Sabedoria Perene Vol. 2

SABEDORIAPERENE
REVISTADEDICADAAOESTUDODASDOUTRINASTRADICIONAIS
EDASOPHIAPERENNIS
NMERO2
SABEDORIAPERENE
REVISTADEDICADAAOESTUDODASDOUTRINASTRADICIONAISEDASOPHIAPERENNIS
www.sabedoriaperene.blogspot.com
A revista Sabedoria Perene pretende ser um veculo de divulgao de uma corrente de pensamento
conheciaportradicionalismoouperenialismo,quetemcomoprincipaldesgniooestudodaTradio,
dasdoutrinastradicionaisedaSophiaPerennis.Destemodo,estapublicaoserdedicadaaoestudo
de todas as tradies, consideradas como as muitas expresses da Sabedoria Perene e Divina ou da
SophiaPerennis.NanossamenteestarosemprepresentesasseguintespalavrasdeRenGunon:
Aquelesquepossamestartentadosacederaodesesperodevemterpresentequenadadoalcanadonestabusca
poderalgumavezserperdido,queaconfuso,oerroeaescuridopoderoapenasdeumaformaaparentee
efmeravencerumabatalha,quetodoodesequilbrioparcialetransitrioterforosamentedecontribuirparao
grandeequilbriodotodo,equenadapodernofinalprevalecercontraopoderdaverdade.Asuamximadever
seraantigamenteusadaporalgumasorganizaesiniciticasdoOcidente:VincitOmniaVeritas.
ASabedoriaPerenetempublicaonoperidicaedisponibilizadaemlinhasemqualquercusto.Os
artigos publicados so da exclusiva responsabilidade dos seus autores, tal como todas as tradues o
sodosrespectivostradutores.Apublicaodosartigosedasrespectivastraduesfoiexpressamente
autorizada,peloquenosopermitidasquaisquerreproduessemautorizao.
Editores:
MiguelConceioeNunoAlmeida
Contacto:
Editor,SabedoriaPerene
Endereoelectrnico:mfm.conceicao@gmail.com
Stioemlinha:www.sabedoriaperene.blogspot.com
Gravura da capa: Charola do Convento de Cristo em Tomar. VASCONCELOS,Joaquim de,18491936

Arte romnica em Portugal / Joaquim de Vasconcelos ; reprodues seleccionadas e executadas por
MarquesAbreu.Porto:MarquesAbreu,1918.pg.188(http://purl.pt/978/1/P270.html)
ISSN:16473329
Maro,2010
Agradecimentos:
AoMateusSoaresdeAzevedoeaoPedroSindepeloapoioecontribuionarevisodeartigos.Aos
autores Timothy Scott, Agustn Lpez Tobajas, William Stoddart e Dalila Pereira da Costa pela
autorizao pessoal para traduo e publicao dos seus trabalhos, e s editoras World Wisdom
(www.worldwisdom.com)eSapientia(www.sapientia.com.br),tambmpelasautorizaesconcedidas
paraestenmero.Umprofundoagradecimentoaindaatodososquecolaboraramnarealizaodeste
nmerodarevista.
NDICE
Editorial7
Introdues
BreveintroduodoutrinatradicionaldaarteTimothyScott
13
EmcadahomemumartistaBrianKebble
19
Aordemcultural:arteeliteraturaAgustnLpezTobajas
29
Doutrinatradicionaldaarte
Umafiguradelinguagemouumafiguradepensamento?AnandaK.Coomaraswamy
37
PrincpiosecritriosdaarteuniversalFrithjofSchuon
63
AuniversalidadedaartesagradaTitusBurckhardt
83
AiniciaoeosofciosRenGunon
89
Exposiotradicionaldaarte
AportaRealTitusBurckhardt
97
AdanadeShivaAnandaK.Coomaraswamy
111
MensagemdaarteindumentriapelevermelhaFrithjofSchuon
121
Oimpactototaldaarte:osfundamentosespirituaisdoteatrodeShakespeare
MateusSoaresdeAzevedo
OvrticedeTomarDalilaL.PereiradaCosta
129
133
Inmemoriam
TitusBurckhardteaescolaperenialistaWilliamStoddart
145
Fragmentosdeespiritualidade
155
Fontesdostextos
161
Brevesnotassobreosautores
165
EDITORIAL
Aps a publicao do primeiro nmero desta revista dedicada ao estudo das doutrinas
tradicionais e da Sophia Perennis e de nele termos exposto os significados dos termos
tradioesabedoriaperene,naacepoquelhesunanimementeconferidapelosmuitos
autores pertencentes corrente de pensamento tradicionalista ou perenialista, e de
termos constatado uma receptividade quele primeiro nmero que ultrapassou as nossas
melhores expectativas iniciais, com enorme alegria e reforado encorajamento que
cumprimos neste segundo nmero o objectivo a que nos propusemos ento dar
continuidadeaesteprojectodedivulgaodestacorrentedepensamentoe,designadamente,
disponibilizar desde j uma seleco de textos em lngua portuguesa que versam sobre a
temticadaarte.
Oleitordoprimeironmeroestarcertamentecientedosentidoparticularqueaquidado
palavratradio,oqualestemcertamedidarelacionadocomacontinuidadeeaprojeco
em todos os aspectos da vida humana daquilo que originalmente dado a conhecer ao
homem dos vrios contextos civilizacionais, em diferentes pocas e lugares, atravs das
revelaes religiosas ou sagradas. Inevitavelmente, a tradio entendida neste sentido
particulardeverincluirosprincpiosespirituaiseosvaloressubjacentesaosvrioselementos
quecaracterizamumadeterminadacivilizao.Entreesteselementos,aparcomoutrosque
esperamos abordar em nmeros futuros, est o foco deste segundo nmero da Sabedoria
Pereneaarte.
A arte, entendida neste contexto, pode ser abordada segundo aquele mtodo cientfico que
Plato utilizou, e que em certa medida o mesmo da cincia medieval, e o mesmo que
utilizamaquelesquenosdiasdehojevalorizamefazemecodolegadodestacinciaantiga
cinciaestaquenomaisdoqueaformulaodasabedoriapereneemtermostemporais,
reavivada por renomeadas personagens no campo das artes, tais como Ananda Kentish
Coomaraswamy ou Titus Burckhardt, bem como por gigantes do pensamento tradicionalista
ou perenialista dos nossos tempos, tais como os incontornveis Ren Gunon e Frithjof
Schuon.Importaresclarecerqueacinciaaquimencionadaaquelacinciaincriadaquese
preocupa menoscomaquestodeconhecermuitascoisasdoquecomaperspectivade ter
umavisointegraldaexistncia.Oseumtodo,comoescreveBurckhardt,foiconcebido
para tudo menos para a investigao do mundo material e para o avano da tecnologia. Ao
contrrio:()[estacinciapossui]osmeiosparaabriroolhoespiritualbelezadaspropores
matemticas, e o ouvido espiritual msica das esferas. A preocupao imediata desta
cincia no um interesse antiquado, ultrapassado por algo mais sbio, mais abrangente,
SabedoriaPerene2
NunoAlmeida
mais efectivo na sua habilidade para explicar quais as necessidades espirituais e prticas do
homem, e como elas podem ser alcanadas, conforme refere Brian Keeble, mas sim um
repositrio vivo de sabedoria, que pode desafiar e demonstrar, de forma efectiva, o quanto
inadequadooqueasubstituiu.
Quandoexibidaluzdosholofotesdestacincia,aartemostraseemtodooseuesplendore
desempenhaumpapelvitalparaaexistnciaespiritualdohomem.Aesterespeito,fiquemos
comassbiaspalavrasdeFrithjofSchuon:Poderamosdizerque,depoisdamoral,aarteno
sentido mais amplo do termo uma dimenso natural e necessria da condio humana.
Plato disse: A beleza o esplendor do verdadeiro. Digamos ento que a arte, incluindo o
artesanato,umaprojecodaverdadeedabelezanomundodasformas;elaipsofacto
uma projeco de arqutipos. E essencialmente uma exteriorizao com vista a uma
interiorizao. Arte no significa disperso, significa concentrao, um caminho de volta a
Deus. Toda a civilizao tradicional criou um arcabouo de beleza; um meio circundante
natural, ecologicamente necessrio para a vida espiritual. E, fazendo novamente uso das
palavras de Burckhardt, as quais reiteram as de Schuon, A arte esclarece o mundo; ajuda o
espritoadesprendersedaperturbantemultiplicidadedecoisas,paraquepossaascenderem
direcoUnidadeDivina.Aindanoquerespeitaaofimespiritualdasartes,aquiloquePlato
diz que estamos dotados pelos deuses com a viso e a audio, e que a harmonia,
semelhana do ritmo, foi dada pela Musas quele que consegue fazer uso delas
intelectualmente e no, tal como se supe nos dias de hoje, como um auxlio ao prazer
irracional. No deixa de ser relevante constatar que, j no seu tempo, Plato tenha
pressentido que at o que eram originalmente imitaes da realidade das coisas, no da
aparncia, se tornavam meras formas de arte, cada vez mais esvaziadas de significao no
seupercursodescendenteatns.NoadmirapoisquePlatoprescrevesseparaasuaCidade
deDeusartesque,comoeledizia,cuidarodoscorposedasalmasdosvossoscidados.Ese
destapequenaresenhadecitaes,asquaispoderoserencontradasaolongodestaspginas,
subsistiraindaadvidasobrese,segundoaperspectivatradicionalistaouperenialista,existe
espaoparaaceitaraqueletipodejulgamentodasobrasdeartequesebaseianoprazerque
elascomportam,recorremosporfimspalavrasdeScrates,nototalmentedesprovidasde
humor:No,nemquetodososboisecavaloseanimaisdomundo,emnomedaperseguio
doprazer,proclamemquetalocritrio.
Poder o leitor questionarse sobre o porqu da necessidade de sistematizar e formular to
insistentementeestetipodeabordagemarte.Ora,verdadequeistonuncafoinecessrio
durantetodosossculosemqueaarteverdadeiraerapraticadapelamaioriadoshomense
mulheres. contudo tambm verdade que, num tempo em que a concepo tradicional da
arte j no exercitada de forma generalizada, e num tempo em que parece predominar a
confusoartsticaqueasubstituiu,estetrabalhosetornouimperativo.Osartigosreunidos
nestesegundonmerodaSabedoriaPerene,noesgotandocertamentetudooquehaveriaa
dizer ou escrever sobre a concepo tradicional da arte, constituem por si s um corpo de
SabedoriaPerene2
Editorial
esclarecimento fundamental e contm indicaes e referncias que podero ser exploradas

peloleitorseriamenteinteressadonestaformatofulgurantedeexpressaraVerdadeada
arteverdadeira.
Passandoaocontedopropriamentedito,oleitorencontrardesdelogotrsblocosdetextos
quevisam,respectivamente,introduzir,formulareexporaartetradicional.Oprimeiro
destestrsblocosincluiumtriodetextosintrodutrios,ondenosanimamoscomoestimado
contributodePedroSindeeLdiaBom.
Este primeiro bloco prepara o encontro com o segundo bloco de textos, onde constam dois
dos mais importantes e profundos ensaios contemporneos de doutrina tradicional da arte,
umdelesofamosoUmafiguradelinguagemouumafiguradepensamento?daautoriade
Ananda Kentish Coomaraswamy, e o outro o contundente Princpios e critrios da arte
universal de Frithjof Schuon, ensaios cujo contedo, conforme diria o prprio
Coomaraswamy,podeserignoradomas()nopodeserrefutado.tambmnestesegundo
blocoqueseincluemdoisapontamentosdoutrinaissobreAuniversalidadedaartesagrada,
deTitusBurckhardt,esobreAiniciaoeosofcios,deRenGunon.
No terceiro bloco de textos, poderse intuir a unidade transcendente de artes
aparentementetodsparescomo,porexemplo,adaconstruodascatedraisedostemplos
dareligiosidadeeuropeia,adadanatradicionaloriental,ouadamanufacturadasroupasdos
ndios americanos. Na realidade, luz daquela cincia incriada a que aludimos
anteriormente,deslumbraseoreflexodourado,contnuo,inquebrvel,quesemostraorano
fiodeprumocomqueopedreirotrabalhaajambadaportadacatedraldeChartres,oranofio
sagradoqueadornaadanadeShiva,oranalinhacomqueosndiosamericanoscosemasua
roupa,oranopanoquedescobreospalcosondesedesenrolamaspeasdeShakespeare,ora
aindanascordasdascaravelasqueseavistamnajanelamanuelinadoConventodeCristoem
Tomar. Assim, neste bloco de exposio tradicional da arte que se encontra a majestosa
expresso de doutrina crist contida no muito aclamado A Porta Real de T. Burckhardt; o
belssimoAdanadeShivadeA.K.Coomaraswamy,assinaladopeloprezadocontributode
Nomia Silva, e a Mensagem da arte indumentria pelevermelha, traduzida por Mateus
Soares de Azevedo, veiculada num captulo do livro Ter um Centro, de Frithjof Schuon, cuja
muito esperada publicao pela editoria Sapientia se prev para o segundo semestre deste
ano. tambm neste terceiro bloco de textos que, com outro importante contributo de
Mateus Soares de Azevedo, repetimos o feito de publicar artigos originalmente escritos em
portugus,nomeadamenteOimpactototaldaarte:osfundamentosespirituaisdoteatrode
Shakespeare. A rematar este terceiro bloco, O vrtice de Tomar rene palavras escritas
pelas portuguesssimas mos de Dalila Pereira da Costa, seleccionadas pelo nosso editor
MiguelConceio.
SabedoriaPerene1
NunoAlmeida
Na rubrica in memoriam deste segundo nmero da Sabedoria Perene, o artigo Titus

Burckhardteaescolaperenialistaencerraociclodehomenagemsduplasdeoriginadores
(Ren Gunon e Frithjof Schuon) e de imediatos prossecutores (Ananda Coomaraswamy e
Titus Burckhardt) desta escola de pensamento que nos propomos dar a conhecer, de forma
explcita,aosleitoresdalnguaportuguesa.EstenotveltributoaTitusBurckhardteescola
de pensamento que este autor ajudou a consolidar atravs das suas reflexes sobre a arte
sagrada,sobreasfsesobreascivilizaes,daautoriadotambmmuitonotvelWilliam
Stoddart, justamente considerado uma das figuras contemporneas mais importantes no
campo da filosofia perene. A traduo deste artigo ainda um marco de colaborao
transatlntica,quenopodemosdeixarpassarsemumreconhecidoagradecimentoaoAlberto
VasconcelosQueiroz,responsvelporgrandepartedotrabalhodetraduodotextoincludo
nesta rubrica. Esta rubrica prosseguir, em nmeros futuros, com o intuito de homenagear
outros autores importantes desta escola de sabedoria, tais como Martin Lings, Marco Pallis,
WhitallPerryeoutros.
No ltimo bloco deste nmero, recorremos novamente rubrica fragmentos de
espiritualidadeeoferecemosaoleitormaisalgumaspalavrasdepurasabedoriaespiritualdas
vriastradiesdahumanidade,destavezcentradasnotemaaquesededicaestevolumea
arte.
Antes de entregar ao leitor mais um nmero desta revista, e inspirados nas palavras de
Ananda Kentish Coomaraswamy, que nos esclarece que todas as artes, sem excepo, so
imitativas,queaobradearteapenaspodeserjulgadacomotal(eindependentementedo
seuvalor)pelograuemqueomodelotenhasidocorrectamenterepresentadoeaindaquea
belezadaobraproporcionalsuapreciso(integritassiveperfectio),ouverdade(veritas),
importarecuperarasnossaspalavrasdoprimeironmeroereiterarque,comostextosaqui
apresentados, pretendemos sobretudo imitar, o mais fielmente possvel, o modelo da
sabedoriaintemporalomodelodaSabedoriaPerene.
NunoM.Almeida
Alvor,10deMarode2010
SabedoriaPerene2
10
INTRODUES
Umabreveintroduodoutrinatradicionaldaarte
porTimothyScott
TraduzidoporMiguelConceio
Aprimeiracoisaquenosimpressionanumaobraprimadeartetradicionalainteligncia:umainteligncia
surpreendente,querpelasuacomplexidade,querpeloseupoderdesntese;umaintelignciaqueenvolve,penetra
eeleva.
MarcoPallis1
Aartetradicionalderivadeumacriatividadequecombinainspiraocelestecomengenhotnico,deummodoque
seassemelhaaumacinciadotadaderegrasenopormeiodeimprovisao.
2
FrithjofSchuon
Aartesagradacriadacomoumveculoparapresenasespirituais,criadasimultaneamenteparaDeus,paraos
anjoseparaohomem;aarteprofana,poroutrolado,existeapenasparaohomeme,porconseguinte,atraioao.
FrithjofSchuon3
Quandoseanalisaadoutrinaouoentendimentotradicionaldaarte,fundamentalcomear
pordissiparqualquerconfusoentreotermotradicionaleosimplesconservadorismo,ou
comoprpriotermoclssico,emqualquersentidoescolstico.Aquiloquetemosemmente
noumperodoclassificveldahistriadaarte,talcomopossaserinterpretadonosmeios
acadmicos. A Tradio a que nos referimos , em primeiro lugar, a sabedoria primordial, a
Verdadeimutvelesemforma,aessnciasupraformalqueenformaacriao;emsegundo
lugar,ocorpoformaldaVerdadesobumadeterminadaaparnciamitolgicaoureligiosa,o
qual transmitido ao longo do tempo. Marco Pallis considerou este segundo aspecto da
tradiocomoumacomunicaoefectivadeprincpioscomorigemsuprahumana()atravs
do recurso a formas que tero surgido pela aplicao desses princpios a necessidades
contingentes.4
Recentemente,amelhorexposiodaescoladepensamentorotuladaporTradicionalismo
foioferecidaporKennethOldmeadownoseulivro,Traditionalism:ReligionintheLightofthe
PerennialPhilosophy.Salientaoautorqueestaescola,longedeoferecerumanovafilosofia,
, pelo contrrio, baseada na redescoberta ou reafirmao das tradies ortodoxas deste
mundo. Os preeminentes escritores Tradicionalistas do nosso tempo so: Ren Gunon,
AnandaCoomaraswamyeFrithjofSchuon.Entreestes,aquelequemaissefocounoestudoda
artetradicionalfoiCoomaraswamy.
Comoexemplodaquiloqueentendemoscomoartetradicional,considereseaartemedieval
ou oriental. Estes so apenas os exemplos mais recentes desta mentalidade, pois a arte
tradicional pode ser reconhecida na arte prhistrica. Sobre este assunto, Coomaraswamy
refereque:
SabedoriaPerene2
13
TimothyScott
Ns [e aqui referese mentalidade moderna] sentimos que gostaramos de ter

ensinadooartistaprimitivoouselvagem()adesenharcomadequadaperspectiva.
Tomamosporcertoqueumcrescentenaturalismo()representaumprogressonaarte.
()Nonosocorrequeaarteprhistricaeramaisintelectualqueanossa;que,como
osanjos,ohomemprhistricotinhamenos(emaisuniversais)ideiaseusavamenos
meiosdoquensparaasafirmar().5
Acrescentaaindaque,asideiaseaartedaIdade Mdiaedo Oriente,mesmonopice das
suas realizaes, esto bastante mais prximas das ideias da arte da prhistria do que
aquelas da nossa avanada decadncia.6 Este ltimo comentrio ilustra bem que, na
perspectivatradicional,adenominadaartedomundomodernoeestapodedizersetero
seuinciocomaRenascenaconsideradacomoumdesviodaquiloqueostradicionalistas
consideramaverdadeiranaturezadaarte.
Aoreferirmonosaumaessnciasupraformal,ouparaalmdaforma,temosemmentea
doutrinadosarqutipos,aqualfoiexpostaemtodaaparteeaolongodostemposexceptona
nossa era moderna. Esta doutrina est na base de toda a arte tradicional. universalmente
ensinadoqueestemundonaturalapenasumaimagemeumacpiadeumpadrocelestee
espiritual; que a prpria existncia deste mundo se baseia na realidade dos seus arqutipos
celestes. Presta ateno, faz tudo segundo o modelo que te foi mostrado no monte (Ex.
25:40&Heb.8:5).Umaforma,afirmaognsticocristoJacobBoehme,feitanavontade
resignadadeacordocomaplataformaouomodelodaeternidade,comosefosseconhecida
noespelhodaeternasabedoriadeDeusantesdostemposdestemundo.7Opintorchinsdo
sculoquinto,HsiehHo,observouqueospintoresdeantigamentepintavamaideia(i)eno
apenasaforma(hsing).8Estadoutrinaconheceuasuamaisdefinitivaexpressoeuropeiana
TeoriadasIdeiasoudasFormasdePlato.9
O mundo natural, o mundo que habitamos, era entendido de modo simblico por todos os
povos tradicionais.10 O poeta ingls, Samuel Taylor Coleridge, descreve o Cosmos como um
vasto e complexo Mithos, ou representao simblica.11 A ideia tradicional de smbolo
referese a uma entidade sensvel que direcciona o entendimento do mundo fsico para os
nveissuprasensveisdarealidade.Aartetradicional,assim,funcional,oseuvalorutilitrio
sendo espiritual. O derradeiro propsito da arte tradicional a conduo do homem para o
Divino.Naartetradicionalnoexistenadadamentalidademodernadeartepelaarte.
Na perspectiva tradicional no existe qualquer distino entre o artista e o arteso.
Coomaraswamyafirmaque:
Oconceitodearteno,deformaalguma,limitadoaocontextodefazerouordenar
umtipodecoisasaoinvsdeoutras:apenasemrefernciaparaasuaaplicaoque
so atribudos s artes determinados nomes, de tal forma que temos uma arte de
SabedoriaPerene2
14
arquitectura,umadeagricultura,umadetrabalharosmetais,outradepintura,outrade
poesia e drama, etc. talvez com a arte de ensinar que o filsofo medieval est mais
interessado().12
S.Crisstomo,nassuasHomiliassobreoEvangelhodeS.Mateus,diz,onomeartedeveser
aplicado apenas quilo que contribui e produz suportes necessrios para a vida.13 Nestes
inclui, quer as necessidades fsicas como comida, abrigo, vesturio, etc. e, por certo, em
sociedades tradicionais, a mais simples taa e casa familiar eram obras de arte , quer as
necessidadesespirituaiscomopoesia,dana,drama,pintura,ensino,meditaoeoutras.
AartetradicionalinspiradapeloDivino.No,assim,autoexpresso,nosentidocorrente
do termo. A arte tradicional annima.14 Isto no quer dizer que desconhecemos os nomes
dos artistas cujo trabalho consideramos inspirado e tradicional, mas que os prprios artistas
no reclamariam direitos sobre o trabalho. Pelo contrrio, era dito que eles estavam na
posse da sua arte, no sentido de estarem possudos ou presididos pela arte. Segundo
Coomaraswamy,apossedeumaqualquerarteumaparticipao.Adicionalmente,aposse
deumaarteumavocaoeumaresponsabilidade;noterumavocaonoterlugarna
ordemsocialouserinferioraohomem.15
Refere Titus Burckhardt, islamlogo, comentador de arte e editor do Book of Kells, que, em
plenocontrastecomestesentidodeanonimato,
grandepartedocritriodeestticadoestudomodernodaartederivadaGrciaclssica
edaartepsmedieval.Apesardetodososseusdesenvolvimentosaolongodotempo,
estesempreconsiderouoindivduocomooverdadeirocriadordearte.Destepontode
vista, um trabalho artstico na medida em que mostre a marca de uma
individualidade.16
No estudo moderno da arte, como comenta Coomaraswamy, ficamos perplexos com a
possibilidadedesubstituiroconhecimentodaarteporumconhecimentodebiografias.17
SchuonaceitouqueaartedaRenascenaaindaretinhaalgumasqualidadesdeintelignciae
grandeza,massentiaqueoestilobarrocoqueaseguiunopodiaexpressarmaisdoquea
pobreza espiritual e o vazio e miservel excesso ornamental do seu perodo.18 Quando
estamosperanteumacatedral,diziaSchuon,sentimonoscomoquecolocadosnocentrodo
mundo;peranteumaigrejadosperodosdaRenascena,BarrocoouRococ,sentimonosna
Europa.19 Em relao a este aspecto, Schuon comenta que a arte tradicional est
essencialmente preocupada com uma expresso daquilo que est para alm do tempo, ao
invs de com a expresso de um determinado perodo: Uma arte que no expresse o
imutvelequenopretendaserimutvelnoumaartesagrada.20Istonoimplicanegaro
SabedoriaPerene2
15
TimothyScott
gniotnico.AfirmaSchuonqueumestiloexprimeaespiritualidadeeogniotnico,eestes
doisfactoresnopodemserimprovisados.21
A partir da Renascena, e do denominado iluminismo que da adveio, surgiu a concepo
humanista da arte com a sua mania pela novidade, a qual seria mais tarde renomeada de
originalidade.Nosmundostradicionais,estarsituadonoespaoenotempoestarsituado
numacosmologiaenumaescatologia,respectivamente.Oespaoeotempososimbolizados
pelo centro e pela origem, respectivamente, e para estes que a arte tradicional aponta.
Assim, a arte tradicional guianos para um crescente sentido de unidade. A originalidade
moderna, por outro lado, uma fuga para uma cada vez mais redutora individualidade que
apenas pode acabar no absurdo e no bizarro, no anormal e no monstruoso e, por fim, no
surrealismo.22ParaOldmeadow,alibertaodaRenascenaacabounogrotescotrabalhode
umDali.23
Aqui podemos admitir que, tal como o fez St. Agostinho, algumas pessoas gostam de
deformidades.24 Mas a beleza da arte sagrada no depende do nosso reconhecimento. A
arte,deacordocomatradiohindu,expressotornadaformapelabelezaideal(rasa).25
ParaPlato,nadatornaalgobeloexceptoapresenaeaparticipaodaBeleza,qualquerque
sejaaformaobtida().AtravsdaBelezatodasascoisassetornambelas.26Deacordocoma
tradio, o profeta Maom ter declarado que Deus belo e ama a beleza.27
Adicionalmente,comoindicaS.TomsdeAquino,aBelezaestrelacionadacomafaculdade
cognitiva.28Demodosemelhante,omongeepintorchinsTaochirefereque,asobrasdos
mestres antigos so instrumentos de conhecimento.29 A arte tradicional participa no Ideal
supraformaldeBeleza.Nosomosnsquejulgamosaarte,elaquenosjulgaans.
ParaSoTomsdeAquino,arteaimitaodanaturezanoseumododeoperao.30Isto
no o mesmo que dizer que naturalista no sentido moderno do termo. Segundo
Coomaraswamy:
A verdade da arte tradicional uma verdade formal ou, por outras palavras, uma
verdadedesignificadoenoumaverdadequepodesertestadaatravsdacomparao
daobradeartecomumobjectonatural.Oartefactonecessitatantodeseassemelhara
algo como uma equao matemtica necessita de se assemelhar ao lugar geomtrico
que representa. O Cordeiro Apocalptico tem sete olhos, e tlo representado com
apenasumoudoisolhosseriafalsoemrelaoaoprimeiroobjectivodaobra,isto,a
representaodeumdeterminadoaspectodanaturezadeDeus.31
Por outro lado, as despropores no tornam a arte sagrada, mais do que a exactido de
propores por si mesma traduz os defeitos do naturalismo.32 A abordagem do
naturalismo,refereSchuon,nopodeserniveladaapenasaumacapacidadedeobservara
SabedoriaPerene2
16
natureza; ela est relacionada com o preconceito que reduz a arte, pura e simplesmente,
imitaodanatureza.33
O modo de operao da Natureza hierrquico. A arte sagrada ou simblica opera pela
aberturaoudesvelamentodarealidadeatravsdeumaprogressodeiniciaessimblicas,as
quaisactuamcomoosvriosdegrausdeumaescadaquenoselevaparacimaemdireco
aoDivino.OacadmicoislmicoetradicionalistaSeyyedHosseinNasrafirmaqueosmbolo
a revelao de uma ordem de realidade superior numa ordem inferior, atravs do qual o
homempodeserredireccionadoparaoreinosuperior.Compreenderossmbolosaceitara
estruturahierrquicadoUniversoedosmltiplosestadosdoser.34
Esta estrutura hierrquica reflectese nas estruturas sociais. Quando esta hierarquia
reconhecidacomoumprincpioorientadorparaasociedadeapesardenoserreconhecido
actualmente, isto de modo algum o elimina , ento essa sociedade deve produzir uma arte
que igualmente relevante a todos os nveis da sua estrutura. As necessidades essenciais,
quer fsicas, quer espirituais, do aristocrata e do campons so do mesmo tipo.35 Nestas
condies obtmse aquilo que apelidado de arte folclrica. Em pleno contraste, a ideia
modernadearteelitista(classista)eexclusivista.Aartetradicionalumaarteparatodoo
homem.
Comoanlisefinal,aarteTradicionalpodeserassimresumida:Deus,aocriaroUniverso,o
ArtistaDivino.OserhumanofeitoimagemdeDeus.Assim,tudooquefazemosumacto
decriaoeumaobradearte.AarteDivinaacriaodohumano;aartedohumano,como
umaimagemreflexa,acriaoouoreconhecimentodoDivino.Esteopropsitoeofimda
humanidade.Todaaarteestritamenteumacinciaeumofcio.Nasuaformamaiselevada
acinciaeoofciodoBelo,oIdealouprincpiodetodaabeleza.Oseupropsitosempreo
retornodohumanoOrigematravsdecontemplao,meditaoeaco,queencontrama
suaperfeionaparticipao.
NOTAS
1CitadoemPerry,ATreasuryofTraditionalWisdom,Louisville:FonsVitae,2000,p.660.
2 Schuon, The Degrees of Art: Studies in Comparative Religion X, iv, 1976, p.194, citado em Oldmeadow,
Traditionalism:ReligionintheLightofthePerennialPhilosophy,Colombo:SriLankaInstituteofTraditionalStudies,
2000,p.102.
3Schuon,SpiritualPerspectivesandHumanFacts,London:PerennialBooks,1987,p.31.
4Pallis,TheWayandtheMountain,London:PeterOwen,1960,p.203.
5Coomaraswamy,MediaevalandOrientalArt:SelectedPapersVol.1:TraditionalArtandSymbolism(ed.)Roger
Lipsey,Surrey:PrincetonUniversityPress,1989,p.53.
6Coomaraswamy,MediaevalandOrientalArt,1989,p.53.
7 Signatura Rerum, XV,43; na The Signature of all Things and Other Discourses, de Jacob Boehme (da edio
inglesadeWilliamLaw,4vols.London,176481),London&NewYork:EverymansLibrary,19121934.
SabedoriaPerene2
17
TimothyScott
8CitadoemCoomaraswamy,TheTransformationofNatureinArt,Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,
1934,p.15.
9 Ver Oldmeadow, Traditionalism, 2000, Ch.9 Symbolism and Sacred Art. Para exemplos universais desta
doutrina ver Whitall Perry, A Treasury of Traditional Wisdom, Louisville: Fons Vitae, 2000, pp.67074. Sobre a
doutrinaplatnicadosimbolismoveroexcelenteArchitecture,TimeandEternityVol.1deAdrianSnodgrass,New
Delhi:SataPitakaSeries,1990,Captulo2.
10SobreacompreensotradicionaldosimbolismoveronossoUnderstandingSymbol:SacredWebAJournal
ofTraditionandModernityNo.6,Vancouver:AliLakhani,2000,pp.91106.
11Coleridge,EssaysonthePrinciplesofMethod.
13CitadoemCoomaraswamy,MediaevalandOrientalArt,1989,p.51,n.28.
14SobreanoodoanonimatonopensamentotradicionalverOldmeadow,Traditionalism,2000,Ch.1.
16 Burckhardt, Perennial Values in Islamic Art from Mirror of the Intellect, Cambridge: Quinta Essentia, 1987,
p.220.
18Schuon,SpiritualPerspectivesandHumanFacts,1987,p.33.
19Schuon,TheTranscendentUnityofReligions,Wheaton:TheTheosophicalPublishingHouse,1993,p.65fn.
20Schuon,LightontheAncientWorlds,London:PerennialBooks,1965,p.13.
21Schuon,LightontheAncientWorlds,1965,p.12.
22AdistinodeUnidadecomooposioauniformidadeanalisadaporRenGunonnasuaobraprima,The
ReignofQuantity&TheSignsoftheTimes,Middlesex:PenguinBooks,1972,CaptuloVII:UniformityagainstUnity.
VertambmCaptuloVI:ThePrincipleofIndividuation.
23Oldmeadow,Traditionalism,2000,p.113.
24St.Augustine,Demusicavi.38citadoinCoomaraswamy,MediaevalandOrientalArt,1989,p.60.
25SahityaDarpana,1.3.
26Fdon,100E.
27CitadoemPerry,ATreasuryofTraditionalWisdom,2000,p.664,apartirdeBurckhardt,EtudesTraditionnelles,
1954,p.160.
28Sum.Theol.I,5,4ad.1.
29HuaYLu,OsvaldSiren,TheChineseontheArtofPainting,NewYork:SchockenBooks,1963,p.191.
30Sum.Theol.1.117.1citadoemCoomaraswamy,MediaevalandOrientalArt,1989,p.52.
34Nasr,SufiEssays,London:AllenandUnwin,1972,p.88.
SabedoriaPerene2
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Emcadahomemumartista1
porBrianKeeble
Estaantologiadetextosconfronta,naverdade,doismundos;maispropriamenteumafilosofia
tradicional,ouumasabedoriasobreavocao,comaquiloqueasubstituiu:umsubstitutoque
teveoseuinciocomoumaglorificaodohomemeterminou,aseudevidotempoonosso
tempo como uma justificao para o subhumano. Durante milnios, os assuntos
relacionadoscomavocaohumana,aarte,otrabalhoeotalento,eramcolocadosnamatriz
de um entendimento do homem como uma criatura criada imagem de Deus. Apesar de
admitir plenamente a sua natureza fsica foi, no entanto, imposta ao homem na sua vida
terrena, a vocao para compreender a sua derradeira natureza espiritual, na realidade a
natureza espiritual de todas as coisas. Esta vocao, pela sua prpria natureza, no era a
herana de uma elite especializada, mas sim a prpria distino do que significava ser
integralmentehumano.Aarte,comoanormaouaperfeiodotrabalhohumano,eraomeio
essencial pelo qual o homem e a mulher realizavam, atravs dos requisitos da vivncia
adequada,asuarelaointegralcomanaturezasagradadarealidade.
A partir da Renascena esta filosofia tradicional, na qual a arte era entendida como uma
virtude ou um hbito da mente, foi gradualmente substituda por um entendimento da arte
como algo referente a uma categoria seleccionada de coisas produzidas por pessoas
designadas por artistas, que possuam um temperamento excepcional e criavam obras com
ressonnciasestticaseemocionaisespeciais.
Estedesenvolvimentofoiagoralevadoaexploraroslimitesdopotencialirracionalqueaele
pertenciamdesdeoincio.Assementesdadestruioforamsemeadasnoinstanteemquese
aceitou que a arte no necessitava de se basear em nada para alm do humano: isto , a
doutrina da arte pela arte. O resultado que muito do que considerado arte agora
incompreensvel para a maioria, e parece no servir qualquer propsito para alm da
personalidadeexcepcionaldoseucriador.Aomesmotempo,tornousedetodoimpossvel
definirartenumasociedadeondeamaiorpartedoshomensemulheressoexcludosdeum
envolvimento efectivo com qualquer tipo de arte. Apesar da presente coleco no abordar
directamente estes temas, podemos referir que esta excluso da maioria do envolvimento
comaartecriaepromoveumagrandeinjustiasocialeeconmica.
A questo imediata que nos interessa aqui se a filosofia tradicional apenas um interesse
antiquado,ultrapassadoporalgomaissbio,maisabrangente,maisefectivonasuahabilidade
paraexplicarquaisasnecessidadesespirituaiseprticasdohomem,ecomoelaspodemser
alcanadas;ouseafilosofiatradicionalpodeserreveladacomosendoumrepositriovivode
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BrianKeeble
sabedoria,quepodedesafiaredemonstrar,deformaefectiva,oquantoinadequadooquea
substituiu. De uma coisa podemos estar certos: sempre que a compreenso do homem do
mundofsicoedasuarelaoprticacomelenoestejaemharmoniosoacordocomassuas
aspiraesespirituais,oresultadosersemprearuna.
Nenhumafilosofiadeartesepodedaraoluxodeserverdadeiraapenasemteoria.Eladever
ser igualmente verdadeira na prtica. Qual seria arazo de serde uma filosofia de arteque
nobuscasseserverdadeiraemambas.Nestanecessidadeintegralestoancoradastodasas
complexidadesdasituao.Qualquerfilosofiadeartetemdepressuporumartistae,umavez
quetodaaartesurgeemprimeirolugarnoartista,deverteremconsideraoanaturezado
homem como artista, como criador das obras de arte. Apenas nessa altura poder essa
filosofiaconsideraraoperaopelaqualaarteaplicada.Eestaaplicadaaumaestonteante
variedade de situaes; desde praticamente todas as substncias fsicas at a modos mais
subtisdarealidadedesdeapedra(escultura)atsvibraesdoar(msica),desdedetubos
asinfonias.
Adicionalmente, uma verdadeira filosofia de arte dever ter em considerao a evidncia
histricadequenuncaexistiuumaalturaemqueohomemeamulhernofossemartistas.No
modo com interagem atravs do corpo e da mente com a natureza do mundo, da prpria
essnciadohomemedamulherquesejamartistas,criadoresdecoisasnecessriasparaviver
umavidaemque,simultaneamenteenamesmamedida,asnecessidadedavidacorporaleas
necessidades da vida espiritual sejam satisfeitas. Esta antologia prope, assim, que aquilo a
que Ananda K. Coomaraswamy designou pela verdadeira filosofia de arte precisamente
isso,equeaquiloqueasubstituiuumacompreensodemasiadorestritadarealnaturezado
artista como agente e, consequentemente, uma noo demasiado especializada do que a
arte.
Afilosofiatradicionaldaartenuncafoiextensamenteformuladaexceptonamedidaemque
foi praticada durante sculos pela maioria dos homens e mulheres. Nunca existiu qualquer
razoparaarticularestanecessidadedeformasistemtica,atalturaemqueasuaausncia,
e a resultante confuso que a substituiu, tornou este trabalho imperativo. Este trabalho foi
cumpridoporCoomaraswamyque,regressandoaosprincpiosprimeiros,propsaverdadeira
filosofia da arte com base na philosophia perennis a totalidade das verdades universais e
axiomasmetafsicosqueestonabasedastradiessagradasdomundo.Coomaraswamyno
trabalhou sozinho, ele foi um de um grupo de acadmicos independentes que vieram a ser
conhecidos como tradicionalistas ou perenialistas. Para alm de Coomaraswamy, a primeira
gerao deste grupo inclua Ren Gunon, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Marco Pallis,
Martin Lings e Whitall Perry. Outros surgiram a partir da seguindo os seus passos. Tal era a
convicodeCoomaraswamybaseadanumainigualvelerudionaverdadeuniversalena
normalidade da philosophia perennis que, numa carta a Aldous Huxley em 1944, ele a
descreviacomoumcorpodedoutrinadeinteligibilidadeautoautenticvel[que]explicamais
SabedoriaPerene2
20
Emcadahomemumartista
coisas do que as explicadas em qualquer outro lugar. Aquilo que espero que emerja da
presente coleco , no s um sentido daquilo que a filosofia tradicional da arte, mas
tambm, incidentalmente, um sentido daquilo que substituiu este corpo de sabedoria, e de
queformaestesubstitutoexplicamenoscoisas.
AlgunsanosatrsoMuseuBritnicodeLondrespublicouumcatlogosobrearteromnica,no
qual estava uma ilustrao de um diagrama cosmolgico cristo do sculo XI mostrando a
harmonia do microcosmos e do macrocosmos na constituio do Universo. A legenda da
ilustraoterminavacomaafirmaodequeestediagrama,eoutrosdognero,podemser
descritos como obras de arte por mrito prprio. Mais recentemente, um conhecido jornal
descrevia o trabalho de uma senhora que tecia paisagens com coloridas ls e um garfo de
mesa. A senhora no havia tido qualquer sucesso at que, em vez de se denominar artes,
decidiu se promover como artista. Noutra situao, uma revista dedicada cultura pop
falavadosanossessentacomoumperodoemqueamsicarockseestavaatornarconsciente
do seu crescente estatuto de arte. Todas estas afirmaes, escolhidas deliberadamente a
partir de fontes muito distintas, tm algo em comum. No excluindo completamente a
possibilidadedequedevemosentenderaartecomoalgoquerequerpercianaproduode
coisas,cadaafirmaoassumequeaarteestrelacionadacomumacategoriaseleccionadade
objectosavaliadosapenasporrazesestticas.Poressarazotmprestgioesodistanciadas
das coisas da vida comum, as quais so, de qualquer forma, coisas feitas por homens e
mulheres,masquenosoarte.Segundoesteentendimento,aarte,emvezdeselocalizarno
artista,aplicadaaobjectosexternos.Estedesviodesignificadotemvindoadesenvolverse
h j algum tempo. Do entendimento antigo da palavra arte como percia (ou como uma
virtudedointelectoquelevaperfeiodotrabalho),aosentidomodernodeartecomouma
maldefinidamasprestigiadacategoriadeobjectosestticos,estumcaminhocommuitase
subtiscurvas.TalcomoOwenBarfieldreferiunasuaHistoryinEnglishWords,foiapenasa
partir da Renascena que a arte (que antigamente se referiria tambm quilo que hoje
chamamos de cincia), passou a ser entendida como uma actividade sem relao com as
muitas produes e aces necessrias vida. Hoje, com surpreendente regularidade,
notamos o quanto frequente em discusses no campo das artes, estas rapidamente
tropearem na questo aparentemente impossvel de responder: o que a arte?. Daqui
devemosconcluirqueapalavraarte,noseuusomoderno,poucoounadaelucida.
Certamente concordamos que a arte importante. Certamente concordamos, embora mais
tacitamente,quearealizaonasartesdesejvelparaomaiornmerodepessoaspossvel.
Masexistemsinaisdequeestamosdesconfortveiscomesteconsenso,numaalturaemquea
artenotemumlugarsignificativonasvidasdamaiorpartedoshomensemulheres.Quanto
maisdiligentementeasartessopromovidas(porumcrescente exrcitodeadministradores
dearteeempresrios),maiselassorecomendadasparaonossoconsumopassivo,porvezes
comosefossemumremdioquedevemostomarparaanossasade.Ajuntarconfuso,
agora prtica comum que o Estado conceba fundos pblicos a um artista avantgarde cuja
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BrianKeeble
principal motivao colocar em questo qualquer noo estabelecida do que a arte. O

