes no campo da preservao de bens culturais.

Por exemplo, no caso de inventrios em stios histricos urbanos, quando o que est
em jogo no apenas a proteo de determinados bens sejam bens arquitetnicos isolados, sejam acervos de bens mveis mas o reordenamento de um espao, a questo ainda
mais complexa, pois implica a administrao de interesses distintos, e a interferncia no
destino de uma regio e dos que nela habitam. Trata-se de produzir um conhecimento
para iluminar uma interveno. (NOTA 5)
Ao se incluir nesse conhecimento a identificao de referncias culturais, deseja-se que,
nessa interveno, seja levada em conta no apenas a considerao do valor histrico e artstico
dos bens. Mesmo que a isso se acrescente uma preocupao com a racionalidade econmica e
social da interveno, possvel que os inventrios deixem de fora a dimenso simblica daquele espao para seus habitantes, necessariamente plural e diversificada. Pois, do ponto de
vista da cultura, considerar apenas a concentrao, em uma determinada rea, de um
nmero significativo de monumentos excepcionais, de algum modo a desvitaliza, uma
vez que se deixa, assim, de apreender em toda a sua complexidade, a dinmica de ocupao
e de uso daquele espao.
Logo, quando no se trata de solo virgem, inexplorado, mas de regies que tm histria,
tradies, ou seja, quando se trata de um solo cultivado, que tem cultura inscrita nele, pensar
em uma interveno, mesmo que seja com o objetivo de preservar o patrimnio, implica em
uma reorientao do uso desse solo. Trata-se de levar em conta um ambiente, que no se constitui apenas de natureza vegetao, relevo, rios e lagos, fauna e flora, etc. e de um conjunto
de construes, mas sobretudo de um processo cultural ou seja, a maneira como determinados sujeitos ocupam esse solo, utilizam e valorizam os recursos existentes, como constrem sua
histria, como produzem edificaes e objetos, conhecimentos, usos e costumes.
Embora essas informaes s possam ser apreendidas a partir de manifestaes materiais, ou
suportes stios, monumentos, conjuntos urbanos, artefatos, relatos, ritos, prticas, etc. s
se constituem como referncias culturais quando so consideradas e valorizadas enquanto
marcas distintivas por sujeitos definidos.
Falar em referncias culturais nesse caso significa, pois, dirigir o olhar para representaes
que configuram uma identidade da regio para seus habitantes, e que remetem paisagem,
s edificaes e objetos, aos fazeres e saberes, s crenas, hbitos, etc.
Referncias culturais no se constituem, portanto, em objetos considerados em si mesmos,
intrinsicamente valiosos, nem apreender referncias significa apenas armazenar bens ou informaes. Ao identificarem determinados elementos como particularmente significativos, os grupos sociais operam uma ressemantizao desses elementos, relacionando-os a uma representao coletiva, a que cada membro do grupo de algum modo se identifica.
O ato de apreender referncias culturais pressupe no apenas a captao de determinadas representaes simblicas como tambm a elaborao de relaes entre elas, e a construo
de sistemas que falem daquele contexto cultural, no sentido de represent-lo. (NOTA
6) Nessa perspectiva, os sujeitos dos diferentes contextos culturais tm um papel no
apenas de informantes como tambm de intrpretes de seu patrimnio cultural. Na segunda
parte deste texto, a partir de exemplos, vou tentar apresentar melhor esse raciocnio.
O conhecer o primeiro passo para proteger essas referncias pois preciso
antes de mais nada identific-las, enunci-las. Entretanto, como a dimenso simblica do
espao costuma ser mais vivida que conhecida, e tambm porque sua considerao pode
limitar a realizao de interesses outros (como a valorizao do solo como mercadoria,
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para construo de novas edificaes), essa dimenso raramente levada em conta no

planejamento urbano. So, inclusive, valores que s costumam ser conscientizados quando se supe a iminncia da perda (Cf. GONALVES,1996), como ocorreu, por exemplo,
nos anos trinta, quando alguns intelectuais modernistas perceberam que o processo de
urbanizao e o abandono das cidades histricas mineiras ameaava destruir irremediavelmente o legado da arte barroca do perodo colonial.
Entretanto, como a preservao de bens culturais no atende a um interesse meramente museolgico ou etnogrfico, o conhecer que se vale do saber j consolidado das diferentes cincias um passo necessrio mas no suficiente para uma interveno. Nesse
ponto, o poltico vai se aliar ao saber o que no significa que a dimenso poltica no
estivesse j presente, de algum modo, no momento do conhecer. (NOTA 7)
Preservar traos de sua cultura tambm, hoje sabemos, uma demonstrao de poder. (NOTA
8) Pois so os poderosos que no s conseguem preservar as marcas de sua identidade como,
muitas vezes, chegam at a se apropriar de referncias de outros grupos (no caso do Brasil, de
ndios e negros), ressemantizando-as na sua interpretao. Isso quando no recorrem simplesmente destruio dos vestgios da cultura daqueles que desejam submeter. do lugar da
hegemonia cultural que se constrem .representaes de uma identidade nacional.
Portanto, se consideramos a atividade de identificar referncias e proteger bens culturais
no apenas como um saber, mas tambm como um poder, cabe perguntar: quem teria legitimidade para decidir quais so as referncias mais significativas e o que deve ser preservado, sobretudo quando esto em jogo diferentes verses da identidade de um mesmo grupo?
O Estado tradicionalmente delega aos intelectuais essa funo. So eles os encarregados de
criar museus, arquivos, tombar bens, etc. Esses espaos e os bens neles preservados tornamse assim pblicos, mas cabe perguntar quo pblicos na realidade so.
S muito recentemente a defesa de valores como a qualidade de vida, a proteo do meioambiente, e a preservao de referncias culturais que no apenas as de valor excepcional
(leia-se, do ponto de vista daqueles que detem o poder de assim defini-las), passou a ser entendida como direito do cidado, que pressiona o poder pblico no sentido de assegurar para si o
gozo desses direitos. As referncias culturais de grupos antes sem voz prpria (as chamadas
minorias) comeam a ser reconhecidas nos textos legais como objetos de direitos. Como se
trata, em linguagem jurdica, de interesses difusos, de aferio subjetiva, sua definio para
fins de proteo constitui um problema complexo, dificilmente solucionvel atravs da transposio de modelos.
O fato que o princpio exclusivo de autoridade seja ela cientfica, religiosa, fincada na
tradio, ou mesmo poltica (o Estado agindo em nome da Nao) j no se sustenta em uma
sociedade que se queira democrtica. Por outro lado, a ausculta de outras vozes, a considerao de outros interesses que no os dos grupos de maior poder econmico e/ou intelectual, s
possvel quando a prpria sociedade se organiza com essa finalidade.
Nesse sentido, o reconhecimento, de um lado, da diversidade de contextos culturais, da
pluralidade de representaes desses contextos, e do conflito dos interesses em jogo, e, de outro
lado, da necessidade de se definir um consenso o que preservar, com que finalidade, qual o
custo, etc. pressupe a necessidade de se criarem espaos pblicos, no apenas para usufruto
da comunidade, como para as prprias tomadas de deciso. Processo complexo e nem sempre
vivel, mas em princpio possvel, hoje, quando descentralizao e organizao da sociedade
civil so palavras de ordem que esto, aos poucos, se tornando realidade. Nesse contexto, tanto
a autoridade do saber (dos intelectuais) quanto do poder (o Estado e a sociedade, atravs de
suas formas de representao poltica) tm participao fundamental no processo de seleo do
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que deve ser preservado, mas no constituem poderes decisrios exclusivos. Podemos
dizer que, a partir dos anos setenta, o eixo do problema da preservao se deslocou de
uma esfera eminentemente tcnica para um campo em que a negociao poltica tem
reconhecido o seu papel.
Se nos anos 90 o processo mencionado acima no mais apenas uma utopia como algumas iniciativas, em vrios locais, vm demonstrando ainda o era nos anos 70, em pleno regime
militar, quando foi criado o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), posteriormente
incorporado Fundao Nacional Pr-memria (FNPM). sobre esse pano-de-fundo, e a
partir de uma perspectiva crtica, mas que leva em conta os limites daquele momento, que vou
falar da experincia de trabalho do CNRC e da FNPM, de que tive o privilgio de participar.
2. A EXPERINCIA DO CNRC
Ao ser criado, em 1 de julho de 1975, o CNRC definia como seu objetivo o traado de
um sistema referencial bsico para a descrio e anlise de dinmica cultural brasileira. (Cf.
MEC/SPHAN/FNPM,1980; Magalhes, 1985; Fonseca,1997)
A escolha do termo referncia para caracterizar a atividade do Centro tinha um interesse
estratgico naquele momento: tratava-se de se distinguir das instituies oficiais, museolgicas,
e propor uma forma nova e moderna de atuao na rea de cultura. Tudo o objeto, o mtodo,
a forma de trabalhar e arregimentar pessoal, e mesmo o formato institucional se propunha
como diferenciado. E Alosio Magalhes soube, com sua habilidade, conseguir, para a realizao dessa experincia, o apoio de setores mais esclarecidos do governo militar, com o do ento
Ministro da Indstria e Comrcio, Severo Gomes, e, posteriormete, do Ministro da Educao
e Cultura Eduardo Portella e dos generais Golbery do Couto e Silva e Rubem Ludwig.
Nos primeiros tempos, outras vises sobre o trabalho do CNRC se contrapunham
concepo de Alosio Magalhes. Para o embaixador Vladimir Murtinho, e tambm para
o ministro Severo Gomes, o trabalho do CNRC deveria assumir uma feio predominantemente etnogrfica e bem mais modesta. Predominou, no entanto, na fase inicial, a
viso de Fausto Alvim Jnior, matemtico com especializao em informtica.
Os fundamentos que justificavam a existncia do CNRC foram sendo formulados por
Alosio Magalhes, com a colaborao dos funcionrios do CNRC e de consultores externos, e a partir das experincias de trabalho, durante a segunda metade dos anos 70. Para
Alosio, havia ocorrido, nas dcadas de 50 e 60, um achatamento de valores, uma
homogeneizao da cultura. De um lado se tinha a cultura oficial referida a um passado
morto, que era museificado. De outro, se verificava a absoro acrtica dos valores
exgenos, da modernizao, da tecnologia e do mercado. A reao a esse processo devia
ser buscada na cultura, domnio do particular, da diversidade. Mas no na cultura morta do patrimnio do passado, referncias concretas porm estticas e distantes da nacionalidade. Era preciso buscar as razes vivas da identidade nacional exatamente naqueles
contextos e bens que o SPHAN exclura de sua atividade, por considerar estranhos aos
critrios (histrico, artstico, de excepcionalidade) que presidiam os tombamentos.
Para Alosio Magalhes, o Brasil ocupava, entre os pases, uma posio privilegiada em termos de perspectiva de desenvolvimento. Aqui coexistiam, naquele momento, tanto o mundo
avanado da tecnologia e da indstria quanto o mundo das tradies populares, do fazer
artesanal. No projeto do CNRC se pretendia cruzar esses dois mundos o recurso s mais
modernas tecnologias para recuperar e proteger as razes autnticas da nacionalidade com o
objetivo de fornecer indicadores para um desenvolvimento apropriado. (MAGALHES, 1985)
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Desde os primeiros anos, o trabalho realizado no CNRC foi objeto de avaliaes solicitadas
a especialistas brasileiros e estrangeiros, muitos dos quais levantavam questes sobre a
metodologia proposta. (NOTA 9). Entre os brasileiros, sobretudo nos meios acadmicos, havia desconfianas quanto a um projeto cultural desenvolvido com o apoio de um
governo autoritrio.
O fato, porm, que o principal interlocutor do CNRC era o Estado, ento o protagonista
dos projetos de desenvolvimento para o pas. E o discurso de Alosio Magalhes encontrou
receptividade junto a esses interlocutores.
As referncias que o CNRC se propunha a apreender eram as da cultura em sua dinmica
(produo, circulao e consumo) e na sua relao com os contextos socio-econmicos. Ou
seja, um projeto bastante complexo e ambicioso, e que visava exatamente aqueles bens que o
IPHAN considerava fora de sua escala de valores. E, gradualmente, a preocupao com os
novos patrimnios (NOTA 10) passou a incluir os sujeitos a que se referiam esses patrimnios, primeiro com a idia de devoluo dos resultados das pesquisas s populaes
interessadas e, posteriormente, com sua participao enquanto parceiros (Cf. MEC,1983).
Infelizmente, inmeros projetos desenvolvidos pelo CNRC no chegaram a essa fase,
ficando seus relatrios e eventuais resultados guardados nas gavetas.
O projeto Tecelagem manual no Tringulo Mineiro, desenvolvido no mbito do Programa
Tecnologias Patrimoniais, foi dos poucos trabalhos realizados em que todas as fases propostas
foram cumpridas, sendo possvel uma avaliao da experincia. (Cf. FNPM,1984;
Maureau,1986). Presta-se, portanto, a ser apresentado aqui como subsdio para uma proposta
de inventrio de referncias culturais e como base para o estudo de formas de apoio ao patrimnio
imaterial.
Tinha-se, nesse caso, um campo claramente delimitado uma prtica especfica numa regio definida e objetivos bem modestos documentar e compreender essa atividade, no
sentido de fornecer subsdios a eventuais projetos de incentivo.
A uma coleta minuciosa de informaes (sobre a tecnologia, os padres, os produtos, as
diferentes orientaes da prtica, a histria, os contextos onde essas prticas se davam, as
tecedeiras, etc.) se aliou uma pesquisa dos meios de documentao mais adequados para
registrar as informaes (fotos, desenhos, vdeo, textos, uso do computador para reproduzir padres, etc.).
Partia-se do pressuposto de que s era possvel entender as diferentes orientaes da prtica
atual de tecelagem se essas orientaes fossem relacionadas evoluo da tecnologia desde sua
introduo no Brasil, s possibilidades e limites do equipamento e da tcnica, e s necessidades materiais e simblicas que a manuteno dessa prtica vinha atender no momento atual. Essas informaes eram imprescindveis para se pensar em eventuais formas de
apoio e incentivo a essa atividade que fossem adequadas sua especificidade.
Uma caracterstica da pesquisa, e que se revelou fundamental para a apreenso dessa
especificidade, como tambm para criar uma ponte de dilogo com as tecedeiras, foi o
centramento na tecnologia. A descrio minuciosa de todo o processo de fabricao de
tecidos, alm de propiciar a recuperao desse fazer (de modo a registr-lo e a possibilitar
sua eventual reproduo em outros locais ou por pessoas desejosas de aprender a tecer) foi
um caminho seguro para se avaliar o potencial e os impasses atuais dessa atividade na
regio. (Cf. MAUREAU, 1986)
Nossa hiptese era de que se tivssemos partido de categorias mais genricas e/ou abstratas
mas que podiam se constituir em a prioris como indagar se se trata de artesanato ou
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indstria caseira, se a produo atual conserva sua autenticidade, ou mesmo tentar captar diretamente o imaginrio das tecedeiras, as representaes que constrem sobre o
tecer essa postura poderia ter levado a pesquisa a reproduzir modelos de anlise estranhos maneira como as tecedeiras encaram sua atividade, deixando de fora o que seria a
maior riqueza e a mais importante contribuio de uma pesquisa como essa a apreenso
dos sentidos que as tecedeiras, implicita e explicitamente, atribuem sua prtica com a
tecelagem. Possivelmente, no se teria reunido, com a mesma segurana, os elementos
no caso, as referncias para se avaliar possveis intervenes no sentido de preservar ou
no essa atividade seja fomentando a prtica tradicional, seja indicando sua reorientao
visando a um novo objetivo (mercado de bens artesanais). (NOTA 11)
importante frisar que no se partia tambm de a prioris que costumam estar presentes
tanto nas pesquisas feitas pelos folcloristas quanto pelos planejadores econmicos: seja a defesa
incondicional da necessidade de se proteger produtos e modos de vida autnticos, numa viso
idealizada da cultura popular; seja a reduo da atividade artesanal a um tipo de trabalho
anacrnico, mas que poderia representar alternativa economicamente vivel em funo do
mercado de produtos artesanais, alimentado pelas classes mdia e alta e sobretudo em funo
do turismo para ocupar mo-de-obra no qualificada.
Em ambos os casos, o foco estaria em valores externos aos dos produtores e usurios habituais, e talvez fora das possibilidades daquela situao especfica.
No incio da pesquisa, que incorporou a contribuio do trabalho j realizado por Edmar de
Almeida, partia-se apenas de uma perplexidade por que ainda se tece no Tringulo Mineiro,
j que economicamente essa atividade no mais compensadora? e de uma indagao
haver condies e haver interesse, sobretudo por parte das tecedeiras, em intervenes com o
objetivo de preservar essa atividade?
Os resultados indicaram que o retorno mais produtivo da pesquisa, do ponto de vista
das tecedeiras, seria um catlogo que reunisse padres e cdigos para tecer os produtos,
permitindo-lhes assim dispor tanto de uma coleo maior que a que qualquer uma delas poderia reunir individualmente, quanto de um mostrurio do que podiam tecer, para dialogar com
seus eventuais fregueses. Outros produtos como a publicao e o vdeo dirigiam-se a outras
esferas de pblico, com o objetivo, alm de registro, de propiciar aos eventuais consumidores
uma melhor compreenso do que a tecelagem manual, aproximando, assim, a demanda,
daquilo que o produtor pode efetivamente oferecer. Ou, em outros termos, revelando a
especificidade cultural do que costuma ser buscado como mera mercadoria, em geral por
seu carter extico, popular ou folclrico, uma vez que o consumidor costuma projetar
sobre a atividade artesanal valores que muitas vezes so estranhos quele universo (como
a originalidade no caso da tecelagem). (NOTA 12)
Em termos gerais, a pesquisa com a tecelagem, assim como outras realizadas sobre a
cermica, o tranado indgena e o artesanato de reciclagem de pneus, veio mostrar a impossibilidade de se reduzir diferentes atividades a um nico modelo de interpretao.
Pois justamente o que distingue as produes pr-industriais da produo industrial sua
diversidade, em funo de sua adequao ao meio-ambiente, s necessidades do momento,
a um universo simblico, etc. Ou seja, a tentativa de apreender as referncias culturais que
caracterizam a tecelagem manual em teares de quatro pedais tal como praticada no
Tringulo Mineiro partia do pressuposto de que, sob uma capa de resistncia, de reiterao de gestos e produtos, se desenvolvia uma dinmica especfica. Essa perspectiva est
bem distante de uma viso que a que costuma ser adotada pelos folcloristas que
interpreta as manifestaes da cultura popular a partir de uma noo mtica de tempo,
enfatizando o seu carter repetitivo, opondo tradio a mudana. Ao tentarem resgatar
ou preservar a autenticidade dessas manifestaes, esses estudiosos na verdade esto
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tentando preservar seus prprios valores, convertendo a cultura popular em smbolo de