nosso acordo tcito que o artista , de certa forma, uma pessoa especial (ou talvez, mais
precisamente,umapessoacomumespecialtipodesensibilidade),implicaqueessaartetenha
opoderdealiviaracondiodecomumvulgaridadequeavidadamaioria:osnoartistas.
Esta assumpo (na realidade pertence mais natureza de uma superstio), est to
intrincadaque,mesmoquandosomosconfrontadoscomartefactosquesoobviamente um
reflexodanossacorrupoespiritualedecadnciacultural,aideiadequeoartistaumser
elevadopersiste.
Adularacriatividadeeainovaoporsis,comocasonanossasociedade,equivalentea
argumentarqueotrabalhodeumartistanotemderesponderanenhumprincpiointeligvel
ou ordem de conhecimento: que no pode ser julgado em relao a qualquer estrutura de
valores,ouserassimiladoaqualquerordemdesignificadoparaalmdeleprprio.concordar
que a arte um fim em si prpria. Este autoimposto isolamento , em ltima anlise, a
medida da irrealidade daquilo que tentamos rotular como arte. Pensamos na criatividade
comoumaextensosemrestriesdasfronteirasquenecessitamdeserdesafiadas,demodo
aqueestasnoinibameencurtemanossanecessidadedeexplorarnovasregiesdamente.
Masaquiresideumparadoxo.Quevalorpodeseratribudoaessasideiasdeliberdadeede
fronteiras num meio artstico perto da anarquia? Seria saudvel reconhecer que esta
actividade autoreferenciada, que pensamos ser a criatividade, assenta num sentido de
liberdadetotalmenteesprioqueodispensadequalquermaisamplaresponsabilidade.
O entendimento acadmico da arte como uma coisa feita e da prudncia como uma aco
cumpridaumaapercianofazer,aoutraapercianaacocriaumadistinovitalquenos
impededeassumirqueofimparaoqualaperciaaplicadaomesmoqueofimparaoqual
a vida deve ser dirigida. Fazer isto , efectivamente, limitar a vida ao aperfeioamento do
trabalhoe,assim,tornarotrabalhomaisimportantequeoprpriohomem.Paraalmdese
tornarperigosamenteprximodedefinirohomemmeramenteemrelaossuasprodues,
levantaumaoutraquesto:emrelaoaquepadrodevemasobrashumanasserjulgadas?
Umabombapodeserfeitadeformaperfeitapelaartedofabricante,masseraexplosoletal
quedemonstraaperfeitaperciacomquefoiexecutadoumbemquepromoveaperfeioda
vida? Tal questo ajudanos a compreender a razo pela qual, de acordo com a filosofia
tradicional,avirtudedaarte,apesardenoconfundidacomavirtudemoral,est,noentanto,
aelaintimamenteligada.Ningumageisolado.Nenhumhomemoumulhertolivreque
possanocontribuir,bemoumal,paraaestruturasocialematerialebemestardomundo.
Isto implica que todas as aces tm consequncias e, por essa razo, implicam
responsabilidades.
A perda da distino entre arte e prudncia no apenas sentida pelo artista. Esta perda
estendeseaopatrono,queperdeuoconhecimentoparadiscernirobemparaoqualascoisas
criadascom perciadevemserdirigidas.Estendese,ainda,aoutilizadorfinal,queperdeuos
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meiosculturaisparareconhecercomodevemserutilizadasascoisascriadascomaadequada
percia. Tambm perdido foi o relacionamento interactivo entre o artista, o patrono e o
utilizadorfinal,peloqualaartesetornaummododevidanumasriedeacesmutuamente
suportveisatravsdasociedade.
Einteressarseproduzimoscoisasatravsdemquinasoumanualmente?Nofundo,estasso
simplesmente diferentes tcnicas para a produo de bens necessrios, e a produo
mecnicadelongeamaiseficiente.claroqueinteressa.Opadropuramenteutilitrioda
eficincia envolvida na produo mecnica dilui a distino entre percia e tcnica. No
reconhecearesponsabilidadeintelectualqueprpriaaohomemcomoumcriadortalentoso
decoisas.Tornousenecessrioterumclaroentendimentodoquefoiusurpadonodomnioda
percia, pois nunca antes o artista (como homo faber) teve que trabalhar num meio to
completamente dominado pela mquina esse aparelho de absoluta utilidade cuja forma e
funo to impiedosamente exclui todas as qualidades humanas no modo em que iguala os
meios aos fins. No uma coincidncia o facto das mquinas, ao retirar ao criador a sua
responsabilidade intelectual, se tornarem no instrumento perfeito da catstrofe que o
mundomaterialmanipuladopuramenteemtermosquantitativos.
Aperciaumahabilidadehumanaaplicadaaalgo,demodoaalcanarumdeterminadofim.
Claramente, ter percia superior a no ter. Isto ainda reconhecido numa sociedade
largamente moldada por formas de mecanizao que recorrem a trabalho que no requer
qualquerpercia.Aperciaencarapartidaumdadofimouresultado,umobjectivoparaasua
aplicaoquesuperiorquiloqueserianocasodasuaausncia.Apercia,destaforma,um
conhecimentoeumdiscernimentodeumfimaseratingidonestesentido,indistinguvelda
artenosentidotradicional.Atcnicadiferedapercianamedidaemqueomodoimediato
da aplicao da percia. A tcnica uma habilidade praticada ou um meio pelo qual o
conhecimentoediscernimentodapercia(arte)soconsumadosemaco.Aperciadeveser
entendida, de modo mais amplo, como sendo, tanto uma funo da inteligncia, como uma
habilidadeprtica.Atcnicaumafunomaislocalizadadapercia,nodamente.Atcnica
podeseroperativanaausnciadapercia;apercianuncaoperativasematcnica.Parteda
percia est na mente, parte realizada na aplicao. Toda a tcnica uma aplicao (uma
pequenapartepodeserconsideradacomoalgoderesidualnamemria).
Masexisteoutradimensoparaanoodaresponsabilidadeintelectualdocriadorquedeve
serconsiderada.Intrnsecanaturezaprodutivadaperciaedatcnica,temosarepetioe,
assim, a comparao. Se uma coisa repetida, a comparao entre duas tornase possvel,
enquantoqueacoisafeitacomonicaest,pordefinio,paraalmdequalquercomparao,
notemrealidadegenrica.Istosignificaqueexisteumasabedoriaintelectual,conceptuale
prticaemrelaoaoque,porexemplo,umconeouumacadeira,ecomocadaumdeveser
usado. Cada um um tipo que tem uma forma inteligvel. A pea nica (esse dolo do
avantgarde) que est para alm da comparao, isolada para l de qualquer contexto de
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BrianKeeble
sabedoria ou conhecimento que nos informa sobre o que e como deve ser usada. No
conhecimentoediscernimentoquelogicamenteanterioraplicaodapercia,deveexistir
umasabedoriasobreofimparaoqualaperciaaplicada.Estasabedoriaumconhecimento
do que serve e do que apropriado em qualquer circunstncia em que a percia humana
solicitada. Por extenso, tambm uma sabedoria do quanto correctamente foi aplicada a
percia. inconcebvelquetalsabedoriapossaserexercidasemumamploacordoparacom
umpadroeumcontextoaceitvel,peloqualumresultadopossasermedido.Seoprodutoda
percia(arte)medidoporumpadroreconhecidodecomparao,entoaocasiodapercia
serumaconvenoquantovalidadedasuaaplicao.Naverdadeiraaplicaodapercia,o
artistadeve sercapazde conceberqualofimapropriadoparaasuaarte.Deoutraforma,
nopoderexistirumaefectivacorrelaoentreaimitaoeoresultado,aqualabasede
todoojulgamentoartstico,bemcomopartedarazopelaqualperguntamos,deumaobrade
artequenocompreendemos,Oqueisto?
Emqualquerparteondeaartesejaentendidacomoumavirtudeouumhbitodamenteque
semantmnoartista,estasverdadessoaplicadasatodaacriaoquerecorrepercia.A
sua autoautenticada inteligibilidade exemplifica a afirmao de Plato que no podemos
dar, com justia, o nome de arte a nada que seja irracional. Onde estas verdades forem
mantidas de forma operativa, a arte ocasional e procede de convenes que no fazem
qualquer distino entre artistas e no artistas. Escusado seria referir que a mutualidade de
tais verdades to pouco provvel encontrar efectivamente presentes nas condies
industriaisdemanufacturacomoonomeiodaartecontempornea.Nosistemaindustrial,o
operador das mquinas usurpado da sua responsabilidade para exercer a sabedoria e o
discernimentodapercia quedeveria,pordireitoprprio,sersua,esuaintegralmenteem
virtude da sua natureza espiritual. O moderno criador da bela arte pura e simplesmente
repudia tal responsabilidade, na medida em que desrespeita as convenes, aspirando
continuamente a produzir obras sem precedente, rejeitando a validade de qualquer padro
paraalmdasensibilidadeesttica.
O facto da questo O que a arte? ser to rapidamente e frequentemente proferida em
discusso, apenas uma das muitas indicaes de que a cultura moderna se encontra num
estadodeconfuso.Oresultadosocialeprticooestadodecrisequeforaconstantemente
reformulaodosprincpioseregrasparaacondutadosassuntoshumanos,enquantoque,
ao mesmo tempo, falhando na garantia de um critrio filosfico e intelectual que tornaria
inteligvelonecessriocaminhoparaumaacoderemedeio.Estaerosodainteligibilidade
que lana tudo na dvida, o resultado de uma subjectividade que nunca tida em
consideraoemqualquercritrioobjectivo.Nasuaessncia,aconfusonomaisdoqueo
seguinte:seaarte,decertaforma,tudoaquiloquealgumdecidequeseja,temosapenas
denosproclamarcomoartistasparaproduzirobrasdearte.Nessecaso,todososhomense
mulheres so artistas atravs dessa proclamao. Mas se todos so artistas onde est a
distinoparticulareoprestgio(toevidentementedesejado)deserumartista?
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Regressmosns,assim,aoentendimentotradicional,noqual,emvirtudedepossuirohbito
da mente que a norma do trabalho humano, cada pessoa um artista? Longe disso. A
liberdade arbitrria tomada pela subjectividade autogovernada que o ideal do artista
moderno, no mais do que o entronamento da vocao e da originalidade para governar,
sem responsabilidade, as amplas circunstncias da vocao, do modo de vida e de justia
exercidaluzdasverdadeirasnecessidadeshumanas.Aquilocomqueficamosumaespcie
depardiadaliberdadeinteriordointelectoedavontadedealcanarobemeobelo,queo
objectivofinaldetodasascoisasfeitascomperfeio,equeconstituipartedosensinamentos
tradicionais.
Daperspectivatradicionaldoqueconstituiavocaohumana,qualespecificamenteofardo
danossaera?
Aquinecessriocompreenderduascoisasquevoparaalmdasquestesdaarte,masque
constituem uma profunda e inescapvel base para a forma como a arte concebida e
praticada. Mantendo em mente que, na esfera das artes, no existem absolutos, deve ser
entendido, em primeiro lugar, que estamos a viver no final de um ciclo csmico para o qual
fomos destinados. Este corresponde, em relao depreciao metafsica da histria, a um
tempo em que tudo colocado em questo e nenhuma verdade parece ser capaz de se
manter firme. Esta tendncia para a depreciao, na medida em que afecta as artes,
manifestadanaaceitaopassivageraldasmaisnegativaspossibilidadedoestadohumanona
nossasociedade.Istonopodeserevitado,vistoqueofinaldocicloterqueserexaustoda
totalidadedessaspossibilidadepositivasenegativasdasquaisconstitudo.
Em segundo lugar, e de forma contrria, a alma humana requer o reconhecimento de um
movimentoespiritualcompensatrioparacontrariarestaprecipitaodescendente,demodo
a que seja salva de um determinismo que iria anular qualquer tentativa para transcender a
histria.Seamerapassagemdotempopudesse,porsiprpria,anularaaspiraoespiritual,
qualseriaanecessidadedaorao,quantomaisoesforodeprocuraraVerdadesemaqual
no poder existir o reconhecimento da natureza contingente do passar do tempo? Muitos
dos que contribuem para esta antologia aludem ao princpio beneditino onde trabalho
orao. Isto referese a interpretaes dos critrios csmicos e morais nas leis do correcto
mododevida(umadasmaiorespreocupaesnaobradeWendellBerry,porexemplo),que
tornapossvelmoldaradequadamenteavidahumanaaomodelodivino.
Uma vez que contra estas condies que, para o homem moderno, todas as actividades
humanas decorrem, temos que aceitar que no poder existir nada na esfera da cultura
comparvel com os feitos do passado. Apesar da esperana de Titus Burckhardt para uma
renovaodaartesagradanoOcidente,existeumtempoparaaartehierticadoEgipto,na
qual o ego estava completamente ausente, um tempo para as cristalizaes harmnicas do
Gtico,umtempoparaohumanismotitnicodaRenascena,umtempoparaorealismodo
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BrianKeeble
sculo dezanove e, ter de ser admitido (mesmo que apenas para medir a descida de uma
transcendncia do humano, para uma demonstrao do subhumano), um tempo para um
urinolsuspensonumfioassinadoR.Mutt.
Todas as vozes na seco final da presente coleco, e algumas na seco intermdia,
expressam a sensao de terem que trabalhar contra a corrente, de lutar contra a falta de
coerncia, de um empobrecimento de contexto, quando se trata de tornar efectivo a
totalidade da prtica que a sua arte exige. Nada, na arte moderna, foi para alm do radical
desafio de Duchamp em colocar em questo o status e as fronteiras da arte na sociedade
moderna. Mas apenas o apelo aos princpios primeiros, feito pela filosofia tradicional (por
exemploporCoomaraswamy),emexplicarmaisemelhor,tomaemconsideraotodosos
factoresquecontribuemparaumentendimentototalmenteinclusivodanaturezaedafuno
daarte.Eaarte,segundoesteentendimento,apenasummodo(oprodutivo)deumamais
ampla e profunda concepo da vocao. Do ponto de vista do artista ou arteso
contemporneono,detodo,umaquestodasdoutrinastradicionaisprovidenciaremuma
filosofia recuperada e uma frmula de trabalho em que se possam basear. Nem , de todo,
umaquestodedisponibilidadedetalentoindividual.Afaltadecoernciaeempobrecimento
do contexto mencionado, aponta claramente para preocupaes para alm do uso de uma
arte ou percia. No lado interno, por assim dizer, existiriam muitos imponderveis de
educao, de gosto esttico e preferncias pessoais acumuladas que provavelmente se
tornaram hbitos da mente, para o artista contemporneo prosseguir como se a filosofia
tradicional tivesse instantaneamente limpo todas as confuses agora associadas com as
questesdevocaoedearte.CoomaraswamydissedeEricGillqueeleinventouummodo
humano de trabalhar e descobriu que era aquele de todas as sociedades humanas. Mas o
prprio Gill, provavelmente mais consciente das dificuldades prticas envolvidas, sabese ter
dito aquilo que alcancei no tem qualquer consequncia apenas pode ser considerado o
princpioirlevargeraes.
Do lado externo, no cabe ao criador determinar a qualidade no seu patrono. As foras
sociaiseeconmicassoumapartesignificativadopatronado,bemcomoumentendimento
danaturezadavocaoumconceitorelativamenteobsoletonanossaerapsindustrial.A
nicapreocupao,comocriador,olharparaobemdotrabalhoaserfeito.
Odesafiocolocadopelafilosofiatradicionaldeverserodevoltarafocaraatenosobreo
ltimoinstrumentodaarte:oprpriohomem.Oqueohomem?Nenhumaelaboraosobre
ateoriaestticapodeesconderofactodaarte,dapercia,dotrabalho(todoselesprovemda
mesmaraiz),repousaremsobrequestesmaisamplascomoabelezaeaverdade,obemeo
mal, justia, moralidade e tica. Est na mente do homem que os erros surgem e que a
falsidadepermitidaeconsideradaumapresenaaceitvel.Estnamentedohomemqueas
iluses da modernidade devem ser afastadas por um conhecimento e uma sabedoria em
consonnciacomaduradouranaturezadestesmaisamplosassuntos.
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Pararesponderaobemensaiadocriticismoqueadefesadavisotradicionaldaarteinvocar
opassado,ordemmortadascoisasquepoucoounadapodefazerpararemediarosmalesea
confusoactuais,podedizersequetalcorrespondeanoconceberonvelaqueoremedeio
poder ser efectivo. Qualquer ajuste ou mudana de direco ao mero nvel da esttica ou
prticaestdestinadaaacarretaremsiasmesmasconfusesquenosapoquentamagora,se
essasmudanasnoalcanaremosprincpiosprimeirosdeconhecereser,apartirdosquais
todas as aces humanas emergem. Precisamos de despertar para essas verdades
fundamentais que do valor e significado aos nossos pensamentos e aces. A filosofia
tradicional,longedeinvocarrelquiasdomuseudehistria,apontaparaanecessidadedeuma
testemunha eterna, uma intuio directa das realidades do intelecto, que so a verdadeira
baseapartirdaqualaarteprovm.
NOTAS
1Notadoeditor:Estetextofoiextradodaapresentaoescritapeloautorparaolivroporsieditado:EveryMan
AnArtistReadingsintheTraditionalPhilosophyofArt,publicadonaeditoraWordWisdomem2005.
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Aordemcultural:arteeliteratura1
porAugustnLpezTobajas
TraduzidoporPedroSindeeLdiaBom
Anossaarteabstractanoumaiconografiadasformastranscendentais,masantesaexpressorealistadeuma
mentalidadedesintegrada.
A.K.Coomaraswamy
Se a anlise comparativa da histria das civilizaes suficiente para questionar a crena

modernanoProgresso,talvezemnenhumareaespecficaoresultadodessaanlisesejato
claro como na esfera da arte. Todavia, nenhuma concluso parece retirarse da. Na
impossibilidadedenegarolegadoculturaleartsticodassociedadestradicionais,optasepor
ignoraroseusignificadoeassuasimplicaes,comoseotivessemcriadoporacasoouselhes
tivessecadodocu.
Abelezanaturaleosentidointrnsecodaharmoniaestopresentessemexcepoemtodos
osvestgiosmateriaisquenoslegaramoutrasculturas;snoOcidentemodernoaaberrao
estticaseconverteemnormaquotidianadevida.
PelaprimeiraveznahistriadaHumanidade,tudooqueumacivilizao,enquantotal,fabrica
feio. Feias so as suas cidades, as suas igrejas, as suas estradas, as suas mquinas, a sua
formadevestir,assuasobrasdeengenharia,osseusutenslios...easuaarte.Amodernidade
,acimadetudo,feia,radicalmentefeia,opressivamentefeia,circunstnciaque,longedeser
trivial ou secundria, um elemento de avaliao to ou mais decisivo do que todas as
anomalias detectveis em qualquer outro domnio; no momento de julgar uma cultura, a
estticatempelomenostantovalor,enquantocritrio,comoajustiaouamoral.
Arupturarenascentistacomeoupormarcarindelevelmenteasartesplsticase,sdepois,a
msica e a literatura. Com o fim do esprito medieval, o mundo dos arqutipos divinos
perdese no esquecimento e o olhar, antes capaz de captar a transparncia metafsica do
fenmeno,chocacoma opacidadeimpenetrveldasrealidadesimediatas.Especialmentena
arquitectura,umgigantismomarmreoegrandiloquentepassaaseraexpressoplsticado
novo esprito prometeico. verdade que a beleza das grandes obras do Renascimento
inquestionvel,masnomenoscertoquealgodeexcessivo,demundanoeatdemrbidoe
tortuososeintroduziucomelasfaceserenidadesimpleseaosilnciodifanoquepresidiam
artesublimedaIdadeMdia.Oartistaouopoetadeixaramdeserosintrpretesdossinais
eternos, hermeneutas do Silncio sagrado, e reivindicaram a obra de arte como forma de
expressodesiprprios.Afastadososdeuses,oartistaeoescritortornaramsecronistasdos
seusprpriossentimentos,emsuma,cantoresdassuasprpriasmisrias.Expropriadadetoda
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AugustnLpezTobajas
a funo notica, reduzida aos seus aspectos sensitivos e emocionais, a arte foise
convertendo na actividade frvola e suprflua de artistas que no tinham outra preocupao
seno a do estilo e que j no pretendiam comunicar nenhum sentido. A criao artstica
passa,ento,aassemelharse,namelhordashipteses,aumrendilhadodeourives,maisou
menosminucioso,massuperficialevo.
Emtodoocaso,seroasvanguardassurgidasaolongodosltimoscemanosaconduziraarte
aovertiginosocaminhodosuicdio.Dandoporsuperadaqualquerformaartsticaanterior,
asvanguardaspressupemquesuperarequivaleadestruireesquecer,algomuitomaisfcil
doqueintegraretranscender.Ainversosistemticadasformaseatransgressomecnicade
todos os princpios estabelecidos, com a consequente supresso de qualquer vestgio de
metafsica, so a nova e nica norma universal. A partir de uma equao falaciosa entre
essencialidade e simplificao, a arte esquivarse, de maneira to sistemtica quanto
suspeita,aqualquerdificuldade.Incapazdeafrontaracomplexidade,aartemodernadiluise
num experimentalismo casual e sem substncia. Fugindo como da peste do esforo e da
exigncia de rigor, qualquer coisa parece vlida desde que apresente uma certa ordem
estrutural,algoqueseaproximeaumvagoequilbrioformal.
A neurtica necessidade compulsiva de que tudo mude incessantemente promove a
originalidade a valor supremo da arte: qualificar uma obra de original suficiente para
justificla. Tratase de chamar a ateno a qualquer preo, atravs da perplexidade e da
surpresa.Irreflectidamente,oimpactopassaaconverterseemcategoriaesttica.Noseuaf
de surpreender a todo o custo, a arte associase publicidade e o quadro convertese em
cartazsemoutroobjectivoqueodoimpactomomentneo.
H que fundir a arte com a vida dizemnos , mas, em vez de encher a vida de beleza e
sentido, optase por levar arte a ausncia de sentido e a mediocridade da vida moderna.
Basta descontextualizar um qualquer objecto vulgar, fabricado em srie, e coloclo num
pedestalparaoconverteremobradearte:inventamseassimosreadymades,umadasmais
admiradas materializaes da imbecilidade contempornea. Na mesma ordem de ideias,
recorrese a Adorno e a Lukcs para falar de banda desenhada e enfiamse os produtos da
indstria nos museus. No auge da fuso da arte com a vida, as mquinas apropriamse da
msica, os escombros integramse nas esculturas, incluemse cadveres de animais nos
quadrose,numacorridaparaverquemconsegueaextravagnciamaisinesperada,geramse
todootipodeinstalaes,que,justoreconheclo,tmpelomenosavantagemdasua
efemeridade. A arte, dizemnos, rompe finalmente as opressivas barreiras dos
convencionalismosabsurdosquetevedesuportardurantesculos;asmesmas,supese,que
atazanaramfatidicamenteumFraAngelicoouumGiotto.
A liberdade absoluta, ou seja, a legitimao da mais completa incompetncia, agora o
critrio fundamental da criao artstica. Como nada verdade, tudo permitido. Qualquer
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Aordemcultural:arteeliteratura
regulao sintctica ou coordenao lgica entre os elementos da obra de arte so

sistematicamente abolidos como condio sine qua non da criatividade. O mero sentido do
ritmo e da proporo so soterrados como velharias pelo domnio omnmodo do improviso.
Ocasionalmente, como aspirao originalidade, expresso crptica de elaboradssimos
processos de sntese, um verso reduzse a umas letras ininteligveis ou um quadro a uma s
linha ou a um par de manchas coloridas uniformes. Outras vezes, no clmax da originalidade
vanguardista, a estrutura grfica do verso retorcese em palavras verticais, oblquas ou
irregularmente espalhadas pela superfcie do papel, ou o quadro prolongase em anmalas
excrescncias para l dos limites normais. Eureka! Espantosas inovaes... que os dadastas
inventaramhcercadeumsculo.Misria.Nadamaisdesoladordoqueumavanguardaque
passoudemodaequenoseinteiroudasuacaducidade.Eassim,graasbuscaincessante
dainovao,assistimosaumaentedianterepetioadinfinitumdeidnticasbanalidadesque
apenasdiferemnosdetalhes.
Oprocessofazseacompanhardeumdiscursotantomaisfcilquantomaiorasimplificao
das formas, que, reduzidas sua mnima expresso, alcanam a sublime potencialidade de
tudo sugerir, acolhendo, naturalmente sem contradio, o que quer que se diga nesse
discurso.FalarcomsentidosobreUccelloouMasacciotemasuadificuldade,masamontoar
vocbulossonorossobreumasmanchasdecorouumaslinhasinsignificantesestaoalcance
de qualquer pedante de palavra fcil e com um dicionrio mo. Curiosamente, as artes
plsticasso,acimadetudo,umprodutododiscurso.
A inverso definitiva promovida por artistas e conhecedores impese no terreno social
com o aumento da cultura de massas e dos ventos igualitrios que se difundem no
Ocidente. A ausncia de formao intelectual e a falta de sentido crtico, aliadas a uma
monstruosa sobrevalorizao do eu, fazem artistas ou poetas consumados de pessoas que,
ainda h pouco tempo, no teriam conseguido ingressar em nenhuma escola elementar de
artes ou de letras. Se ningum contrariamente ao que sucedia nos mundos tradicionais
seria hoje capaz de fabricar, pelos seus prprios meios, os aparelhos absurdos de que
infelizmente estamos dependentes para a nossa sobrevivncia, qualquer um, no entanto
talvezporumefeitodecompensao,sercapazdeseconverter,nosnossostempos,num
artistasemamenordificuldade.Aartedeixadeseraactividadeprpriadaquelesquealiaram
a capacidade e a vocao a uma aprendizagem perseverante e um trabalho continuado, e
baixa ao nvel da rua: sendo todos iguais, qualquer cidado tem direito a ser considerado
poeta, msico, pintor... No importa que no se seja capaz de desenhar um corpo humano
com um mnimo de expressividade, ou de alinhar um par de frases sem atentar contra as
regras mais elementares da ortografia: academismos retrgrados, dizse. O que importa a
espontaneidadeeasinceridade.Opoeta,oartistaapenastmdeexpeliroquetrazemdentro:
noutros termos, devem evacuar na sua obra os resultados dos processos de decomposio
gerados pela assimilao quotidiana das imundices que devoram atravs dos meios de
comunicao.
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Comojustificaoltimadetantapenriamentalrecorresecomfrequnciaaoargumentoda
provocao, argcia que tudo justifica, com a pretenso de que enfiar o dedo no olho do
vizinhopodeserumaformadecriaoartstica.UtilizarumpianoparainterpretarBachjse
fez demasiadas vezes; o que realmente interessante propemnos despedalo
martelada,oquetemavantagemdeexigirumtempomenordeaprendizageme,aoalcance
de qualquer um, , alm disso, muito mais democrtico. Visionrios de manicmio e
revolucionriosdeoperetapretendemassimprovocaroespanto,embora,naverdade,apenas
consigamdespertarobocejoeasuachatamediocridadeproduzamaistdiodoquecomoo.
Esquecesequespodeserveculodaverdadeiraprovocaooimpactodopermanentemente
ausente,dosistematicamentenegado;querdizer,nonossomundo,aarticulaocomplexade
uma unidade de sentido, a beleza subtil e elaborada do vu fecundo com que o logos se
envolve esses, e no outros so os sinais inslitos, irredutivelmente revolucionrios,
capazesdequebrararotinaeconstruirocaminhoparaonicoescndalopossvel:odabeleza
edoconhecimento.
Apesardassuasilusescontestatrias,aartedasvanguardas,emvezdeseoporaosistema,
antes a sua mais ntida expresso, a sua guarda avanada. Se eventualmente encontra
resistncia, isso devese sua vontade de intensificar a sua prpria dinmica e no de a
contrariar; o seu conformismo , pois, para alm de total, superabundante. Como diz Luc
OlivierdAlgange,agradeounoaosvanguardistas,asuaaarteoficialdosculoXX,to
oficial como o foi a arte oficial do sculo XIX, embora com uma diferena: a ausncia do
laboredosaberfazerquecaracterizavaosseuspredecessores.
Individualidades parte, o caminho aberto pelas vanguardas levou da vacuidade mais ou
menoselaboradaaocultoabertodafealdade,dadoenamental,daestupidez.Ahistriada
Humanidade conheceu inmeros momentos de esplendor e decadncia, mas s a
modernidadepretendeuelevaroarrotocategoriademsicaeoexcrementocondiode
escultura. E como quase ningum se atreve a dizer que o rei vai nu, para no passar por
ignorante e como, alm do mais, o negcio rentvel , constrise sobre o nada a mais
fabulosa fico alguma vez conhecida. Podese insultar o artista que persiste em pintar
naturezasmortas, paisagens buclicas ou poresdosol; mas se personagem em questo
ocorrer dedicarse colagem, funkart, ao minimalismo ou moda do momento, todas as
suspeitas recairiam automaticamente sobre quem se atrevesse a criticar a sua mesma
incompetncia.
Ecomoemcertoscrculosaespiritualidadenodeixadeestarnamoda,entreoteosofismo
diletante de uns e as veleidades filopanteistas de outros, no so poucos os artistas que
deixaramcolarssuasobrasteoriassupostamentesufis,budistasouoqueconvenha;comose
essas tradies no tivessem as suas prprias vias para a criao artstica perfeitamente
integradas e determinadas, preservandose escrupulosamente e recorrendo, quando
necessrio,opiniodosmestreslegtimosdecadaumadessastradies.
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Aordemcultural:arteeliteratura
O papel destrutivo assumido pela arte moderna sobretudo nas artes plsticas e,
particularmente, na arquitectura, pelas colossais consequncias prticas que implica
manifestarsedeformaabertanoprogramaterroristaexplicitamentepropostoporumadas
suas figuras mais sinistras, Le Corbusier: O centro das nossas velhas cidades, com as suas
catedraisetemplos,deveserdestrudoesubstitudoporarranhacus.Leveseounoacabo
o seu programa e seja qual foro futuro da Humanidade, milhes e milhesde toneladas de
matria vil permanecero fatalmente aqui, durante milnios incontveis, como num museu
csmicodohorror.
Como dizia Ren Gunon, tudo se integra numa ordem superior e mesmo as possibilidades
maisinferioresouaberrantesdevemteroseulugarnamanifestaouniversal.Mesmoaarte
moderna.Amisericrdiadivinanoconhecelimites.
NOTAS
1Notadoeditor:EstetextoosextocaptulodaobraManifestocontrael progresso,publicadopelaeditora
JosJ.deOlaeta,em2005.
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DOUTRINATRADICIONALDAARTE
Umafiguradelinguagemouumafigurade
pensamento?1
porAnandaKentishCoomaraswamy
TraduzidoporNunoAlmeida
Egdetechnouklo,hoanalogonpragma.
Plato,Grgias,4652
Somosumpovopeculiar.Digoistorelativamenteaofactode,apesardequasetodososoutros
povos terem chamado sua teoria da arte ou da expresso uma retrica e de terem
considerado a arte como um tipo de conhecimento, ns termos inventado uma esttica e
considerarmosaartecomoumtipodesensao.
O original grego da palavra esttica significa percepo pelos sentidos, especialmente pela
sensao. A experincia esttica uma faculdade que partilhamos com os animais e os
vegetais, e irracional. A alma esttica aquela parte da nossa constituio psquica que
sente as coisas e que lhes reage: por outras palavras, a nossa parte sentimental.
Identificar a nossa abordagem arte com a persecuo destas reaces no tornar a arte
belamasapenasapliclavidadoprazeredesconectladasvidasactivaecontemplativa.
Anossapalavraestticatomaassimcomoadquiridooqueactualecomummenteaceite,
isto,queaarteevocadaporemoesequetemcomofitoaexpressoeevocaodessas
emoes.Aesterespeito,AlfredNorthWhiteheadobservavaqueomododeexcitaremoes
emfavordelasprpriasfoiumadescobertatremenda.3Chegmosaopontodeinventaruma
cincia dos nossos gostose desgostos,uma cincia da alma, apsicologia, e substitumos a
concepo tradicional da arte, como uma virtude intelectual e como beleza pertencente ao
conhecimento, por meras explicaes psicolgicas.4 A nossa actual indignao quanto ao
significadodaartetofortecomoaimplicaodapalavraesttica.Quandonosreferimos
aumaobradeartecomosignificantetentamosesquecerqueestapalavraapenaspodeser
usada se seguida de um de, que a expresso apenas pode ser significante de alguma tese
queestavaparaserexpressa,enegligenciamosqueoquequerquesejaquenosignificaalgo
, literalmente, insignificante. Na verdade, se toda a finalidade da arte fosse expressar
emoes,entoograudanossareacoemocionalseriaamedidadabelezaetodoojuzo
seriasubjectivo,jquenopodehaverdisputaalgumasobregostos.Deverseiarecordarque
uma reaco uma afeco e que toda a afeco uma paixo, ou seja, algo sofrido e
padecido passivamente, e no uma actividade da nossa parte como numa operao de
juzo.5Igualaroamorpelaartecomumamorporsensaessublimesfazerdasobrasdearte
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AnandaKentishCoomaraswamy
uma espcie de afrodisaco. As palavras contemplao esttica desinteressada so uma

contradiodetermosesocompletamentedesprovidasdesentido.
Retrica,cujooriginalgregosignificapercianodiscursopblico,implicaporoutroladouma
teoriadaartequalexpressoefectivadeteses.Existeumagrandediferenaentreoquesediz
visandooefeitoeoquesedizousefazparaserefectivo,edevefuncionar,casocontrriono
mereceria ser dito ou feito. verdade que existe uma suposta retrica da produo de
efeitos,talcomoexisteumasupostapoesiaqueconsisteapenasdepalavrasemotivas,eum
tipo de pintura que meramente espectacular; mas este tipo de eloquncia que faz uso de
figurasparaointeressedelasprprias,ousimplesmenteparaqueoartistaseexiba,oupara
trairaverdadenostribunaisdalei,nopropriamenteretrica,masantessofsticaouaarte
da adulao. Entendemos retrica, qual Plato e Aristteles, como a arte de dar
efectividadeverdade.6Porconseguinte,aminhateseseraquelaemque,senospropomos
usar ou compreender quaisquer obras de arte (com a possvel excepo dos trabalhos
contemporneos,osquaispodemserininteligveis7),devemosabandonarotermoesttica
talcomoempregueactualmenteeregressarretrica,obenedicendiscientia[artede
bemfalar]deQuintiliano.
Aquelesparaquemaartenoumalinguagem,masantesumespectculo,podemobjectar
que a retrica est primeiramente relacionada com eloquncia verbal e no com a vida das
obras de arte em geral. No estou seguro que mesmo tais objectores concordariam em
descreverassuasprpriasobrascomomudasouineloquentes.Dequalquermodo,devemos
afirmarqueosprincpiosdaartenosealterampelavariedadedemateriaiscomqueoartista
trabalhamateriaistaiscomooarvibrantenocasodamsicaoudapoesia,acarnehumana
no palco, ou a pedra, o metal ou a argila na arquitectura, na escultura ou na cermica. To
pouco um material poder ser considerado mais belo do que outro; no se pode fazer uma
espada de ouro melhor do que uma de ao. Na realidade, o material em si, sendo
relativamente desprovido de forma, relativamente feio. A arte implica uma transformao
do material, a impresso de uma nova forma no material que teria estado mais ou menos
desprovidodessaforma;eprecisamentenestesentidoqueacriaodomundoapartirde
umamatriacompletamentedesprovidadeformachamadadeobradeadornamento.
Existemboasrazesparaofactodequeateoriadaartetenhasidogenericamenteexpressa
emtermosdapalavrafalada(ousecundariamente,escrita).Emprimeirolugar,atravsde
umapalavraconcebidanointelectoqueoartista,quersejahumanooudivino,trabalha.8De
novo, aqueles cuja prpria arte era verbal, tal como no meu caso, discutiam naturalmente a
arte da expresso verbal, enquanto os que trabalhavam com outros materiais tambm no
eramnecessariamente peritosnaformulaolgica.Efinalmente,aartedefalarpodeser
melhorcompreendidaportodosdoquepodeaartedoceramista,permitamonosdizer,jque
todos os homens fazem uso da fala (quer retoricamente para comunicar um significado ou
sofisticamenteporexibicionismo),masrelativamentepoucossoosquetrabalhamaargila.
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Umafiguradelinguagemouumafiguradepensamento?
Todasasnossasfontesestoconscientesdaidentidadefundamentaldetodasasartes.Plato,
por exemplo, faz notar que o perito, que est concentrado no melhor quando fala,
certamente no falar aleatoriamente, mas com um fim em vista; ele precisamente como
todos os artistas, os pintores, construtores, carpinteiros, etc.;9 e de novo, a produo de
todasasartessotiposdepoesia,eosseusartesossopoetas,10nosentidolatodapalavra.
Demiurgo(dmiourgos)etcnico(technits)soaspalavrasgregascomunsparaartista
(artifex).Platoincluisobreestasdenominaesnoapenaspoetas,pintoresemsicos,mas
tambm arqueiros, tecedores, bordadores, ceramistas, carpinteiros, escultores, agricultores,
doutores, caadores e, sobretudo, aqueles cuja arte governar; Plato fez apenas distino
entreacriao(dmiourgia)eomerotrabalho(cheirourgia),entreaarte(techn)eindstria
sem arte (atechnos trib).11 Todos estes artistas so infalveis, na medida em que so
verdadeiramentefazedoresenomeramentehabilidosos,namedidaemquesomusicaise
porconseguintesbiosebons,enamedidaemqueestonapossedasuaarte(entechnos,cf.
entheos)equesogovernadosporela.12Osignificadoprimriodapalavrasophia,sabedoria,
odepercia,assimcomooSnscritokausalamumaperciadequalquertipo,tantono
fazer,comonoagirounoconhecer.
Agora,paraqueservemtodasestasartes?Sempreeapenasparasuprimirumanecessidadeou
uma deficincia, real ou imaginada, por parte do patrono humano, para quem o artista
trabalhacomoconsumidorcolectivo.13Quandotrabalhaparasimesmo,oartista,naqualidade
de ser humano, tambm um consumidor. As necessidades que a arte deve servir podem
aparentarsermateriaisouespirituaismas,talcomoinsistePlato,estaumaeamesmaarte
ouumacombinaodeambasasartes,prticaefilosficaquetantodeveservirocorpo
como a alma para que seja admitida na Cidade ideal.14 Veremos que a inteno de servir os
dois fins de forma separada um sintoma peculiar da nossa falta de corao moderna. A
nossadistinoentreartebelaeaplicada(ridcula,jqueabelaarteelamesmaaplicada
para dar prazer) como se no s de po15 significasse de bolo para a elite que vai s
exibiesesdepoparaamaioria,ehabitualmenteparatodos.Amsicaeaginsticade
Plato,asquaiscorrespondemaoqueparecemosapreenderporartebelaeaplicada(uma
vezqueumaparaaalmaeaoutraparaocorpo),nuncaestodivorciadasnasuateoriada
educao; seguir apenas uma conduz afeminao, seguir apenas a outra, brutalidade; o
terno artista no mais homem do que o possante atleta; a msica deve ser realizada nas
graascorporais,eopoderfsicodeveriaapenasserexercitadoemmovimentosmoderados,e
noemviolentos.16
Seria suprfluo explicar quais so as necessidades materiais a serem servidas pela arte:
necessitamos apenas relembrar que uma censura daquilo que incumbe ou no ser feito
deveria corresponder ao nosso conhecimento sobre o que bom ou mau para ns. obvio
que um governo sbio, mesmo um governo dos livres para os livres, no pode permitir a
manufacturaeavendadeprodutosquesonecessariamentenocivos,pormuitorentvelque
essa manufactura possa ser para aqueles cujo interesse o de vender, mas importa insistir
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naquelasnormasdevivnciaparaasseguraraquelaquefoioutroraafunodosgrmiosedo
artista individual inclinado pela justia, que rectifica a vontade, para fazer o seu trabalho
fielmente.17
Relativamenteaofimespiritualdasartes,aquiloquePlatodizqueestamosdotadospelos
deusescomavisoeaaudio,equeaharmoniafoidadapelaMusasquelequeconsegue
fazerusodelasintelectualmente(metanou)eno,talcomosesupenosdiasdehoje,como
umauxlioaoprazerirracional(hdonalagos),masparaapoiararevoluointeriordaalma,
para lhe restabelecer a ordem e em conformidade com ela prpria. E devido ao desejo de
medidaecarnciadegraanamaioriadens,oritmofoinosdadopelosmesmosdeusese
com os mesmos fins;18 e enquanto a paixo (path) evocada por uma composio de sons
fornece um prazerdossentidos (hdon) ao desinteligente, (a composio) confere no
inteligenteaqueleconsolonocoraoqueinduzidoatravsdaimitaodaharmoniadivina
produzida nos movimentos mortais.19 Este ltimo deleite ou contentamento que
experienciadoquandoparticipamosnofestimdarazo,oqualtambmumacomunho,no
umapaixomasantesumxtase,umsairforadensmesmoseumpermanecernoesprito:
umacondioinsusceptveldeanlise,emtermosdeprazeroudor,quepossasersentidapor
corposoualmassensveis.
O eu anmico ou sentimental deleitase nas superfcies estticas das coisas naturais ou
artificiais, com as quais se assemelha; o eu intelectual ou espiritual aprecia a ordem destas
coisas e nutrido pelo que, naquelas coisas, a ele se assemelha. O esprito uma entidade
mais meticulosa do que sensitiva; no saboreia as qualidades fsicas das coisas mas antes
aquiloaquesechamaoperfumeouoaromadessascoisas,noumaformasensvelmasuma
formainteligvel,porexemploaimagemquenoestnascoresouamsicainaudvel.O
consolonocoraodePlatoomesmoqueaquelabeatitudeintelectualquearetrica
indiana v no saborear do aroma de uma obra de arte, uma experincia imediata,
congenricacomosaboreardeDeus.20
Por conseguinte, isto no de modo algum uma experincia esttica ou psicolgica, j que
implica aquilo a que Plato e Aristteles chamavam de katharsis, e uma derrota das
sensaesdoprazeroudor.21Akatharsisumapurgaepurificaosacrificialqueconsiste
naseparaodaalmadocorpo,namedidaemquetalpossvel;,noutraspalavras,umtipo
de morte, aquele tipo de morte a que dedicada a vida do filsofo.22 A katharsis platnica
implica um xtase, ou um apartar do eu energtico, espiritual e imperturbvel,
relativamenteaoeupassivo,estticoenatural,umestarforadesimesmoqueumestar
no seu juzo correcto e no Si real, essa insistncia que Plato tem em mente quando
desejarianascerdenovointeriormenteembeleza,echamaaistoumaoraosuficiente.23
Plato repreende o seu amadssimo Homero por atribuir aos deuses e aos heris paixes
excessivamente humanas e pela percia nas imitaes destas paixes, que so to bem
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calculadas, a ponto de suscitar as nossas prprias simpatias.24 A katharsis da Cidade de

Plato no se efectua por exibies como estas, mas antes pela banio de artistas que se
permitem imitar todo o tipo de coisas, por mais vergonhosas que sejam. Os nossos prprios
novelistas e bigrafos teriam sido os primeiros a partir, enquanto que entre os poetas
modernosnofcilpensarnoutroquenoWilliamMorriscomoumquePatopudesseter
aprovadocomsinceridade.
A katharsis da Cidade tem paralelo com a do indivduo; as emoes esto tradicionalmente
ligadascomosrgosdeevacuao,precisamenteporqueasemoessoresduos.difcil
teracertezasobreosignificadoexactodabemconhecidadefiniodeAristteles,emquea
tragdia atravs da sua imitao da piedade e do medo efectiva a katharsis destas e de
paixesidnticas,25apesardeestarclaroquetambmparaAristtelesapurificaoadas
paixes (pathemta); devemos ter presente que para Aristteles, a tragdia contudo e
essencialmente uma representao de aces, e no de carcter. Certamente que no um
soltar espordico de que o mesmo que dizer, indulgncia em emoes reprimidas
quepoderconduziremancipaodasmesmas;umsoltarcomoeste,talcomoaebriedade
deumbrio,podeapenasserumasaciedadetemporria.26NaquiloaquePlatochamacom
aprovao o tipo de poesia mais austero, presumese que estamos a desfrutar de um
banquete de razo em vez de um pequenoalmoo de sensaes. A sua katharsis um
xtase ou uma libertao da alma imortal relativamente s afeies do mortal, uma
concepodeemancipaoquetemparaleloestreitonostextosindianos,emquealibertao
serealizaporumprocessodesacudiroprpriocorpo.27Oleitorouoespectadordaimitao
de um mito raptado da sua personalidade habitual e passiva e, tal como em todos os
outros rituais sacrificiais, tornase um deus enquanto dura o rito e regressa apenas a ele
prprioquandooritocapitula,quandoaepifaniaestnoseutrminoeacortinacai.Devemos
recordarquetodasasoperaesartsticaseramoriginalmenteritos,equeopropsitodorito
(tal como a palavra telet implica) sacrificar o antigo e trazer existncia um novo e mais
perfeitohomem.
PodemosentoimaginarfacilmenteaquiloquePlato,expondoumafilosofiadaartequeno
lhe pertence, mas que intrnseca Filosofia Perene, teria pensado sobre as nossas
interpretaesestticasedonossocontentamentoparacomanoodequeofimltimoda
artesimplesmenteodeagradar.Pois,comoPlatodiz,oornamento,apintura,eamsica
feitos apenas para dar prazer so apenas brinquedos.28 O amante da arte , por outras
palavras, um playboy. Admitese que a maioria dos homens julgue as obras de arte pelo
prazerqueelascomportam;masemvezdeseafundaraumtalnvel,Scratesdizno,nem
que todos os bois e cavalos e animais do mundo, em nome da perseguio do prazer,
proclamem que tal o critrio.29 O tipo de msica que Plato aprova no uma msica
multifria e altervel, mas antes uma msica cannica;30 no o som de instrumentos poli
harmnicos, mas a simples msica (haplots) da lira acompanhada pelo cntico concebido
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deliberadamenteparaproduzirnaalmaaquelasinfoniadequetemosestadoafalar;31noa
msicadeMrsiasoStiro,masaqueladeApolo.32
Todasasartes,semexcepo,soimitativas.Aobradearteapenaspodeserjulgadacomotal
(eindependentementedoseuvalor)pelograuemqueomodelotenhasidocorrectamente
representado. A beleza da obra proporcional sua preciso (orthots = integritas sive
perfectio),ouverdade(altheia=veritas).Poroutraspalavras,ojulgamentodoartistarelativo
suaprpriaobrapelocritriodaarteumacrticabaseadanaproporodaformaessencial
para a forma efectiva, do paradigma para a imagem. Imitao (mimsis), uma palavra que
pode ser to facilmente incompreendida como as de So Toms de Aquino em Arte a
imitaoda Naturezano seumododeoperao,33podeserenganosamentetomadacomo
significadodequeamelhorarteaquemaisverdadeiraparacomanatureza,talcomo
usamos actualmente esta palavra no seu sentido mais limitado, com referncia no Me
Natureza,Naturanaturans,CreatixUniversalis,Deus,masaoquequerqueseapresentepelo
nosso ambiente imediato e natural, tanto visualmente como por outra forma acessvel
observao (aisthsis). Neste contexto, importante no negligenciar que a delineao do
carcter(thos)naliteraturaenapintura,tantocomoarepresentaodaimagemreflectida
de uma fisionomia, um procedimento emprico e realista, dependente da observao. A
NaturezadeSoToms,poroutrolado,aquelaNaturezaqueparaseencontrar,talcomo
ditoporMestreEckhart,necessrioquebrartodasassuasformas.
A imitao ou representao de um modelo (mesmo um modelo apresentado) envolve,
efectivamente,umasemelhana(homoia,latimsimilitudo,snscritosdrsya),masdificilmente
oquehabitualmenteentendemosporverosimilhana(homoiots).Oque,tradicionalmente,
seentendeporsemelhananoumacpiamassimumaimagemafim(sungens)eigual
(isos)aoseumodelo;poroutraspalavras,umsmbolonaturaleadequadodoseureferente.
A representao de um homem, por exemplo, deve corresponder realmente ideia do
homem,masnodeveparecersetantocomeleapontodeenganaroolho;porquantoaobra
dearte,noquesereferesuaforma,umacoisafeitapelamenteevisaamente,masuma
ilusonomaisinteligveldoqueoobjectonaturalquemimetiza.Omoldedeumhomem
emgessonoserumaobradearte,masarepresentaodeumhomemsobrerodas,ondea
verosimilhana requereria ps, pode ser uma imitao inteiramente adequada, bem e
verdadeiramentefeita.34
Estnoperfeitodireitodeummatemticofalardeumequaobelaequesenteporelao
quesentimosemrelaoarte.35Abelezadaequaoadmirveloaspectoatractivoda
sua simplicidade. uma nica forma que a forma de muitas coisas diferentes. Do mesmo
modo,aBelezaabsolutamenteaequaoqueaformanicadetodasascoisas,asquais
soelasmesmasbelasnamedidaemqueparticipamnasimplicidadedasuafonte.Abeleza
dalinharectaedocrculo,edoplanoedasfigurasslidasformadasapartirdestesno,
comoadeoutrascoisas,relativa,massimsempreabsolutamentebela.36
SabedoriaPerene2
42
Acontece que sabemos que Plato, que diz estas coisas, honra sempre o que antigo e
desaprova as inovaes (cujas causas so, no sentido estrito e pior da palavra, estticas), e
classificaasartesformaisecannicasdoEgiptomuitoacimadaartehumanistagregaqueele
viu aparecer na moda.37 O tipo de arte ratificada por Plato era, por conseguinte,
precisamente a que conhecemos como arte geomtrica grega. No deveremos pensar que
teria sido primariamente pelo valor decorativo que Plato admirava este tipo de arte
primitiva,maspelasuaverdadeepreciso,porcausadasquaistemotipodebelezaque
universal e invarivel, com as suas equaes afins para com os Primeiros Princpios, dos
quaisosmitosemistrios,relatadosourepresentados,soimitaesnoutrotipodematerial.
As formas dos tipos de arte mais simples e mais severos, o tipo de arte sinptico que
chamamos primitivo, so a linguagem natural de toda a filosofia tradicional; e por esta
mesmarazoqueadialcticadePlatofazusocontnuodefigurasdelinguagem,asquaisso
narealidadefigurasdepensamento.
Platosabiatobemquantoosfilsofosescolsticosqueoartistacomotalnotemqualquer
responsabilidade moral, e que apenas pode pecar como artista se deixar de considerar
unicamenteobemdaobraarealizar,sejaelaqualfor.38Mas,talcomCcero,Platotambm
sabequeapesardeserumartista,tambmumhomem39eque,seforumhomemlivre,
responsvelcomotalpelooquerquesepredisponhaafazer;umhomemque,serepresentao
que no deveria ser representado e se traz existncia coisas indignas de homens livres,
deversercastigado,oupelomenosreprimidoouexiladotalcomoqualqueroutrocriminoso
ou louco. So precisamente aqueles poetas ou outros artistas que imitam qualquer e toda a
coisa e que no se envergonham de representar ou at mesmo idealizar coisas
essencialmente ordinrias, que Plato, independentemente das suas habilidades, quo
grandes sejam, baniria da sociedade dos homens racionais, a menos que da imitao de
coisas vergonhosas os homens devessem absorvera sua actualidade,40 que o mesmo que
dizer, pelas mesmas razes que ns em momentos de sanidade (sphrousun) vemos como
apropriadaacondenaodaexibiodefilmesdebandidosemqueovilofeitoheri,ou
concordamosemproibirofabricodealimentossofisticadamenteadulterados.
Se no nos atrevemos a perguntar, com Plato, imitaes de que tipo de vida? e da
aparnciaoudarealidade,dofantasmaoudaverdade?41,porquejnotemosacerteza
sobre qual o tipo de vida que deveramos imitar para o nosso prprio bem e felicidade, e
estamos maioritariamente convencidos que ningum sabe ou pode saber a verdade ltima
sobresejaoquefor:apenassabemosoqueaprovamossobre,i.e.,oquegostamosdefazer
oupensar,edesejamosumaliberdadeparafazermosepensarmosoquequeremos,maisdo
quedesejamosumalibertaodoerro.Osnossossistemasdeeducaosocaticosporque
nohacordosobreoqueensinar,exceptosobreaautoexpresso.Mastodaatradioest
emacordorelativamenteaotipodemodelosquedevemserimitados:Acidadenuncapode
de outro modo ser feliz a menos que seja concebida por aqueles pintores que seguem um
original divino;42 Os ofcios, tais como a construo ou a carpintaria tomam os seus
SabedoriaPerene2
43
princpios desse reino e do pensamento da;43 Toma todas as providncias para que o
trabalho seja executado segundo o modelo que te mostrei neste monte;44 na imitao
(anukrti)dasformasdivinasquetodaaformahumana(silpa)seinventaaqui;45Existeesta
harpa divina, para ter certeza; esta harpa humana vem a ser na sua semelhana (tad
anuktrti);46 Temos que fazer o que os Deuses fizeram primeiro.47 Isto a imitao da
Natureza no seu modo de operao, e, tal como a primeira criao, a imitao de um
modelointeligvel,nodeumperceptvel.
Masumatalimitaodosprincpiosdivinosspossvelseostivermosconhecidocomoeles
so,porquantosensprpriosnoostivermosvisto,anossaiconografiamimtica,baseada
na opinio, estar em falta; no podemos conhecer o reflexo de algo a menos que o
conheamos.48Abaseda crticadePlatoaospoetasepintoresnaturalistas adequeeles
noconhecemnadadarealidade,massimeapenasaaparnciadascoisas,paraasquaisasua
viso excessivamente apurada; as suas imitaes no so de originais divinos, mas apenas
cpias de cpias.49 E vendo que apenas Deus verdadeiramente belo, e que qualquer outra
beleza o por participao, e que apenas uma obra de arte que foi trabalhada, no seu tipo
(idea) e na sua significncia (dunamis), seguindo um modelo eterno, pode ser chamada de
bela.50 E uma vez que os modelos eternos e inteligveis so suprasensuais e invisveis,
evidentequeelesdevemserconhecidosnopelaobservaomassimemcontemplao.51
Logo,sonecessriosdoisactos,umdecontemplaoeumdeoperao,paraaproduode
qualquerobradearte.52
E agora no que se refere ao julgamento da obra de arte, primeiro pelo critrio da arte, e
segundo com respeito ao seu valor humano. Tal como j vimos, no atravs das nossas
reaces,aprazveisouno,maspelasuaperfeitapreciso,beleza,ouperfeio,ouverdade
por outras palavras, pela igualdade ou proporo da imagem para com o seu modelo que
umaobradeartepodeserjulgadacomotal.Istoconsiderarapenasobemdaobradeartea
serfeita,queaactividadedoartista.Mastambmtemosqueconsiderarobemdohomem
para quem o trabalho feito, quer este consumidor (chrmenos) seja o prprio artista ou
qualquer outro patrono.53 Este homem julga de outro modo, no, ou no apenas, por esta
verdade ou preciso, mas pela utilidade ou aptido (pheleia) do artefacto para servir o
propsitodasuaintenooriginal(boulsis),viz.anecessidade(endeia)queeraaprimeirae
quetambmaltimacausadotrabalho.Precisoeaptidojuntasfazemaintegralidade
(hugieinon) do trabalho que a sua rectidoltima (orthots).54 A distino entre beleza e
utilidadelgica,noreal(inre).
Ento,quandoogostofoirejeitadocomoumcritrionaarte,oEstrangeirodePlatoconclui
assim,Ojuizdequalquercoisaquetenhasidofeita(poima)deveconhecerasuaessncia
qual a sua inteno (boulsis) e qual a coisa real de que uma imagem ou ento
dificilmenteconseguirdiagnosticarseacertaoufalhaoalvodasuainteno.Edenovo,O
crticoespecializadodequalquerimagem,quernapintura,namsica,ouemqualqueroutra
SabedoriaPerene2
44
arte, deve conhecer trs coisas, qual era o arqutipo, e em cada caso se estava feita
correctamente e se estava bem feita se a representao estava boa (kalon) ou no.55 O
julgamento completo, feito pelo homem integral, est em se a coisa sob considerao foi
simultaneamente verdadeira e bem feita. apenas pela multido que o belo e o justo se
apartam,56 pela multido, poderemos dizer, de estetas, os homens que conhecem o que
gostam?
Dosdoisjulgamentos,respectivamentepelaarteepelovalor,oprimeiroapenasestabelecea
existnciadoobjectocomoumaverdadeiraobradearteenoumafalsificao(pseudos)do
seuarqutipo:umjulgamentonormalmenterealizadopeloartistaantesquepossapermitir
que a obra saia do seu ateli, e portanto um julgamento que realmente pressuposto
quando,naqualidadedepatronoseconsumidores,nospropomosaavaliaraobra.apenas
em certas circunstncias, e tipicamente nas de fabrico e comrcio moderno, que se torna
necessrioqueopatronoouoconsumidorperguntemseoobjectoquecomissionaramouque
sepropeacomprarrealmenteumaverdadeiraobradearte.Emcondiesnormais,emque
otrabalhoumavocaoeoartistaestdispostoelivreparaconsiderarnadamaisdoqueo
bomdaobraaserfeita,suprfluoperguntar,Istoumaverdadeiraobradearte?Contudo,
quandoaquestotemquesercolocada,ousedesejamosfazlocomofitodecompreender
plenamenteagnesedaobra,entoasbasesdojulgamentoaesterespeitoseroasmesmas
queparaoartistaoriginal;temosquesaberoquequeaobraintentafazerlembrar,ese
iguala(umsmboloadequadode) estecontedo,ousetraiesteparadigmaporfaltade
verdade. Em qualquer dos casos, quando este julgamento tenha sido feito, ou quando
assumidocomogarantido,podemosprosseguireperguntarseaobratemounovalorpara
ns, perguntar se servir as nossas necessidades. Se somos homens integrais, no tais que
vivamos apenas de po, a questo formularse com respeito satisfao conjunta das
necessidadesespirituaisefsicas;devemosperguntarseomodelofoibemescolhido,esefoi
aplicadoaomaterialdetalformaqueservenossanecessidadeimediata;poroutraspalavras,
O que que diz? e Funcionar? Se pedimos um po que ir suportar o homem integral, e
recebermosumapedra,pormuitobela,noestamosmoralmente,aindaquepossamosestar
legalmente,obrigadosapagaraoflautista.TodososnossosesforosparaobedeceraoDiabo
eordenarqueestapedrasefaapoestocondenadosaofracasso.
UmadasvirtudesdePlato,edetodaadoutrinatradicionalsobreaarte,queosignificado
devalornuncatomadocomovalorexclusivamenteespiritualouexclusivamentefsico.No
vantajoso,nemdetodointeiramentepossvel,separarestesvalores,fazendoalgumascoisas
sagradas e outras profanas: a sabedoria mais elevada deve ser misturada57 com o
conhecimento prtico, a vida contemplativa combinada com a activa. Os prazeres que
pertencem a estas vidas so inteiramente legtimos, e so apenas aqueles prazeres que so
irracionais,bestiais,enopiorsentidodaspalavras,sedutoresedistractivos,osquedevemser
excludos. A msica e a ginstica de Plato, que correspondem nossa cultura e ao nosso
treino fsico, no so currculo alternativo mas sim partes essenciais de uma e da mesma
SabedoriaPerene2
45
educao.58Afilosofiaamaiselevadaformademsica(cultura),masofilsofoqueescapou
da caverna deve regressar mesma para participar na vida quotidiana do mundo e, muito
literalmente,jogarojogo.59OcritriodaintegralidadedePlatoimplicaquenadadeveser
feito,nadapodeserverdadeiramentedignodeserpossudo,quenosejaaomesmotempo
correctoouverdadeiroouformaloubelo(qualquerquesejaapalavrapreferida)eadaptado
aobomuso.
Pois,declarandoadoutrinaplatnicaempalavrasmaisfamiliares,Estescritoquenemsde
poviveohomem;detudooquesaidabocadoSenhorqueohomemviveropoque
desceudoCu,60isto,nosdemerasutilidadesmastambmdaquelasrealidadedivinas
edabelezacausalcomaqualasobrasdearteintegraissoinformadas,paraquetambm
elaspossamviverefalar.apenasnamedidaemquetentamosviversdepoesdetodas
asoutrasutilidadesinsignificantesquespoincluiboascomoutilidades,masmscomo
meras utilidades que a nossa civilizao contempornea pode ser justamente chamada de
inumanaequedeveserdesfavoravelmentecomparadacomasculturasprimitivasnasquais,
tal como os antropologistas nos asseguram, as necessidades do corpo e da alma so
satisfeitasemconjunto.61Amanufacturaparaasnecessidadessdocorpoamaldioda
civilizaomoderna.
Propusssemonos a elevar os nossos padres de vida ao nvel selvagem, no qual no existe
distino entre arte bela e aplicada ou entre arte sagrada e profana, e isso no implicaria
necessariamenteosacrifciodequalquerdasnecessidadesoumesmoconveninciasdavida,
mas apenas dos luxos, apenas daquelas utilidades que no so ao mesmo tempo teis e
significantes. Se uma tal proposta de regresso aos nveis primitivos da cultura possa parecer
utpicaeimpraticvel,apenasporqueumamanufacturadeutilidadessignificantesteriaque
serumamanufacturaparaouso,ousodohomemintegral,enoparaolucrodovendedor.O
preoapagarpordevolveraomercado,ondeelaspertencem,taiscoisascomoasqueagora
apenas se encontram em museus, seria o da revoluo econmica. Poderse duvidar se o
nossoostentadoamorpelaartechegariatolonge.
Perguntase por vezes se o artista pode sobreviver sobre condies modernas. No sentido
em que a palavra usada por aqueles que formulam a pergunta, no se v como que ele
pode ou porque que deveria sobreviver. Pois, tal como o artista moderno no til nem
significante, mas apenas um elemento ornamental da sociedade, tambm o trabalhador
moderno no nada seno um membro til da sociedade e no nem significativo nem
ornamental.certoquedevemoscontinuaratrabalhar,masnotocertoquenopossamos
viver,egraciosamente,semasexibiesdosnossosestdios,galeriasecamposdejogo.No
podemosprescindirdaarte,porqueaarteoconhecimentodecomoascoisasdeveriamser
feitas, a arte o princpio da manufactura (recta ratio factibilium), e ainda que uma pea
desprovidadeartepossaserinocente,umamanufacturasemartemeramenteumtrabalho
embrutecidoeumpecadocontraaintegralidadedanaturezahumana;podemosprescindirdos
SabedoriaPerene2
46
belos artistas, cuja arte no se aplica a coisa alguma, e cuja manufactura organizada da
arteemestdiosoinversodamanufacturasemartedooperrionasfbricas;edevemosat
ser capazes de passar sem os mecnicos ordinrios cujas almas so vergadas e mutiladas
pelas suas ocupaes vulgares, ao mesmo tempo que os seus corpos so prejudicados pelas
suasartesmecnicas.62
O prprio Plato examina, em relao a todas as artes, seja a do ceramista, do pintor, do
poeta,oudoartesodaliberdadecvica,arelaoentreaprticadeumaarteeaobteno
desustento.63Eleassinalaqueaprticadeumaarteeacapacidadedeobtenodeumsalrio
soduascoisasdiferentes;queoartista(nosentidodePlatoenaqueledasfilosofiassociais
crists e ocidentais) no obtm salrios da sua arte. O artista trabalha pela sua arte, e
apenasacidentalmenteumcomerciantesevenderoquefaz.Sendoumavocao,asuaarte
mais intimamente sua e pertence sua prpria natureza, e o prazer que ele tira dela
aperfeioaaoperao.Nohnadaemqueelepreferissetrabalhar(oujogar)almdoseu
trabalho;paraele,oestadodecioseriaumaabominaode aborrecimento.Estasituao,
em que cada homem faz o que naturalmente (kata phusin = snscrito svabhvatas) o seu
fazer(toheautouprattein=snscritosvadharma,svakarma),nosomodelodeJustia,64
masparaalmdisso,nestascondies(i.e.quandoofazedoramatrabalhar),maisfeito,e
maisbemfeito,ecommaiorfacilidade,doquedequalqueroutramaneira.65Osartistasno
so comerciantes. Eles sabem como fazer, mas no como amealhar.66 Nestas condies, o
trabalhadorefazedornoumassalariado,masalgumcujosalriolhepermitecontinuara
trabalharefazer.Elecomoqualqueroutromembrodasociedadefeudal,naqualoshomens
nosocontratados,mastodossoenfeudadosetodospossuemumaposiohereditria,a
deumprofissionalcujarecompensapordotaooudoaoenoportantoporhora.
Aseparaoentreomotivocriativoeodolucronosdeixaoartistalivreparaprobomda
obraacimadoseuprpriobem,masaomesmotempoabstraidamanufacturaamanchada
simonia, ou o trfico nas coisas sagradas; e esta concluso, que soa estranha aos nossos
ouvidos, para quem o trabalho e o jogo so actividades similarmente seculares, est, na
verdade,plenamentedeacordocomaordemtradicional,emqueaoperaodoartistano
umtrabalhosemsentido,masmuitoliteralmenteumritosignificanteesagrado,equasetanto
como se o prprio produto fosse um smbolo adequado de uma realidade espiritual. por
conseguinteumavia,oumelhoravia,atravsdaqualoartista,tantoceramistacomopintor,
poeta ou rei, pode melhor erigir ou edificar (exortho) ele prprio ao mesmo tempo que
verdadeira[tornaverdadeiro]ourectifica(ortho)oseutrabalho.67Deveras,apenaspelo
verdadeirotrabalhadorqueoverdadeirotrabalhopodeserfeito;igualengendraigual.
Quando Plato estabelece que as artes devem cuidar dos corpos e das almas dos vossos
cidados, e que apenas devem representarse coisas que so ss e livres, e no quaisquer
coisas vergonhosas que aviltem homens livres (aneleuthera),68 tanto como dizer que o
verdadeiro artista, em qualquer material, tem que ser um homem livre, entendendose por
SabedoriaPerene2
47
isto no um artista emancipado, no sentido vulgar daquele que no tem obrigaes ou