um tempo perdido e em refgio para a vida moderna. (NOTA 13)
Orientar um trabalho de preservao a partir da noo de referncia cultural tal
como foi entendida neste texto significa buscar formas de se aproximar do ponto-de-vista
dos sujeitos diretamente envolvidos com a dinmica da produo, circulao e consumo
dos bens culturais. Ou seja, significa, em ltima instncia, reconhecer-lhes o estatuto de
legtimos detentores no apenas de um saber-fazer, como tambm do destino de sua prpria cultura. No preciso chamar a ateno para as implicaes polticas dessa perspectiva,
nem para seus limites em situaes concretas, quando at o termo comunidade pode servir para encobrir interesses de grupos locais mais poderosos, de autoridades polticas, etc.
Essas experincias de trabalho, iniciadas no CNRC e incorporadas Fundao Nacional
Pro-memria, criada em 1979, contriburam para a elaborao do documento Diretrizes para
operacionalizao da poltica cultural do MEC, de 1983, fruto do trabalho coletivo das vrias instituies que integravam a Secretaria de Cultura do MEC, criada em 1981 e entregue a Alosio Magalhes. Nesse documento, claramente afirmado o princpio da parceria entre Estado e comunidade na produo, preservao e promoo dos bens culturais, o que, no entender de alguns, soava falso em um perodo de ditadura militar. Alm disso, criticava-se
tambm uma imagem idealizada da cultura popular, que obscurecia a dimenso da
subalternidade, das contradies e dos conflitos com que esses grupos se debatiam. Na verdade, o discurso da participao revelava claramente o seu carter contraditrio: enunciado
pelo Estado, s podia, no entanto, ser concretizado por iniciativa da sociedade.
3. CONCLUSO
Resumindo, espero que tenha ficado claro que no entendo referncias culturais como objetos ou prticas, nem como dados coletados sobre esses bens. Um Centro de Referncias Culturais no se confundiria com um museu ou um banco de dados.
A noo de referncia cultural pressupe a produo de informaes e a pesquisa de
suportes materiais para document-las, mas significa algo mais: um trabalho de elaborao
desses dados, de compreenso da ressemantizao de bens e prticas realizadas por determinados grupos sociais, tendo em vista a construo de um sistema referencial da cultura daquele contexto especfico. Nesse processo, a situao de dilogo que necessariamente se estabelece entre pesquisadores e membros da comunidade propicia uma troca de que todos
sairo enriquecidos: para os agentes externos, valores antes desconhecidos viro ampliar seu
conhecimento e compreenso do patrimnio cultural; e para a comunidade, esse contato
pode significar a oportunidade de identificar e valorizar partes do acervo material e simblico que constitui uma riqueza s vezes desconhecida ou no devidamente avaliada.
Apreender referncias culturais significativas para um determinado grupo social pressupe no apenas um trabalho de pesquisa, documentao e anlise, como tambm a conscincia de que possivelmente se produziro leituras, verses do contexto cultural em causa, diferenciadas e talvez at contraditrias j que dificilmente se estar lidando com
uma comunidade homognea.
Reconhecer essa diversidade no significa que no se possa avaliar, distinguir e
hierarquizar o saber produzido. Haver sempre referncias que sero mais marcadas e/
ou significativas, seja pelo valor material, seja pelo valor simblico envolvidos. Por outro
lado, bens aparentemente insignificantes podem ser fundamentais para a construo da
identidade social de uma comunidade, de uma cidade, de um grupo tnico, etc. Ou seja,
preciso definir um ponto-de-vista para organizar o que se quer identificar, e para isso
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preciso definir um determinado recorte ou recortes como, por exemplo, o trabalho, a

religiosidade, a sociabilidade o que, evidentemente, vai indicar uma determinada compreenso do campo que se quer mapear. (NOTA 14)
Concluindo, acredito que pensar a preservao de bens culturais a partir da identificao de referncias culturais do modo como essa noo foi entendida neste texto significa adotar uma postura antes preventiva que curativa. Pois trata-se de identificar, na
dinmica social em que se inserem bens e prticas culturais, sentidos e valores vivos, marcos de vivncias e experincias que conformam uma cultura para os sujeitos que com ela
se identificam. Valores e sentidos esses que esto sendo constantemente produzidos e
reelaborados, e que evidenciam a insero da atividade de preservao de bens culturais
no campo das prticas simblicas.
Braslia, julho de 2000
Ceclia Londres
* Texto adaptado de comunicao feita no seminrio Preservao e Desenvolvimento, promovido pelo Centro de Referncia Ambiental
de Joaquim Igdio, realizado em Campinas em 11 e 18 de fevereiro de 1995.
NOTAS
1. Cf. pareceres de Paulo Thedim Barreto e de Luis de Castro Farias sobre a Igreja de N.S. da Penha e do Santurio de Bom
Jesus da Lapa, respectivamente, no livro de atas do Conselho Consultivo do IPHAN
2. Refiro-me aqui ao grupo mencionado por Alosio Magalhes (MAGALHES, 1985:109) que se reunia em Braslia, em
conversas informais, preocupados com a questo da cultura brasileira. Desse grupo que deu origem ao Centro Nacional de
Referncia Cultural participavam, alm do prprio Alosio, artista plstico e designer, o empresrio Severo Gomes,
ento ministro da Indstria e Comrcio do governo Geisel, o embaixador Vladimir Murtinho, ento Secretrio de Educao
e Cultura do governo do Distrito Federal, e, posteriormente, o matemtico e especialista e informtica Fausto Alvim Jnior,
professor da Universidade de Braslia.
3. preciso considerar, porm, que tambm essas cincias foram, nas ltimas dcadas, objeto de revises crticas, e de
questionamento tanto de seu objeto quanto de sua metodologia e do estatuto de seus autores. (Cf. Le Goff & Nora, 1979)
4. A teoria do reflexo, base da esttica do hngaro G. Lukacs um exemplo dessa posio.
5. Cf. LONDRES, Ceclia. A noo de referncia cultural nos trabalhos de inventrio. In: Motta, Lia & Silva, Maria Beatriz
Resende (org.), 1998: 27-39
6. O SPHAN considerava os bens que tombava como referncias da nacionalidade. Segundo Rodrigo Melo Franco de
Andrade, esses bens so documentos de identidade da nao. (ANDRADE, 1978:57)
7. Nesse sentido, seria interessante verificar como so representados, por exemplo, o Ocidente e o Oriente na Lista do
Patrimnio Cultural da Humanidade, da UNESCO.
8. Considero a resistncia da cultura judaica, durante sculos, em condies bastante adversas, e a recente instalao do Museu
do Holocausto num espao simbolicamente to significativo como o Mall, em Washington, tambm uma demonstrao
desse poder.
9. Brbara Freitag e Fausto Alvim Jnior, ambos funcionrios do CNRC, procuraram na Alemanha e nos Estados Unidos,
respectivamente, colher opinies de especialistas (entre os quais estavam Abraham Moles e Mex Bense) sobre a proposta do
Centro. Os relatos desses contatos foram apresentados nos Relatrios Tcnicos n 2, 4 e 8
10. Termo usado na Frana a partir das ltimas dcadas para se referir a bens que, at ento, no eram objeto das polticas de
patrimnio (fbricas, usinas, habitaes rurais, et.)
11. No caso da tecelagem, por exemplo, verificou-se que, conforme a orientao da atividade se a tecedeira tece apenas para
si, e prestando servios a outras mulheres, ou se produz para vender para um pblico externo sua leitura da tecelagem
bastante diferente.
12. diferena, por exemplo, do trabalho em cermica, em que o arteso tem grande margem para criar modelos, no caso
da tecelagem o que caracteriza seus produtos a reproduo dos elaborados padres repassos, cuja tradio, trazida de
Portugal, remonta a vrios sculos. A criatividade das tecedeiras se manifesta em detalhes como a escolha das cores,
repeties na pedalagem, etc. mas bastante restrita.
13. A anlise de Alosio Magalhes sobre o artesanato esclarece essa posio: Eu acho que artesanato a tecnologia de
ponta de um contexto em determinado processo histrico. (...) Ento, o artesanato um momento da trajetria, e no
uma coisa esttica. A poltica paternalista de dizer que o artesanato deve permanecer como tal uma poltica errada;
culturalmente impositiva porque somos ns, de um nvel cultural, que apreciamos aquele objeto pelas suas caractersticas,
gostaramos que ele ficasse ali. (MAGALHES, 1985:172)
14. Bom exemplo dessa opo metodolgica o trabalho realizado pelo CEDEC, em parceria com o IPHAN, visando ao
resgate do patrimnio imaterial no estado de So Paulo (CEDEC/IPHAN, 1999), que, ao delimitar o campo com a
noo cultura do trabalho, destaca a contribuio especfica daquele estado cultura brasileira.
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BIBLIOGRAFIA
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ARANTES, Antnio Augusto, org.. Produzindo o passado. So Paulo, Brasiliense, 1984
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Estado de So Paulo. So Paulo, 1999.
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o artesanato brasileiro hoje. Braslia, 1980.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo. Rio de Janeiro, URRJ/
IPHAN, 1997.
FUNDAO NACIONAL PRO-MEMRIA. Tecelagem manual no Tringulo Mineiro
. Braslia, 1984
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda. Rio de Janeiro, URRJ/IPHAN,
1996
JAKOBSON, Roman. Linguistique et potique. In: Essais de linguistique gnrale. Paris,
Minuit, 1963. Pp. 209-248
LE GOFF, Jacques & Nora, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco
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LUKCS, Georg. Problemas del realismo. Mxico, Fondo de Cultura Economico. 1966
MAGALHES, Alosio. E Triunfo? Rio de Janeiro, Nova Fronteira, Braslia, FNPM, 1985
MAUREAU, Xavier. Tecelagem manual no Tringulo Mineiro: uma poltica sistemtica de
inventrio tecnolgico. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional 21, 1986, pp. 5663
MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA. Diretrizes para operacionalizao da
poltica cultural do MEC. Braslia, 1981.
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 1994
MOTTA, Lia & SILVA, Maria Beatriz Resende. Inventrios de Identificao. Rio de Janeiro, IPHAN, 1998.
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Introduo
O presente trabalho foi desenvolvido a partir de dois pressupostos. Primeiro, que o Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC) a ser implantado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) tem por objetivo identificar, documentar e registar sistematicamente os bens culturais expressivos da diversidade cultural brasileira. Segundo, que o delineamento dos objetos especficos desse levantamento deve fundamentar-se nas categorias
de bens culturais destacadas pelo Grupo de Trabalho do Patrimnio
Imaterial (GTPI),1 criado pelo Ministrio da Cultura, que so as seguintes:
1. Saberes e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades;
2. Celebraes, festas e folguedos que marcam espiritualmente
a vivncia do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e da
vida cotidiana;
3. Linguagens musicais, iconogrficas e performticas;
4. Espaos em que se produzem as prticas culturais.
Nesse contexto, o uso da noo de referncia, proposto pelos consultores ao IPHAN como forma de evitar os impasses metodolgicos
decorrentes das imprecises inerentes noo de patrimnio imaterial
inicialmente utilizado, recupera a experincia acumulada pelo
IPHAN atravs das atividades do Centro Nacional de Referncia
Cultural2 (de 1975 a 1979) e, posteriormente, por meio de levantamentos realizados pelo Departamento de Identificao e Documentao, tais como os levantamentos realizados no ncleo histrico
do Serro (MG) em 1995 e, em Diamantina (MG) e Gois (GO), em
1998. Essa trajetria que vem se desenvolvendo portanto h mais
de duas dcadas , resulta de um esforo no sentido de resgatar,
identificar e incorporar, nas polticas de patrimnio, os mltiplos
sentidos que a vida social constri em torno e a propsito das estruturas de pedra e cal e da paisagem natural. essa tambm a meta e a
razo de ser deste trabalho.
A elaborao de uma proposta metodolgica para tal inventrio
tem necessariamente como ponto de partida a conceituao de seu
objeto luz da teoria desenvolvida pelas cincias sociais sobre os
processos de produo, reproduo e mudana cultural, bem como
sobre os mecanismos que articulam esses processos formao do
patrimnio cultural e da memria social, e portanto em ltima
instncia prpria formao da nao como construo poltica e
simblica. Uma reflexo aprofundada sobre os diversos caminhos
1 Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial, institudo pela portaria ministerial no 37