compromissos de qualquer tipo, mas sim um homem emancipado do despotismo do
vendedor.Quemaimitarasacesdosdeusesedosheris,asinteleceseasrevolues
doTodo,ossimesmosverdadeiroseosdivinosparadigmasouideiasdasnossasinvenes
teis,deveterconhecidoestasrealidadesprprias(auta)ecomosorealmente(hoiaestin):
pois o que no temos e no conhecemos no podemos dar a outro nem ensinar ao
prximo.69
Por outras palavras, um acto de imaginao, em que a ideia a ser representada
primeiramentevestidacomaformaimitvelouimagemdacoisaaserfeita,temquepreceder
a operao em que esta forma impressa sob o material existente. Nos termos da filosofia
escolstica,oprimeirodestesactoslivre,osegundoservil.Sseoprimeiroforomissoque
apalavraserviladquireumaconotaodesonrosa;entopodemosfalarapenasdetrabalho,
e no de arte. Quase no h necessidade de argumentar que os nossos mtodos de
manufacturasoservis,nestesentidovergonhoso,nemdeassinalarqueosistemaindustrial,
paraoqualestesmtodossonecessrios,umaabominaodesapropriadaparahomens
livres.Umsistemademanufacturagovernadoporvaloresmonetriospressupequedevero
existirdoistiposdiferentesdefazedores,artistasprivilegiadosquepoderoestarinspirados,
etrabalhadoresdesprivilegiados,porhipteseinimaginativos,jqueapenaslhesrequerido
que faam o que outros homens tenham imaginado, ou mais frequentemente que apenas
copiem o que outros homens tenham feito anteriormente. Temse frequentemente
argumentadoqueaproduodebelaarteintil;pareceriaumazombariachamarlivrea
umasociedadeondeapenasosfazedoresdecoisasinteisfossemsupostamentelivres.
A inspirao est definida no dicionrio Webster como uma influncia sobrenatural que
qualificaoshomensparareceberecomunicaraverdadedivina.Istoestpatentenaprpria
palavra, a qual implica a presena de um esprito orientador distinto do, ainda que no,
agentequeinspirado,masnoestcertamenteinspiradoseseexpressarasimesmo.
Antesdecontinuar,temosqueaclararoarmostrandocomoqueosautoresmodernostm
abusado escabrosamente da palavra inspirar. J ouvimos dizer que um poeta ou outro
artistapodedeixarqueachuvaoinspire.70 Umtalabusodepalavrasimpedeoestudantede
algumavezaprenderoqueosescritoresantigosquereriamrealmentedizer.Dizemosabuso
porque nem a chuva, ou qualquer outra coisa perceptvel aos sentidos, est em ns; nem a
chuva um tipo de esprito. O racionalista tem o direito de desacreditar na inspirao e em
desconsiderla,talcomopodemuitofacilmenteseapenasconsideraraartedopontodevista
esttico (sensacional), mas no tem nenhum direito de pretender que se possa estar
inspirado por um percepo sensorial, atravs da qual, na realidade, apenas se pode estar
afectado,equantoqualapenassepodereagir.Poroutrolado,afrasedeMestreEckhart
inspiradopelasuaarteestmuitocorrecta,umavezqueaarteumtipodeconhecimento,
noalgoquepossaservisto,masafimalmaeantesdocorpoedomundo.71Podemosdizer
apropriadamentequenosAmormastambmArteeLeisonomesdoEsprito.
SabedoriaPerene2
48
Aqui no estamos preocupados com o ponto de vista do racionalista, mas apenas com as
fontes a partir das quais podemos aprender como se explica a operao do artista numa
tradio que precisamos de compreender se somos a perceber os seus produtos. Aqui,
sempre pelo Esprito que o homem visto como inspirado (entheos, sc. upo tou ertos). O
Gniosoprounomeucorao(enepneusephresidaimn)paratecer,dizPenlope.72Hesodo
diznosqueasMusassopraramemmimumavozdivina(enepneusandemoiaudnthespin)
e pediramme para cantar a raa dos benditos Deuses.73 Cristo, atravs de quem todas as
coisasforamfeitas,notestemunhade(seexpressara)simesmo,masdiznadafaopor
mimmesmo,masfalodestascoisastalcomooPaimeensinou.74Danteescreve,Eusouum
quequandooAmor(Eros)meinspira(mispira),aguardo,evouexplodaformasbiaqueEle
ditadentrodemim.75PoisnoexistefalarrealquenodependadaVerdade.76 Equem
(Qualsi?)quefalaaVerdadequenopodeserrefutada?Noestehomem,fulanodetal,
Dante,ouScrates,oueu,masaSindrese,oEspritoImanente,oDaimondeScratesede
Plato,oqueviveemcadaumdens77eatentaanadasenoaVerdade.78oprprio
Deus que fala quando no pensamos nos nossos prprios pensamentos mas sim quando
somosSeusexpoentes,ousacerdotes.
EassimoexponentePlato,opaidasabedoriaeuropeia,pergunta,Nosaberemosnsque,
no que respeita prtica das artes (tn tn technn dmiourgian), o homem que tem este
Deuscomoseumestreservistocomosefosseumfaroldeluz,masumcujoAmornotenha
possudo ser obscuro?79. Isto com referncia particular aos originadores divinos da
arquearia, da medicina, e dos orculos, da msica, da serralharia, da tecelagem, e da
navegao,cadaumdosquaisfoiumdiscpulodoAmor.Platoreferese,claro,aoAmor
csmicoqueharmonizaforasopostas,oAmorqueactuapelobemdoqueotemeparase
gerarasiprprio,nooamorprofanoquecareceedeseja.Entoofazedordealgo,paraque
sejachamadodecriador,noseumelhoroservodeumGnioimanente;elenodeverser
chamadoumgnio,massimengenhoso;elenotrabalhadeouparasimesmo,maspor
ouparaoutraenergia,adoErosImanente,EspritoSanto,afontedetodososdons.Tudoo
queverdade,porquemquerquetenhasidodito,temasuaorigemnoEsprito.80
Podemos agora, talvez, considerar a mais longa passagem de Plato sobre a inspirao com
menos perigo de incompreenso. um poder divino que move (theia de dudanis, h
kinei)81atorapsodistaouocrticoliterrio,namedidaemqueelefalebem,aindaqueele
seja apenas um expoente de um expoente. O autor fazedor original ou expoente, se for um
imitadorderealidadesenodemerasaparncias,habitadoepossudoporDeus(entheos,
katechomenos) uma substncia area, alada e sagrada (hieron, snscrito brahma); incapaz
decomporemtempoalgumatquetenhanascidonovamentedoDeusnele(prinnaentheos
tegentai)82eestejaforadassuasprpriasfaculdades(ekphrn),easuaprpriamente(nous)
no esteja mais nele;83 porquanto todo o homem, enquanto retiver aquela propriedade,
impotente para fazer (poiein) ou para encantar (chrsmdein, snscrito mantrakr) Os
homensquedementa,Deususacomoministros(hupretai)masoDeus84elemesmo(ho
SabedoriaPerene2
49
theos autos) que fala, e que atravs deles nos ilumina (phthengetai) Os fazedores so
somente Seus expoentes (hermns) em conformidade com a maneira em que so
possudos.85 apenas quando regressa a ele mesmo do que , na realidade, uma operao
sacrificial, que o fazedor exerce os seus prprios poderes de julgamento; e ento,
primeiramente, testa os espritos, se so de Deus, e secundariamente testa a sua obra, se
estconformecomavisooucomaaudio.
O ponto significativo mais imediato que emerge desta anlise profunda da natureza da
inspirao o da funo sacerdotal ou ministerial do artista. A inteno original das formas
inteligveis no era a de nos entreter, mas literalmente a de nos recordar. O canto no
paraoaprovardoouvido,86nemoretratoparaodoolho(aindaqueestessentidospossamser
ensinados a aprovar o esplendor da verdade, e possam ser confiveis quando tenham sido
treinados), mas para efectuar uma transformao do nosso ser, tal como o propsito de
todososactosrituais.Defacto,soasartesrituaisquesoasmaisartsticas,porqueasmais
correctas,talcomotmqueserparaseremefectivas.
Os cus declaram a glria de Deus: a sua interpretao na cincia ou na arte e ars sine
scientia nihil no nos visa lisonjear ou meramente interessar, mas visa que sigamos as
inteleces e revolues do Todo, no aquelas revelaes que esto nas nossas prprias
cabeasequeforamdistorcidasnascena,massimcorrigindoas(exorthounta)peloestudo
das harmonias e revolues do Todo: para que por assimilao do conhecedor ao paraser
conhecido (t katanooumen to katanooun exomoisai),87 a Natureza arquetpica, e vindo a
sernessasemelhana,88possamosalcanarfinalmenteumapartenessemelhordavidaque
temsidoassinaladoaoshomenspelosdeusesparaoagoraeparaoporvir.89
Isto o que na ndia se chama uma autointegrao mtrica (candobhir timnam
samskarana), ou edificao de outro homem (anyam tmnam), a atingir por imitao
(anukarana)dasformasdivinas(daivynisilpni).90Arefernciafinalaumbemaserrealizado
aquienoporvir,faznosregressarnovamenteintegralidadedaarte,definidaemtermosda
sua aplicao simultnea s necessidades prticas e aos significados espirituais, regressar
quelasatisfaodasnecessidadesdoconjuntocorpoealmaquecaractersticadasartesdos
povosedasgentesnocivilizados,masestrangeiranossavidaindustrial.Poisnessavidaas
artes so ou para usar ou para agradar, mas nunca so significantes espiritualmente e so
muitoraramenteinteligveis.
UmaaplicaodasartestalcomoPlatoprescreveparaasuaCidadedeDeus,artesque,como
ele diz, cuidaro dos corpos e das almas dos vossos cidados,91 sobrevive enquanto forem
empreguesformasesmbolosparaexpressarumsignificado,enquantoornamentosignificar
equipamento,92eatqueoqueeramoriginalmenteimitaesdarealidadedascoisas,no
da aparncia, se tornem (tal como se estavam rapidamente a tornar no tempo de Plato)
SabedoriaPerene2
50
meramente formas de arte, cada vez mais esvaziadas de significao no seu percurso
descendenteatns93nomaisfigurasdepensamento,masapenasfigurasdelinguagem.
Temos at aqui feito uso de fontes orientais apenas incidentalmente, e sobretudo para nos
recordarqueaverdadeirafilosofiadaarteamesmasempreeemtodaaparte.Masumavez
queestamosalidarcomadistinoentreasartesdeadulaoeasdeministrio,propomos
aludirbrevementeaalgunsdostextosindianosnosquaisseexaminaafinalidadeglobal da
faculdadeexpressiva.EstafaculdadenaturaladaVoz:noapalavrafaladaaudvel,mas
simaorganonatravsdaqualsecomunicaumconceito.ArelaodestaVozmaternalcomo
Intelectopaternaladanossanaturezafemininacomanossaessnciamasculina;ofilho
deles gerado o Logos da teologia e o mito falado da antropologia. A obra de arte
expressamenteofilhodoartista,ofilhodeambasassuasnaturezas,humanaedivina:nado
morto se no tem no seu comando a arte do parto (retrica), um bastardo se a Voz foi
seduzida,masumconceitovlidosenascidoemmatrimniolegtimo.
AVozsimultaneamentefilha,noiva,mensageiro,einstrumentodoIntelecto.94Possudadele,
a deidade imanente, ela d luz a imagem dele (reflexo, imitao, similitude, pratirpa,
filho).95ElaopodereaGlria,96semaqualoprprioSacrifcionopoderiaproceder.97Mas
seele,odivinoIntelecto,BrahmouPrajpati,noaprecederedirigir,entoapenasuma
verborreiaemqueelaseexpressaasimesma.98Traduzidoparatermosdaartedegovernar,
isto significa que se o Regnum age por sua prpria inicitiva, no aconselhado pelo
Sacerdotium,noseraLei,masapenasregulamentosquesopromulgados.
OconflitodeApolocomMrsiasoStiro,aquePlatoalude,99omesmoqueodePrajpati
(oProgenitor)comaMorte,100eomesmoqueacontendadosGandharvas,osdeusesdoAmor
edaCincia,comasdeidadesmundanas,ospoderesdossentidos,pelamodaVoz,aMeda
Palavra, a mulher do Sacerdotium.101 Na realidade, este o debate do Sacerdotium e do
Regnumcomoqualestamosmaisfamiliarizadosemtermosdeumaoposioentresagradoe
profano, eterno e secular, uma oposio que tem que estar presente sempre que as
necessidadesdaalmaedocorponososatisfeitasemsimultneo.
Agora o que foi cantado e decretado pelo Progenitor na sua competio sacrificial com a
Mortefoicalculado(samkhynam)102eimortal,eoquefoipelaMortefoiincalculadoe
mortal; e aquela msica letal tocada pela Morte agora a nossa arte secular de salo
(patnisla),tudooqueaspessoascantamharpa,oudanam,oufazemparaaprazarseasi
mesmas (vrth), ou ainda mais literalmente, tudo o que fazem hereticamente, pois as
palavras vrth e heresia derivam de uma raiz comum que significa escolher para si
mesmo,saberdoquesegostaeagarrarseaisso.AmsicainformaleirregulardaMorte
desintegradora. Por outro lado, o Progenitor recompemse a si mesmo, compese ou
sintetizaseasimesmo,pormeiodosmetros;oSacrificadoraperfeioaseasimesmode
modoaestarmetricamenteconstitudo,103efazdasmedidasasasasparaasuaascenso.104
SabedoriaPerene2
51
As distines aqui feitas entre uma arte vivificadora e uma que acrescenta soma da nossa
mortalidade, so aquelas subjacentes katharsis de Plato e a todo o puritanismo e
descontentamentoverdadeiros.NoexistenenhumadepreciaodaVoz(Sophia)mesma,ou
damsicaoudanaouqualqueroutraartecomotal.Qualquerdepreciaoquepossaexistir,
noadoinstrumento;nopodehaverbomusosemarte.
A contenda dos Gandharvas, os elevados deuses do Amor e da Msica (no sentido amplo
daquela palavra em Plato), com os poderes no regenerados da alma, cuja inclinao
natural a perseguio dos prazeres. O que os Gandharvas oferecem Voz a sua cincia
sagrada,atesedoseuencantamento;oqueasdeidadesmundanasoferecemagradarlhe.
A dos Gandharvas uma conversa sagrada (brahmodaya), a das deidades mundanas um
estimulante colquio (prakmodaya). Muito frequentemente a Voz, o poder expressivo,
seduzido pelas deidades mundanas a concederse representao do que quer que possa
agradarlhes mais e ser mais lisonjeador para ela mesma; e , por conseguinte, quando ela
prefere as falsidades agradveis em detrimento do esplendor da por vezes amarga verdade
que os elevados deuses tm que recear a possibilidade de que ela por suavez seduza o seu
portavoz legtimo, o prprio Sacrificador; recear, digase, uma secularizao dos smbolos
sagrados e da linguagem hiertica, a depleo do significado com a qual estamos to
familiarizados na histria da arte, conforme este descende da formalidade para a figurao,
tambmconformealinguagemsedesenvolveapartirdeumaprecisooriginalparaoqueso
finalmentepoucomaisdoquevaloresemotivosdeturpados.
ComodiziaPlato,noeraparaistoqueospoderesdavisoedaaudiosonossos.Numa
linguagem to idntica quanto possvel sua, e nos termos da filosofia universal onde quer
que se possa encontrar, os textos indianos definem o fim integral da Voz (krtsnam
vgrtham).Jchammosvozumrgo,asertomadonosentidomusicalbemcomono
orgnico.muitoevidentequenoarazodeumrgotocarseasimesmo,masantesser
setocado,talcomonopertenceargiladeterminaraformadovasilhame,massimrecebla.
Agora existe esta harpa divina: a harpa humana existe na sua semelhana e tal como o
dedilhar da harpa por parte de um tocador talentoso preenche a razo integral da harpa,
tambmaVozmovidaporumfaladortalentosopreencheasuarazointegral.105Otalento
em qualquer desempenho um juntar, qual parelha de cavalos106, ou, noutras palavras,
implica o matrimnio do mestre com os meios. O produto do matrimnio do tocador, o
Intelecto,comoinstrumento,aVoz,aVerdade(satyam)ouaCincia(vidy),107noaquela
verdade aproximada, hipottica e estatstica a que nos referimos como cincia, mas sim a
filosofia no sentido de Plato,108 e aquele significado dos Vedas atravs do qual, se o
compreendermos,todoobem(sakalambhadram)alcanvel,aquienoporvir.109
AraisondtredaVoz encarnarnumaformacomunicveloconceitoda Verdade;abeleza
formal da expresso precisa a do splendor veritatis. O tocador e o instrumento so ambos
SabedoriaPerene2
52
essenciaisaqui.Ns,nanossaindividualidadesomtica,somosoinstrumento,cujascordas
ousentidosdevemserregulados,paraquenoestejamnemfrouxosnemexcessivamente
tensos;nssomosorgo,oDeusinorgnicoemnsoorganista.Nssomosoorganismo,Ele
a sua energia. No nos cabe a ns tocar as nossas prprias notas, mas sim cantar as Suas
melodias,quesimultaneamenteaPessoanoSol(Apolo)eanossaprpriaPessoa(enquanto
distinta da nossa personalidade). Quando aqueles que aqui cantam para a harpa O
cantam,110entotodososdesejossoalcanveis,aquienoporvir.
Existe, ento, uma distino a ser traada entre uma arte significante (padrthbhinaya) e
libertadora(vimuktida),aartedaquelesquenosseusdesempenhosestoacelebrarDeus,a
Pessoa Dourada, em ambas as Suas naturezas, imanente e transcendente, e a arte in
significante que est colorida pela paixo mundana (loknurajaka) e dependente dos
humores (bhvsraya). A primeira arte a viarpida (mrga, hodos) que conduz
directamente ao final da estrada, a ltima uma arte pag (des, agrios) e excntrica que
vagueiaemtodasasdireces,imitandoqualqueretodaacoisa.111
Se as doutrinas ortodoxas reportadas por Plato e pelo oriente no so convincentes, isto
devese ao facto da nossa gerao sentimental, na qual o poder do intelecto tem sido to
pervertidopelopoderdaobservaoquejnoconseguimosdistinguirentrearealidadeeo
fenmeno, a Pessoa no Sol e o seu corpo agradvel vista, ou entre a luz no tratada e a
elctrica, no ser persuadida nem que se ressuscitem os mortos. Espero contudo ter
demonstrado, de um modo que pode ser ignorado mas que no pode ser refutado, que o
nossousodotermoestticanosimpededefalardaartecomopertencentescoisasmais
elevadasdavidaounossaparteimortal;queadistinoentreartebelaeaplicada,ea
correspondentemanufactoradaarteemestdioseaindstriasemartedasfbricas,tomapor
garantido que nem o artista nem o arteso devero ser um homem integral; que a nossa
liberdadeparatrabalharoumorrerdefomenoumaliberdaderesponsvelmasapenasuma
fico legal que encobre uma servidofactual; que a nossa nsia por um estado de cio, ou
estado de prazer, a ser alcanado por uma multiplicao de dispositivos economizadores de
trabalho, nasceu do facto da maioria estar a fazer trabalhos forados, trabalhando em
empregos para os quais nunca poderamos ter sido chamados por qualquer outro mestre
seno o vendedor; que os pouqussimos entre ns, os poucos felizes cujo trabalho uma
vocao,ecujoestatutorelativamenteseguro,nogostamdenadamaisdoquedotrabalho
edificilmentepodemserapartadosdele;queanossadivisodotrabalho,ofraccionamento
dafaculdadehumanadePlato,fazdotrabalhadorumapartedamquina,sempreincapaz
defazeroudecooperarresponsavelmentenofazerdeumaqualquercoisaintegral;que,em
ltima anlise, a to chamada emancipao do artista112 no nada mais que a sua
libertaofinaldequalquerobrigaoparacomoDeusdentrodele,easuaoportunidadepara
seimitarasimesmoouqualqueroutraargilacomumnoseupior;quetodaaautoexpresso
deliberadaautoertica,narcisistaesatnica,equantomaissedesenvolveasuaqualidade
essencialmente paranica, suicida; que enquanto a inveno de inmeras convenincias
SabedoriaPerene2
53
tornouanossamaneiranonaturaldevivernasgrandescidadestosofrvel,apontodeno
conseguirmosimaginarcomoseriaviversemelas,persistecontudoofactodequenemsequer
o multimilionrio suficientemente rico para comissionar obrasde arte tais como as que se
preservam nos nossos museus, mas que foram originalmente feitas para homens de meios
relativamentemoderadosou,sobreopatronatodaigreja,paraDeuseparatodososhomens,
epersisteofactodequeomultimilionriojnopodemandarprocurarnosconfinsdomundo
pelosprodutosdeoutrascortesoupelasobrasmaishumildesdopovo,poistodasestascoisas
foramdestrudaseosseusfazedoresreduzidosaseremosfornecedoresdematriasprimas
paraasnossasfbricas,ondequerqueanossainflunciacivilizadorasetenhafeitosentir;e
porconseguinte,resumindo,queenquantoaoperaoaquechamamosprogressofoimuito
bemsucedida,opacientehomemsucumbiu.
Ento, permitamonos admitir que a maior parte do que ensinado nos departamentos de
belasartesdasnossasuniversidades,todasaspsicologiasdaarte,todasasobscuridadesdas
estticasmodernas,soapenasdemasiadaverborreia,apenasumtipodedefesaqueimpede
anossacompreensodaartesaudvel,simultaneamenteverdadeiraiconograficamenteetil
na prtica, que outrora seria obtida no mercado ou a partir de qualquer bom artista; e que
enquanto a retrica que visa nada mais do que a verdade a regra e o mtodo das artes
intelectuais, a nossa esttica no mais do que uma falsa retrica, e uma adulao da
fraqueza humana atravs da qual podemos apenas apreciar as artes que no tm nenhum
outropropsitoparaalmdeagradar.
Toda a inteno da nossa prpria arte pode ser esttica, e tambm podemos desejar tla.
Mas mesmo que assim seja, tambm pretendemos uma disciplina cientfica e objectiva da
histriadaapreciaodaarte,naqualtenhamosemcontanosaartecontemporneaou
muitorecente,mastambmatotalidadedaartedesdeocomeoatagora.nestaarenaque
deverei colocar um desafio mnimo: digovos que no atravs da nossa esttica, mas s
atravsdaretricadeles,quepodemosalmejarcompreendereinterpretarasartesdeoutros
povos e de outras idades que no nossos. Digovos que as nossas actuais disciplinas
universitrias nesta rea incorporam uma falcia pattica, e so tudo menos cientficas em
qualquersentido.
E agora, finalmente, caso se possam queixar que tenho vindo a basearme em fontes muito
antiquadas (e que outra coisa poderia eu fazer, ao ver que somos todos to jovens e que
nopossumosumanicacrenaquesejaantigaederivadadatradioidosa,nemtopouco
de uma cincia que esteja envelhecida pela idade113), permitamme concluir com um eco
modernodestasabedoriaantiga,edizercomThomasMannquegostodepensarsim,tenho
a certeza que est a chegar um futuro no qual condenaremos como magia negra, como
insensato e irresponsvel produto do instinto, toda a arte que no seja controlada pelo
intelecto.114
SabedoriaPerene2
54
NOTAS
1QuintilianoIX.4.117,Figura?Quae?Cumorationis,turnetiamsententiae?Cf.Plato,Rpublica601B.
2 No posso dar justamente o nome de arte a algo irracional. Cf. Leis 890D, A lei e a arte so filhos do
Intelecto(nous).Asensao(aisthsis)eoprazer(hdon)soirracionais(alogos,verTimeu28A,47D,69D).Em
Gorgias, o irracional aquilo que no pode dar conta de si mesmo, aquilo que irrazovel, que no tem raison
dtre.VertambmFlon,LegumAllegoriarumI.48,Porquantoarelvaoalimentodosseresirracionais,tambm
ossensivelmenteperceptveis(toaisthton)foramdestinadosparteirracionaldaalma.Aisthsistosomenteo
queosbilogosagorachamadeirritabilidade.
3 Citado com a aprovao de Herbert Read, Art and Society (Nova Iorque, 1937), p. 84, de Alfred North
Whitehead,ReligionintheMaking(NovaIorque,1926).
4 Sum. Theol. III.57.3c (a arte uma virtude intelectual); I.5.4 ad 1 (a beleza pertence ao cognitivo, no
faculdadeapetitiva).
5Patologia2.Oestudodaspaixesouemoes(TheOxfordEnglishDictionary),1933,VII,554).Apsicologia
da arte no uma cincia da arte mas sim da forma como somos afectados pelas obras de arte. Uma afeco
(pathma)passiva;fazerouagir(poima,ergon)umaactividade.
6 Ver Charles Sears Baldwin, Medieval Retoric and Poetic (Nova Iorque, 1928), p. 3, Uma arte de discursar
verdadeiraquenoseapoienaverdadenoexisteenuncaexistir(Fedro260E;cf.Grgias463465,513D,517A,
527C,Leis,937E).
7VerE.F.Rothschild,TheMeaningofUnintelligibilityinModernArt(Chicago,1934),p.98.Amaldiodosfeitos
artsticosfoiaalteraodovisualcomoummeiodecompreensodonovisualparaovisualcomoumfimemsi
mesmo e a estrutura abstracta das formas fsicas como a transcendncia artstica pura do visual uma
transcendncia completamente estranha e ininteligvel para o homem mdio [sc. normal] (F. de W. Bolman,
criticandoaobradeE.KahlerMantheMeasure,emJournalofPhilosophy,XLI,1944,134135;itlicomeu).
8 Sum. Theol. I.45.6c, Artifex autem per verbum in intellectu conceptum et per amorem suae voluntatis ad
aliquid relatum, operator; I.14.8C, Artifex operatur per suum intellectum; I.45.7C, Forma artificiati est ex
conceptioneartificis.VertambmSoBoaventura,IlSententiarumI1.1.1ad3e4,Agensperintellectumproducit
performas.Informalidadefealdade.
9Grgias503E.
10Simpsio205C.
11 Ver, por exemplo, O Estadista 259E, Fedro 260E, Leis 938A. A palavra trib significa literalmente um
polimento [a rubbing], e um equivalente exacto da nossa expresso moderna um desgastar [a grind] (Cf.
Hipcrates, Fracturas 772, vergonhoso e sem arte, e as palavras indstria sem arte brutalidade de Ruskin.
Para todos os povos bem governados h um trabalho de que cada homem fica encarregue e que ele deve
executar(Repblica406C).Olazeraoportunidadedefazerestetrabalhoseminterferncia(Rpublica370C).
Umtrabalhoporlazerumquerequeratenoindivisa(Eurpedes,Andrmaca552).AvisodePlatosobreo
trabalho em nada difere da de Hesodo, o qual diz que o trabalho no nenhum oprbrio mas que a melhor
ddivadosdeusesaohomem(OsTrabalhoseosDias295296).SemprequePlatodesaprovaasartesmecnicas,
flo relativamente aos tipos de trabalho que providenciam exclusivamente o bem estar corporal e que no
providenciamemsimultneoalimentoespiritual;Platonorelacionaaculturacomocio.
12 Repblica 342 BC. O que feito segundo a arte feito correctamente (Alcibades 1.108B). Seguirse que
aquelesqueestonapossedeequesogovernadospelasuaarteenopelosseusprpriosimpulsosracionais,os
quais anseiam por inovao, operaro do mesmo modo (Repblica 349350, Leis 660B). A arte tem fins fixos e
meios de operao apurados (Sum. Theol. IIIIII.47.4 ad 2, 49.5 ad 2). desta mesma forma que um orculo,
falandoexcathedra,infalvel,masnoohomemquefalaporelemesmo.Istoigualmenteverdadenocasode
umguru.
13Repblica396BC,OEstadista279CD,Epinome975C.
14Repblica398A,401B,605607,Leis646C.
SabedoriaPerene2
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15Deut.8:3,Lucas4:4.
16Repblica376E,410A412A,521E522A,Leis673A.Platosempretempresenteaobtenodomelhorparao
corpoeparaaalma,jquenobom,neminteiramentepossvel,quequalquertipopossaserdeixados,puroe
isolado(Filebo63B;Repblica409410).Onicomeioparaasalvaodestesmalesnonemoexercitardaalma
semocorpo,nemdocorposemaalma(Timeu88B).
17Sum.Theol.III.57.3ad2(baseadonavisodejustiadePlato,queincumbeacadahomemotrabalhoparao
qualeleestnaturalmenteapto).Nenhumadasartesvisaoseuprpriobem,masapenasodopatro(Repblica
342B,347A),oqualresidenaexcelnciadoproduto.
18Timeu47DE;cf.Leis659E,nocntico.
19 Timeu 80B, parafraseado em Quintiliano IX.117, docti rationem componendi intelligunt, etiam indocti
voluptatem.Cf.Timeu47,90D
20ShityaDarpanaIII.23;cf.Coomaraswamy,TheTransformationofNatureinArt,1934,pp.4851.
21 Leis 840C. Sobre a katharsis, ver Plato, Sofista 226227, Fedro 243AB, Fdon 6667, 82B, Rpublica 399E;
Aristteles,PoticaVI.2.1499b.
22Fdon67DE.
23 Fedro 279BC; tal como Hermes (Lib XIII.3,4, Passei para fora de mim mesmo, e ChuangTzu, cap. 2, Hoje
enterreimeamimmesmo.Cf.Coomaraswamy,OnBeinginOnesRightMind,1942.
24Rpublica389398.
25Aristteles,PoticaVI.2.1449b.
26 O homem esttico um que demasiado fraco para enfrentar o prazer e a dor (Rpublica 556C). Se
pensarmosnaimpassibilidade(apatheia),nocomooquenosreferimoscomoapatiamascomosendosuperior
aosimpulsosdoprazeredador;cf.BGII.56comhorror,istoporquedeveramosestarindispostosaviversem
fomeesemsedeouafins,senopudssemostambmsofrer(pasch,snscritobdh)asconsequnciasnaturais
destaspaixes,osprazeresdecomerebeberedisfrutarbelascoresesons(Filebo54E,55B).Anossaatitudepara
comosprazereseasdoressemprepassiva,senoverdadeiramentemasoquista.Cf.Coomaraswamy,Timeand
Eternity,1947,p.73enotas.
muitoclaronaRpublica606queodeleitenumatempestadeemocionalexactamenteoquePlatonoentende
porkatharsis;umatalindulgnciaapenasfavoreceosprpriossentimentosquesetentamsuprimir.Umparalelo
perfeitopodeserencontradoemMilindaPaho(Mil,p.76),perguntase,sobreaslgrimasderramadaspelamorte
deumameouderramadaspeloamordaVerdade,qualdelaspodeserchamadadecura(bhesajjam)ouseja,
paraamortalidadedohomemeassinaladoqueasprimeirassofebris,asltimasfrias,e oquefrioque
cura.
27JUBIII.30.2e39.2;BUIII.7.34;CUVIII.13;Svet.Up.V.14.Cf.Fdon6569.
28Estadista288C.
29Filebo67B.
30Rpublica399404;cf.Leis656E,660,797799.
31Leis659E;vertambmnota86abaixo
32Rpublica399E;cf.Dante,Paraso1.1321.
33Aristteles,FsicaII.2.194a20,htechnmimeitaitnphusinambosempregammeiosadequadosaumfim
conhecido.
34 Arte iconografa, a realizao de imagens ou cpias de algum modelo (paradeigma), tanto visvel
(apresentado) como invisvel (contemplado); ver Plato, Rpublica 373B, 377E, 392397, 402, Leis 667669,
Estadista306D,Crtilo439A,Timeu28AB,52BC,Sofista234C,236C;Aristteles,PoticaI.12.Damesmaforma,as
obras de arte indianas so chamadas imitaes ou comensuraes (anuktri, tadkrat, pratikrti, pratibimba,
pratimna), e exigese semelhana (srpya, sdrsya). Isto no significa que seja uma semelhana em todos os
SabedoriaPerene2
56
sentidosquesejanecessriaparaevocarooriginal,masumaigualdadeparacomaqualidadedoqu[whichness]
(tosouton, hoson) e a qualidade do qual [whateness] (toiouton, hoion) ou forma (idea) e fora (dunamis) do
arqutipo.estaigualdaderealouadequao(autotoinson)queaverdadeeabelezadotrabalho(Leis667
668, Timeu 28AB, Fdon 7475). Mostrmos noutra ocasio que a sdrsya indiana no implica uma iluso mas
apenas uma equivalncia real. Est claro em Timeu 2829 que por igualdade e semelhana Plato tambm
entendeparentesco(sungeneia)eanalogia(analogia)reais,equesoestasqualidadesquetornampossvelpara
umaimagemointerpretaroudeduzir(exgeomai,cf.snscriton)doseuarqutipo.Porexemplo,aspalavras
soeidladascoisas(Sofista234C),osnomesverdadeirosnoestocorrectosporacidente(Crtilo387D,439A),
o corpo um eidlon da alma (Leis 959B), e estas imagens so simultaneamente similares e dissimilares a seus
referentes.Poroutraspalavras,oquePlatoentendeporimitaoeporarteumsimbolismoadequado;cf.
distinodaimagemedoduplicado,Crtilo432.
35 Os padres do matemtico, como os do pintor ou do poeta, tm que ser belos (G. H. Hardy, A
MathmaticiansApology,Cambridge,1940,p.85);cf.Coomaraswamy,WhyExhibitWorksofArt?,1943,cap.9.
36Filebo51C.Sobreabelezaporparticipao,verFedro100D;cf.Rpublica476;SantoAgustinho,
ConfissesX.34;Dionsio,DedivinisnominibusIV.5.
37Leis657AB,665C,700C.
38Leis670E;Sum.Theol.I.91.3,III.57.3a.2.
39Ccero,ProquictionXXV.78.
40Rpublica395C;cf.395401,esp.401BC,605607,eLeis656C.
41Rpublica400A,598B;cf.Timeu29C.
42Rpublica500E.
43Plotino,EnadasV.9.11,comoPlato,Timeu28AB.
44xodo25:40.
45ABVI.27.
46SAVIII.9.
47SBVII.2.1.4;cf.III.3.3.16,XIV.1.2.26,eTSV.5.4.4.SemprequeosSacrificadoresestoemperda,pedeselhes
quecontemplem(cetayadhvam),eaformarequeridavistadestemodotornaseseumodelo.Cf.Filo,MoissII.74
76.
48Rpublica377,402,Leis667668,Timeu28AB,Fedro243AB(sobrehamartiaperimuthologian),verRpublica
382BC(omauusodaspalavrasumsintomadedoenanaalma).
49 Ver Rpublica 601, por exemplo. Porfrio contanos que Plotino se recusava a ter o seu retrato pintado,
objectandoDevoconsentirquesedeixe,comoumespectculodesejvelparaaposteridade,aimagemdeuma
imagem?Cf.Asterius,bispodeAmasea,ca.340d.C.:NopintesCristo:poisahumildadedasuaencarnaobasta
lhe(Migne,PatrologiagraecaXI.167).Abaserealdaobjecosemticasimagensesculpidas,edetodooutrotipo
deiconoclasmo,noumaobjecoarte(simbolismoadequado),masumaobjecoaorealismoqueimplicaum
culto essencialmente idlatra da natureza. A figurao da Arca segundo o modelo que foi mostrado no monte
(xodo25:40)noessetipodeimaginriaqualsereferiaaditaproibio(Tertuliano,ContraMarcionemII.22).
50Timeu28AB;cf.nota34,acima.Ossmbolosquesojustamentesancionadosporumaartehierticanoso
correctosconvencionalmentemassimnaturalmente(orthottaphuseiparechomena,Leis657A).Damesmaforma,
hquedistinguirentrelesymbolismequisaitelesymbolismequicherche.oprimeiroqueoicongrafopodee
devecompreender,maseledificilmenteconseguirfazloamenosqueestejahabituadoapensarnestestermos
precisos.
51 As realidades so vistas atravs do olho da alma (Rpublica 533D), da alma sozinha e consigo mesma
(Theaetetus186A,187A),fitandosempreoqueautntico(prstokatatautaechonblepnaei,Timeu28A;cf.
prstontheonblepein,Fedro253A),eporconseguinteporinteriorizao(intuio)doquerealmente(perito
on onts ennoiais, Filebo 59D). Assim, mesmo na ndia, apenas quando os sentidos foram retirados dos seus
SabedoriaPerene2
57
objectos,somentequandooolhosevirou(avrttacaksus),ecomoolhodaGnose(jnacaksus),quearealidade
podeserapreendida.
52 O actus primus contemplativo (theria, snscrito dh, dhyna) e o actus segundus operativo (apergasia,
snscritokarma)dosfilsofosescolsticos.
53Umhomemcapazdeengendrarproduesdearte,masacapacidadeparajulgarasuautilidade(phelia)
ou perniciosidade para os seus utilizadores pertence a outro (Fedro 274E). Os dois homens esto unidos no
homemintegraleconhecedorcompleto,talcomoestonoArquitectoDivinocujosjulgamentosestoregistados
noGnesis1:25e31.
54 Leis 667; para a necessidade de primeira e ltima causa, ver Rpublica 369BC. Quanto integralidade, cf.
Richard Bernheimer, Art: A Bryn Mawr Symposium (Bryn Mawr, 1940), pp. 2829: Deve existir um profundo
propsito tico em toda a arte, do qual a esttica clssica estava perfeitamente ciente Terse esquecido este
propsito antes da miragem de modelos e concepes absolutos talvez a falcia fundamental do movimento
abstracto na arte. O abstraccionista moderno esquece que o formalista Neoltico no era um decorador de
interiores,masantesumhomemmetafsicoquetinhadeviverpelasuasagacidade.
AindivisibilidadedabelezaedousoafirmadaporXenofonte,MemorabiliaIII.8.8,queamesmacasasejatanto
bonita como til era uma lio na arte de como construir casas correctamente (cf. IV.6.9). Omnis enim artifex
intendit producere opus pulcrum et utile et stabile Scientia reddit opus pulcrum, voluntas reddit utile,
perseverantiaredditstabile(St.Boaventura,Dereductioneartiumadtheologiam13;tr.deVinck:Todoofazedor
pretendeproduzirumobjectobelo,tileresistenteoconhecimentofazumtrabalhobelo,avontadeflotilea
perseverana flo resistente. Tambm para St. Agostinho, o estilo est et in suo genere pulcher, et ad usum
nostrumaccommodatus(Deverareligione39).Filodefineaartecomoumsistemadeconceitoscoordenadosno
sentidodeumfimtil(Congr.141).Apenasaquelesparaquemanoodeutilidadeserestringesnecessidades
corporais, ou por outro lado, os pseudomsticos que desprezam o corpo em vez de o usar, propugnam a
inutilidade da arte: tambm Gautier, No h nada verdadeiramente belo excepto o que no pode servir para
nada;tudooqueutilfeio(citadoporDorothyRichardson,SaintsburyandArtforArtsSakeinEngland,PMLA,
XLIX,1944,245),ePaulValry(verCoomaraswamy,WhyExhibitWorksofArt?1943,p.95).OcinismodeGautier
em tudo o que util feio ilustra adequadamente as palavras de Ruskin a indstria sem arte brutalidade;
dificilmente se poderia imaginar um julgamento mais severo sobre o mundo moderno em que as utilidades so
realmente feias. Tal como disso H. J. Massingham, a combinao do uso e da beleza uma parte do que de
costumava chamar a lei natural e indispensvel para a autopreservao, e devido ao negligenciar deste
princpio que a civilizao est a perecer (This Plot of Earth, Londres, 1944, p. 176). O mundo moderno est a
morrerdasuaprpria incriaexactamentedevidoaoseu conceitodeutilidade prticaestarlimitadoqueleque
pode ser usado directamente para a destruio da humanidade ou para acentuar as desigualdades actuais na
distribuio de riqueza (Hardy, A Mathematicians Apology, p. 120, nota), e apenas sob estas condies sem
precedentesqueosescapistaspoderiamproporqueotileobelosoopostos.
55Leis668C,669AB,670E.
56Leis860C.
57Filebo61BD.
58Rpublica376E,410412.521E522A.
59 Rpublica 519520, 539E, Leis 644, e 803 conjuntamente com 807. Cf. BG III.125; tambm Coomaraswamy,
Lla,1941,ePlayandSriousness,1942.
60Deuternimo8:3,Lucas4:4,Joo6:58.
61R.R.Schmidt,Dawnofthehumanmind(DerGeistderForzeit),tr.R.A.S.Macalister(Londres,1936),p.167.
62 Rpublica 495E; cf. 522B, 611D, Theaetetus 173AB. Que a indstria sem arte brutalidade dificilmente
lisonjeadora para aqueles cuja admirao no sistema industrial igual ao seu interesse nele. Aristteles definiu
como escravos aqueles que no tm nada mais para oferecer que o seu corpo (Poltica I.5.1254b 18). no
trabalhodestesescravos,ouliteralmenteprostitutas,queosistemadeproduoindustriallucrativoseapoia
no final. A liberdade poltica no faz dos trabalhadores em linhas de montagem ou de outros mecnicos
ordinriosaquiloaquePlatochamadehomenslivres.
SabedoriaPerene2
58
63Rpublica395B,500D,Cf.Filn,Deopificiomundi78.
64Rpublica433B,443C.
65 Rpublica 370C; cf. 347E, 374BC, 406C. Paul Shorey teve a ingenuidade de ver na concepo da sociedade
vocacionaldePlatoumaantecipaodadivisodotrabalhodeAdamSmith;verTheRepublic,tr.eed.P.Shorey
(LCL, 1935), I, 150151, nota b. Na realidade, as duas concepes nopoderiam ser mais contrrias. A diviso do
trabalhodePlatotomacomogarantidoquenooartistaqueumtipoespecialdehomemmassimquecada
homemumtipoespecialdeartista;asuaespecializaoparaobemdetodososinteressados,tantoprodutor
como consumidor. A diviso de Adam Smith no beneficia ningum para alm do manufactor e do vendedor.
Plato,quedetestavaqualquerfraccionamentodafaculdadehumana(Rpublica395B),dificilmentepoderiater
vistonanossadivisodotrabalhaumtipodejustia.Ainvestigaomodernadescobriuqueostrabalhadoresno
so primariamente governados por motivos econmicos (ver Stuart Chase, What makes the Worker Like to
Work?ReadersDigest,Fevereirode1941,p.19).
66Chuangtzu,talcomocitadoporArthurWaley,ThreeWaysofThoughtinAncientChina(Londres,1939),p.62.
Noverdadeirodizersequeoartistaummercenrioquevivepelavendadosseusprpriostrabalhos(F.J.
Mather,ConcerningBeauty,Princeton,1935,p.240).Elenotrabalhaparafazerdinheiromasaceitadinheiro(ou
seu equivalente) de modo o poder continuar a trabalhar na sua vida e digo trabalhar na sua vida porque o
homemoquefaz.
67 Um homem atinge a perfeio pela devoo ao seu prprio trabalho pelo seu prprio trabalho glorifica
Quem teceu isto tudo Quem quer que faa o seu trabalho nomeado pela sua prpria natureza no incorre em
pecadoalgum.(BGXVIII.4546).
68Rpublica395C.VerAristtelessobreocio,NicomacheanEthicsX.7.5.7.1177b.
69Rpublica377E,Banquete196E.
70H.J.Rose,AHandbookofGreekMythology(2ed.,Londres,1933),p.11.ClementGreenberg(emTheNation,
19deAbrilde1941,p.481)diznosqueopintormodernoobtmasuainspiraodosprpriosmateriaisfsicos
com que trabalha. Ambos os crticos esquecem a distino costumria entre esprito e matria. O que as suas
afirmaessignificamrealmentequeoartistamodernopodeserexcitado,masnoestinspirado.
71Eckhart,ed.Evans,II.211;cf.Leis892BC.
72Homero,OdisseiaXIX.138.
73Teogonia3132.
74Joo8:28;cf.5:19e30,7:16e18(Quemfalaporsuacontaprocuraasuaglriapessoal).Umacolunaem
ParnassusXIII(Maio1941),189,comentasobreanudezfemininacomoumainspiraoexclusivadeMaillol.Isso
apenasconversa;Renoirnotinhamedodechamarespadaaumaespadaquandodissecomquepincelpintava.
75PurgatrioXXIV.5254.
76Fedro260E;Banquete201C(sobreaverdadeirrefutvel).
77Timeu69C,90A.
78HpiasMaior288D.
79Banquete197A.
80 Santo Ambrsio sobre I Cor. 12:3, citado em Sum. Theol. III.109.1. Notese que um quocumque Dicatur
contradizapretensodequeapenasaverdadeCristquerevelada.
81Ion533D.Paraapassagemsobreinspirao,verIon533D536D.AdoutrinadePlatosobreinspiraono
mecnica mas sim dinmica; numa teologia tardia tornouse matria de debate em qual destas duas maneiras o
Espritoactivaointerprete.
82 Ion 533E, 534B. gignomai aqu utilizado no sentido radical de entrar num novo estadodo ser. Cf. Fedro
279B,kalgenesthaitandothen,Possaeunascerembelezainteriormente,i.e.nascerdadeidadeimanente(den
hminthei,Timeu90D),autnticaedivinabeleza(autotetheionkalon,Banquete211E).OsequivalentesdoNovo
TestamentosonoEspritoenascidonovamentedoEsprito.
SabedoriaPerene2
59
83Ion534B.AloucuraquevemdeDeussuperiorsanidadedeorigemhumana(Fedro71D72B,Leis719C;e
MUVI.34.7,Quandoseatingeadementao,issooltimopasso.Oassuntonecessitadeumaexplicaomais
longa;brevemente,osupralgicosuperioraolgico,olgicoaoilgico.
84ODeusoEspritoImanente,Daimon,Eros.Eleumfazedor(poits)toverdadeiramentesbio(sophos)
queacausadofazernoutros(Banquete196E).Avozenigmtica(Timeu72B),eapoesia,porconseguinte,
naturalmenteenigmtica(AlcibadesII147B),demodoquenarevelao(escritura,snscritosruti,oquefoi
escutado) vemos atravs de um vidro escurecido (en ainigmati, I Cor. 13:12). Porque a divinao de uma
Verdade que no pode (com faculdades humanas) ser vista directamente (sncrito skst), o orador da verdade
temdefalarporsmbolos(tantoverbaiscomovisuais),osquaissoreflexosdaVerdade;cabenoscompreendere
utilizarossmboloscomosuportesdecontemplaoecomumaperspectivaderecordao.porqueossmbolos
socoisasvistasatravsdeumvidroqueacontemplaoespeculao.
85VerIon534,535.Passagensrelacionadasforamcitadasnasnotas8284,acima.Asltimaspalavrasreferemse
diversidadedosdonsdoesprito;verICor.12:411.
86 Aquilo a que chamamos cantos so evidente e realmente encantaes seriamente concebidas para
produzirnasalmasaquelaharmoniadequetemosestadoafalar(Leis659E;cf.665C,656E,660B,668669,812C,
Rpublica399,424).Taisencantossochamadosdemantrasemsnscrito.
87 Timeu 90D. Todo o propsito da contemplao e do yoga atingir esseestado do ser noqual j no existe
qualquerdistinoentreconhecedoreconhecido,ouentresereconhecer.justamentedestepontodevistaque,
porquantotodasasartessoimitativas,importatantooqueimitado,umarealidadeouumefeito,poistornamo
nossemelhantesaoquemaispensamos.Tornamonosjustamentenascoisascomoaquelasemqueanossamente
sepe(MUVI.34).
88 Tornarse como Deus (homoisis the), na medida em que isso possvel, escapar (Theaetetus 176B;
phugaqui=lusis=snscrito moksa).Ens todosque,comorostodescoberto,reflectimos aglriadoSenhor,
somos transfigurados na sua prpria imagem no olhamos para as coisas visveis, mas para as invisveis as
invisveissoeternas(IICor.3:18,4:18).Estasemelhanacomeaagoradenovoaserformadaemns(Santo
Agostinho,Despirituetlittera37).Cf.Coomaraswamy,TheTraditionalConceptionofIdealPortraiture,emWhy
ExhibitWorksofArt?,1943.
89Timeu90D.
90ABVI.27.
91Rpublica409410.
92VerCoomaraswamy,Ornament.
93 Walter Andrae, Die ionische Sule (Berlim, 1933), p. 65. O mesmo acadmico escreve, relativamente
cermica,especialmenteadaIdadedaPedraerelativamentevitrificaoAssria,Aartedacermicaaoservio
daSabedoria,asabedoriaqueactivaoconhecimentoataonveldoespiritual,certamentedodivino,talcomofaz
acinciacomtodosostiposdecoisasligadasterra.Oservioaquiumadedicaodapersonalidadevoluntria,
inteiramenteautosacrificadaeinteiramenteconscientetalcomoedeveriasernaverdadeiraadoraodivina.
Apenasesteserviodignodaarte,daartedacermica.Tornaraverdadeprimordialinteligvel,tornaraudvelo
inescutvel, enunciar a palavra primordial, ilustrar a imagem primordial tal a tarefa da arte, ou no arte.
(Keramik im Dienste der Weisheit, Berichte der deutschen keramischen Gesellschaft, XVII,12 [1936], 623). Cf.
Timeu28AB.
94SBVIII.1.2.8;ABV.23;TSII.5.11.5;JUBI.33.4(karotyevavcgamayatimanasa).Vcamusa,etalcomoas
musas so filhas de Zeus, tambm Vc a filha do Progenitor, do Intelecto (Manas, nous) i.e. intelectus vel
spiritus,ohbitodosPrincpiosPrimeiros.TalcomoSarasvat,elacarregaoaladeeestsentadasobreoPssaro
Solcomoveculo.
95EstaaBeatitude(nanda)deBrahm,quepormeiodoIntelecto(Manas,nous),asuamaiselevadaforma,
seentregaelemesmoaMulher(Vc);umfilhocomoelemesmonascedela(BUIV.1.6).OfilhoAgni,brad
uktha,oLogos.
96RVX.31.2(sreynsamdaksammanasjagrbhyt);BDII.8.4.Aautoridadegovernantesempremasculina,o
poderfeminino.
SabedoriaPerene2
60
97ABV.33,etc.SrcomobrahmavdinTeologia.
98SBIII.2.4.11;cf.cf.averborreiadeAsuraSBIII.2.1.23).porcausadapossibilidadedualdeaplicaodaVoz
afirmaodaverdadeoudafalsidadequeelachamadadeduplafacei.e.deduaslnguas(SBIII.2.4.16).
EstasduaspossibilidadescorrespondemdistinodePlatoentreaAfroditeuranianaeaPandmica(Pandmos)
edesordenada(ataktos),umaamedoErosuranianooucsmico,aoutra,aRainhadeVriosCantos(Polumnia)
emodoErosPandmico(Banquete180DE,187E,Leis840E).
99Rpublica399E.
100JBII.69,70,e73.
101JBIII.2.4.16e1622;cf.III.2.1.1923.
102 Samkhynam conta ou clculo e corresponde em mais do que um sentido ao logismos de Plato. J
vimosqueapreciso(orthots,integritas)oprimeirorequisitoparaaboaarte,equeistoequivaleadizerquea
arteessencialmenteiconogrfica,aserdistinguidapelasualgicapartedeexpressesmeramenteemocionaise
instintivas.precisamenteaprecisodaarteclssicaoucannicaquemaisofendeossentimentosmodernos;
exigimos formas orgnicas adaptadas a um endosentimento (Einfhlung) em vez de formas medidas que
requeremumaendoviso(Einsehen).
PodecitarseumbomexemplodistodoEntstehungundEntwicklungderSpiralornamentikdeLarsIvarRingbom,
emActaArchaeologica,IV(1933),151200.Ringbomdemonstraprimeiroaextraordinriaperfeiodoornamento
espiralprimitivoedemonstracomomesmoasformasmaiscomplicadasdevemtersidoproduzidascomoauxliode
ferramentas simples. Mas ele ofendese desta perfeita medida, como de algo conhecido e deliberadamente
feito,otrabalhodointelectoemvezdeumaexpressopsquica(sieistbewusstundwillkrlichgemacht,mehr
Verstandesarbeit als seelischer Ausdruck) e admira as tardias formas de crescimento mais livre, que se
aproximammaissdaNatureza.Estasformasorgnicas(organischgewachsen)soaexpressopsicolgicados
poderesinstintivosdohomem,queoconduzemcadavezmaisrepresentaoefigurao.Ringbomdificilmente
poderiaterdescritomelhorotipodeartequePlatoteriachamadodeindignodehomenslivres;ohomemlivre
noconduzidoporforasdoinstinto.OquePlatoadmiravaeraprecisamentenoaarteorgnicaefigurativa
queestavaaaparecernamodaduranteoseutempo,massimaarteformalecannicadoEgiptoquepermaneceu
constanteduranteoqueelepensavaseremdezmilanos,poisateriasidopossvelqueessesmodosquesopor
naturezacorrectosfossemcanonizadosemantidossagradosparasempre(Leis656657;cf.798AB,799A).Alia
artenoeraparaadeleitaodossentidos(EarlBaldwinSmith,EgyptianArchitecture,NovaIorque,1938,p.
27).
103AAIII.2.6,sacandobhirtmnamsamdadht;ABVI.27,candomayamtmnamsamskurute.
104ParaoquePlatoentendeporasas,verFedro246256eIon534B.comoumpssaroqueoSacrificador
alcanaomundodocu(PBV.3.5).Fedro247BCcorrespondeaPBXIV.1.1213,Aquelesquealcanamotopoda
grandervore,comoviajamparaalm?Aquelesquetmasasvoamparadiante,aquelesquenotmasascaem;
os primeiros so os sbios, os ltimos os imprudentes (cf. Fedro 249C, apenas a mente a mente
discriminadoradofilsofoquealada).ParaoGandharva(Eros)comoumfazedoraladoecomotaloarqutipo
dos poetas humanos, ver RV X.177.2 e JUB III.36. Para asas mtricas, ver PB X.4.5 e XIX.11.8; JUB III.13.10; AV
VIII.9.12.Osmetrossopssaros(TSVI.1.6.1;PBXIX.11.8).
105SAVIII.10.
106BGII.50,yogahkarmasukausalam.Seyogatambmarenncia(samnysa)dostrabalhos(BGV.1eVI.2),
istoapenasoutraformadedizeramesmacoisa,poisarennciaessencialmenteoabandonodanooEusouo
fazedoreumarefernciadostrabalhosaoseurealautorcujotalentoinfalvel:oPaique,estandoemmim,
realizaassuasobras(Joo14:10).
107SAVII.5e7;cf.Fdon61AB.
108 O que se entende por vidy como oposto a avidy est explcito em Fedro 247CE, Todo o verdadeiro
conhecimento est interessado com o que incolor, informal e intangvel (snscrito satyasya satyam) no tal
conhecimentocomooquetemumcomeoevariaconsoanteestassociadocomumaououtradascoisasaque
agorachamamosderealidades,massimaquelequerealmentereal(sncritosatyasyasatyam).Cf.CUVII.16.1e
17.1,comcomentario;tambmFilebo58A.
SabedoriaPerene2
61
109SAXIV.2.
110CUI.7.67.Cf.Coomaraswamy,TheSunKiss,1940,p.49,nota11.
111Paratodasasafirmaesdestepargrafo,verCUI.69;ShityaDarpanaI.46;eDasarpaI.1214.
112VerJohnD.Wild,PlatosTheoryofMan(Cambridge,Mass.,1946),p.84].
113Timeu22BC.
114EmANao(10deDezembrode1938).Cf.Scratesnoinciodestetexto.
SabedoriaPerene2
62
Princpiosecritriosdaarteuniversal
porFrithjofSchuon
Desejamos chamar de novo a ateno1 para a importncia fundamental da arte na vida da

colectividadeenacontemplao,umaimportnciaqueresultadofactodoprpriohomemser
feitoimagemdeDeus;apenasohomemestaimagem de mododirecto,nosentidode
queasuaformaperfeioaxialeascendenteeoseucontedototalidade.Ohomem,
pelo seu teomorfismo, simultaneamente obra de arte e artista; obra de arte porque uma
imagem,eartistaporqueessaimagemadoArtistaDivino.2Apenasohomementreos
seres terrestres capaz de pensar, falar e criar; apenas ele capaz de contemplar e
compreenderoInfinito.Aartehumana,comoaArtedivina,incluiaspectosdedeterminaoe
deindeterminao,denecessidadeedeliberdade,derigoredealegria.
Esta polaridade csmica permitenos estabelecer uma primeira distino na arte: a arte
sagradaeaarteprofana;naprimeira,soocontedoeousodaobraqueassumemtodaa
precedncia, enquanto que na segunda, estes motivos no so mais do que o pretexto da
alegria criadora. Apesar da arte, numa civilizao tradicional, nunca ser completamente
profana,pode,noentanto,viraslodemodorelativo,precisamentepelofactodoseumotivo
ser menos o simbolismo que o instinto criador; essa arte ser, assim, profana, atravs da
ausncia de um tema sagrado ou de um simbolismo espiritual, mas ser tradicional pela
disciplinaformalquefazoestilo.Completamentedistintaasituaodaartenotradicional:
aquinoexistequalquerquestodeartesagrada,seno,enolimite,dearteprofanareligiosa;
o motivo desta arte , de resto, passional, no sentido de que um sentimentalismo
individualista e indisciplinado se colocou ao servio da crena religiosa. A arte profana, quer
sejanaturalistaereligiosacomoaartecristdostemposmodernos,quersejatradicionale
mundana como as miniaturas medievais ou indopersas, ou ainda as gravuras em madeira
japonesas,pressupeamideumpontodevistaextrasacerdotale,assim,algodemundano
queumfenmenorelativamentetardionascivilizaesteocrticas;naspocasprimordiais,
a arte reduziase a objectos de uso ritual, a instrumentos de trabalho ou de uso domstico;
mas mesmo estes instrumentos e objectos, bem como as actividades que implicavam, eram
eminentementesimblicose,dessaforma,vinculadosaoritualeaosagrado.3
E isto de grande importncia: a arte sagrada desconhece em grande medida a inteno
esttica; a beleza deriva sobretudo da verdade espiritual e, por isso, da exactido do
simbolismoedautilidadeparaocultoeparaacontemplaoe,apenassecundariamente,dos
imponderveis da intuio pessoal; de facto, esta alternativa no se poderia colocar. Num
mundoqueignoraafealdadenoplanodasprodueshumanasou,ditodeoutromodo,o
erronaforma,aqualidadeestticanopodeserumapreocupaoinicial;abelezaestem
SabedoriaPerene2
63
FrithjofSchuon
todaaparte,comeandopelanaturezaepeloprpriohomem.Seaintuioestticanoseu
maisprofundosentidotemasuaimportnciaemcertosmodosdeespiritualidade,elano
intervm, no entanto, mais do que de uma forma secundria na gnese da obra sagrada,
processoemqueabeleza,partida,notemporqueserumfimdirecto,eque,paramais,
est garantida pela integridade do smbolo e pela qualidade tradicional do trabalho.4 Apesar
disto,nosedeveperderdevistaqueosentidodabelezae,porconseguinte,anecessidade
da beleza, natural no homem normal, e a condio mesma do desapego do artista
tradicional em relao qualidade esttica da obra sagrada; dito de outra forma, a
preocupao capital por esta qualidade seria como que um pleonasmo. A ausncia da
necessidade de beleza uma enfermidade que no carece de relao com a fealdade
inevitvel da era das mquinas, a qual se generalizou com a industrializao; e como
impossvelafastarmonosdestaltima,estaenfermidadetransformaseemvirtudeeabeleza
caluniada,talcomoodesejodabeleza;comodizoprovrbio:Quemquerafogaroseuco
diz que ele tem raiva. Quem tem interesse no assassinato pblico da beleza procura
desacreditlapormeiodepalavrascomopitorescoouromnticotalcomoseasfixiaa
religio apelidandoa de fanatismo, e tratam de fazer passar a fealdade e a trivialidade
peloreal;istoreduzirabelezaaumluxodepintoresepoetas.Ocultodoacasooacaso
feioetrivialrevelaamesmainteno:omundocomo,tratasedecolherafealdadeea
trivialidade no caos das coincidncias.5 um angelismo hipcrita que tenta evitar este
problema invocando o puro esprito, e que ainda mais enfadonho quando se alia a uma
sinceridade de homem comprometido ou autntico; com esta maneira de ver no se
deixaramdeconsiderarcomoespirituaisumavezquesincerasascoisasqueestonos
antpodesdetodaaespiritualidade.Aaboliosinceraounodabeleza,amorteda
inteligibilidadedomundo.
Masregressemosquestodaartesagrada:seestaexpressaoespiritualdeumaforma,quer
directa,querindirectamente,tambmaarteprofanadeverexpressarumvalor,sobpenade
no ter qualquer legitimidade; este valor, para alm daquele que todo o estilo tradicional
transmite,,emprimeirolugar,aqualidadecsmicadocontedoe,deseguida,avirtudeea
intelignciadoartista.,assim,ovalorsubjectivodohomemquepredominaaqui,masesse
valoreistoessencialestdeterminadopelosagrado,pelofactodoartistaseintegrarna
civilizaocujognioforosamenteexpressa;noutrostermos,elefazseportavoz,noapenas
devalorespessoais,mastambmdevalorescolectivos,ambosdeterminadospelatradio.O
gniosimultaneamentetradicionalecolectivo,espiritualeracial,e,depois,pessoal;ognio
pessoalnonadasemoconcursodeumgniomaisvastooumaisprofundo.Aartesagrada
representaacimadetudooesprito,eaarteprofanaognioouaalmacolectiva,desdeque
estaseintegre,sempre,natradio;oconjuntodosgniosespirituale colectivofazognio
tradicional,aquelequedoseucunhoatodaacivilizao.6
***
SabedoriaPerene2
64
Antesdeavanarmais,deveramostalvezdefinirosagrado,aindaquepertencendoquela
categoria de coisas cuja claridade deslumbrante; mas, precisamente por causa dessa
claridade,essasrealidadestornaramseininteligveisparamuitos,comoocaso,porexemplo,
do ser ou da verdade. Assim, o que ento o sagrado em relao ao mundo? a
interfernciadoincriadonocriado,doeternonotempo,doinfinitonoespao,doaformal
na forma; a introduo misteriosa, num campo da existncia, de uma presena que, na
realidade, contem e supera tal campo e que poderia fazelo explodir por uma espcie de
exploso divina. O sagrado o incomensurvel, o transcendente, oculto numa forma frgil
deste mundo; tem as suas regras precisas, os seus aspectos terrveis, e as suas virtudes de
misericrdia; por essa razo, a violao do sagrado, mesmo que fosse apenas na arte, tem
repercussesincalculveis.Osagradointrinsecamenteinviolvel,detalmodoqueaviolao
recaisobreohomem.
Ovalorsobrenatural daartesagradaresultadofactode transmitireimpor umainteligncia
queacolectividadenotem;possui,comoanaturezavirgem,umaqualidadeeumafunode
inteligncia,quemanifestaatravsdabelezaporqueessencialmentedeordemformal;aarte
sagradaaformadoAformal,aimagemdoIncriado,apalavradoSilncio.Masassimquea
iniciativaartsticasedesligadatradio,queavinculaaosagrado,caiagarantiadainteligncia
e a nescidade abre caminho por toda a parte; e a esttica a ltima coisa que nos pode
livrardela.
Uma arte no sagrada pela inteno pessoal do artista, mas sim pelo seu contedo, pelo
simbolismo e pelo estilo, ou seja, por elementos objectivos. Pelo contedo: deve ser
representado um determinado assunto e no outro, seja do ponto de vista do modelo
cannico, seja num sentido mais amplo, mas sempre canonicamente determinado; pelo
simbolismo: a personagem santa ou o smbolo antropomorfo deve estar vestido ou
ornamentadodecertamaneira,nodeoutromodo,podefazercertosgestos,nooutros;pelo
estilo:aimagemdeveexpressarsemediantedeterminadalinguagemformalhiertica,eno
numestiloestranhooucaprichoso.Emresumo,aimagemdevesersantapeloseucontedo,
simblica pelos detalhes, e hiertica pelo seu tratamento, sem o qual carece de verdade
espiritual,dequalidadelitrgicae,commaiorrazo,decarctersacramental;aarte,sobpena
deperderasuarazodeser,notemqualquerdireitodeinfringirestasregras,etemtanto
menos interesse em fazlo na medida em que estas aparentes restries, pela sua verdade
intelectualeesttica,lheconferemqualidadesdeprofundidadeepoder,asquaisoindivduo
temmuitopoucapossibilidadedeobterdesimesmo.
Osdireitosdaarte,oumaisprecisamentedoartista,estonasqualidadestcnica,espirituale
intelectual; estas trs qualidades so outros tantos modos de originalidade. Dito de outro
modo,oartistapodeseroriginalpelaqualidadeestticadoseutrabalho,depois,pelanobreza
oupiedadequenestesereflectem,etambmpelaintelignciaepeloconhecimentoquelhe
permiteminesgotveisvariaesdentrodoslimitesdodispostopelaTradio.Esteslimites
SabedoriaPerene2
65
FrithjofSchuon
toda a arte sagrada disto testemunho so relativamente amplos: comprimem a

incapacidade,masnootalentonemainteligncia.Overdadeirogniopodedesenvolversem
inovar: alcana a perfeio, a profundidade e a fora da expresso, de uma maneira quase
imperceptvel, mediante os imponderveis de verdade e beleza, que amadurecem na
humildade,semaqualnoexisteverdadeiragrandeza.Dopontodevistadaartesagradaou
simplesmente tradicional, no existe a preocupao de saber se uma obra original ou
copiada: numa srie de cpias de um modelo cannico, determinada cpia porventura
menosoriginalqueoutraumaobragenialporumconjuntodecondiespreciosasque
em nada esto relacionadas com uma afectao de originalidade nem nenhuma outra
crispaodoego.
A arte sagrada para alm da sua funo de meio espiritual directo o suporte
indispensvel da inteligncia colectiva; abolir dita arte, como o fez o Renascimento e, na
Antiguidade, o sculo V a.C., abolir a dita inteligncia ou, digamos, essa
intelectualidade e dar livre curso a uma sensibilidade passional e, em consequncia,
incontrolvel.7 No se deve esquecer, por outro lado, a funo teolgica da arte religiosa: a
artedeveensinarasverdadesreveladaspormeiodosseusaspectosdeterminados,asaber,os
seustiposoumodelos,ehodesugerirosperfumesespirituaispelosseusaspectossubtis,os
quaisdependemdaintuiodoartista;orabem,aartereligiosanaturalistatornainverosmila
verdade e odiosa a virtude, pela simples razo de que a verdade se encontra sufocada pelo
estrupidodeumadescrioforosamentefalsa,edequeavirtudeseafoganumahipocrisia
difcildeevitar;onaturalismoobrigaoartistaarepresentarcomosetivessevistoaquiloque
noconseguiuvereamanifestarumavirtudesublimecomoseapossusse.
Esta funo didtica incumbe tambm, apesar de um modo muito menos directo, arte
profana, que se vincula na tradio pelo estilo e pela mentalidade do artista; podemos
discernir nas miniaturas medievais uma expresso sem dvida indirecta, mas, contudo,
inteligvel,doespritocristo.Noentanto,aoportunidadedaarteprofanamaispsicolgica
doqueespiritual,demodoquemantmsempreumcarcterdeespadadedoisgumesoude
malmenor;poressarazo,nonosdeveespantarascondenaesseverasquealcanaram
asartesprofanasempocasaindaimpregnadasdeumespritosacerdotal.Aqui,comonoutros
domnios,asfunesdascoisaspodemvariarsegundoascircunstncias.
***
A Escritura, a interpretao anaggica e a arte derivam, em graus muito diversos, da
Revelao.AEscrituraaexpressodirectadaPalavracelestial,eainterpretaoanaggica
o seu comentrio inspirado e indispensvel8; a arte como o limite extremo ou a casca
material da tradio e aproximase, desse modo, em virtude da lei dos extremos que se
tocam, daquilo que a tradio tem de mais interior; tambm ela, assim, inseparvel da
inspirao.Ainterpretaoanaggicaservedeveculotransmissorintelignciametafsicae
SabedoriaPerene2
66
mstica parte da interpretao puramente legal enquanto a arte o suporte da

intelignciacolectiva,econtingentenamedidaemqueoacolectividadecomotal.Noutros
termos,aRevelaoescritafazseacompanhardeduascorrentessecundrias,umadasquais
interior, e indispensvel para o contemplativo, enquanto que a outra exterior, e
indispensvelparaopovo;paraosbionohnenhumamedidacomumentreocomentrio
da Escritura e da arte pode inclusivamente passar sem a ltima, sob a condio de a
substituir por um vazio, ou pela natureza virgem, e no por uma arte falsa mas, para a
tradiointeira,aarteassumeumaimportnciaquasetoconsidervelcomoaexegese,uma
vez que a tradio no pode manifestarse fora das formas; ou, ainda, se a elite tem muito
maisnecessidadedaexegesequedaarte,opovo,poroutrolado,temmuitomaisnecessidade
daartedoquedasdoutrinasmetafsicasemsticas;orabem,aelitedependefisicamenteda
colectividadetotale,assim,apesardeindirectamente,temnecessidadedaarte.
Contudo,ocomentrio,noseusentidomaisamplo,implicaumaspectodeexterioridade,pois
que trata tambm de questes exotricas; inversamente, a arte tem um aspecto de
interioridade e de profundidade em virtude do seu simbolismo e, assim, troca de funo e
dirigesedirectamenteaocontemplativo:tornase,assim,suportedeintelecograassua
linguagem extramental, concreta e directa. Com o comentrio metafsico e mstico da
Escritura, existe um comentrio legal e moral que se dirige comunidade inteira, tal como
existe,comafunoformalecolectivadaarte,umafunoestritamenteespiritualeesotrica;
deste ponto de vista, a arte surge como mais interior e mais profunda que todas as
demonstraesverbais,eissoexplicaafunocentralquepodeassumirumaimagemsagrada,
comoporexemploadeBuda.Existeumacorrespondnciabemsignificativaentreaperdada
artesagradaeadaanagogia,comoomostraoRenascimento:onaturalismonopodiamatar
osimbolismoaartesagradasemqueohumanismomatasseainterpretaoanaggicae,
comela,agnose;istoassimporqueosdoiselementos,tantoacinciaanaggicacomoaarte
simblica,estoessencialmenterelacionadoscomaintelectualidadepura.
***
Aartecristestfundada,dopontodevistadoutrinal,nomistriodoFilhoImagemdoPai,
ou de Deus tornado homem (imagem) para que o homem (feito imagem de Deus) se
torneDeus.Nestaarte,oelementocentralapintura:remonta,dizatradio,imagemde
CristomilagrosamenteestampadasobreumlenoenviadoaoreiAbgar,bemcomoaoretrato
daVirgempintadoporSoLucasoupelosanjos;outroarqutipodosconesdaSantaFace,
pela sua prpria Natureza, o Santo Sudrio, prottipo dos retratos sagrados e, depois, o
crucifixo.ApinturadosconesdeclaraoVIIIconclioecumniconofoi,demodoalgum,
inventadaporpintores,mas,pelocontrrio,umainstituioconfirmadaeumatradioda
Igreja.9Masousogeneralizadodosconesnoseimpssemdificuldade:separaosprimeiros
cristoslhescustavaadmitilos,eraemresultadodasuaheranajudaica;osescrpuloseram
damesmaordemdaquelesqueexperimentavamoscristosdeorigemjudaicaaoabandonar
SabedoriaPerene2
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FrithjofSchuon
asprescriesalimentaresdoMoisesmo.Estnanaturezadecertosvalorestradicionaisque
apenasseactualizemplenamentecomrespeitoaumasituaohumanaparticular;adoutrina
deSoJooDamascenofoiprovidencialnocampodaartesagrada,poisformulavaverdades
que tinham sido impossveis enunciar desde a origem. A arte sagrada tem tambm campos
maisoumenossecundrios,nopordefinio,masapartirdopontodevistadedeterminada
perspectivatradicionalporexemplo,noCristianismo,aarquitecturaeaornamentao,e,
assim, so os elementos de artes prexistentes que do a matria prima simbolicamente
caticanovaarte:destemodo,ognioespiritualdoCristianismopodiaservirse,paraas
suasexpressesartsticas,deelementosgrecoromanos,orientaisenrdicos;taiselementos
foram refundidos num modo de expresso sumamente original, como ocorreu, para mais,
mutatismutandis,nascivilizaesislmicaebudista.
Bastante prximo do conceito cristo da arte encontrase o do Budismo, pelo menos num
determinado aspecto: a arte budista, tal como a crist, est centrada na imagem do
SupraHomemportadordaRevelao,apesardesediferenciardaperspectivacristpeloseu
notesmo que reduz tudo ao impessoal; se o homem se situa logicamente no centro do
cosmos, por acidente, e no por necessidade teolgica como ocorre no Cristianismo; os
personagens so mais ideias do que indivduos. A arte budista desenvolvese em torno da
imagem sacramental de Buda, dada em vida, segundo a tradio, pelo do prprio
BemAventurado, alis sob diversas formas esculturais e pictricas; contrariamente ao que
ocorre na arte crist, a escultura predomina sobre a pintura mas sem que esta deixe de ser
estritamente cannica; no facultativa como na escultura crist. Pode mencionarse
tambm, no que respeita arquitectura, o relicrio (stpa) de Piprva, edificado
imediatamente depois da morte de Shkyamuni; para mais, elementos das artes hindus e
chinesaforamtransmutadosnumanovaartequeapresentadiferentesvariantes,tantocoma
escola Theravda, como com a escola Mahyna. Aqui, do ponto de vista doutrinal, o
fundamento da arte a ideia da virtude salvadora que emana da beleza sobrehumana dos
Budas; as imagens do BemAventurado, dos demais Budas e Bodhisattvas, so outras tantas
cristalizaes sacramentais; os objectos de culto so igualmente manifestaes suas,
abstractaspelassuasformas,masconcretaspelasuanatureza.Esteprincpioproporciona
umargumentocapitalcontraaartereligiosaprofana,talcomosepraticanoOcidente;asaber,
que a beleza celestial do HomemDeus se estende a toda a arte tradicional, seja qual for o
estilo particular que tal colectividade exige; negar a arte tradicional e pensamos agora no
Cristianismo negar a beleza salvadora do Verbo feito carne, e ignorar que na verdadeira
artecristexistealgodeJesusedaVirgem.AarteprofanasubstituiaalmadoHomemDeus,
oudohomemdeificado,peladoartistaedoseumodelohumano.
Noqueserefereartefigurativahindu,podeserditoquederivadasposiesedosgestosdo
yogaedadanamitolgica:adana,artedivinadeShivaNatarja(oSenhordadana),foi
reveladaaosbioBharatamunipelosprpriosShivaePrvti,suaesposa,efoicodificadapelo
sbio no BharataNtyaShstra; a msica, que est intimamente vinculada dana, est
SabedoriaPerene2
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fundadanoSmaVeda:oritmoderivadamtricadosnscrito.Amsicaproporcionaanota
determinante de toda a arte hindu: as imagens sagradas traduzem esta mitologia ou
metafsicafigurativaparaalinguagemdamatriainerte.10Acrescentamosqueestaarteno
, nem moral nem imoral, pois o hindu v nas coisas sexuais a essencialidade csmica ou
divina e no a acidentalidade fsica.11 Tambm a arquitectura tem o seu fundamento nas
Escrituras,quedescrevemasuaorigemceleste;asuaconexoprofundacomadanaresulta
daformadosacrifciovdico.12Todaaarquitecturahinduessencialmenteumacoordenao
doquadradoedocrculo,segundooaltarvdicodofogo,Agni;istoimplicaqueaarquitectura
derivadoaltarprimordial.13
Seotemplohindutemalgodevegetativo,algo,pois,devivo,emresultadodessaespciede
sensualidadeespiritualizadaquecaracterizaaalmahindusensualidadequeroaemtodaa
parteaasceseeamorteedesembocanoInfinito,ostemplosgregoeegpciomarcam,cada
um a seu modo, um ponto de vista oposto. O templo grego depende de uma perspectiva
sapiencial,masdeumaclaridadesemdvidajdemasiadoracional;indicaamesuraeofinito
lgico.Autilizaodomrmoreeaeleiodetemasprofanoscorremparalelosdecadncia
daesculturagrega,quenoprincpioutilizavaamadeiraeometalesrepresentavaosDeuses.
Quanto ao templo egpcio, no se situa no espao como o templo grego, mas sim na
eternidade: sugere o mistrio do imutvel e d a impresso de ser da mesma ordem da
abbadaestelar.
Naartechinesaabstraindonosdasinflunciahindusnaartebudista,tudoparecederivar,
por um lado, da escrita, que tem um carcter sagrado e, por outro lado, da natureza, que
igualmente sagrada e que se observa amorosamente enquanto revelao permanente dos
Princpios universais; certos materiais e tcnicas bronze, papel, tinta chinesa, laca, seda,
bambu, porcelana, contribuem para a originalidade desta arte e determinam os seus
diversosmodos.Aconexoentreacaligrafiaeapinturantimaedecisivae,paramais,existe
tambmnaarteegpcia:aescritaumapinturaosamarelostraamoscaracterescomum
pincel,eapinturatemalgodeescrita;oolhoeamoconservamosmesmosreflexos.Da
pintura confuciana, poderamos dizer que no , nem essencialmente sagrada, nem de todo
profana; a sua inteno moralizadora, num sentido muito amplo; tende a representar a
inocncia objectiva das coisas, no a sua realidade interior. A paisagem taoista, por seu
lado, exterioriza uma metafsica e um estado contemplativo: surge, no do espao, mas do
vazio;oseutemaessencialmenteamontanhaeagua,quecombinacomintenes
cosmolgicasemetafsicas.umadasformasmaispoderosamenteoriginaisdaartesagrada;
em certo sentido, situase nos antpodas da arte hindu, cujo princpio de expresso a
precisoeoritmo,enoasubtilezaetreadeumacontemplaofeitadeimponderveis.No
assombroso que o budismo Chan (o Zen japons), com o seu carcter simultaneamente
inarticuladoematizado,tenhaencontradonaartetaoistaummeiodeexpressocongenial.14
SabedoriaPerene2
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FrithjofSchuon
No que se refere arquitectura, os grandes edifcios dos amarelos apresentam as mesmas