de 4/3/98.
2 M.C.L. Fonseca, O patrimnio em processo. Rio de Janeiro: UFRJ/IPHAN, 1997, especialmente p. 162 ss.
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de que a teoria social dispe para conhecer tais realidades ultrapassa

obviamente o escopo deste trabalho, que busca, primordialmente,
desenvolver uma aplicao do conhecimento criado por disciplinas
acadmicas. Contudo, para que tais objetivos sejam alcanados,
necessria uma fundamentao terica consistente e explcita.
Ainda que a reconstituio e a interpretao da realidade cultural sejam, a rigor, parte do ofcio de cientistas sociais e em particular
do antroplogo, levantamentos amplos, coleta e sistematizao de
documentos e o estmulo pesquisa podem e devem ser desenvolvidos pelos tcnicos de patrimnio em seus variados perfis acadmicos. Esta no s uma tarefa realizvel, como deve ser incentivada,
como oportunidade mpar de intercmbio e interao entre esses
tcnicos e os acadmicos de diversas reas que devero ser chamados
a dar sua contribuio. Entrego ao IPHAN este trabalho na certeza
de que em vista do perfil intelectual que tradicionalmente tem
distinguido essa instituio os instrumentos de investigao
projetados produziro os resultados esperados.
Nestas palavras introdutrias, considero importante ressaltar
ainda que os procedimentos de inventrio criados para o INRC
no se aplicam a situaes de emergncia como ocorre em reas
impactadas por projetos e empreendimentos de naturezas variadas - nem se prestam realizao de censos pretensamente exaustivos em unidades territoriais mal delimitadas. Nosso primeiro desafio foi tornar vivel a identificao e a documentao, dentro dos
temas destacados, de conjuntos de referncias ou bens culturais que
fossem significativos para grupos sociais especficos. O segundo, foi
manter a associao desses bens aos conjuntos (sistemas) e aos contextos que lhes do sentido. E, finalmente, evitar a produo de um
tipo de registro que congelasse o processo social formador desses bens,
como se eles fossem objetos sem histria. Para atender a esse conjunto de exigncias, fazemos enfaticamente a recomendao de que
se proceda ao acompanhamento a mdio prazo da dinmica cultural nos stios inventariados, no s acrescentando o inventrio como
atividade corrente e rotineira da instituio - a exemplo do que ocorre
com os censos populacionais - como tambm procedendo devoluo dos resultados produzidos, submetendo-o crtica da populao envolvida e enriquecendo-o com as suas contribuies.
A metodologia aqui apresentada ambiciona contribuir para que
se alcancem os seguintes objetivos especficos:
1. Propiciar a sistematizao das fontes e documentos disponveis sobre a formao cultural de localidades e grupos humanos
bem delimitados.
2. Aprofundar os resultados dessa varredura preliminar por meio
do contato direto com as populaes envolvidas.
3. Subsidiar tecnicamente a identificao dos sentidos de identidade associados a edificaes, lugares, celebraes, formas de expresso e ofcios, visando produo de registros textuais e
audiovisuais que sejam sensveis aos aspectos dinmicos e
contextuais das realidades consideradas.
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4. Facilitar a comparao entre diferentes regies e oferecer subsdios para o estabelecimento de polticas sociais na rea do patrimnio.
5. Incentivar a interlocuo entre os profissionais (tcnicos e acadmicos, de vrias especialidades) que trabalham na rea do
patrimnio, fortalecendo um padro de conduta intelectual que
diferencia o IPHAN desde as suas origens.
6. Sugerir uma agenda de questes tericas e prticas que sirva
como ponto de partida a um aprofundamento de mtodos e conceitos que aproxime, nos trabalhos de campo, as disciplinas que
se dedicam temtica do patrimnio, especialmente a arquitetura e a antropologia.
Em situaes formais como esta so de praxe as homenagens.
No s por formalidade, entretanto, desejo reiterar aqui essa tradio. O presente trabalho se desenvolveu a partir de uma interlocuo
produtiva e prazerosa entre a equipe da Andrade e Arantes
Consultoria e Projetos Culturais e os tcnicos do Departamento de
Identificao e Documentao (DID) do IPHAN. Registro aqui o
sincero reconhecimento pela iniciativa pioneira do DID que possibilitou a criao desta metodologia, assim como o desenvolvimento do projeto piloto de inventrio na regio de Porto Seguro. A
nossa equipe agradece a ateno que foi dada a este trabalho e a cooperao que se desenvolveu ao longo do percurso trilhado.
No presente volume so apresentados a base conceitual da
metodologia criada para o INRC, seus instrumentos e procedimentos, alm de algumas reflexes complementares de natureza terica.
O texto impresso acompanhado de um disquete zip contendo a
verso digitalizada do manual, os modelos dos impressos criados
para o INRC, os formulrios com instrues de preenchimento e o
banco de dados para uso futuro.
Campinas, SP, maio de 2000.
Prof. Dr. Antnio Augusto Arantes Neto
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Como ler o INRC