curvassobrepostasqueospinheirosqueosrodeiam;aformaampla,irregularedecertomodo
vegetativa do telhado extremooriental todo ele descansando, na generalidade, sobre
colunasdemadeira,mesmoquandonotemporprottipoasconferassagradas,descreve,
contudo, a sua vida ao mesmo tempo dinmica e majestosa. Quando o amarelo entre num
templo ou num palcio, entra mais num bosque do que numa caverna;15 a sua
arquitecturatemalgodevivo,vegetaleclido,eataintenomgicadaspontasencurvadas
que do ao telhado protector algo defensivo nos leva relao entre a rvore e o
relmpagoe,portanto,naturezavirgem.16
No queremos deixar de mencionar as artes no figurativas ou abstractas: a judaica e a
muulmana. A arte judaica est revelada na prpria Tora, e exclusivamente sacerdotal. A
artemuulmanaaproximasedestaltimapelofactodeexcluirasrepresentaeshumanase
animais;quantosuaorigem,provmdaformasensveldoLivrorevelado,isto,dasletras
entrelaadasdosversculoscornicose,indirectamenteoquepodeparecerparadoxalda
proibiodeimagens;estarestrio,aoeliminarcertaspossibilidadescriadoras,intensificouas
outras, ainda mais pelo facto de ter sido acompanhada pela permisso expressa de
representar plantas: de onde resulta a importncia capital dos arabescos, das decoraes
geomtricas e vegetais.17 A arquitectura, herdada das civilizaes vizinhas, foi transmutada
pelognioaomesmotemposimplificadoreornamentaldoIslo;talvezamaispuraexpresso
dessegniosejaaartedoMagrebe,ondeainexistnciadequalquerformalismoconvidavaa
concesses. No Islo, o amor beleza compensa a tendncia para a simplicidade austera;
oferecendoaestaltimaformaseleganteserevestindoasparcialmentedeumaprofusode
rendilhadospreciososeabstractos.DeusbelodisseoProfetaeamaabeleza.18
Tudoquantoacabmosdeexpornoimplicaquenosepossamproduzirdesviosparciaisna
arte tradicional; por vezes, sobretudo nas artes plsticas, um virtuosismo mais ou menos
superficial sufoca a claridade do simbolismo e a realidade interior da obra; a mundanidade
podeintroduzirerrosefaltasdegostoinclusivamentenumaartesagrada,apesardaqualidade
hierticadestareduzirtaisdesviosaomnimo.
***
Masvoltemos,depoisdestasapreciaessumrias,aosaspectospuramentetcnicosdaarte:
importa distinguir a estilizao deliberada de uma mera inabilidade individual, a qual se
revelar pela opacidade que introduz no estilo, ou pela impresso de falta de inteligncia,
embarao ou arbitrariedade; dito de outro modo, importante saber distinguir entre
ingenuidades que transmitem sugestes positivas e que, por conseguinte, so preciosas, e
faltasdevidasincompetnciaouaqualidadesgrosseirasdoarteso.Umaparentedefeitode
desenho pode deverse a uma intuio de harmonia, pode contribuir para a beleza de
expresso,composioouequilbrio;aexactidododesenhopodeestarsubordinadaaoutras
SabedoriaPerene2
70
qualidadesmaisimportantes,namedidaprecisaemqueocontedoespiritual.Almdisso,
se a arte tradicional no pode ser sempre e em toda a parteum cume, no devido auma
insuficinciadeprincpio,massimpelasinsuficinciashumanasintelectuaisemoraisque
nopodemdeixardeseexteriorizarnaarte.
A concordncia da imagem com a natureza s legtima na medida em que no invalida a
separaoentreaobradearteeoseumodeloexterior,semoqualaobraperdeasuarazo
suficiente, pois no h por que repetir pura e simplesmente o que j existe; a preciso das
proporesnodeve,nemviolaramatriasuperfcieplanaparaapintura,matriasinertes
paraaescultura,nemcomprometeraexpressoespiritual;seareferidaprecisoconcorda
comoselementosmateriaisdarespectivaarteenquantosatisfazaintenoespiritualdaobra,
adicionar ao simbolismo desta uma expresso de inteligncia, uma expresso, pois, de
verdade.Aarteautnticaenormativatersempreumatendnciaparacombinarobservaes
inteligentes da natureza com estilizaes nobres e profundas, a fim de aproximar, antes de
mais,aobraaomodelocriadoporDeusnanaturezae,depois,separladacontingnciafsica
dandolhe uma marca de puro esprito, de sntese, de essncia. Em definitivo, pode dizerse
que um naturalismo legtimo na medida em que a exactido fsica se alia com a viso da
ideiaplatnica,doarqutipoqualitativo;daapredominncia,emtaisobras,doesttico,da
simetriaedoessencial.19Mashtambmqueteremcontaisto:separtimosdaideiadeque
a forma se ope necessariamente, num certo aspecto, essncia, ao ser esta a
interioridade universal e aquela a exterioridade acidental, podemos explicar certas
deformaes que pratica a arte sagrada por uma reduo essncia, ou uma queimadura
pela essncia, se o preferirmos. A essncia surge, assim, como um fogo interior que
desfigura, ou como um abismo que rompe as propores, de tal forma que o aformal
sagrado que no catico mas sim espiritual como que uma irrupo da essncia na
forma.
Por outro lado, importante no perder de vista que o esprito humano incapaz de se
desdobrarsimultaneamenteemtodosossentidos:comoosimbolismotradicionalnoimplica
pordefinioumaobservaoprofundadasformasfsicas,nohrazoalgumaparaqueuma
artesacerdotaltendaparatalobservao;elacontentarsecomoqueexigeognionatural
da raa, e isso explica essa mescla de simbolismo deformante e observao refinada que
caracteriza a arte sagrada em geral. Por vezes, o aspecto qualitativo viola a realidade
quantitativa:aartehindumarcaafeminidadepelospeitoseancaseatribuilhesaimportncia
de ideogramas; transforma em smbolos caractersticas que, de outro modo, se aceitariam
comofactossimplesmentenaturais,oqueestrelacionadocomaessnciadeformanteque
temos vindo a referir. Ao que se refere simples falta de observao fsica, que como tal
independente de qualquer inteno simblica, acrescentamos que, onde esta estiver
condicionadapelasexignciasdedeterminadaalmacolectiva,elaserparteintegrantedeum
estilo,isto,deumalinguagememsimesmointeligenteenobre;haquimuitomaisdoquea
torpeza tcnica de um artista isolado. O naturalismo total, aquele que decalca o acaso das
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FrithjofSchuon
aparncias, isto , a sua acidentalidade, mais propriamente um abuso da inteligncia, um

luciferismo,sequisermos;20porconseguinte,nopoderiacaracterizaraartetradicional.De
resto,seadiferenaentreumdesenhonaturalistaeumdesenhoestilizadoeinbilouentre
uma pintura plana e decorativa, e outra com sombras e perspectiva fosse obra de um
progressopuroesimples,esseprogressoseriaenorme,einexplicvelporcausadessamesma
enormidade: com efeito, supondo que os Gregos e mais tarde os Cristos tenham sido
incapazesdeolharedesenhardurantelargosanos,comoexplicarqueessesmesmoshomens,
numlapsodetemporelativamentecurtssimo,setenhamsubitamentetornadocapazesdeo
fazer?Estesaltonoincomensurvelprovaquenohneleprogressoreal,massimque,pelo
contrrio,onaturalismonoobrasenodeumaperspectivamaisexteriorizada,combinada
comosesforosdeobservaoehabilidadequeexigeestanovaformadever.
Todo o milagre grego se reduz em suma substituio da inteligncia enquanto tal pela
mera razo: o naturalismo total resulta do culto da forma, no considerada enquanto
smbolo, mas enquanto finito; com efeito, a razo rege a cincia do finito, o limite, a
ordem, e no mais do que lgico que a arte da razo partilhe com esta uma simplicidade
refractria a todo o mistrio; a arte antiga foi comparada com a claridade do dia, mas
esqueceuse queesta temtambmaexterioridade,bemcomoaausnciadosecretoeda
qualidade de infinito. Do ponto de vista deste ideal racionalista, a arte das catedrais e
tambm a arte asitica, na medida em que era conhecida deve ter parecido catica,
desordenada,irracionaleinumana.
Agora, se partimos da ideia que a arte perfeita se reconhece sobretudo em trs critrios, a
saber:anobrezadocontedocondioespiritualsemaqualaartenotemqualquerdireito
de existir , a exactido do simbolismo, ou pelo menos harmonia na composio quando se
tratadeumaobraprofana21e,porfim,apurezadeestiloouelegnciadaslinhasedascores,
podemosdiscernircomaajudadetaiscritriosasqualidadeseosdefeitosdequalquerobra
dearte,sejaounosagrada.Nohporquedizerqueumaobramodernanopodepossuir,
poracaso,determinadasqualidades,masnodeixariadesererradovernessacasualidadea
justificao para uma arte desprovida de princpios positivos; as qualidades excepcionais de
certa obra esto longe, em qualquer caso, de caracterizar a arte em causa, apenas surgem
indirectamente e graas ao eclectismo que permite a anarquia. A existncia de semelhantes
obrasprova,contudo,queconcebvel,noOcidente,umaarteprofanalegtima,semqueseja
necessrio regressar, pura e simplesmente, s miniaturas da idade mdia ou pintura dos
camponeses,22poisasadedaalmaeotratamentonormaldosmateriaisgarantemsemprea
rectidodeumaartesempretenses;anaturezadascoisasnoplanoespiritualepsicolgico
por um lado, e no material e tcnico por outro exige que cada um dos elementos
constitutivos da arte rena certas condies elementares, precisamente aquelas que
encontramosemtodaaartetradicional.
SabedoriaPerene2
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importante referir que um dos grandes erros da arte moderna a confuso dos materiais
utilizados:jnosesabedistinguirossignificadoscsmicosdapedra,doferroedamadeira,
talcomoseignoramasqualidadesobjectivasdasformasedascores.Apedratememcomum
com o ferro o ser fria e implacvel, enquanto que a madeira clida, viva e amvel; mas a
friezadapedraneutraeindiferente,aeternidade,enquantoqueoferrohostil,agressivo
e malfico, o que permite compreender o sentido da invaso do mundo pelo ferro.23 Esta
naturezapesadaesolapadadoferroexigeque,nasuautilizaoartesanal,estesejatratado
comagilidadeefantasiacomoomostramosantigosgradeamentosdasigrejas,porexemplo,
que parecem bordados; a maldade do ferro tem que ser neutralizada pela transparncia do
tratamento,oqualnoemabsolutoumaviolaodanaturezadoditometal,massim,pelo
contrrio,umalegitimaoeumaproveitamentodassuasqualidades,dasuadureza,dasua
inflexibilidade;anaturezasinistradoferroimplicaqueestenotenhanenhumdireitoauma
manifestaoplenaedirecta,senoatravsdeumprofundotrabalhoquepermitaexpressar
assuasvirtudes.Totalmentedistintaanaturezadapedra,queemestadobrutotemalgode
sagrado.Paraalmdomais,estetambmocasodosmetaisnobres,osquaissocomoque
ferrotransfiguradopelaluzdofogocsmicoouporenergiasplanetrias.Acrescentamosqueo
betoque,comooferro,invadetodoomundo,umaespciedefalsificaoquantitativa
evildapedra:oaspectoespiritualdeeternidadesubstitudoporumpesoannimoebrutal;
apesardapedraserimplacvelcomoamorte,obetobrutalcomoumesmagamento.
Antes de ir mais longe, gostaramos de incluir aqui a seguinte reflexo, que no carece de
relaocomaexpansodoferroedasuatirania:seriadecausargrandeespantoavelocidade
com que os povos mais artistas do Oriente adoptam as fealdades do mundo moderno; ora
bem,hquenoesquecerque,partedetodasestasquestesdeestticaeespiritualidade,
ospovossempreimitaramosmaisfortes:antesdeterafora,hqueteraaparnciadesta;as
fealdadesmodernasconverteramseemsinnimodepodereindependncia.Abelezaartstica
de essncia espiritual, enquanto que a fora material e mundana; e como para o
mundano essa fora sinnimo de inteligncia, a beleza da tradio converteuse em
sinnimo,nosdedebilidade,mastambmdenescidade,deiluso,deridculo;avergonha
dadebilidadeandaquasesempreacompanhadapelodiodoqueseconsideraacausadessa
aparente inferioridade, a saber, a tradio, a contemplao e a verdade. Apesar de,
infelizmente, a maioria no ter em qualquer nvel social o discernimento suficiente para
superarestalamentvelilusodeptica,podemosconstatar,contudo,umpoucoportodaa
parte,algumasreacessaudveis.
***
Contase que Til Ulespiegle, contratado como pintor na corte de um prncipe, apresentou
concorrncia uma tela em branco manifestando: Quem no filho de pais decentes nada
vernestatela.Poisbem,nenhumdossenhoresreunidosquisreconhecerquenovianada:
cada um pretendendo admirar a tela branca. Tempos houve em que esta histria poderia
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FrithjofSchuon
passar por brincadeira; ningum se atreveria a prever que um dia entraria nos costumes do
mundocivilizado.Nosnossosdias,qualquerumpodemostrarnossejaoqueforemnome
daartepelaarte,eseprotestamosemnomedaverdadeedainteligncia,nosrespondido
que no entendemos nada, como se tivssemos uma misteriosa lacuna que nos impedia de
compreender,noaartechinesaouazteca,massimomamarrachosemvalordeumeuropeu
que vive ao nosso lado. Segundo um abuso de linguagem amplamente agravado nos nossos
dias, compreender significa aceitar; recusar no compreender; como se no fosse
possvelrecusaralgoprecisamenteporacompreenderou,pelocontrrio,queseaceitealgo
porquenoseacompreende.
E isto permitenos manifestar um duplo erro fundamental sem o qual as pretenses dos
supostos artistas seriam inconcebveis, a saber: que uma originalidade contrria s normas
colectivas hereditrias seja psicologicamente possvel fora dos casos de alienao mental, e
queumhomempossaproduzirumaverdadeiraobradeartequenosejacompreendidaem
nenhum grau, por numerosos homens inteligentes e cultos que pertencem mesma
civilizao,mesmaraaemesmapocaqueosupostoartista.24Narealidade,aspremissas
de tal originalidade ou singularidade no existem na alma humana normal, nem, com maior
razo,naintelignciapura;assingularidadesmodernas,longedederivardealgummistrio
de criao artstica, no so seno erro filosfico e deformao mental. Cada um crse
obrigado a ser um grande homem; a novidade tomada por originalidade, a introspeco
mrbidaporprofundidade,ocinismoporsinceridade,apretensoporgnio,detalmodoque
seacabaportomarapinturaporumesquemadeanatomiaouumapeledezebra;fazseda
sinceridade um critrio absoluto, como se uma obra no pudesse ser psicologicamente
sincera mas espiritualmente falsa ou artisticamente nula. O grande erro desses artistas
ignoraremdeliberadamenteovalorobjectivoequalitativodasformasedascoresecreremse
acobertodeumsubjectivismoqueestimaminteressanteeimpenetrvel,quandonomais
do que trivial e ridculo; o seu prprio erro os obriga a recorrer, no mundo das formas, s
possibilidadesmaisinferiores,comoSatans,quequerendosertooriginalcomoDeus,no
tinha outra opo seno o horror.25 De um modo geral, o cinismo parece desempenhar um
papel importante em certo moralismo ateu: a virtude no dominarse e calarse, mas sim
deixarse levar e divulglo aos quatro ventos; qualquer pecado bom desde que se o
proclamecombrutalidade;alutasilenciosahipocrisia,vistoqueseocultaalgo.Namesma
ordemdeideias,crsecomosinceroerealistaodescobrircinicamenteoqueanatureza
dissimula,comoseestaactuassesemrazosuficiente.
O conceito moderno da arte falso na medida em que substitui a forma qualitativa pela
imaginaocriadoraoumesmosimplesmenteopreconceitodecriar,ouovalorobjectivoe
espiritualpelovalorsubjectivoeconjectural;trocarosabereoofcioque,contudo,entram
naprpriadefiniodearte,pelosimplestalento,realouilusrio,comoseestetivessealgum
sentidoforadasconstantesnormativasquesoosseuscritrios.pordemaisevidentequea
originalidade no tem sentido para alm do seu contedo, exactamente como ocorre com a
SabedoriaPerene2
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sinceridade; a originalidade de um erro ou o talento de um indivduo incompetente ou

subversivonopodeteromaisreduzidointeresse,emaisvaleumacpiabemfeitadeum
bommodelodoqueumacriaooriginalqueamanifestaosinceradeummaugnio.26
Quandotodoomundoquercriarenadacopiar,quandoqualquerobraquersernicaemvez
de interessarse numa continuidade tradicional que lhe d a sua seiva e a partir da qual se
podeeventualmentetransformarnumadasmaisbelasflores,jnorestaaohomemmaisdo
que gritar o seu prprio nada perante a face do mundo; este nada ser sinnimo de
originalidade,poisomnimodetradiooudenormarepresentaromximodetalento.Na
mesma ordem de ideias, assinalamos o preconceito que quer que um artista se renove,
comoseavidahumananofossedemasiadocurtaparajustificaressaexigncia,oucomose
os artistas no fossem bastante numerosos para tornar suprflua a renovao de cada
qual;enoentanto,nosesofreporohomemnomudartodososdiasdecabea,enose
esperadaartepersaquesetransmute,deumadiaparaooutro,emartepolinsia.
Oerrodatesedaartepelaarteequivale,emsuma,apretenderqueexistemrelatividades
que tm a sua prpria razo suficiente, no seu prprio carcter relativo e, por conseguinte,
queexistemcritriosdevalorinacessveisintelignciapuraealheiosverdadeobjectiva;a
aboliodaprimaziadoespritoeasubstituiodestepeloinstintoouogosto,destemodo,
pelosubjectivoepeloarbitrrio.Vimosanteriormentequeadefinio,asleiseoscritriosda
arte no podem derivar da prpria arte, isto , da competncia do artista como tal; os
fundamentosdaarteestonoesprito,noconhecimentometafsico,teolgicoemstico,eno
nosimplesconhecimentodoofcio,nemnognio,quepodeserqualquercoisa;ditodeoutro
modo, os princpios intrnsecos da arte esto essencialmente subordinados a princpios
extrnsecosdeumaordemsuperior.Aarteumaactividade,umaexteriorizao,edepende,
assim, por definio, de um conhecimento que o excede e que o ordena, sob pena de estar
desprovidaderazosuficiente:oconhecimentodeterminaaaco,amanifestaoeaforma,
e no o inverso. No de modo algum necessrio produzir obras de arte para ter direito a
julgarumaproduoartsticanoqueestatemdeessencial;acompetnciaartsticadecisivas
entraemjogoquandosuportadaporumacompetnciaintelectualprvia.27Noexisteponto
de vista relativo que possa reivindicar uma competncia absoluta, a menos que se trate de
actividadesandinas,nasquaisacompetnciastemumalcancemuitorestrito;poisbem,a
artehumanaresultadeumpontodevistarelativo,umaaplicao,noumprincpio.
Acrticamodernatendecadavezmaisacolocarasobrasdearteemcategoriasfictcias:aarte
jnomaisqueummovimento;chegousemesmoanoconsiderarumaobraparaalmda
sua relao com outras obras, com uma ausncia de todo o critrio objectivo e estvel. O
artistadevanguardaaquelecujavaidadeecinismoaceleramomovimento;nosebuscam
obrasboasemsimesmasalgunsdiscutirosetalexiste,senoobrasnovasousinceras,
pontos de referncia no movimento que, na realidade, um deslizamento para o inferior e
paraadissoluo;aqualidadejnoestmaisdoqueno movimentoenarelao,oque
equivaleadizerquenenhumaobradeartetemvalor;tudosetornoufugidioedescontnuo.O
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FrithjofSchuon
relativismoartsticodestriaprprianoodearte,exactamentecomoorelativismofilosfico
destri a noo de verdade; o relativismo, seja ele qual for, mata a inteligncia. Quem
menosprezaaverdadenopode,emboalgica,apresentaroseumenosprezocomoverdade.
significativo,nestaordemdeideias,queseexaltecomfacilidadeumsupostoartistaporque
expressaoseutempo,comoseumapocaemsimesmaalgo,pois,quepodeserqualquer
coisativessedireitossobreaverdade;28seoqueexpressaumsurrealismocorrespondesse
realmenteaonossotempo,talexpressonoprovariasenoumacoisa:queestetempono
valeapenaqueseexpresse;masanossapoca,felizmente,contmtodaviaalgomaisdoque
o surrealismo. Seja como for, pretender que uma obra boa porque expressa o nosso
tempo, equivale a afirmar que um fenmeno bom pela simples razo de expressar algo:
assim, um crime bom porque expressa uma inclinao criminosa, um erro bom porque
expressa uma carncia de conhecimento, e assim com tudo. O que os defensores das
tendncias surrealistas se esquecem ou ignoram antes de tudo, que as formas, sejam
pictricas, esculturais, arquitectnicas ou outras, dependem de uma hierarquia csmica de
valores e traduzem, quer sejam verdades, quer sejam erros, de modo a que no haja aqui
nenhum lugar para a aventura; a eficcia psicolgica das formas, to benfeitora enquanto
estassoverdadeiras,tornaas,pelocontrrio,terrveis,quandosofalsas.29
Com o objectivo de dar a iluso de objectividade ao deslizamento subjectivo, projectamse
qualidades imaginrias e propriamente histricas nas futilidades mais insignificantes:
discutese sobre matizes de contraste e equilbrio como se estes no existissem em
qualquerparte,efazendoo,eventualmente,espezinhandotapetesannimosquesoobras
primas de arte abstracta. Quando qualquer coisa pode ser arte, qualquer um artista, e as
palavrasarteeartistajnotmqualquersentido;verdadequeexisteumaperverso
da sensibilidade e da inteligncia que, nas extravagncias mais gratuitas, descobre novas
dimenses,einclusivamentedramas,masohomemdeespritosonotem,naverdade,de
sepreocuparcomisso.30Oerrodossurrealistascrerqueaprofundidadeestnadirecodo
individual, que este, e no o universal, o que misterioso, e que este mistrio
acrescentadomedidaqueseafundamnoobscuroenomrbido;esteummistrioinvertido
e,porisso,satnico;aomesmotempo,umafalsificaodaoriginalidadeouunicidade
deDeus.Masoerrotambmestnoutrolado,opostoemaparncia:aarteconvertesenuma
tcnicaseminspirao,aobrajnomaisdoqueumaconstruo;jnosetratamde
resduos do subconsciente, mas unicamente de razo e clculo, os quais, pelo demais, no
exclui de modo algum as interferncias do irracional, do mesmo modo que o surrealismo
intuitivoestmuitolongedeexcluirosprocedimentosartificiais.Asafectaessinceristasde
simplicidadenosaemdestequadro,poisacompressobrutaleoidiotismonadatmquever
comasimplicidadedascoisasprimordiais.
Tudoquantoacabmosdedizeraplicasetambm,deumamaneiraoudeoutra,poesiae
msica: tambm aqui, alguns atribuemse o direito de se denominarem realistas ou
SabedoriaPerene2
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sinceros o que, segundo parece, expressa o nosso tempo, enquanto que a realidade a
quesereferemnomaisdoqueummundofactciodoqualjnosepodeescapar:erigindo
seemvirtudeestaincapacidade,qualificase,comdesdm,deromantismoounostalgiaa
necessidade inata de harmonia, que prpria ao homem natural. A msica ultramoderna
porexemplo,aelectrnicaestfundadanomenosprezodetudoquantoentranaprpria
definio de msica, o mesmo se verificando no caso, mutatis mutandis, da arte potica; j
nomaisdoqueumsistemamiseravelmentefabricadoderudosqueviolamoprincpio
da razo suficiente. No h nenhuma justificao possvel para essa mania pueril de fazer
tbuarasadesculosoumilnios,regressarestacazero,inventarnovosprincpios,novas
bases, novas estruturas, pois tal inveno no s insensata, como tambm incompatvel
comasinceridadecriadora;ditodeoutromodo,hcoisasqueseexcluem:nosepodefazer
brotar do corao uma poesia enquanto se inventa completamente a lngua em que esta se
expressa.Opontodepartidaaqui,comonasartesvisuais,acrenanumaoriginalidadequase
absoluta, isto , em algo que no responde a nenhuma possibilidade positiva, no podendo
modificarse at aos fundamentos o sentido musical de uma colectividade social ou
tradicional;31 pretendese libertar a msica de determinados preconceitos, convenes
ouopresses,masnarealidadeelalibertasedasuaprprianatureza,comoselibertoua
pintura da pintura; o surrealismo libertou a arte da arte, como se liberta a vida de um
corpo,matandoo.
Esta aluso msica obriganos a fazer notar que na poca do Renascimento e nos sculos
seguintes,adecadnciadamsicaedapoesiainfinitamentemenorsequeexiste,ouna
medidaemqueexistequeadasartesplsticaseadaarquitectura;nohmedidacomum
entreossonetosdeMiguelngeloeasobrasqueotornaramclebre,32ouentreShakespeare
ou Palestrina e as artes visveis do seu tempo. A msica do Renascimento, como a da idade
mdia que ela continua, sonoriza o que de grande e cavaleiresco tem a alma europeia; faz
pensar em vinho, hidromel, histrias de amor cheias de lendas. A razo para esta
desproporoentreasartesqueadecadnciaintelectualdopontodevistadainteligncia
contemplativa, no inventiva manifestase muito mais directamente nas artes visveis, que
pem forosamente em jogo elementos de intelectualidade, que nas artes audveis ou
iterativas, que exteriorizam sobretudo os estados e eventualmente as belezas dessa
substnciasensvelqueaalma.33Nasartesplsticasenaarquitectura,oRenascimentoa
artedapaixoedamegalomania;obarrocoadossonhos.Namsica,obarrocoexteriorizao
quenosonhopodeexistirdeamvel,ternoeparadisaco;nasartesvisuais,manifestaoseu
ladoilusrioerisvel,oencantamentoquesecoagulaempesadelo.NosculoXIX,apoesiaea
msica romntica reforam e exasperam os apegos terrenos; como todo o individualismo
sentimental, um terrvel grmen de angstia e sofrimento; mas no romantismo, no seu
sentidomaisamplo,encontramsemuitasdasbelezasquesegostariadeverintegradasnum
amor a Deus. Enquanto a msica antiga implicava um valor espiritual, que todavia ainda
sentido nos finais do sculo XVIII, a partir do sculo seguinte a msica mudou de plano e
tornouse,defacto,umsubstitutodareligiooudamstica:aemoomusicalassumia,assim,
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maisdoqueamsicaprofanadaspocasprecedentes,umafunodedesculpairracionalde
todasasdebilidadeshumanas;amsicatornousehipersensvelegrandiloquente,namesma
medida em que a vida de cada dia se afundava num racionalismo cientificista e num
materialismo mercantil. Mas no geral, continuava a ser msica verdadeira, vinculada s
qualidades csmicas e, por conseguinte, susceptvel mesmo que as probabilidades de tal
fossemmnimasdeservirdeveculoaummovimentodaalmaataocu.
Pararegressarsartesplsticas,adicionaremosoquesesegue,quenosservirabomtempo
de concluso: para os artistas contemporneos e enquanto se trata de arte profana, no se
trata de uma questo de regressar atrs pura e simplesmente, pois nunca se alcana um
ponto de partida; mas havia de se combinar as experincias vlidas do naturalismo e do
impressionismocomosprincpiosdaartenormalenormativa,coisaque,paramais,jfazem
algunsartistas,deummodogeralpoucoconhecidos;defacto,aartemodernaapartirdo
Renascimentoproduziualgumasobrasmaisoumenosisoladasque,apesardeinseridasno
estilo da respectiva poca, lhe so contrrias num sentido profundo e neutralizam os seus
erros com as suas qualidades prprias. No que se refere arte sagrada, os modelos e os
tratamentos cannicos impemse sem reservas, pois se existe no homem moderno uma
originalidade qual um ser humano possa ter direito, esta no deixar de se manifestar na
estrutura de uma tradio, como se produziu na Idade Mdia, segundo as diversas
mentalidadesnoespaoenotempo.Masantesdetudo,haveriaqueaprenderdenovoavere
aolhar,ecompreenderqueosagradooterreno doimutvel enoodamudana;nose
trata de tolerar uma certa estabilidade artstica tomando como base uma pretendida lei de
mudana, mas sim, pelo contrrio, de tolerar uma certa mudana tomando como base a
imutabilidadenecessriaeevidentedosagrado;enobastaqueexistagnio,preciso,ainda,
que tenha direito a existir. Palavras como conformismo e imobilismo foram inventadas
para poder escapar, sem peso na conscincia, a tudo o que, no revestimento formal da
Revelao,participanecessariamentedoImutvel.
Namedidaemqueumaarteprofanapodeserlegtimaepodeslo,maisdoquenunca,na
nossa poca de fealdade e vulgaridade, a sua misso ser transmitir qualidades de
inteligncia, beleza e nobreza; e isso no se pode realizar fora das regras que nos so
impostas, no s pela prpria natureza da arte em questo, mas tambm pela verdade
espiritualquederivadoprottipodivinodetodaacriaohumana.
NOTAS
1 Ver captulo: A questo das formas de arte no livro A unidade transcendente das religies. (De lUnit
transcendante des religions. Paris: Gallimard, 1948; second edition, Paris: Gallimard, 1958; third edition, Paris: Le
Seuil,1979;fourthedition,Paris:Sulliver,2000).
2Deus,naterminologiamanica,oGrandeArquitectodoUniverso,mastambmpintor,escultor,msicoe
poeta;deacordocomcertosimbolismohindu,criaedestriosmundosenquantodana.
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3muitosignificativa,peloseucarcterexcessivo,areacodeumchefesiouxquandoconvidadoavisitarum
museu de pintura: Ento esta a estranha sabedoria do homem branco exclamou abate florestas que
orgulhosamentesemantiveramdepdurantesculos,rasgaoseiodanossaterrameepoluiosriosondeantes
corriaguacristalina;sempiedadedesfiguraaspinturaseosmonumentosdeDeusedepoisriscacomcoressobre
umasuperfcieechamaaissoumaobradearte(citadoporCharlesEastmannoTheIndianToday).Noteseaeste
respeitoqueapinturadosPelesVermelhasumaescrituraou,maisprecisamente,umapictografia.
4Osimplesemeroesteta,cujopontodevistaforosamenteprofano,revelaasuainsuficinciapelaatmosfera
de ausncia de inteligncia que se depreende da sua arte e da sua escolha, e tambm pelo facto de que tem
sempre,emcertosplanos,gostosbastantegrosseiros.Paraageneralidadedosclassicistas,osconeseramfeios;
at pode acontecer que as suas obras no sejam feias, mas certamente carecem na maior parte dos casos de
verdadeeinteligncia.
5EmFrana,porexemplo,osannciospublicitriossoexpostos,estendendosecomoumagangrenaimundae
insolente que corri o pas, no apenas nas cidades mas tambm nas povoaes mais pequenas e at em runas
isoladas,oqueequivaledestruioouaumacertadestruiodeumpasedeumaptria;nodopontode
vista pitoresco, que no nos interessa aqui de modo algum, mas sim em relao alma de um povo. Esta
desesperantetrivialidadecomoarubricadamquina,quequerasnossasalmasequeserevelaassimcomofruto
dopecado.
6Naartetradicionalexistemcriaesoumelhor,tiposderevelaoquepodemparecerpoucacoisadoponto
de vista do preconceito pela obra de arte individual e tambm do ponto de vista das categorias clssicas da
arte,masnodeixamporessarazodeestarentreasobrasinsubstituveisdogniohumano:comoexemplotemos
asdecoraesnrdicas,ricasemsmbolosprimordiaisecujosmotivosseencontram,paraalmdomais,naarte
rsticadamaiorpartedospasesdaEuropaeatnosubsolodoSahara;outrosexemplossoascruzesdeprocisso
daAbissnia,ostoriisshintoistas,osmajestososadornosdepenasdeguiadosndiosamericanoseossarishindus,
quecombinamoesplendorcomagraa.
7Trataseverdadeiramentedeintelignciacolectiva,enosimplesmentedeinteligncia;adecadnciagrega
noafectouoespritodeumPlato.Comprometeraintelignciacolectivaevidentementetornarcadavezmais
precriaaapariodeintelignciasparticulares.Oquefoidestrudopeladecadnciagregafoirecreado,durante
ummilnio,pelocristianismo.
8Tratamsedoscomentriosessenciais,deumainspiraoque,apesardesecundria,nodeixadeacompanhar
necessariamente a Revelao; outros comentrios, sejam metafsicos, msticos ou legais, podem no ser
indispensveis.
9 O patriarca Nikon, no sculo XVI, fez destruir os cones com influncia do Renascimento e ameaou de
excomunho todos os pintores ou proprietrios de tais imagens. Depois dele, o patriarca Joaquim exigiu no seu
testamentoqueosconessepintassemsempresegundoosmodelosantigos,enosegundoosmodeloslatinosou
alemes,queforaminventadossegundoaarbitrariedadepessoaldosartistasecorrompematradiodaIgreja.
Podiacitarseumnmerobastanteelevadodetextosdestetipo.Nandia,atradiofaladopintorChitrakraque
foi condenado por um brmane por ter violado as regras da composio de uma pintura cuja aptido tinha
recebido.Seaimagempintadaumaexpressonecessriadaespiritualidadecrist,aimagemesculpida,poroutro
lado, apenas tem uma necessidade secundria e mais ou menos local: a catedral repleta de esculturas
certamente uma expresso profunda e poderosa do cristianismo, no entanto, determinada essencialmente pela
fusodosgniosgermnicoelatino.Afachadagticaquerserumapredicaotocompletaquantosejapossvel;
pode incluir elementos esotricos, e flo mesmo necessariamente devodo ao seu simbolismo, mas no tem o
carcter quase sacramental do iconostsio, carcter, para mais, desconhecido por Carlos Magno, para quem a
funodasimagensnoeramaisdoquedidctica,conformeaumracionalismotipicamenteocidental.Umadas
glriasdacatedraldoOcidentesoosvitrais,quesoumaaberturaparaocu;arosceaumsmbolocintilante
douniversometafsico,dasreverberaescsmicasdoSi.
10 Sem o conhecimento da cincia da dana, dificilmente se compreendero as regras de pintura (Vishnu
DharmaUttara).Apenassedevemjulgarbelasasesculturasoupinturasconformessprescriescannicas,eno
as que deleitam o gosto ou a fantasia pessoal (Shukrchya). A forma particular conveniente a cada imagem
encontrase descrita nos Shilpashstras, textos cannicos que seguem os criadores de imagens () Estes textos
proporcionamosdadosnecessriosparaa representaomentalqueservirdemodeloaoescultor.Conforme a
sua viso, disse Shukrchya, estabelecer em templos a imagem das divindades que venera. assim, e no de
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outromodo,e,emverdade,noatravsdeobservaodirecta,quepoderalcanaroseufim.Aparteessencial
daarte,avisualizao(outrotantosepoderiadizerdaaudioextticadomsico),pois,umaespciedeyoga;
porvezesoartistaconsideradoumyogu.Frequentemente,antesdeempreenderasuaobra,celebracertosritos
especiais destinados a sufocar o trabalho da vontade consciente e pr em liberdade as faculdades subjectivas.
Neste caso, a verdade, no lhe d a observao visual mas sim a conscincia muscular dos movimentos que o
artista compreendeu e realizou em seus prprios membros. Os Shstras oferecem tambm os cnones da
proporo()Asproporesvariamsegundoadivindadequesepretenderepresentar.Aarquitecturatambmtem
osseuscnonesqueregulamataosmaispequenosdetalhes.(AnandaK.Coomaraswamy:PourcomprendrelArt
hindou.)
11Oocidentalcomumcensurafacilmentenohinduaquiloquecrserumaimpureza;paraoautnticohindu,
precisamenteessacensuraquerevelaumaatitudeimpura.
12Apenasnecessriofazernotarqueosacrifciovdico,quesempresedescrevecomoumaimitaodoque
sepassounoprincpio,emtodasassuasformaseemtodaaacepodaspalavras,simultaneamenteumaobrade
arteeumasntesedasarteslitrgicasearquitectnicas,eomesmosepodedizerdamissacrist(queigualmente
arepresentaodeumsacrifcio)ondeoselementosdramticosearquitectnicosestoinseparavelmenteunidos.
(AnandaK.Coomaraswamy:Lanaturedufolkloreetdelartpopulaire,natudesTraditionnelles,Junho1937)
13Acosmologiahindurelativaaospontoscardiaisearquitecturacoincidedemodonotvelcomadosndiosda
AmricadoNortetalveztambmcomadosSiberianos,detalmodoquefcilveraumamesmaheranada
tradiohiperbrea.Ocrculoencontrasenaformadoacampamentondioquerodeiaofogocentraletambm
naformadatendaoudacabana,enquantoqueoquadradoseactualizanoritodoCachimboSagrado.
14Aofalardaartechinesa,referimonosigualmenteartejaponesa,queumramomuitooriginaldaditaarte,e
cujognioprpriofeitodesobriedade,audcia,elegnciaeintuiocontemplativa.Acasajaponesacombinaa
nobrezanaturaldosmateriaiseasimplicidadedasformascomsumorefinamentoartstico,oquefazdelaumadas
manifestaesdeartemaisoriginal.
15Acatedralgticaumbosquepetrificadoque,porumlado,acolhe,masporoutro,permanecefrio;acrescenta
ideiadeprotecoadeeternidadeemistura,assim,umafriezacelestialmisericrdia.Osseusvitraissocomoo
cuqueseentrevatravsdasfolhasdeumbosquedepedra.
16Humateoriasegundoaqualotelhadochinsrepresentariaumbarcoinvertido:segundoummitomalaio,o
solvemdoEstenumbarco;estenaufraganoOestee,aovoltarse,cobreoastrosolarprovocando,assim,anoite;
existe uma relao, no s entre o barco invertido e a obscuridade nocturna, mas tambm, por via de
consequncia,entreotelhadoeosonoqueestealberga.Outrafontedaarquitecturaextremoorientalnoquediz
respeito s colunas de madeira a casa lacustre dos sinomalaios primitivos (cf. E. Fuhrmann: China, Hagen,
1921).
17Asminiaturaspersasintegramascoisasnumasuperfciesemperspectiva,quaseilimitada,comosefosseuma
peadetecido,oqueastornacompatveispelomenosattulomundanocomaperspectivadoIslo.Deuma
formageral,osmuulmanosdesconfiamdequalquermaterializaodetemasreligiosos,comosetemendoque
as realidades espirituais se esgotem por um excesso de cristalizao sensvel. De facto, a imaginria religiosa
esculpidaedramticadaIgrejalatinarevelousecomoumaespadadedoisgumes;emvezdeasensibilizare
popularizar teria sido preciso mantla na abstraco hiertica da estaturia romnica. A arte no tem s a
obrigao de descer ao povo, deve tambm permanecer fiel sua verdade intrnseca, a fim de permitir aos
homenssubiratela.
18 Compreendese que a graa sorridente da arquitectura muulmana possa ter sugerido uma mundanidade
pagaoscristos;comefeito,aperspectivavolitivaconsideraoaquiembaixoeomaisalmsomenteapartir
dopontodevistadosplanosdeexistncia,queseparameopem,enoapartirdasessnciasuniversaisqueunem
eidentificam.NaartedoRenascimentoavirtudetornouseagoniante,lgubreeentediante:opalciodeCarlosV
quer ser gravee austero ao lado do Alhambra, mas no alcana mais do que um peso e opacidade que excluem
todaaintelignciasuperior,todaacontemplaoetodaaserenidade.
19Aarteegpciaparticularmenteinstrutivaaesterespeito;encontramseoutrosexemplosdestacoincidncia
entre o natural e o essencial na arte do Extremo Oriente, e tambm nas admirveis cabeas de bronze e de
barrocozidoencontradasentreosYorubasdeIf,nafricaocidental,equeestoentreasobrasmaisperfeitasque
existem.
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20 Este abuso da inteligncia caracteriza amplamente a civilizao moderna. Muitas coisas que se tomam por
superioridades e que o so quando se as isola artificialmente, reduzemse, na realidade, a hipertrofias; o
naturalismoartsticonooutracoisa,pelomenosquandosecolocacomoumfimemsimesmo,eexpressa,por
essarazo,apenasolimiteformaleoacaso.
21Estacondioexigeigualmenteamedidajustadopontodevistadotamanho;umaobraprofananuncadeve
excedercertasdimenses;asdasminiaturassodasmaismodestas.
22Naturalmente,omesmonoocorrecomaartesagrada,quenoOcidenteexclusivamenteaartedosconese
das catedrais, e que tem algo de imutvel por definio. Mencionemos aqui, uma vez mais, a arte popular dos
diversospasesdaEuropadeorigemnrdica,pelomenosnumsentidorelativo.Poisdifcilatribuirumaorigem
precisaaumaarteimemorial;estaarterstica,queseconservousobretudoentreosgermanoseoseslavos,no
tem,paraalmdomais,limitesgeogrficosbemclaros,ealgunsmotivosfundamentaispodemencontrarseat
fricaesia,semquesedevapensar,nesteltimocaso,queforamcopiadosdeoutropovo.Essaumadasartes
maisperfeitaecapaz,emprincpio,desanearocaosemquesedebateoquerestadonossoartesanato.
23 A acumulao de serralharia grosseira e desagradvel nas igrejas e nos lugares de peregrinao no pode
senoprejudicaradifusodasforasespirituais.Temsesempreaimpressoqueocuestaprisionado.
24asingularidadelevadaaoseuextremo,atcaricatura.sabidoqueasingularidadeumdefeitoque
estigmatizatodaadisciplinamonstica;asuagravidadeestnasuaconexocomopecadooriginal.
25 A arte moderna constri igrejas informes e trespassaas de janelas assimtricas que parecem resultar de
rajadasdemetralhadora,comoqueparatraircomissoosseusverdadeirossentimentos.Pormaisqueselouvea
audcia de determinada concepo arquitectnica, por exemplo, no se evitam os significados intrnsecos das
formas,enosepodeimpedirquecertaobraseligue,pelasualinguagemformal,comomundodaslarvasedos
pesadelos;oespiritismotornadobeto.
26Porvezessucedequesenegaaumaobraoseuvalorporquesedescobriuousecrterdescobertoque
umafalsificao,comoseovalordaobraseencontrasseforadelamesma.Naartetradicional,aobraprimaa
maiorpartedasvezesumaculminaoannimadeumasriederplicas;aobradegnioresultasempredeuma
amplaelaboraocolectiva.Muitasobrasprimaschinesas,porexemplo,socpiascujosmodelosseignoram.
27Noentanto,estapodelimitarseaumdeterminadomundotradicional;acompetnciadeumbrahmnnose
estende aos cones cristos, ainda que no exista aqui nenhum limite de princpio. Uma competncia necessria
tem o direito mas no o dever, naturalmente de se limitar a um determinado sistema de possibilidades
concordantes.
28Estemesmocumprimentosefazaalgunsfilsofos;oexistencial,ofactoembruto,esmagaaverdadepor
todasaspartes,tomandoonomedesta.Onossotempoumaespciedefalsadivindadeemnomedaqualtudo
parecepermitido,quersejanoplanodopensamento,quersejanoplanodaarte,mesmoreligiosa.
29 A oposio entre o modernismo e o integrismo no mundo catlico engloba tambm, evidentemente, a
arte. Segundo o padre Danilou (tudes, n. 254), o integrismo vincula as formas efmeras ao absoluto da
substncia, enquanto que o modernismo assimila esta caducidade das formas histricas, mas a subsiste um
graveequvocoquantonaturezadoquechamadodeformasefmeraseformashistricas;detemerque
algunsaproveitemestadistinoparaaceitaropecadonaarte,diriaCoomaraswamy,comosefosseindiferente
afundar a verdade numa linguagem falsa, e como se as expresses humanas estivessem a coberto do mal. Onde
est a linha de demarcao entre o integrismo e o progressismo, ou entre a substncia e as formas
efmeras? de esperar que o lugar da primeira seja reduzido ao mais terrvel mnimo e que todo o campo da
formaseconvertaemlugarespecialmentereservadoaoselementosdedesintegrao.
30Existemobrasabstractasparamaisbastanterarasquenosonempioresnemmelhoresquequalquer
escudo africano mas, sendo assim, porqu tornar os seus autores celebridades ou, inversamente, por que no
colocarcadazuluentreosgigantesdaarte?
31Jouvimoscensuraromtodosimplistadedeterminadamsicaasitica,oquebemcaractersticodeuma
deformao que no admite mais do que o fictcio e o forado; tudo se aprisiona numa psicose do trabalho, a
criao,einclusivamenteaconstruo,factoresquesetornamsinnimosdequalidade,comoseabelezade
uma flor ou do canto de um pssaro dependesse de uma busca laboriosa e hipercrtica, de uma atmosfera de
laboratrioedevivisseco.
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FrithjofSchuon
32Paraalmdossonetos,sobretudonaesculturaondesurgeagrandezahumanadeMiguelngelo,emobras
como o Moiss ou a Piet, independentemente de toda a questo de princpios ou estilo. Na pintura e na
arquitectura,estagrandezaestcomoqueesmagadapeloserrosdapoca,perdesenopesoenanfaseforado
lugar, ou nessa espcie de frio gigantismo que tambm caracteriza as esttuas e que, para mais, uma das
caractersticasdominantesdoRenascimento.OserrosmencionadosalcanamumcertoparoxismonumRubense,
num aspecto algo diferente, no classicismo vazio de inteligncia de um Ingres; em troca, encontramse mais ou
menos atenuados nos romnticos delicados como Chassriau e Moreau, ou em alguns paisagistas alemes da
mesma poca. Com os impressionistas, o academismo foi desacreditado, e gostaramos de acreditar que tivesse
sidoporumacompreenso,porpoucoprofundaquefosse;masnofoiesseocaso,bastouumamodaimprevisvel
paravoltaraquestionartudodenovo;oacademismo,paramais,jhaviaressuscitadonoseiodosurrealismo,mas
naatmosferadefealdadeopressivaquecaracterizaessaescola.
33 A arquitectura inglesa foi menos devastada pelo Renascimento e pelo barroco que a maioria dos pases
continentais; possvel que o anglicanismo, por um desses paradoxos dos quais a histria fecunda, tenha
preservadocontraRomaumacertaheranamedievalemmatriadearte,oqueparecetersidotantomenos
difcil quanto os ingleses so menos criadores que italianos, franceses e alemes. Sem dvida podem fazerse
observaes anlogas no que diz respeito arquitectura popular de Espanha, sobretudo na Andaluzia, onde a
influnciarabepareceterdesempenhadoumpapelpreservador
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Auniversalidadedaartesagrada
porTitusBurckhardt
Quandooshistoriadoresdearteaplicamotermosagradoatodasasobrasquetenhamum
temareligioso,escapalhesofactodaarteseressencialmenteforma.Umaartenopodeser
considerada sagrada pelo simples facto dos seus temas derivarem de verdades espirituais; a
sualinguagemformaldevetambmderivardamesmafonte.Esteno,deformaalguma,o
queocorreemartesreligiosascomoasdosperodosdaRenascenaedoBarroco,osquais,no
querespeitaaoestilo,emnadadiferemdaartefundamentalmenteprofanadessesperodos;
nemosseustemas,quesoretiradasdareligiodeumaformatotalmenteexterioreliterria,
nemosseussentimentosdevocionaiscomosquaismuitasvezespermeada,nemmesmoa
nobreza da alma que ocasionalmente a encontra a sua expresso, so suficientes para lhe
conferirumcarcterverdadeiramentesagrado.Nenhumaartemereceoeptetodesagradaa
no ser que as suas prprias formas reflictam a viso espiritual caracterstica de uma
determinadareligio.
Todaaformacomoqueumveculodeumaqualidadeparticulardoser.Otemareligioso
deumaobradeartepodeestarmeramentesobrepostoaumaforma,casoemquelhefaltar
todaarelaocomalinguagemformaldaobra,comodemonstradopelaartecristdesde
a Renascena. Tais produes so meras obras de arte profanas com temas religiosos. Por
outro lado, no existe arte sagrada que seja profana na sua forma, pois existe uma rigorosa
analogia entre a forma e o esprito. Uma viso espiritual encontra necessariamente a sua
expresso numa dada linguagem formal. Se esta linguagem foi esquecida com o resultado
queuma,assimdesignada,artesagradaretiraassuasformasapartirdetodootipodearte
profanasignificaquedeixoudeexistirumavisoespiritualdascoisas.
Seria infrutfero procurar desculpar o estilo proteiforme de uma arte religiosa, ou o seu
carcterimprecisoemaldefinido,combasenauniversalidadedodogmaoudaliberdadedo
esprito.Apesardereconhecidoqueaespiritualidadeemsimesmaindependentedeformas,
talnoimplicaque possaserexpressaetransmitidaporqualquertipodeforma.Atravsda
suaessnciaqualitativa,aformatemumlugarnaordemsensorialanlogoaodaverdadena
ordem intelectual; esta a importncia da noo grega eidos. Do mesmo modo que uma
formamental,talcomoumdogmaouumadoutrina,podeserumareflexoadequada,apesar
de limitada, de uma Verdade Divina, tambm uma forma sensorial pode restaurar uma
verdadeouumarealidadequetranscendeosplanosdasformassensoriaisedopensamento.
Cada arte sagrada , assim, fundada numa cincia de formas ou, por outras palavras, no
simbolismoinerentesformas.Deversermantidoemmentequeumsmbolosagradono
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TitusBurckhardt
apenasumsinalconvencional;elemanifestaoseuarqutipoemvirtudedeumadeterminada
lei ontolgica. Como observou Ananda Coomaraswamy, um smbolo sagrado , num certo
sentido,aquiloqueexpressa.Porestarazo,osimbolismotradicionalnuncadesprovidode
beleza.Emrelaoaumavisoespiritualdomundo,abelezadeumobjectonomaisdoque
atransparnciadassuaslimitaesexistenciais.Umaartedignadessenomebelaporque
verdadeira. No possvel nem necessrio que cada artista ou arteso envolvido na arte
sagrada seja consciente da Lei Divina inerente s formas; ele saber apenas alguns dos seus
aspectos, ou certas aplicaes que surgem a partir dos limites e regras do seu ofcio. Estas
regras iro permitir pintar um cone, moldar um vaso sagrado, ou praticar caligrafia de uma
forma liturgicamente vlida, sem ser necessrio que ele conhea o significado ltimo dos
smbolos com que trabalha. a tradio que transmite os modelos sagrados e as regras de
trabalhoe,dessaforma,garanteavalidadeespiritualdasformas.Atradiopossuiumpoder
secreto que comunicado a uma civilizao e que determina mesmo aquelas artes e ofcios
cujos objectivos imediatos no incluem nada de sagrado. Este poder cria o estilo de uma
civilizao tradicional. Um estilo algo que no pode ser limitado a partir do exterior
perpetuadosemdificuldade,deumaformaquaseorgnica,apenaspelopoderdoespritopelo
qualanimado.
Um dos mais tenazes preconceitos modernos aquele que se ope s regras impessoais e
objectivas de uma arte, com receio que elas possam reprimir o gnio criativo. Na realidade,
no existe qualquer obra tradicional uma governada por princpios imutveis que no
confirauma aprecivelexpressoalegriacriativa naalma; poroutrolado, oindividualismo
moderno produziu, excepo de algumas obras de gnio que so, no entanto,
espiritualmenteestreis,todaafealdadeainfindveledesesperadafealdadedasformas
quepreenchemavidaquotidianadosnossostempos.
Umadascondiesfundamentaisparaafelicidadesaberquetudooquefazemostemum
significado eterno; mas quem, nos tempos actuais, pode ainda conceber uma civilizao em
que todos os seus aspectos vitais se encontram desenvolvidos imagem dos Cus? Numa
sociedadeteocntrica,amaishumildeactividadeparticipavanestagraacelestial.
Oobjectivoltimodaartesagradanoevocarsentimentosoucomunicarimpresses;ela
um smbolo e, como tal, utiliza meios simples e primordiais. No pode, em caso algum, ser
maisdoquealusiva,oseurealobjectivoinefvel.deorigemanglica,poisosseusmodelos
reflectemrealidadessupraformais.AorecapitularacriaoaarteDivinaemparbolas,
demonstraanaturezasimblicadomundoelibertaoespritohumanodoseuapegoacruse
efmerosfactos.
A origem anglica da arte explicitamente formulada pela tradio hindu. De acordo com o
AitareyaBrhmana,todaaobradeartealcanadapelaimitaodaartedosdevas,sejaum
elefanteemterracota,umobjectodebronze,umapeadevesturio,umornamentodeouro
SabedoriaPerene2
84
ou uma carroa. As lendas crists que atribuem uma origem anglica a certas imagens
milagrosasexemplificamamesmaideia.1
Os devas no so mais do que as funes particulares do Esprito Universal, expresses
permanentesdaVontadedeDeus.Deacordocomumadoutrinacomumatodasascivilizaes
tradicionais, a arte sagrada deve imitar a Arte Divina; no entanto, deve ser claramente
compreendidoquetalnoimplicaqueacriaoDivinaconcluda,isto,omundotalcomoo
vemos,devasercopiado,poistalseriapurapretenso.Umnaturalismoliteralestranho
arte sagrada. O que deve ser copiado a forma como actua o Esprito Divino2. As suas leis
devem ser transpostas para o domnio restrito no qual o homem trabalha como homem, ou
seja,noseuofcio.
***
Em nenhuma doutrina tradicional a ideia de Arte Divina goza de um papel to fundamental
como na doutrina hindu. Pois My , no s o misterioso Poder Divino que faz com que o
mundo parea existir exteriormente Realidade Divina e, como tal, a origem de toda a
dualidadeeiluso,comotambm,noseuaspectopositivo,aArteDivinaqueproduztodasas
formas.Porprincpio,MynomaisdoqueapossibilidadedoInfinitoSelimitare,assim,Se
tornarobjectodaSuaprpriaviso,semqueaSuainfinitudeseja,poressarazo,limitada.
Desta forma, Deus manifestaSe e no Se manifesta no mundo. Ele, em simultneo,
expressaSeemantmSesilencioso.
Tal como, em virtude da sua My, o Absoluto objectiva certos aspectos de Si mesmo, ou
certaspossibilidadescontidasemSimesmo,easdeterminaporumavisodistintiva,tambm
oartistarealiza,nasuaobra,certosaspectosdesiprprio.Eleprojectaosparaalmdoseu
serindiferenciado.E,namedidaemqueasuaobjectivaoreflecteasprofundezasdoseuser,
tomarumcarcterpuramentesimblicoaomesmotempoqueoartistasetornarcadavez
maisconscientedoabismoqueseparaaforma,reflectoradasuaessncia,daquiloqueaquela
essnciarealmentenasuaintemporalplenitude.Oartistatradicionalsabe:estaformasou
eu,noentanto,eusouinfinitamentemaisdoqueisto,poisasuaEssnciamantmseopuro
Conhecedor,aTestemunhaquenenhumaformapodealcanar;maseletambmsabeque
Deus que se expressa a Si mesmo atravs da sua obra, para que a obra, por sua vez,
transcendaofracoefrgilegodohomem.
Aqui reside a analogia entre a Arte Divina e a arte humana: nomeadamente na realizao
pessoalatravsdaobjectivao.Paraqueestaobjectivaotenhasignificadoespiritual,eno
apenas por uma vaga introverso, os seus meios de expresso devem nascer de uma viso
essencial. Por outras palavras, no dever ser o ego, a raiz de toda a iluso e ignorncia
pessoal, que arbitrariamente escolhe esses meios; eles devem ser derivados a partir da
tradio,darevelaoformaleobjectivadoSerSupremo,queoSidetodososseres.
SabedoriaPerene2
85
TitusBurckhardt
***
Deigualmodo,dopontodevistacristo,Deusartistanomaisexaltadosentidodapalavra,
pois Ele criou o homem Sua prpria imagem (Gneses: 1,27). Ademais, uma vez que a
imagemcompreendenosasemelhanaaoseumodelomastambmumaquaseabsoluta
dissemelhana, ela no pode deixar de ser corrompida. A reflexo divina no homem foi
perturbadapelaquedadeAdo;oespelhofoimanchado;e,aindaassim,ohomemnopode
ser completamente posto de lado; pois enquanto a criatura sujeita s suas prprias
limitaes,aPlenitudeDivinanosujeitaaqualquertipodelimitao.Istoimplicaqueessas
limitaesnopodem,narealidade,seropostasPlenitudeDivina,aqualSemanifestacomo
Amor ilimitvel, caracterstica que requer que Deus, pronuciandoSe como Palavra Eterna,
tenhaquedesceraestemundoe,dessaforma,assumiroscontornosperecveisdaimagem
natureza humana e, assim, restaurarlhe a sua beleza original. No Cristianismo, a imagem
divinaparexcellenceaformahumanadeCristo.Aartecristtem,assim,umnicopropsito:
atransfiguraodohomem,edomundoquedependedohomem,pelasuaparticipaoem
Cristo.
***
Aquiloqueavisocristdascoisasalcanaatravsdeumaespciedeveneradaconcentrao
naPalavraincarnadaemJesusCristo,transposta,naperspectivaislmica,nouniversaleno
impessoal.NoIslo,aArteDivinaedeacordocomoCoro,Deusartista(musawwir),
emprimeirolugar,amanifestaodaUnidadeDivinanabelezaenaregularidadedocosmos.A
Unidadereflectidanaharmoniadomltiplo,naordemenoequilbrio;abelezaencerraemsi
todosessesaspectos.
Atingir a Unidade a partir da beleza do mundo isto sabedoria. Por esta razo, o
pensamentoislmicoliga,necessariamente,aartesabedoria;aosolhosdeummuulmano,a
arteessencialmentefundadanasabedoriaoucincia,cinciaestaquenomaisdoquea
formulao da sabedoria em termos temporais. O propsito da arte permitir ao ambiente
humano o mundo na medida em que se encontra moldado pelo homem participar na
ordem que manifesta directamente a Unidade Divina. A arte esclarece o mundo; ajuda o
espritoadesprendersedaperturbantemultiplicidadedecoisas,paraquepossaascenderem
direcoUnidadeDivina.
***
TranspondoanoodeArteDivinaparaoBudismoqueevitaapersonificaodoAbsoluto
ela aplicase miraculosa, e mentalmente inexaurvel, beleza de Buda. Enquanto que
nenhuma doutrina relacionada com Deus pode escapar, na sua formulao, ao carcter
ilusrio dos processos mentais, o que atribui os seus prprios limites ao ilimitado e as suas
SabedoriaPerene2
86
prpriasformasconjecturaisaoinformal,abelezadeBudairradiaumestadodeserqueno
limitado por qualquer processo mental. Esta beleza reflectida na beleza da Lotus;
perpetuadoritualmentenaimagempintadaouesculpidadeBuda.
***
De acordo com o ponto de vista taoista, a Arte Divina essencialmente a arte da
transformao: toda a natureza est constantemente a ser transformada, sempre de acordo
comasleisdosseusciclos;osseuscontrastesgiramemtornodeumnicocentroqueiludea
apreenso. No entanto, aquele que compreender este movimento circular capaz de
reconhecerocentroqueconstituiasuaessncia.Opropsitodaarteconformarseaeste
ritmo csmico. A mais simples frmula atesta que a mestria na arte consiste na capacidade
para traar um crculo perfeito num nica pincelada e, desta forma, identificarse
implicitamentecomoseucentro,semqueoprpriocentroestejaexplicitamenteexpresso.
***
Todos estes aspectos fundamentais da arte sagrada esto presentes, de uma forma ou de
outra, em cada uma das cinco grandes religies mencionadas, pois cada uma possui, na
realidade, a totalidade da Verdade e Graa Divina, para que cada uma seja capaz de, em
princpio, manifestar todas as possveis formas de espiritualidade. No entanto, uma vez que
cadareligionecessariamentedominadaporumpontodevistaparticularquedeterminaa
suaeconomiaespiritual,assuasobrasdeartequesonecessariamentecolectivaseno
individuaisiroreflectir,deacordocomoseuestilo,estepontodevistaeestaeconomia
espiritual.Adicionalmente,aforma,pelasuaprprianatureza,incapazdeexprimirumacoisa
semexcluiroutra,porqueaformalimitaoqueexpressae,assim,excluioutraspossibilidades
de expresso do seu prprio arqutipo universal. Esta lei aplicase naturalmente a todos os
nveis de manifestao formal, e no apenas arte; assim, as vrias Revelaes Divinas, nas
quaisasreligiessofundadas,sotambmmutuamenteexclusivasquandoconsideradasem
relao aos seus contornos formais, mas no na sua Essncia Divina, que uma. Aqui, mais
umavez,aanalogiaentreaArteDivinaeaartehumanaevidente.
Noexisteartesagradaquenodependadeumaspectodemetafsica.Acinciadametafsica
,elaprpria,ilimitada,dadoqueoseuobjectoinfinito.Comonopossveldescreveraqui
todososrelacionamentosqueligamasdiferentesdoutrinasmetafsicasnestedomnio,oleitor
remetidoparaoutroslivrosqueapresentamaspremissasnasquaisesteensaiobaseado.
Elescumpremessatarefaatravsdaexposio,numalinguagemacessvelaoleitorocidental
moderno,aessnciadasdoutrinastradicionaisdoOrienteedoOcidenteMedieval.Referimo
nosemparticularaosescritosdeRenGunon3eFrithjofSchuon4.
SabedoriaPerene2
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TitusBurckhardt
NOTAS
1 Na terminologia das religies monotestas os devas correspondem aos anjos, na medida em que os ltimos
representamasaspectosdivinos.
2DeacordocomSoTomsdeAquino,AarteaimitaodaNaturezanoseumododeoperao,Summa.
3VerCrisedoMundoModerno,OReinodaQuantidadeeossinaisdosTempos,eoIntroductiontotheStudy
ofHinduDoctrines.
4VerAUnidadeTranscendentedasReligies,SpiritualPerspectivesandHumanFacts,CastesandRacese
LightontheAncientWorlds.
SabedoriaPerene2
88
Ainiciaoeosofcios
porRenGunon
Jrepetimosvriasvezesqueaconcepoprofanadascinciasedasartes,talcomohoje
correntenoOcidente,algodetotalmentemodernoeimplicaumadegeneraoemrelaoa
umaalturaemqueambasapresentavamumcarctertotalmentedistinto.Omesmopodeser
dito dos ofcios; mormente, a distino entre as artes e os ofcios, ou entre o artista e o
arteso, tambm algo especificamente moderno, algo como que nascido deste desvio
profanoeforadoqualnoteriaqualquersentido.Paraosantigos,oartifexumhomemque
pratica, quer uma arte, quer um ofcio; no entanto, se tomarmos o actual sentido destas
palavras,elenonemumartistanemumarteso,massimalgomaisdoqueambos,poisa
sua actividade, pelo menos na sua origem, est relacionada com princpios de uma ordem
bastantemaisprofunda.
Em todas as civilizaes tradicionais, qualquer actividade do homem, seja ela qual for,
sempre considerada como algo que deriva essencialmente de princpios; deste modo, ela
como que transformada e, ao invs de reduzida quilo que como simples manifestao
exterior (o que genericamente o ponto de vista profano), integrada na tradio; e, para
quemarealize,constituiummeiodeparticipaoefectivonessamesmatradio.Mesmode
umsimplespontodevistaexotricoesteocasoqueseobserva:se,porexemplo,olharmos
paraumacivilizaocomoadoIsloouacivilizaocristdaIdadeMdia,fcilobservaro
carcterreligiosoqueassumemosactosmaisbanaisdeexistncia.A,areligionoalgo
com um lugar distinto e desligado de tudo o resto, como o para os ocidentais modernos
(pelo menos aqueles que ainda aceitam admitir uma religio); pelo contrrio, ela impregna
toda a existncia do ser humano ou, de forma mais precisa, tudo o que constitui esta
existncia; e a vida social, em particular, includa neste domnio, de tal forma que nestas
condies no pode existir, na realidade, nada de profano, excepto para aqueles que por
algumarazoseencontramforadatradioecujocasosetrataapenasdeumaanomalia.
Noutrassituaes,quandonoexistenadaaqueonomedereligiopossaseratribudocom
propriedade, existe uma legislao tradicional e sagrada que, apesar de apresentar
caractersticas diferentes, cumpre precisamente o mesmo papel; estas consideraes podem
ser, deste modo, aplicadas a todas as civilizaes tradicionais sem excepo. Mas podemos
acrescentar algo mais: se passarmos do exoterismo para o esoterismo (usamos aqui estas
palavrasporconvenincia,apesardasmesmasnoseadaptaremdomesmomodoatodasas
situaes),notamoscommuitafrequnciaaexistnciadeumainiciaoassociadaaosofcios
enelesbaseada.Estesofciosso,assim,susceptveisdeteraindaumsignificadomaiselevado
SabedoriaPerene2
89
RenGunon
e profundo; e gostaramos de salientar o modo como podem providenciar com eficcia uma
viadeaproximaoaodomnioinicitico.
Oquepermiteumamelhorcompreensodoquefoireferidoataquianoodaquiloaque
adoutrinahindudesignaporsvadharma,isto,arealizaoporcadaserdeumaactividade
emconformidadecomasuaprprianatureza,eestanoo,ouasuaausncia,quedenota
claramente as deficincias da concepo profana. De acordo com esta ltima, um homem
podeadoptarumaprofisso,epodemesmomudlaseforseudesejo,comoseessaprofisso
fossealgopuramenteexterioraele,semqualquerconexocomaquiloqueeleemverdade,
oqueotornaeleenooutroqualquer.Pelocontrrio,naconcepotradicional,todosdevem
cumprirdeformanaturalafunoparaaqualestodestinadospelasuaprprianatureza,e
no podem cumprir qualquer outra funo sem causar uma grave desordem, a qual ter as
suas repercusses em toda a organizao social a que pertencem. Ainda mais grave, se essa
desordemsetornargeneralizada,estaterosseusefeitosnoprpriodomniocsmico,pois
todasascoisasestoligadasdeacordocomcorrespondnciasestritas.Semnosprolongarmos
maisnesteltimopontoque,noentanto,poderiaserfacilmenteaplicadoscondiesactuais,
notamos que a oposio destas duas concepes pode, pelo menos numa certa relao, ser
reduzida aposio entre os pontos de vista qualitativos e quantitativos: na concepo
tradicional considerado que a actividade dos seres determinada pelas suas qualidades
essenciais; na concepo profana, os indivduos so considerados como unidades inter
permutveis,comosenelesnoexistissequalquerqualidadeprpria.
Esta ltima concepo, intimamente associada s ideias modernas de igualdade e
uniformidade (a ltima literalmente oposta verdadeira unidade, pois implica uma pura e
inorgnica multiplicidade, uma espcie de atomismo social), pode logicamente conduzir
apenasaoexercciodeumaactividadepuramentemecnica,naqualnadaespecificamente
humanosubsiste;isto,emverdade,oquevemoshoje.precisocompreenderqueosofcios
mecnicos dos modernos, no sendo mais do que um produto do desvio profano, no
podem, de forma alguma, oferecer as possibilidades que pretendemos aqui abordar; na
verdade, no podem sequer ser considerados ofcios se for nosso desejo preservar o
significadotradicionaldestapalavra,oqualonicosignificadoquenosinteressaaqui.
Se o ofcio algo do prprio homem, e como que uma manifestao ou expanso da sua
natureza,fcilentenderquepodeservircomoumabaseparaumainiciaoeinclusivamente
que,namaiorpartedoscasos,eleomeioquemelhorseadequaaestefim.Defacto,sea
iniciaonasuaessnciabuscairparaalmdaspossibilidadesdaindividualidadehumana,
tambmverdadequeapenaspodelevarestaindividualidadetalcomoelaseencontranoseu
ponto de partida. Daqui se justifica a diversidade de vias iniciticas, isto , dos meios
implementadoscomosuportes,emconformidadecomadiferenadenaturezasindividuais,
aqualsurgecadavezmenosmedidaqueoseravananasuavia.Osmeiosassimempregues
apenas podem ser eficazes se corresponderem natureza dos seres para os quais so
SabedoriaPerene2
90
Ainiciaoeosofcios
aplicados. Porque devemos necessariamente avanar do mais acessvel para o menos

acessvel,doexteriorparaointerior,normaltomarestesmeioscomoaactividadepelaqual
esta natureza manifestada exteriormente. No entanto, esta actividade apenas pode
desempenharestafunonamedidaemqueexpressarrealmenteanaturezainterior;assim,
tratase, na verdade, de uma questo de qualificao no sentido inicitico do termo. Em
condiesnormais,estaqualificaoseriaumacondionecessriaparaoexercciodoofcio.
Simultaneamente, este ponto toca na diferena fundamental que separa o ensinamento
inicitico do ensinamento profano: o que simplesmente aprendido do exterior no tem
aquiqualquervalor.Oqueestemquestoodespertardaspossibilidadeslatentesqueo
sertememsi(eesteoverdadeirosignificadodareminiscnciaplatnica).
Estasltimasconsideraespodemaindaajudarnosacompreenderomodocomoainiciao,
adoptando o ofcio como seu suporte, ir simultaneamente, e de modo inverso, ter
repercusso no exerccio desse mesmo ofcio. O indivduo, ao alcanar na sua totalidade as
possibilidades das quais a sua actividade profissional no mais do que uma expresso
exteriore,assim,possuindooconhecimentoefectivodoverdadeiroprincipiodessaactividade,
ir cumprir de modo consciente aquilo que at a tinha sido apenas uma consequncia
instintivadasuanatureza.Assim,separaeleoconhecimentoiniciticonascedoofcio,este
ltimo,porsuavez,irtornarseocampodeaplicaodesteconhecimento,doqualjnose
pode mais separar. Existir a partir da uma correspondncia perfeita entre o interior e o
exterior,eotrabalhoproduzidonosermaisapenasaexpressosuperficialelimitada,mas
uma expresso verdadeiramente adequada daquele que o concebeu e o executou, e
constituirumaobradeartenoverdadeirosentidodotermo.
Como vemos, isto est muito longe da assim denominada inspirao inconsciente ou
subconsciente, na qual os modernos desejam ver o critrio para o verdadeiro artista, ao
mesmotempoqueoconsideramsuperioraoarteso,deacordocomadistinoabsurdaque
normalmente se aplica. Qualquer um que actue sobre inspirao, considerese artista ou
arteso, ser sempre uma pessoa profana. Ele mostra sem dvida, com essa inspirao
interior, determinadas possibilidades, mas enquanto no se tornar delas consciente de um
modoefectivo,mesmoqueatinjaoquecorrectamenteconsideradocomogenial,nada
alterado. Incapacitado como para controlar estas possibilidades, o seu sucesso ser como
que acidental, o que vulgarmente reconhecido ao dizerse que por vezes existe falta de
inspirao.
Tudooquepodeserconcedidodemodoareconciliarocasoemanlisequelenoqualopera
overdadeiroconhecimento,quetodootrabalhoque,conscienteouinconscientemente,flua
verdadeiramentedanaturezadaquelequeorealiza,nuncadarorigemimpressodeserum
esforomaisoumenospenosoque,porseranmalo,resultasempreemalgumaimperfeio.
Pelo contrrio, tal trabalho obter a sua perfeio a partir da sua conformidade com a
SabedoriaPerene2
91
RenGunon
natureza, o que implica directa e, de certa forma, necessariamente, que adequado na

perfeioaofimparaoqualsedestina.
Se pretendermos uma definio mais rigorosa da esfera daquilo que pode ser denominado
comoiniciaesdosofcios,podemosdizerqueelaspertencemaospequenosmistrios,isto
,quesereferemaodesenvolvimentodaspossibilidadespertencentesaoestadohumano,o
quenocorrespondeaoobjectivofinaldainiciaomasque,pelomenos,constituiaprimeira
faseobrigatria.Esteprimeirodesenvolvimentodeveserintegralmentecumprido,demodoa
quesejapossvelultrapassaresteestadohumano;evidenteque,apsestaprimeirafase,as
diferenas individuais que estas iniciaes enfatizam desaparecem completamente e deixam
dedesempenharqualquerpapel.
Comoexplicmosnoutrasocasies,ospequenosmistriosconduzemrestauraodaquilo
queasdoutrinastradicionaisdesignamporestadoprimordial.Umavezatingidoesteestado,
o qual pertence ainda esfera da individualidade humana e corresponde ao ponto de
comunicao com estados superiores, as diferenciaes que do origem s vrias funes
especializadas, apesar de tambm terem tido a a sua fonte ou antes por estes mesmos
meios,jdesapareceram.Tratase,narealidade,deumaquestoderegressaraestafonte
comum,de modoapossuiremplenitudetudooqueimplicadopeloexercciodequalquer
tipodefuno.
Se virmos a histria da humanidade tal como ensinada pelas doutrinas tradicionais, em
conformidade com as leis cclicas, devemos dizer que uma vez que, no princpio, o homem
estava em total posse do seu estado de existncia, ele tinha naturalmente as possibilidades
correspondentesatodasasfunes,antesdetodaadistinodestasltimas.Estadivisodas
funessurgiunumafaseposteriorerepresentaumestadojinferioraoestadoprimordial,
mas no qual todo o ser humano, apesar de estar apenas na posse de determinadas
possibilidades,tinhaaindaespontaneamenteaconscinciaefectivadestaspossibilidades.Foi
apenas num perodo de grande obscurecimento que esta conscincia foi perdida. A partir
desse momento tornouse necessria a iniciao de modo a permitir ao homem recuperar,
juntamentecomestaconscincia,oestadoanterioraoqualpertencia;esteoprimeirodos
seus objectivos, para o qual aponta de modo mais imediato. Para que tal seja possvel
necessrio que exista uma transmisso baseada numa corrente mantida desde o estado a
serrestauradoe,assim,passoapasso,ataoprprioestadoprimordial;masainiciaono
pra aqui, pois, uma vez que os pequenos mistrios so apenas a preparao para os
grandes mistrios, ou seja, para a obteno dos estados superiores do ser, necessrio ir
mesmoparaalmdasorigensdahumanidade.
Defacto,noexisteverdadeirainiciao,mesmoparaomaisinferioreelementarnvel,sema
interveno de um elemento nohumano que, como j explicmos noutros textos, a
influnciaespiritualcomunicadadeformaregularpeloritoinicitico.Seassim,noexiste
SabedoriaPerene2
92
Ainiciaoeosofcios
obviamente lugar para procurar historicamente a origem da iniciao, uma procura que
agorasurgecomoprivadadesentido,nem,commaisrazo,pelaorigemdosofcios,dasartes
edascinciasvistasdeacordocomasuaconcepotradicionalelegtima,poispormeiode
mltiplas mas secundrias diferenciaes e adaptaes, tambm elas derivam todas do
estadoprimordial,oqualascontmtodasemprincpio.Destaforma,elasligamseaoutras
ordensdeexistnciaparaalmdaprpriahumanidade,oquederestonecessrioparaque
cada uma, de acordo com o seu nvel e medida, possa contribuir efectivamente para a
realizaodoplanodoGrandeArquitectodoUniverso.
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RenGunon
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EXPOSIOTRADICIONALDAARTE
APortaReal
porTitusBurckhardt
TraduzidoporNunoAlmeida
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TitusBurckhardt
Foi construda, entre os anos 1140 e 1150, a passagem tripartida na frente ocidental da
catedral de Chartres. Esta sempre foi chamada de Porta Real, porque as figuras erectas nas
jambasemparterepresentamreiserainhasdoAntigoTestamento.
Oestilodestaportaaindaromanesconoseuequilbriorepousadoe,contudo,jgticona
medidaemqueorepousodassuaspartesjnodescarregaparaaterra,masparacima,como
seessaspartessubissemaoaltosemelhanadechamasimveisaarder.Asformasaindaso
austeras e encerradas em si prprias; entregamse to pouco luz incerta que muda
constantementedoamanheceraoanoitecer,comoaosmovimentosincertosdaalmahumana.
reas claras e escuras so criadas por superfcies lisas e speras (elas prprias caneladas,
entalhadas ou quebradas por ornamentos), com um efeito algo semelhante a cores, e na
realidade, a dada altura, estiveram de facto revestidas com dourados e com outras cores. O
revestimento original j desapareceu, mas um ainda subsistente esmalte uma leve e
meldicasuavidadeaencerraracruezadapedracobreassuperfcieseasarticulaes.
Do ponto de vista do seu significado mais profundo, as imagens da triplica Porta Real
representam a mais completa expresso de doutrina que alguma vez foi incorporada nas
paredes e nos apoios de uma passagem. Cristo aparece trs vezes, cada vez no meio de um
tmpano:porcimadaentradadoladodireito,vemolorecentementedescidoterra,sentado
noregaodeSuaMeentronada;porcimadaentradadoladoesquerdo,EleascendeaoCu,
rodeadoporanjos;enotmpanocentral,ElerevelaseaSimesmonaSuaeternamajestade.A
Natividade parece indicar a natureza humana de Cristo, e a Ascenso a Sua natureza Divina;
mas a referncia imediata simplesmente
Sua vinda e ida, ao facto de que Ele o
alfa e o mega da existncia terrena, dois
extremos entre os quais permanece Sua
eterna majestade, tal como o momento
presenteentreontemeamanh.Estesso
ostrsdiferentessignificadosdaPortaa
PortaqueCristoElemesmo.
SabedoriaPerene2
98
APortaReal
A parte inferior da passagem integral representa a terra, e a parte superior o Cu. Assim
porquantoasfigurasnasjambasdaporta,aindaqueosseusnomessejamdesconhecidos,so
certamente representantes do Antigo Testamento, e os antepassados terrestres da
Encarnao Divina. semelhana da Encarnao, eles suportam o Cu dos tmpanos. Entre
estes domnios inferior e superior, interrompido apenas pelas prprias portas de entrada,
percorreadelicadafiadadecapitis,nosquaistodososprincipaisincidentesnavidadeCristo
sosucessivamenteretratados:comoquealinhadedemarcaoentredoismundos.
Que as figuras nas jambas paream to altas e delgadas significa que elas prprios so os
pilaresdaigreja,squaisS.PaulosereferenasEscrituras.DuranddeMendeescreve:Os
pilares da Igreja so os bispos e os doutos eclesisticos que mantm a Igreja erecta ().
Estritamentefalando,asjambaseasfigurascomelasassociadasrepresentamumaespciede
antecmara,precisamentecomofazoAntigoTestamentoemrelaoaoNovo.Numaporta
de passagem semelhante, em Le Mans, esta diviso entre antecmara e corpo principal da
igreja clara: os pilares da parede frontal esto todos decorados com personalidades do
AntigoTestamento,enquantoasjambaspropriamenteditasestodecoradascomesttuasdos
Apstolos.ApenasosltimospertencemaocorpodaIgreja.
SabedoriaPerene2
99
TitusBurckhardt
Na decorao pictrica ou escultural de um edifcio, a arte medieval especialmente