A aplicao de instrumentos de trabalho acadmico a uma problemtica que se configura a partir de temas e problemas que a rigor lhe so externos uma tarefa complexa,
que se apresenta como um desafio estimulante e produtivo por pelo menos trs razes.
Primeiro, porque essa demanda gerada no concreto refere-se a problemas que no obedecem a limites disciplinares estritos. Tal fato impe um esforo de criatividade e flexibilidade intelectual, assim como o trnsito entre os modelos tericos desenvolvidos por diferentes
disciplinas e especialidades. Nesse caso, entram em cena principalmente a antropologia e a
arquitetura e os esforos dessas disciplinas em pelo menos duas direes, a saber: de um lado,
no sentido de contemplarem, ambas, as complexas relaes existentes entre estruturas fsicas
e valores culturais e, de outro, no de refinarem conceitos que so relevantes para ambas
como o caso do conceito de lugar e desenvolverem procedimentos adequados para a investigao emprica.
Segundo, porque, devendo ser manejados por no-especialistas, os procedimentos de investigao a serem desenvolvidos devem ser, na medida do possvel, simples, diretos, claros e, principalmente, completos ou seja, eles devem prever seno todas, pelo menos as principais variaes nas condies em que a pesquisa ser desenvolvida, deixando ao pesquisador de campo a
menor margem possvel de dvida e deciso.
Finalmente, h um desafio de natureza poltica a ser contemplado, que pe em evidncia o
tema da responsabilidade social de pesquisadores e tcnicos. O uso desses procedimentos
metodolgicos, como instrumento de ao institucional, produzir informaes que, esperase, realimentaro as polticas de patrimnio.
Assim, em ltima instncia, o INRC dever ter efeitos sobre o processo social e poltico pelo
qual se forma, legitima-se e d-se publicidade ao patrimnio cultural, com conseqncias para
a formao e a reconfigurao das identidades dos grupos e categorias sociais envolvidos. A
reflexividade do inventrio poder, assim, criar impactos sobre estratgias polticas e de mercado associadas ao patrimnio nos meios sociais envolvidos. Essa possibilidade coloca um alerta
sobre o processo de escolha dos objetos que devero ser includos nos repertrios culturais a
serem inventariados e as conseqncias prticas dessa deciso.
Em relao a questes tericas e conceituais propriamente ditas, cabe destacar desde logo
que, ao serem projetados sobre o pano de fundo da teoria, os assuntos, as preocupaes e as
categorias inicialmente formulados pelo GTPI ganharam nova feio, e seu conhecimento por
intermdio do inventrio passou a ter de responder a certas exigncias metodolgicas. Examinemos, portanto, os principais temas e problemas tericos a serem enfrentados pelo INRC.
Sobre a noo de inventrio

Partimos de uma definio de dicionrio. Etimologicamente, a palavra inventrio deriva do
latim jurdico e, segundo o Aurlio (Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa), significa:
Inventrio, do latim jurdico inventarium, encontrar:
(1) relao dos bens deixados por algum que morreu;
(2) por extenso, descrio e enumerao minuciosa;
(3) levantamento individuado e completo de bens e valores.
Essas definies implicam de pronto algumas questes importantes:
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1. Inventrio por definio rol completo: no falta nada do que se pode ou deve incluir;
uma primeira caracterstica de qualquer inventrio a exaustividade;
2. Para ser exaustivo, um inventrio deve ser sistemtico, ou seja, coerente com determinados
critrios de incluso e excluso dos elementos que devero constitu-lo. Nesse sentido, todo
procedimento de investigao que tenha essa finalidade deve atender a uma exigncia bsica
da formao de conjuntos matemticos, a saber, em relao a cada um dos objetos considerados deve ser sempre possvel responder seguinte pergunta: Faz ou no parte do conjunto que se pretende constituir ?, nunca de forma vaga ou imprecisa, como talvez, no se sabe,
sim e no, depende formem esses objetos conjuntos fechados (exemplo: a escala musical) ou
abertos (exemplo: os nmeros inteiros).
3. Inventariar, como lembra ainda a definio de dicionrio, significa tambm encontrar,
tornar conhecido, identificar. Portanto, descrever de forma acurada cada bem considerado,
de modo a permitir a sua adequada classificao, aqui tarefa primordial.
Nesse aspecto, o INRC coloca um problema que merece ateno. A trajetria do conceito de cultura, na antropologia, afastou-se muito da concepo vigente no final do sculo
XIX, quando era vista como um aglomerado de objetos, valores, tcnicas e outros itens passveis
de enumerao. Interpretaes mais adequadas e produtivas tm sido desenvolvidas com base
na concepo de que esse aspecto da vida social refere-se aos sentidos simblicos enraizados em
toda prtica humana, sentidos esses que formam sistemas, os quais, por sua vez, no correspondem
necessariamente aos limites fsicos de um territrio ou de um grupo social: a um determinado
territrio no corresponde necessariamente uma sociedade e uma s cultura. A realidade
social e cultural heterognea, contraditria e dinmica. Sendo assim, como identificar segmentos discernveis nas prticas sociais e de que modo contemplar a sua fluidez ?
A primeira conseqncia desse fato que o INRC deve basear-se em critrios explcitos e
que sejam de aplicao universal, para que se possa construir, a partir de um contexto bem
delimitado, um conjunto completo de instncias que sejam as consideradas relevantes segundo
tais critrios. Entretanto, esse conjunto, sendo delimitvel num determinado espao e tempo
em funo dos critrios definidos, sofrer transformaes: novos padres emergiro, alguns
entraro em declnio e outros ganharo destaque imprevisto. Conseqentemente, o INRC produzir sempre como resultado um conjunto aberto de ocorrncias, que ademais sero datadas
e parciais, perante o conjunto de casos possivelmente observveis. Esse assunto ser retomado
mais adiante.
Construindo o objeto da pesquisa: Referncias e Bens Culturais

Detenhamo-nos agora na noo de referncia cultural que, assim como a de inventrio anteriormente comentada, implica uma ampla gama de significados. Para elucid-la, convm tomar
novamente a definio de dicionrio:
Referncia, do latim referere, referir:
(1) aluso, meno, insinuao;
(2) ponto do terreno perfeitamente identificado e materializado, cuja cota verdadeira calculada com grande preciso para servir de base determinao das altitudes de outros pontos que lhe ficam prximos;
(3) relao que existe entre certas coisas;
(4) adaptado do ingls reference, nota informativa de remisso; fonte de esclarecimento.
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Neste trabalho, o conceito de referncia cultural diz respeito, grosso modo, aos dois primeiros sentidos aqui enunciados. Desde logo, referncia significa aluso, ou seja, identificao
indireta de algo por meio de fato, objeto ou personagem conhecidos.
Mas referncia tambm baliza, ou seja, marca que indica limite e que estabelece termo de
comparao e diferenciao. Assim, por exemplo, no primeiro sentido, pode-se afirmar que o
chimarro uma referncia da cultura gacha e, no segundo, que o forr uma referncia
(tradicional) da lambada, sendo esta uma transformao daquela. Assim tambm o Po de
Acar (formao geolgica) uma referncia do Rio de Janeiro (cidade), tal como o conjunto
urbano do Pelourinho ou a capoeira (como prtica corporal) podem significar Bahia, e o samba
e a feijoada, brasilidade.
Referncias so edificaes e so paisagens naturais. So tambm as artes, os ofcios, as formas de
expresso e os modos de fazer. So as festas e os lugares a que a memria e a vida social atribuem
sentido diferenciado: so as consideradas mais belas, so as mais lembradas, as mais queridas. So
fatos, atividades e objetos que mobilizam a gente mais prxima e que reaproximam os que esto
longe, para que se reviva o sentimento de participar e de pertencer a um grupo, de possuir um
lugar. Em suma, referncias so objetos, prticas e lugares apropriados pela cultura na construo
de sentidos de identidade, so o que popularmente se chama de raz de uma cultura.
O trabalho cultural de construo de sentidos e sobre-significaes baseado no concreto e
com elementos do concreto pois no inerente natureza de tais objetos, prticas e lugares o
fato de serem associados identidade confere reflexivamente a essas realidades o que se poderia chamar de sentido patrimonial, ou seja, elas passam a integrar um repertrio diferenciado
de instncias com que se constroem as fronteiras simblicas e com que se configuram as imagens de si e de outrem. este o seu valor como ingrediente da construo de identidades, ou
seja, de tradies e de territrios.
A realizao de um Inventrio depende de que se definam de antemo e se tipifiquem as
ocorrncias concretas que sero consideradas pertinentes. No caso da chamada cultura material,
que a vertente mais consolidada nas polticas de patrimnio, esses levantamentos referem-se a
bens imveis ou mveis, tomados isoladamente ou em conjuntos. Nos dois casos bens mveis ou
imveis , as unidades de observao podem ser identificadas sem muita dificuldade: sero estruturas arquitetnicas ou objetos bem delimitados que se encontram em determinado stio.
Em contrapartida, um inventrio de cultura, como o que agora nos ocupa, apresenta, entre
outras, a particularidade de incluir, alm de objetos fisicamente discernveis, realidades como
os valores e as significaes enraizados nas prticas sociais, que ademais de intangveis ou imateriais
muitas vezes no chegam a ser explicitados ou nem mesmo afloram conscincia dos atores
sociais. Assim sendo, como fazer? Como segmentar e identificar sistematicamente os componentes de uma realidade fluida, dinmica e no diretamente observvel?
A lingstica e a antropologia sugerem, cada uma a seu turno, pelo menos duas direes
possveis. Os estudos da linguagem mostram que os significados de fato no pairam no
vazio. Eles possuem sempre uma contrapartida material da qual so indissociveis: o chamado significante. Este pode ser de natureza acstica, como no caso das lnguas naturais;
grfica, como no caso da escrita, ou ter qualquer outra materialidade. Mas haver sempre
objetos fsicos por meio dos quais ser possvel registrar e reconstituir os sistema abstratos de fonemas, as regras de sintaxe, as significaes, e assim proceder identificao e
descrio de uma lngua como prtica de uma determinada comunidade de falantes. Caso
anlogo ocorre com a cultura, tendo em vista que as prticas humanas inscrevem de vrias
formas seus significados em objetos palpveis. Uma estrutura arquitetnica informa sobre o modo de vida de seus habitantes, assim como as atividades cotidianas inscrevem
sentidos no espao aberto construindo lugares e territrios reconhecveis. Portanto, des-
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sa perspectiva, um ponto de partida do inventrio focalizar dimenses concretamente

apreensveis da cultura: documentos escritos, audiovisuais, objetos, bem como depoimentos e narrativas orais que explicitem aspectos do que, para determinado grupo social,
sejam as suas referncias em relao aos temas selecionados por este trabalho. Este um
primeiro nvel da realidade a ser inventariada.
Mas, retomando uma indagao lanada no incio destas reflexes, como identificar e
delimitar os sentidos enraizados nas prticas humanas? Que aspectos sero pertinentes
para a sua identificao? At onde deve levar a observao e o registro de um fenmeno?
Como reconstitu-lo e como interpret-lo? Essas questes espinhosas estabelecem limites
ao que se pode pretender conhecer com levantamentos amplos e de profundidade necessariamente limitada, como so os inventrios e os censos. Ao mesmo tempo, esse limite
estabelece a possibilidade e a necessidade de cooperao entre os encarregados do inventrio e os especialistas das reas de conhecimento relevantes.
Apesar da complexidade da pesquisa etnogrfica, possvel delimitar etapas preliminares de investigao que, tomando-se certos cuidados, podem ser compartilhadas por
uma gama de colaboradores. Os procedimentos devem ser uniformes, os instrumentos
devem ser de aplicao ampla, e preciso, sobretudo, que as entrevistas por superficiais
que sejam gerem informaes vlidas e fidedignas. Para equacionar adequadamente tais
problemas e sem pretender transformar esse inventrio num sucedneo simplificado de
pesquisa etnogrfica proponho que a investigao se limite a aspectos da vida social que
sejam imediatamente reconhecveis pelos atores3 e que se proponha a registrar os dados
que sejam mais imediatamente apreensveis por meio de roteiros e formulrios padronizados. Refiro-me a domnios reconhecveis da vida social como as festas, as artes e os
ofcios, os lugares de importncia diferenciada. So realidades designadas por denominaes especficas e correntes: o mutiro, como forma de troca de trabalho na zona rural,
a festa do padroeiro, como modo de celebrar a coletividade, esta ou aquela dana como forma
de expresso adequada a certa ocasio e assim por diante. Estas o mutiro, uma festa,
uma dana so instituies sobre as quais se pode conversar, que se pode presenciar, que
se sabe o quanto dura, que se sabe como pr em ao, etc. a esse tipo de recorte que
corresponde o que, no presente trabalho, denominamos de bem cultural.
O uso da noo de bem cultural, to mal definido pelas cincias sociais, entretanto, no
pretende absolutamente sugerir que tais unidades concretas e reconhecveis da prtica
social sejam configuraes fixas e cristalizadas. De fato, colocando em primeiro plano no
desenho desta metodologia os atores, as instituies reconhecidas por sua cultura, as suas
prticas, assim como as configuraes espao-temporais produzidas por essas prticas (com
suas respectivas fronteiras simblicas e marcos de lugar), 4 precavemo-nos do risco de
tratar os chamados bens culturais como coisas substantivas ou produtos acabados. Antes, enfrentamos o desafio de identificar o patrimnio e as referncias culturais como
produtos histricos dinmicos e mutveis, o que se reflete na circunstncia do INRC
ainda que atendendo ao critrio de exaustividade de no produzir listas definitivas de
itens inventariados.
Sintetizando, afirmaria que, para efeitos metodolgicos, o objeto do INRC so atividades, lugares e bens materiais que constituam marcos e referncias de identidade para
determinado grupo social.
3 Este partido terico se inspira no que B. Malinowski chamou de unidades concretas de comportamento organizado, ou seja, um
certo modo de organizao dos atores regido por agregados reconhecveis de normas de ao e valores, para o desenvolvimento de atividades que implicam o conhecimento e o manejo de determinadas tcnicas e recursos, num determinado
espao e tempo. Ver B. Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental e Uma teoria cientfica da cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
4 Cf. A. Arantes Cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1981. 13a ed.
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Detenhamo-nos agora sobre as categorias de bens que estruturaro o inventrio. Como

afirmei anteriormente, o ponto de partida deste trabalho foram as categorias privilegiadas pelos estudos desenvolvidos pelo grupo de trabalho que trata da criao do registro
da cultura imaterial. Mas ao serem projetados sobre o pano de fundo da teoria, os assuntos, preocupaes e categorias por ele formuladas ganharam nova feio, passando o seu
conhecimento a ter certas implicaes metodolgicas. Em conseqncia disso, o objeto
do Inventrio Nacional de Referncias Culturais pode ser descrito nos seguintes termos:
1. Celebraes. Nesta categoria incluem-se os principais ritos e festividades associados religio, civilidade, aos ciclos do calendrio, etc. So ocasies diferenciadas de sociabilidade,
envolvendo prticas complexas com suas regras especficas de distribuio de papis, a preparao e o consumo de comidas, bebidas, a produo de um vesturio especfico, a ornamentao de determinados lugares, o uso de objetos especiais, a execuo de msica, oraes, danas, etc. So atividades que participam fortemente da produo de sentidos especficos de
lugar e de territrio. So exemplos festas como as de So Sebastio, do Divino Esprito Santo,
de Iemanj, de So Joo e o carnaval, que se realizam com variaes em inmeras regies do
Brasil; ou outras mais localizadas como o Crio de Nazar em Belm (PA), a Lavagem do
Bonfim e a Romaria de Bom Jesus da Lapa na Bahia ou, no estado de Gois, a Cavalhada
(Pirenpolis) e a Procisso do Fogaru (Gois).
2. Formas de expresso. Formas no-lingsticas de comunicao associadas a determinado
grupo social ou regio, desenvolvidas por atores sociais (individuais ou grupos) reconhecidos
pela comunidade e em relao s quais o costume define normas, expectativas, padres de
qualidade, etc. Incluem-se nesta categoria o cordel, a cantoria e a xilogravura no Nordeste,
diversas variantes do Boi (o boi bumb, o boi duro, o bumba meu boi, etc.) em vrias regies
do Brasil, a moda de viola e a catira no centro-sul, a ciranda no litoral pernambucano, a
cermica figurativa no vale do Jequitinhonha, etc. Neste caso, sero inventariadas no as linguagens em abstrato, mas o modo como elas so postas em prtica por determinados executantes.
3. Ofcios e modos de fazer, ou seja, as atividades desenvolvidas por atores sociais (especialistas)
reconhecidos como conhecedores de tcnicas e de matrias-primas que identifiquem um grupo social ou uma localidade. Este item refere-se produo de objetos e prestao de servios
que tenham sentidos prticos ou rituais, indistintamente. Entre estes encontram-se a carpintaria no sul da Bahia, a confeco de panelas de barro no Esprito Santo, a manipulao de
plantas medicinais na Amaznia, a culinria em Gois Velho, o benzimento nas vrias regies
do pas, as variantes regionais de tcnicas construtivas, do processamento da mandioca ou da
destilao da cana, entre muitos outros. Tal como no caso anterior, os modos de fazer no sero
inventariados em abstrato, mas atravs da prtica de determinados executantes.
4. Edificaes. Em diversos casos, estruturas de pedra e cal esto associadas a determinados usos, a significaes histricas e de memria ou s imagens que se tem de certos
lugares. Essas representaes as tornam bens de interesse diferenciado para determinado
grupo social, muitas vezes independentemente de sua qualidade arquitetnica ou artstica. Nesses casos, alm dos aspectos fsico-arquitetnicos, so relevantes do ponto de vista
do patrimnio as representaes sociais a eles associadas, as narrativas que se conservam
a seu respeito, eventualmente os bens mveis que eles abrigam, determinados usos que
neles se desenvolvem. Esta categoria integra tanto edifcios emblemticos do porte das
igrejas de Nossa Senhora Aparecida (SP) e de Nosso Senhor do Bonfim ou do Terreiro
da Casa Branca em Salvador (BA), como outros de significao mais localizada como so
a casa de Cora Coralina em Gois (GO), as sedes da Lira Popular de Belmonte (BA) ou
da Banda Carlos Gomes em Campinas (SP).
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5. Lugares. Toda atividade humana produz sentidos de lugar. Neste inventrio sero includos especificamente aqueles que possuem sentido cultural diferenciado
para a populao local. So espaos apropriados por prticas e atividades de naturezas variadas (exemplo: trabalho, comrcio, lazer, religio, poltica, etc.), tanto cotidianas quanto excepcionais, tanto vernculas quanto oficiais. Essa densidade diferenciada quanto a atividades e sentidos abrigados por esses lugares constitui a sua
centralidade ou excepcionalidade para a cultura local, atributos que so reconhecidos e tematizados em representaes simblicas e narrativas. Do ponto de vista
fsico, arquitetnico e urbanstico, esses lugares podem ser identificados e delimitados pelos marcos e trajetos desenvolvidos pela populao nas atividades que lhes so
prprias. Eles podem ser conceituados como lugares focais da vida social de uma localidade.
Esse levantamento deve incluir a identificao das atividades formadoras do lugar, ou seja,
aquelas reconhecidas como prprias deles (isto , vinculadas produo de sua singularidade).
A compreenso desses processos, por sua vez, depende dos seguintes fatores:
1. Mapeamento dos modos de apropriao prtica e simblica do espao;
2. Evoluo histrica desses modos de apropriao (em suas rupturas ou continuidade
tradicional), assim como da construo estratgica de monumentos e da inscrio ttica
de marcas vernculas na sua forma material. Assim, no inventrio no se deve deixar de
considerar que lugar processo e, portanto, tempo.5
H inmeros exemplos de lugares pertinentes a este inventrio. Entre eles podem ser citados
a Feira de Caruaru (PE) ou de So Cristvo no Rio de Janeiro, o mercado Ver-o-peso em
Belm (PA), o Quadrado de Trancoso no sul da Bahia, a Praa da S em So Paulo, a Lagoa do
Abaet em Salvador (BA), a sede de um time de futebol, a quadra de uma escola de samba,
uma rea urbana como o Pelourinho em Salvador ou o Bairro do Recife (PE).
A temtica dos lugares se constitui como ponto de interseo entre reflexes desenvolvidas
por vrias disciplinas acadmicas e envolve particularmente a arquitetura e a antropologia. Por
esse motivo, a identificao de lugares focais pode ser o ponto de partida mais produtivo para
uma tentativa de integrar os resultados dos dois tipos de inventrios que agora o IPHAN passa
a produzir, a saber, o Inventrio Nacional de Bens Imveis e o INRC.
Delimitao do universo
Para atender ao critrio de exaustividade o inventrio deve referir-se, como foi argumentado, a itens identificveis, mas, alm disso, a um universo que possa ser social e espacialmente delimitado. Para projetar um inventrio no basta adotar os limites e as subdivises administrativas de uma rea geogrfica. Os sistemas culturais, e portanto as referncias de um grupo social, tm, por assim dizer, uma geografia prpria, que depender da
natureza das relaes sociais existentes num determinado espao fsico: a segmentao ou
a estratificao social corresponder a clivagens e diferenas culturais, com graus variados de permeabilidade, que devero ser levadas em considerao na delimitao da rea
do inventrio. Estaramos falando das referncias compartilhadas pela maioria da populao, por todos os estratos sociais, por uma etnia, categoria etria, racial?
5 Para uma reflexo mais aprofundada sobre o tema ver especialmente o captulo 3 (Poltica de rua) de A. Arantes,
Paisagens paulistanas. Campinas: Editora da UNICAMP, 2000. Ver tambm A guerra dos lugares Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, vol.23. Rio de janeiro: IPHAN, 1997.
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O foco deste trabalho, por sua prpria natureza, so configuraes socioespaciais bem
localizadas e seu arqutipo pode ser ilustrado pelo conceito de rea tombada. Entretanto,
as preocupaes expressas pelos tcnicos do IPHAN levaram a flexibilizar esse conceito,
vinculando inventrios a unidades territoriais que apresentassem certo grau de articulao interna em termos da dinmica cultural, sem serem necessariamente homogneas.
Uma vila, uma cidade ou parte dela, ou mesmo toda uma regio do pas podem, em princpio, vir a ser consideradas para fins de inventrio, desde que apresentem temas ou problemas comuns. Desse modo, justificou-se para efeitos do projeto piloto que acompanhou a elaborao desta metodologia 6 focalizar o Museu Aberto do Descobrimento
(MADE).
Essa vasta regio do sul da Bahia, com 1.200 km2 de rea, abrangendo trs municpios e
vrias aldeias e terras indgenas foi escolhida no s em virtude de ter sido delimitada
juridicamente7 para fins da implantao de uma poltica cultural unificada no mbito federal (o programa cultural do MADE), mas tambm por possuir certa unidade em termos de formao histrica, e por vir sofrendo em dcadas recentes os efeitos de um mesmo processo de incorporao pelos negcios associados ao turismo. Nesse contexto, os
bens culturais selecionados foram aqueles que, em primeiro lugar, remetiam formao
histrica da rea e das identidades locais e, alm destes, aqueles que vm se desenvolvendo
por fuso ou transformao das referncias tradicionais. Ou seja, nos termos do raciocnio anterior, sero esses temas e problemas que, em ltima instncia, justificaro a adoo
desta ou daquela delimitao e permitiro responder exigncia de exaustividade. Este
tema tambm justificou colocar em segundo plano a questo dos signos e das informaes
que transitam hoje globalmente no necessariamente pelo espao fsico, mas pelo virtual,
atravs da mdia eletrnica.
O exemplo do MADE conduz a outra considerao importante, que implica tanto a incluso da perspectiva do grupo social considerado na delimitao da rea inventariada, quanto o
uso de critrios de natureza interpretativa. Desse ponto de vista, fomos levados a incluir no
projeto piloto a cidade de Belmonte que, embora estando a rigor fora do permetro oficial do
MADE, reconhecida regionalmente como sendo ainda um celeiro de manifestaes culturais
tradicionais que perduram em razo de, entre outros fatores, ter sido menos afetada pelo turismo e pela urbanizao. De fato, a pesquisa em Belmonte foi extremamente esclarecedora sobre
a dinmica cultural da regio do MADE, pois em relao a ela esta ganha contrastes bastante
significativos.
Graas experincia obtida com esse projeto piloto, podemos fazer algumas observaes
gerais importantes a respeito da delimitao de reas a serem inventariadas:
1. As reas inventariadas podem ser delimitadas em razo de critrios jurdicos (por
exemplo, uma rea tombada), scio-polticos (o territrio associado a uma etnia) ou
temticos (a rea onde se encontra disseminado determinado bem cultural).
2. Essas reas no so categorias estritamente espaciais, no sentido fsico do termo,
mais correspondem implantao de modos de vida, percepo de fronteiras,
elaborao de regras de conduta e criao de valores. Nesses sentido, proponho para
denominao dessa reas o conceito de stio, compreendido enquanto configurao
socioespacial.
3. Os stios a serem inventariados podem ser reconhecidos em diferentes escalas.
6 Os resultados do projeto piloto so apresentados no segundo volume deste relatrio, intitulado Inventrio do Museu Aberto do
Descobrimento e de Belmonte.
7 Decreto 1874, de 22 de abril de 1996, que cria o Museu Aberto do Descobrimento.
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Em alguns casos, elas sero identificadas como vilas inteiras (ex.: Vale Verde, em
Porto Seguro, BA); ou como bairros (ex.: a Biela, em Belmonte, BA, ou o Bexiga,
em So Paulo); em outros casos, sero zonas ou manchas, no correspondendo necessariamente a bairros ou distritos (ex.: o conjunto arquitetnico do Pelourinho
em Salvador, a Passarela do lcool em Porto Seguro, BA. Elas podem ainda
corresponder a amplas regies geogrficas culturalmente diferenciadas e tradicionalmente reconhecveis (ex.: o Cariri, no Cear, o Recncavo Baiano) ou mesmo a
uma rea delimitada para efeitos da implantao de uma determinada poltica (como
o caso do MADE, ou de um stio tombado). As principais variaes de escala
levaro a solucionar de modo diverso problemas prticos de pesquisa tais como:
Quantos sero os sujeitos entrevistados? Que critrios sero adotados para a sua
seleo? De que forma se consolidaro os dados obtidos pelas entrevistas? Qual o
tamanho e a estrutura da equipe necessria para realizar o trabalho?
4. As reas a serem inventariadas podem ser contnuas, como ocorre na maior parte dos
casos, ou comportar um conjunto de segmentos territoriais que, no obstante a
descontinuidade fsica, compem um todo indivisvel do ponto de vista da vida social do
grupo envolvido (exemplo: as territorialidades de dispora de modo geral, o conjunto
das aldeias e das Terras Indgenas dos Patax, no sul da Bahia).
5. Para efeitos do inventrio, a delimitao de uma rea pode acarretar a necessidade de
incluir localidades que se encontram no seu entorno, por fora de sua relevncia em
termos das prticas a serem identificadas, seja como fornecedoras de bens e servios
rea focal, seja por serem consideradas modelo ou padro para determinada prtica ou
por outras razes equivalentes. Neste caso, ser necessrio delimitar e identificar esse
entorno, sem confund-lo com a rea focal do inventrio.
Segundo as dimenses e a densidade cultural de um stio que venha a ser inventariado,
poder ser conveniente, para efeitos prticos, subdividi-lo em localidades. Um bom exemplo
disso tambm o Museu Aberto do Descobrimento. Neste caso, configuraes socioespaciais
menores do que a grande rea que se tomou como ponto de partida devero ser discernidas
pelo pesquisador. Assim, um stio poder ser pensado como uma rede de localidades reconhecidas pelos atores sociais como uma totalidade cultural e territorialmente diferenciada.
Agncias e instituies as mais variadas estruturam estrategicamente as reas geogrficas
para efeitos de suas atividades. Assim ocorre com a organizao administrativa dos estados e
municpios, com as zonas censitrias, com o zoneamento de uso e ocupao do solo, com as
medidas de preservao do patrimnio ambiental e cultural, com as normas de manejo de
reas naturais e assim por diante. Por essa razo, muitas informaes relevantes esto consolidadas nos instrumentos legais que criam tais enquadramentos.
preciso ainda enfatizar que o recorte espacial aqui privilegiado para a delimitao do
universo a ser inventariado, embora sendo o mais bvio e tambm o mais compatvel com a
organizao do IPHAN em superintendncias regionais, no o nico possvel. De fato, a
metodologia aqui proposta tambm pode subsidiar levantamentos visando identificao de variantes de determinado bem cultural. Nesse caso, ajustes devero ser feitos de
modo a no perder as relaes existentes entre os fenmenos que vierem a ser observados
e os contextos especficos em que eles ocorrem.
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Processo de Trabalho
Os objetivos traados pelo IPHAN para o INRC levaram formulao de um procedimento de investigao que se desenvolve em planos de complexidade crescente, de modo
a tornar viveis, de um lado, os levantamentos amplos e peridicos (etapa aqui designada
como de identificao) a serem realizados como atividade corrente do IPHAN e, de outro,
a sua complementao com documentao etnogrfica produzida por consultores especializados.
A presente metodologia prev trs etapas, correspondendo a nveis sucessivos de aproximao:
1. Levantamento preliminar;
2. Identificao;
3. Documentao.
O inventrio complementado pela insero das informaes em um banco de dados especialmente projetado. Cada uma dessas etapas do trabalho ser apresentada primeiramente de
modo sucinto, para oferecer ao leitor uma viso de conjunto do trabalho e, a seguir, em detalhes, com a apresentao de cada um dos instrumentos relevantes.
Formao da equipe
Cada stio a ser inventariado apresentar caractersticas prprias, de acordo com as quais
ser conveniente conduzir os trabalhos, em termos prticos. Entretanto, tendo em vista que o
INRC um instrumento de poltica cultural, ser imprescindvel, por vrias razes, envolver a
populao local nesses levantamentos.
Freqentemente se encontram, nas cidades e vilas de todo o pas, pessoas que possuem um
conhecimento aprofundado da cultura local. Esse conhecimento, por menos sistemtico ou
elaborado que seja, de valor inestimvel para o planejamento do inventrio, pois dificilmente
sero suficientes, mesmo como ponto de partida, as informaes obtidas por meio de fontes
secundrias. Alm disso, a seleo dos bens a serem inventariados deve sempre ter por base o
que a comunidade oferece ao conhecimento e no ao contrrio, j que estamos envolvidos com
o tema da identidade social. Por outro lado, dado o aspecto reflexivo do inventrio comentado
anteriormente, imprescindvel criar desde logo os caminhos pelos quais o conhecimento a ser
produzido ser reapropriado pela populao. A meu ver, o INRC ter alcanado seu principal
objetivo, como poltica cultural, se a populao local vier a assumi-lo como algo do seu interesse, incluindo-o na construo de sua memria.
Por essas razes, recomendo vivamente que as equipes de campo do inventrio incluam,
alm de especialistas e tcnicos, pessoas do lugar que possam futuramente ser os interlocutores
do IPHAN no trabalho de manuteno e realimentao desses acervos de informao.
Quanto s equipes tcnicas propriamente ditas, que sero encarregadas do planejamento e
da coordenao dos trabalhos, nossa recomendao que elas sejam constitudas por pessoas
com conhecimento da temtica do patrimnio nas seguintes reas: cincias sociais (particularmente antropologia), histria, arqueologia, letras, museologia, arquitetura e geografia, em nmero e proporo variveis de acordo com cada situao considerada. Ao participarem do
levantamento preliminar, esses profissionais estaro sendo capacitados para atuar posteriormente como supervisores do trabalho de campo, acompanhando, revendo e sistematizando os
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dados obtidos pelos demais pesquisadores ao longo de todo o processo de investigao.

As equipes de campo devero incluir uma pessoa que possa estar encarregada especificamente dos registros audiovisuais e entrevistadores que escrevam bem, tenham iniciativa
(pois so inmeras as situaes em que devem ser tomadas decises ad hoc), que sejam
disciplinados e perseverantes. A formao universitria bastante recomendvel, embora
no seja a rigor imprescindvel, desde que a pessoa atenda aos requisitos do perfil traado.
Os trabalhos da equipe de campo sero coordenados por um supervisor que ser encarregado, entre outras coisas, da elaborao das Fichas de Identificao dos bens e de todo contato que for necessrio com o responsvel pelo inventrio. O supervisor dever
corresponder ao perfil traado para a equipe tcnica e possuir bons conhecimentos de
informtica, dada a freqncia com que sero utilizados equipamentos dessa natureza.
Procedimentos
Para uma adequada organizao e desenvolvimento dos trabalhos foi criado um conjunto de
formulrios (fichas de identificao, questionrios e fichas de campo). Esse instrumental
disponibilizado em verso digital (Word 7), devendo ser editado e impresso para uso em campo. Os espaos para preenchimento, assim como o nmero de linhas e tabelas, podem ser
multiplicados automaticamente pelo uso da barra de ferramentas do Word. Recomendamos
que a equipe de campo utilize computadores durante os trabalhos, tanto para a edio de
formulrios, conforme a sua necessidade, quanto para o preenchimento das fichas de identificao que, se iniciadas no campo, produziro um parmetro importante para avaliar os dados
coletados (verificar se so completos, consistentes, suficientes, etc). A seguir, passaremos a apresentar esse material, detalhando a metodologia do INRC, segundo as etapas propostas.
Levantamento preliminar
O inventrio tem incio com o levantamento preliminar, que consiste basicamente na tomada de
deciso a respeito da delimitao do stio a ser inventariado, na sua subdiviso em localidades, se isso
for apropriado no caso, e na reunio e sistematizao das informaes inicialmente disponveis sobre
o stio considerado. Essa etapa inclui pesquisa em fontes secundrias e documentos oficiais, assim
como uma viagem precursora ao campo onde devero ser entrevistados, sobre temas gerais relacionados ao inventrio, pessoas que detenham um bom conhecimento da realidade local. Essa viagem
permitir tambm o contato com instituies para obteno de documentos especficos e mapas, e
para a verificao das condies prticas em que o trabalho de campo ser realizado (hospedagem de
pesquisadores, acesso a equipamentos de informtica e de comunicao, deslocamento, etc.).
A sistematizao, logo no incio dos trabalhos, dos dados obtidos no levantamento preliminar
muito importante, ainda que tais dados sejam incompletos, por vrias razes:
1. Ela permitir visualizar os bens a serem inventariados em seu conjunto, indagar sobre o seu
sentido e compreender o contexto histrico e social em que ocorrem, principalmente em
termos do grau de estabilidade ou mudana em que se encontra a rea estudada, no momento
do inventrio.
2. Nesta etapa feita a primeira varredura da rea considerada, com o objetivo de selecionar a
priori alguns itens que devero ser objeto de investigao mais aprofundada para eventual
identificao.
3. Depende desse levantamento o prprio planejamento do trabalho de campo em seus
aspectos prticos (quando realiz-lo, quantos entrevistadores mobilizar, onde hos36
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pedar a equipe, de que forma e at que ponto os moradores da regio podero ser
incorporados ao trabalho, etc.).
No levantamento preliminar devero ser inscritos no Anexo 3: Bens culturais
inventariados todos os bens que se incluam nas categorias celebraes, edificaes, formas
de expresso, lugares, ofcios e modos de fazer, nos termos das definies apresentadas
anteriormente. A incluso do bem nessa listagem deve ser feita independentemente de ele
estar em plena vigncia ou em desuso na localidade considerada. Sua efetiva identificao
depender de deciso posterior a ser tomada pelos responsveis pelo inventrio.
Os principais critrios para a escolha dos bens a serem identificados, por assim dizer, equilibram um quantum de representatividade para a comunidade, com critrios tcnicos
construdos com base em conhecimento anterior da realidade ou regio inventariada.
Assim, destacam-se no mapeamento feito atravs do levantamento preliminar os seguintes itens:
1. O que a comunidade destaca de forma reiterada como bem de significao diferenciada enquanto marca de sua identidade;
2. O que o conhecimento acumulado sobre o stio permite destacar;
3. O que se verifica ser relevante comparativamente, por semelhana ou contraste com o
que ocorre na regio de entorno da rea inventariada;
4. A vigncia da referncia nas prticas sociais atuais ou na memria.
IPHAN

37
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IPHAN

Montagem do Relatrio
A Ficha de Identificao do Stio ser o documento de abertura do relatrio, volume
que apresentar os resultados do inventrio, seguida pelos mapas existentes e pelos Anexos 1 (Bibliografia) e 2 (Registros audiovisuais). Quando o stio estiver subdividido em
localidades, as fichas de identificao destas sero inseridas logo aps ao Anexo 2 (Registros audiovisuais), agrupando-se aps cada uma delas os mapas, os Anexos 3 (Bens culturais inventariados) e 4 (Contatos) e as fichas de identificao dos bens correspondentes.
As fichas de identificao dos bens culturais de uma dada localidade sero numeradas em
seqncia e reunidas segundo os tipos de bens. Assim, na montagem do volume final a
seqncia ser:
IPHAN

155
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IPHAN


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