romanescaegticaprimitivabaseiasenosignificadoinerenteacadauma dassuaspartes
constituintes, que resulta do seu papel estrutural. No incio, nas portas de algumas igrejas
romanescas,osignificadoespiritualdospilaresdesuporteeraindicadoporfigurasesculpidas
em baixorelevo; hesitavase conceder trs dimenses numa representao humana e, por
conseguinte, hesitavase destacla do corpo do edifcio; uma esttua autosuficiente
assemelhavasedemasiadoaosdolosantigos.Noentanto,medidaqueasfigurasentalhadas
comeavamaassumiraformaredondaemultifacetadadasjambrasoupilares,tornaramse
como que figuras redondas elas prprias, e emergiram finalmente para fora da estrutura do
edifcio, sem contudo de destacaram do mesmo por completo. Deste modo, graas ao seu
significadoespiritual,opilardeuluzaesttua,talcomotinhatambmocorridoemtempos
antigos.
Como sinal de que os patriarcas do Antigo Testamento ou profetas esculpidos esto
incorporadosnoedifcioeternodaJerusalmCeleste,podeseversobreassuascabeasno
sobretodaselas,massobreasqueestonasportasdadireitaedaesquerdaumpequeno
edifciocoroadocomumatorre.
Os ps das figuras esculpidas descansam ora sobre um clice de ptalas (o que lhes confere
uma semelhana espantosa para com as esttuas sagradas do extremo oriente) ora sobre
monstros,vistoscomoaconquistadaforadaspaixesedodemnio.
SabedoriaPerene2
100
APortaReal
OinvulgargrandenmerodefigurasfemininasentreestaspersonagensdoAntigoTestamento
oito foram preservadas apontam para o papel redentor da Virgem Maria, Protectora da
Igreja. Ela mesma aparece no tmpano do lado direito com a Criana Divina, cuja Natividade
est a representada. No painel inferior deste tmpano esto descritas a Anunciao, a
Visitao,aNatividade,aAdoraodosPastorese,nopainelintermdio,aApresentaode
JesusnoTemplo.NacenadaNatividade,aVirgemdescansanumacamaqueseassemelhaa
umcesto;tudocobertoporumamesa,comoofirmamentoouoscus.Emcimadestamesa
est deitada a Criana, num cesto, e um touro e um burro (dos quais apenas subsistem
marcas)queesticamassuascabeasemdirecoeEle.Amesanoapenasoberonoqual
estdeitadoorecmnascidoCristocriana,mastambmoaltarnoqualocorpodoSalvador
para sempre sacrificado.1 Ao mesmo tempo Ele apresentado no altar, retratado
imediatamenteacima,noqualameofereceaosacerdoteasuaCriana.Amerepousante
no painel inferior, o altar do templo no painel intermdio, e a Virgem e a Criana no painel
mais elevado (encimado por um baldaquino) esto todos situados centralmente; j que o
mesmomistrioexpressoportrsvezes:aVirgemAbenoadaafundao,oaltareotrono
da manifestao de Deus em forma humana. O modo como o artista expressou as verdades
teolgicas, atravs da prpria geometria da representao, serve de testemunha sua
mestria:nopainelinferior,ohorizontal,posiodedescansodame,comaCrianaretratada
acimadela,representaresignaopassiva,pormeiodaqualaVirgem,afirmandoavontadede
Deus, tornase a causa substancial da salvao. Na sua receptividade pura, aberta graa,
ela comparvel materia prima do mundo e da alma. No painel mdio, o altar erguese
verticalmente,eneleaCrianapermaneceerectaenquantoSuameOofereceaosacerdote
de Deus: ela oferecese a ela mesma na forma da sua Criana, tal como a alma se deve
oferecerasimesma.NafiguradaRainhadoCu,nasecomaiselevada,podemserinscritos
doiscrculosconcntricos:omaiorenvolveame,omaispequenoaCriananoseuregao,tal
comoanaturezadameenvolvedetodososladosanaturezadaCriana,etalcomoaalma
queatingiuoverdadeiroconhecimentocontmnoseucentroaLuzDivina,Emanuel.
SabedoriaPerene2
101
TitusBurckhardt
Comoomaisbaixoeomaisaltonacriao,aVirgemaparecedomododescritoporDantenos
famososversosquepenabocadeS.Bernardo:Verginemadre,figliadeltuofiglio,mileed
alta pi che creatura (Virgem me, filha do teu filho, mais humilde e elevada que qualquer
criatura).
S.AlbertoMagnoescreveusobreaVirgem:SeufilhoReidosReiseSenhordosSenhores;
portantodeveserchamadaRainhadasRainhaseSenhoradasSenhorasSeufilhochamado
Deus dos Deuses; portanto deve ser chamada Deusa das Deusas.2 Este o significado
expressopelarepresentaodeMariacomasuaCrianasentadanotrono,oqual,tiradode
um modelo bizantino, tem uma aura ainda mais pacfica e inacessvel devido aos incensos
baloiantesdosdoisanjos,osquais,comopombasalevantarvoo,seapressamparaocentro
representado pelas figuras. A sua atitude resplandecente contrasta com a dos outros dois
SabedoriaPerene2
102
APortaReal
anjosnotmpanodaportadoladoesquerdo,osquaiscarregamCristoparacimanumanuvem
eque,aofazlo,tombamparatrsavassaladospelaLuzDivina.
AVirgemMaria,segundoostelogosmedievais,porvirtudedaperfeioinatadasuaalma,
possua de modo natural toda a sabedoria da qual o homem capaz. Encontrase uma
referncia directa a esta sabedoria nas alegorias das Sete Artes Liberais que, imediatamente
noexteriordocrculointernodeanjosemadorao,decoramotmpanodaportadaVirgem.
No contexto medieval, as sete cincias as quais eram classificadas como o trivium da
gramtica,dialcticaeretricaeoquadriviumdaaritmtica,msica,geometriaeastronomia
noeramexclusivamentecinciasempricas,talcomosoasconhecemoshoje.Estaserama
expresso de tantas faculdades da alma, faculdades exigentes de desenvolvimento
harmonioso.poristoquetambmeramchamadasartes.
Seguindoumatradioantiga,Dante,noseuConvivio,comparaasSeteArtesLiberaisaossete
planetas, correspondendo a gramtica Lua, a dialctica a Mercrio, a retrica a Vnus, a
aritmtica ao Sol, a msica a Marte, a geometria a Jpiter, e a astronomia a Saturno. Os
criadores da Porta Real de Chartres estavam certamente cientes desta correspondncia.
portanto duplamente significativo que se exibam, no tmpano da esquerda, os signos do
zodaco.Estespertencemaocuimutveldasestrelasfixaserepresentamportantooreinodo
EspritoDivino,aquemestaportacomarepresentaodaascensodeCristodedicada.Os
setesplanetas,poroutrolado,governam,segundoopontodevistaantigo,omundodaalma.
EMariaaalmahumanaemtodaasuaperfeio.
Pormeiodossignosdozodacoemquenemtodos,incidentalmente,aparecemnamesma
porta, tendo sido necessrio transpor Peixe e Gmeos, por necessidade de espao, para a
portadaVirgemasarquivoltasemtornodarepresentaodaascensodeCristo(naporta
doladoesquerdo)podemservistasarepresentarofirmamento.Aoladodecadaumdosdoze
signos do zodaco, o ms correspondente figurativamente representado na forma da sua
actividadenatural.
Estasactividadesnaturaisumaparacadamssoosreflexosterrestresdosdozesignosdo
zodaco.Apartirdelasaprendeseatquepontoocursodaexistnciahumanadependedos
cus: na sementeira e na colheita, no trabalho e no lazer; pois os cus, no seu ciclo, trazem
calorefrio,secoemolhado,eportantosustentamavidanoser.
IstosignificativoparaaarteMedieval:emdoistmpanos,enasarquivoltasqueosrodeiam,
est representado todo o cosmos nas suas trs grandes divises: espiritual, psquica e
corprea.Ohomemmedievalmantinhasempreaordemmaisprofundadascoisasemmente.
SabedoriaPerene2
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TitusBurckhardt
O tmpano da porta central mais largo e mais alto do que os do lado direito e do lado
esquerdoetemapenasduaszonas,enquantoosdasportaslateraistmtrs.Notmpanodo
ladodireito,asimagenssucessivasdamehumana,daapresentaosacrificialnotemplo,e
da Rainha Celeste, esto posicionadas cada qual em cima da outra; no tmpano do lado
esquerdo, onde Cristo ascende, uma hoste de anjos, semelhana de mltiplos relmpagos
sadosdeumanuvemtempestuosa,descendemsobreosdiscpulosreunidosabaixo.
Notmpanodaportaprincipal,aimagemdaeternamajestadedeCristo,aqualfoiretratada
em tantas portas de igrejas romanescas, encontra a sua mais harmoniosa representao.
possvel inscrever todas as figuras geomtricas neste tmpano; ser sempre em consonncia
comaordenaodascincofigurasecomaondademovimentosquesaemparaforadafigura
centralequeaelaregressam.Entreacurvadasarquivoltaseaaurolaemformadeamndoa
queenvolveCristoestasformasqueseparamerenemumflegoourespiraoavanae
recua,dandoimagemintegralasuavida.
Cristo est rodeado pelas quatro criaturas descritas por Ezequiel e Joo: o leo, o touro, a
guia e o homem alado. Estes so interpretados como os prottipos eternos dos quatro
evangelistaseasuafantsticaformaanimalserveparaelevararepresentaoantropomrfica
daDivindadenoseumeioaumnvelsuprahumano.
SabedoriaPerene2
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APortaReal
Naarquivoltamaisinternadastrs,anjosrodeiamamajestadedeCristo,eosvinteequatro
ancios do Apocalipse, que aparecem nas duas arquivoltas exteriores erguem os olhos para
Ele.Nolintel,osdozeapstolosapresentamseemgruposdetrs,esuadireitaeesquerda
estoduastestemunhas profticas,talvezEliase Henoc,queestopararegressarnofimdo
tempo.
PorquequeonascimentodeCristoestretratadosobreaentradadoladodireito,queficaa
suldoeixoprincipaldaigreja,eaascensodeCristosobreaentradadoladoesquerdo,anorte
doeixoprincipal,dadoqueonorteeosul,segundoainterpretaolitrgica,correspondem
respectivamente ao Antigo e ao Novo Testamento? Presumivelmente a posio fsica das
portasencerraumaalusoaoantigosmbolocsmicodajanuaecoeli,asduasportasdoscus,
conhecidas do perodo romano tardio.3 O Cu tem duas portas, nomeadamente os dois
solstcios;atravsdaportadoInverno,onovosolentranomundo,eatravsdaportado
Vero,aplenitudedaluzdeixaomundo.Segundoumavisoantigadascoisas,mencionada
porPlato,osdeusesentramnestemundopelaprimeiraporta,esaemdelepelasegunda.A
localizaodosolstciodeInverno,queocorreduranteapocadeNatal,ficanoscusdosul,e
a localizao do solstcio de Vero nos do norte; pareceria que a ordem representativa na
portaocidentaldaCatedraldeChartresumarefernciadirectaaisto:atravsdaportaasula
SabedoriaPerene2
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TitusBurckhardt
LuzDivinadescendeaomundo;peladonorteregressaaoinvisvel.Entreosdoisportesdo
Cupermaneceoeixoimutveldomundo;aistocorrespondeaportacentral.
Podemos agora regressar s Sete Artes Liberais. A ordem pelas quais elas esto listadas,
quando compreendidas apropriadamente, atesta uma viso pitagrica das coisas, e isto no
passou sem influenciar a arte medieval. A diviso destas cincias e de todos os seus
elementos em trivium e quadrivium chegou cultura crist a partir da antiguidade grega
numaformatardiaesimplificada.Oespritomedieval,contudo,foicapazdereanimaraviso
integralnelaoriginalmenteinerente.
Afilosofiatemdoisinstrumentosprincipais,escreveThierry
deChartres,nomeadamenteointelecto(intellectus)easua
expresso. O intelecto iluminado pelo quadrivium
(aritmtica,msica,geometriaeastronomia).Asuaexpresso
opropsitodotrivium(gramtica,dialctica,eretrica).4
De facto, o trivium era uma instruo tanto em linguagem
como em pensamento. a linguagem que faz o homem,
homem; e por isso que a gramtica vem no princpio. No
semhumor,oescultordaportadaVirgemretratouestaarte
comoumamulheraameaarcomumcastigoduaspequenas
crianas que esto a escrever. As figuras dos famosos
gramticos Donato e Prisciano esto junto dela. A dialctica,
cuja representao feminina de Chartres carrega um
escorpio,equetemAristtelescomocompanheiro,nooutraquealgica.Aretricaa
arte de discursar, ou preferivelmente, discursar na medida em que uma arte; Ccero
acompanhaestafiguraalegrica.
Em Chartres, os quatro membros do quadrivium so tambm representados numa forma
feminina. Elas so: aritmtica, com uma tbua de clculo; msica, com um carrilho;
geometria,comumquadrodeescrever;eastronomia,contemplandooscus,eacompanhada
porBocio,Pitgoras,EuclidesePtolomeu.Estasquatroartesoucinciasreferemsesquatro
condiesdaexistnciacorporal:nmero,tempo,espaoemovimento.Amsica,claro,no
estpreocupadaapenascomotempo,mastambmcomosom;masnoreinodosomqueo
temposemanifestamaisimediataecaracteristicamente;deoutraformapoderemosapenas
captloemmovimento,noqualestunidocomoespao.
Tudooqueprocededanaturezaprofundadascoisas,escreveBocio,ograndetransmissor
do quadrivium, mostra a influncia da lei do nmero; pois este o mais elevado prottipo
contidonamentedoFundador.Destederivamosquatroelementos,asucessodasestaes,
omovimentodasestrelaseocursodoscus.5
SabedoriaPerene2
106
APortaReal
uma concepo qualitativa do nmero, e no quantitativa, a que se dispe na base da

aritmtica medieval. portanto menos um mtodo de clculo do que um caminho para
compreender a natureza do nmero, as suas propriedades, e a singularidade de sries
numricasobtidasatravsdecertasrelaesconstantes.
ASSETEARTESLIBERAIS
Gramtica
Lua
linguagem
Trivium
expresso
intelecto
Dialctica
do
Mercrio
lgica
Retrica
Vnus
discursocomoumaarte
Aritmtica
Sol
Marte
nmero
Msica
tempo(harmonia)
Quadrivium
intelecto
Geometria
Jpiter
espao(proporo)
Astronomia
Saturno
movimento(ritmo)
Quecadanmeroindividualnorepresentameramenteumasomadeelementos,masque
emsimesmoumaexpressodeumaunidadeessencial,aparecemuitoclaramentequandose
transpe cada nmero para a sua forma geomtrica correspondente: trs para um tringulo
equiltero, quatro para um quadrado, cinco para um pentgono regular, etc. Em cada uma
destasfigurasocorreminmerasrelaes,asquaisfazemusodaedemonstramaleiinerente
figurarelacionada.
Aligaoentreaaritmtica,ageometriaeamsicapodeservistaapartirdofactodequea
relao mtua entre notas musicais tornada visvel na relao mtua dos comprimentos
variados das cordas que as produzem. Isto pode ser facilmente demonstrado num
monocrdio,quetemumanicacordaeumapontemvel.
SabedoriaPerene2
107
TitusBurckhardt
Noseguimentodatradiogrega,Bociodistinguetrstiposdepropores:aaritmtica,na
qualseobtmomesmointervaloentretodososmembrosdasrie,comoporexemplo:1,2,3,
4,5,6;ageomtrica,aqualprogridepormeiodeummultiplicaoconstante(a:c=c:b);ea
harmnica,queuneasduasprecedentes,deacordocomafrmulaa:c=ab:bc.Aharmnica
a proporo mais perfeita: na msica aparece como harmonia, e na geometria como a
secodourada.
A relao regular entre diferentes movimentos ritmo. O dia, o ano, o ciclo lunar, so os
grandesritmosquemedemtodaamudanae,aesterespeito,aastronomia,oltimomembro
doquadrivium,acinciadosritmoscsmicos.
Nmero,proporo,harmoniaeritmosomanifestaesclarasdaunidadenadiversidade,e
tambmindicaesclarasdocaminhoderegressodadiversidadeparaaunidade.Deacordo
comBocio,aessnciadascoisasestintimamenterelacionadacomaunidade:quantomais
unidadeumacoisapossuiemsimesma,tantomaisprofundamenteparticipanoser.
Na cincia medieval, menos uma questo de conhecer muitas coisas, do que de ter uma
viso integral da existncia. O seu mtodo foi concebido para tudo menos para a
investigaodomundomaterialeparaoavanodatecnologia.Aocontrrio:possuaosmeios
para abrir o olho espiritual beleza das propores matemticas, e o ouvido espiritual
msicadasesferas.
Quando hoje dizemos forma, referimonos apenas aos aspectos visveis e mensurveis das
coisas,especialmenteaosseuscontornosespaciais.Paraosmestresmedievais,poroutrolado
paraosacadmicose,numcertosentido,tambmparaosartistasformaeraosomatrio
das propriedades ou qualidades essenciais de uma coisa; era o que constitua a unidade
interiordoobjectomanifestado.Asformasdascoisas,escreveThierrydeChartres,esto,
fora e para alm da matria, contidas no Esprito Divino. A, na sua plenitude simples e
imutvel, existe a verdadeira forma. Mas aquelas que, de uma certa e no totalmente
explicvel maneira, esto impregnadas na matria, so por assim dizer efmeras e no so
formasnoverdadeirosentido.Elassoapenasalgosemelhanteareflexosourepresentaes
deverdadeirasformas.6
Porconseguinte,averdadeiraformanonemlimitvelnemmutvel;antescomoumraio
doEspritocriativoque,descendendonamatria,emprestalheformapassageiramente.Uma
analogia para isto a criao artstica: assim como o artista pode mais ou menos
completamente, dependendo da sua humildade, imprimir num material a imagem espiritual
quecarregadentrodesi,tambmaessnciadeumacoisasepodemanifestarmaisoumenos
perfeitamentenessacoisaparticular.
SabedoriaPerene2
108
APortaReal
Estaformadeolharparaascoisasgeralmentechamadadeplatnica,eporissooshomens
que ensinavam em Chartres no inciodo sculo XII tais comoBernard, Gilbert de la Pore,
GuilhermedeConques,eThierry(que,exactamentenaalturaemqueaPortaRealestavaaser
construda, era chanceler da escola da catedral) eram todos platonistas. Seria contudo
injustoatribuirsimplesmenteoseupensamentoaumaescolafilosfica;nosseustrabalhosh
umelementoquetranscendeopensamentocomotal,hnomeadamenteumacontemplao
espiritualgenunaque,apesardeestarlongededependerdepalavras,temtodaviaquefazer
usodelasparasecomunicarasimesma.
Deacordocomopontodevistaplatnico,todaaexistnciaemanahierarquicamentedaFonte
Divinauna,quenonemdiminudanemalteradaporessefacto.Podeestaperspectivaser
reconciliada com a histria da criao relatada na Bblia? Existe de facto uma contradio
entreencararumaluzquebrilhaporqueestnasuanaturezabrilhar(equenoseconsegue
conceber de mais nenhum modo do que a brilhar), e encarar um acto criador que, num
determinadomomento,chamaexistnciaalgoquenoestavalpreviamente.Osmestresde
Chartresperguntaramseaelesmesmosestaquestoetambmresponderamaela.Quando,
comGuilhermedeConques,7seolhaparaotempoelemesmocomoalgocriado,aaparente
contradiodesaparece.Antesdacriaodomundo,Deusnoestavanotempo:eleestavana
Eternidade,queficaparaalmdetodootempo,noeternoAgora.NosepodedizerqueDeus
criouomundonumdadotempo,poisotempoelemesmocomeoucomomundo;doponto
devistadestemundo,aexistncia(quebrilhaouirradiaparadianteapartirdeDeus)aparece
como se tivesse comeado no tempo. Numa tal ponte de ligao de duas imagens
aparentemente incompatveis, podese ver o carcter mais do que meramente mental da
contemplaoespiritual.
A arte da Porta Real, na sua inimitvel e inultrapassvel reconciliao de distncia estelar e
proximidadeviva,nascidadomesmoesprito.
NOTAS
1VermileMale,LArtreligieuxduXiiesicleenFrance,Paris1931,p.188eseguintes.
2S.AlbertoMagno,Mariale,CLXII,1314(ColecoLesMaitresdelaSpiritualitchrtienne,traduzidoporAlbert
Carreau,Paris1942).
3RenGunon,LesPortessolsticiales,emtudesTraditionnelles,Paris,Maio1938
4ThierrydeChartres,HandbookoftheSevenLiberalArts,citadoemDasKnigportalvonChartresporWolfgang
Schne,Reclam,Estugarda,1961.
5A.M.S.Boethius,DeArithmeticalibriduo.
6J.M.Parent,LadoctrinedelacrationdanslcoledeChartres,Paris,1938(Tierry:Librumhunc).
7GuilhermedeConques,Philosophiamundi.Patologialatina,Migne,CLXXII,39115.
SabedoriaPerene2
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TitusBurckhardt
SabedoriaPerene2
110
ADanadeShiva
AnandaK.Coomaraswamy
TraduzidoporNomiaSilva
OSenhordacortedeTillairealizaumadanamstica;
Oqueisso,meuquerido?
Tiruvagam,XII,14.
AdanadeShiva.
DanacsmicadeNatarja.Bronzebramnico.Suldandia.Sc.XII.MuseudeMadras
EntreosgrandiososnomesdeShivaestNatarja,SenhordosDanarinos,ouReidosActores.
O cosmos o Seu teatro, no Seu repertrio constam diversos paos, Ele prprio actor e
audincia:
QuandooActortocaotambor,
Todosvmveroespectculo;
QuandooActorrecolheosadereosdopalco
ElepermanecesnaSuaFelicidade.
SabedoriaPerene2
111
No sei precisar quantas danas de Shiva so conhecidas pelos seus adoradores. Aideia
essencialpordetrsdetodasestasdanasumaesempreamesma,isto,amanifestaoda
energiartmicaprimordial.ShivaoErosProtogonosdeLucian,quandoesteescreve:
Aparentementeadanasurgiunoinciodetodasascoisas,efoitrazidaluzjuntamentecom
Eros,esseantigo,poisvemosclaramenteestadanaprimevaestabelecidanadanaemcoro
das constelaes, dos planetas e das estrelas fixas, no seu entrelaar e alternar, na sua
ordenadaharmonia.
NopretendocomistodizerqueainterpretaomaisprofundadadanadeShivaestivessej
presente nas mentes daqueles que inicialmente a danavam, numa frentica e talvez
intoxicante energia, em honra do Deus da montanha prariano, mais tarde assimilado em
Shiva. Um grande motivo na religio ou na arte, qualquer grande smbolo, tornase todas as
coisasparatodososhomens;eraapsera,ofereceaoshomensumtesourotovaliosocomo
aquelequeencontramnosseusprprioscoraes.Quaisquerquesejamasorigensdadana
deShiva,comotempo,estatornousenamaisclaraimagemdaactividadedeDeus,umade
quequalquerarteoureligiosepoderiamorgulhar.DasvriasdanasdeShivaireisomente
falar de trs, e destas, apenas uma ser o alvo principal de interpretao. A primeira uma
dana ao entardecer nos Himalaias, com um coro divino, descrita assim no Shiva Pradosha
Stotra:
ColocandoaMedosTrsMundosnumtronodourado,ornamentadocompedraspreciosas,
SlapnidananospicosdeKailasa,etodososdeusesserenemSuavolta:
Saravastitocaavin,Indraaflauta,Brahmseguraoscmbalosquemarcamotempo,Lakshmi
iniciaumacano,Vishnutocaumtambor,etodososdeusessedispemnumcrculo:
Gandharvas,Yakshas,Patagas,Uragas,Siddhas,Sadhyas,Vidydharas,Amaras,Apsarases,e
todososseresquehabitamostrsmundosrenemsealiparatestemunharadanacelestiale
ouviramsicadocorodivinonahoradocrepsculo.
EstadanadoanoitecertambmreferidanainvocaoqueprecedeoKathaSaritSagara.
Nas imagens desta dana, Shiva tem somente duas mos, e a cooperao dos deuses
claramenteindicadapelasuaposioemcoro.NoexistenenhumAssuracalcadosobosps
de Shiva. Tanto quanto sei, no existe nenhuma interpretao especial desta dana na
literaturaSaiva.
A segunda dana de Shiva bem conhecida chamada Tndava, e pertence ao Seu aspecto
tamsicocomoBhairavaouVirabhadra.realizadaemcemitriosecrematrios,ondeShiva
SabedoriaPerene2
112
ADanadeShiva
normalmentenasuaformadedezbraos,danademodoselvagemcomDevi,acompanhado
detropasdediabretessaltitantes.Representaesdestadanasocomunsentreasesculturas
antigas,comoasdeElra,Elephanta,etambmdeBhuvanesvara.AdanaTndava,nasua
origem, de uma divindade prariana, metadedeus, metadedemnio, que faz pndegas
nocturnas nos crematrios. Em tempos tardios, esta dana nos crematrios, por vezes de
Shiva,outrasvezesdeDevi,interpretadanaliteraturaSaivaeSaktacomomaiscomoventee
profundosentido.
Emterceirolugar,temosadanaNadntadeNatarjaperanteaassembleia(sabha)notrio
dourado de Chimdambaram ou Tillai, o centro do Universo, primeiro revelado aos deuses e
aosrishis[sbios]apsasubmissodossegundosnaflorestadeTragam,comorelatadono
KoyilPurnam.Alendaquenotem,narealidade,relaoprximacomosignificadorealda
dana,podeserresumidadaseguinteforma:
NaflorestadeTaragamresidiaumamultidoderishishereges,seguidoresdoMimmsa.Shiva
dirigiuse para l a fim de os refutar, acompanhado de Vishnu, disfarado de uma bonita
mulher,edetiSeshan.Aprincpiosurgiramviolentasdisputasentreosrishis,masasuaraiva
rapidamentesedirigiucontraShiva,eelestentaramdestruloatravsdeencantamentos.Nos
fogos sacrificiais criaram um tigre feroz que fez uma investida contra Shiva; mas, sorrindo
gentilmente, Ele agarrouo e, com a unha do Seu dedo mindinho, esfoloulhe a pele e
embrulhouse nela como num pano de seda.1 No desencorajados pelo insucesso, os sbios
renovaram as suas ofertas e produziram uma serpente monstruosa, a qual Shiva capturou e
enrolouvoltadoseupescoocomosefosseumagrinalda.Ento,Elecomeouadanar;mas
eisqueumltimomonstrocomaformadeumduendemaligno,Muyalaka,lanouseemsua
direco.SobreeleoDeuspressionouapontadoseuppartindoascostasdacriatura,quese
contorceunocho;e,assim,comoseultimoadversrioprostrado,Shivaretomouadana,
testemunhada pelos deuses e pelos rishis. Ento, tiSeshan adorou Shiva e rezou, acima de
todasascoisas,pelabnodevermaisumavezestadanamstica;Shivaprometeulhequea
verianovamentenasagradaTillai,ocentrodoUniverso.
EstadanadeShivaemChindambaramouTillai omotivodasimagensde cobredo Sul da
ndia de Sri Natarja, o Senhor da Dana. Estas imagens variam entre elas em detalhes
menores,mastodasexpressamumaconcepofundamental.Antesdesecomearainquiriro
que estes possam ser, ser necessrio descrever a imagem de Sri Natarja tal como
usualmenterepresentado.AsimagensrepresentamShivaemplenadana,comassuasquatro
mos,cabeloentranadoeornamentadodejias,comcaraciscadosqueondulamnadana.
No Seu cabelo pode ser vista uma cobra enrolada, um esqueleto e a figura de uma sereia
(Gang); sobre o cabelo repousa a lua em quarto crescente, e coroado ainda por uma
grinaldadefolhasdeCassia.NaSuaorelhadireitatemumbrincodehomem,naesquerdaum
demulher;Eleestadornadocomcolares,braceletes,cintodejias,pulseiraseanisnosps
emos.AparteprincipaldoSeutrajesooscalesjustos,bemcomoumlenoondulantee
SabedoriaPerene2
113
umfiosagrado.Umamodireitaseguraumtambor,aoutraesterguidaemsinaldepaz;uma
moesquerdaseguraofogo,aoutraapontaparabaixoparaodemnioMuyalaka,umduende
queseguraumacobra;opesquerdoestelevado.Existeumpedestaldeltus,doqualnasce
umaenvolventeglria(tiruvsi),ornamentadadechamas,tocadanoseuinteriorpelasmos
queseguramofogoeotambor.
Asimagenssodetodosostamanhos,raramenteexcedendoosquatropsdealtura.
Mesmo sem o suporte de referncias literrias, a interpretao desta dana no seria tarefa
difcil.Todavia,afortunadamente,temosaajudadumacopiosaliteraturacontemporneaque
nos permite explicar completamente, no s o significado geral da dana, mas tambm os
detalhes do seu simbolismo concreto. Algumas das peculiaridades das imagens de Natarja
correspondemcertamenteconcepogeraldeShiva,enosomentedanaemparticular.
o caso dos caracis entranados, como os de um Yogi, a grinalda de Cassia, o esqueleto de
Brahm,afiguradeGanga(oGangescadodocueperdidonocabelodeShiva),ascobras,os
brincosdiferentes,sugerindoanaturezadualdeMahdev,cujametadeUm,eosquatro
braos.OtambortambmumatributogeraldeShiva,pertencenteaoseucarcterdeYogi,
embora adquira na dana um significado especial. Qual ento o significado da dana
NadntadeShiva,comoentendidopelosSaivas?Oseusignificadoessencialdadoportextos
comoosqueseseguem:
OnossoSenhoroDanarino,aqueleque,comoocalorlatentenafogueira,difundeoSeu
podernamenteenamatria,eporsuavezflasdanar.2
Adana,defacto,representaasSuascincoactividades(Pancakritya),viz:Srishti(superviso,
criao, evoluo), Sthiti (preservao, suporte), Samhra (destruio, evoluo), Tirobhava
(ocultao, incarnao, iluso, e tambm, apaziguar ou dar descanso), Anugraha (libertao,
salvao,graa).Estas,consideradasseparadamente,soactividadesdasdivindadesBrahm,
Vishnu,Rudra,MahesvaraeSadsiva.
Estaactividadecsmicaotemacentraldadana.Ascitaesadicionaisilustrameexplicam
emmaiordetalhetodaasuasimblica.UnmaiVilakkam,verso36,diznos:
A Criao surge do tambor; a proteco procede da mo da esperana; do fogo procede a
destruio;oplevantadodlibertao.Observarsequeaquartamoapontaparaeste
plevantado,orefgiodaalma.
SabedoriaPerene2
114
ADanadeShiva
DaChidambaraMummaniKovai,temostambm:
meu Senhor, a Tua mo que segura o tambor sagrado fez e ordenou os cus e a terra e
outros mundos e almas inumerveis. A Tua mo levantada protege ambas as ordens da Tua
criao,aconscienteeainconsciente.TodosestesmundossotransformadospelaTuamo
queseguraofogo.OTeupsagrado,apoiadonocho,dabrigoalmacansadadalutana
teia da causalidade. o Teu p levantado que confere eterna beatitude queles que se
aproximamdeTi.EstasCincoAcessosemdvidaumaTuaobra.
Os versos seguintes do Tirukttu, Darshana (Viso da Dana Sagrada), que formam o nono
tantradoTirumantramdeTirumular,ampliamaindamaisotemacentral:
ASuaformaestemtodaaparte:suaSivaSaktitudopermeando;
Chidambaramestemtodaaparte,emtodaaparteaSuadana;
ComoShivatudoeomnipresente,
EmtodaaparteaSuadanagraciosamanifestada.
AsSuasdanasquntuplassotemporaiseintemporais.
AsSuasdanasquntuplassoasSuasCincoActividades.
PelaSuagraaElerealizaoscincoactos,
EstaadanasagradadeUmSahya.
Eledanacomgua,Fogo,Ventoeter,
AssimonossoSenhordanasemprenacorte.
VisvelparaaquelesquesuperamMyeMhmy(ilusoesuperiluso)
OnossoSenhordanaaSuadanaEterna.
AformadaSaktiplenodeleite
EstedeleitounidoocorpodeUma;
EstaformadeSaktiquesurgenotempo
Equeuneoparadana.
OSeucorpoks,anuvemnegraMuyalaka,
OsoitoespaossoosSeusoitobraos,
AstrsluzessoosSeustrsolhos,
Assimtransformado,Eledananonossocorpocomoacongregao.
EstaaSuadana.Oseusignificadomaisprofundosentidoquandonosapercebemosque
temoseulugarnocoraoeem nsprprios.Deusestemtodaaparte; todaaparte o
corao.Assim,encontramostambmnumoutroverso:
Opquedana,osomdotilintardascampanhas,
Ascanesquesocantadaseospassosvariados,
AformaassumidapelonossoGuruparaDanante
Descobreistodentrodeti,eentoastuasamarrasdesaparecero.
SabedoriaPerene2
115
Para este fim, tudo excepto o pensamento de Deus deve ser banido do corao, para que
somenteElehabiteedancenoseuinterior.NaUnmaiVilakkam,encontramos:
Os sbios silenciosos, ao destruir a tripla amarra, estabelecemse onde eles prprios so
destrudos. A contemplam o sagrado e so preenchidos de beatitude. Esta a dana do
Senhordaassembleia,cujaformaaGraa.
Comestarefernciaaossbiossilenciosos,comparemosasbonitaspalavrasdeTirumlar:
Quandoarepousam,eles(osYogisqueatingemomaisaltocumedapaz)perdemsede si
prpriosetornamseinactivosOndeosinactivosresidemopuroEspao.Ondeosinactivos
semovimentamaLuz.OqueosinactivossabemoVednta.Oqueosinactivosencontram
osonoprofundoemqueestoimersos.
Shivaumdestruidoreadoraoslocaisdacremao.MasoquequeEledestri?Noapenas
oscuseaterranofechardecadaciclodomundo,masosgrilhesqueamarramcadaalma
individual.3 Onde e o que o campo da cremao? No o local onde os nossos corpos
terrenos so cremados, mas sim os coraes dos Seus amantes, depostos, desperdiados e
desolados. O local onde o ego destrudo significa o estado onde a iluso e as aces so
incineradas: isto o crematrio, o campo da cremao onde Sri Natarja dana, e por essa
razo Ele chamado Sudalaiydi, Danarino dos campos crematrios. Nesta semelhana,
reconhecemosaconexohistricaentreadanagraciosadeShivaenquantoNatarja,easua
danaselvagemcomodemniodoscemitrios.
EstaconcepoigualmentecorrenteentreSktas,especialmenteemBengal,ondeoaspecto
de Me de Shiva, em vez do aspecto de Pai, adorado. A danarina aqui Kali, para cuja
entradaocoraotemqueserpurificadopelofogo,esvaziadopelarenncia.Umaprecenum
HinoBengalaKali,dizoseguinte:
PorqueTuadorasoCampodacremao,
Eufizumdomeucorao,
ParaqueTu,Negra,caadoradocampodacremao,
PossasdanaraTuadanaeterna.
Nadamaisestnomeucorao,Me;
Diaenoiteresplandeceapirafunerria;
Ascinzasdosmortos,portodooladoespalhadas,
EupreserveicontraaTuachegada,
ComaMahakala,conquistadoradamorte,sobosteusps
Entrarstu,danandoaTuadanartmica,
ParaqueeuVospossavercomosolhosfechados.
SabedoriaPerene2
116
ADanadeShiva
RegressandoaoSul,encontramosexplicaoparaadanadeShivanoutrostextosTamil.No
SivajnanaSiddhiyar,Supaksha,SutraV,5,podeseencontrar,
Com o propsito de assegurar ambos os tipos de frutos para as inmeras almas, o nosso
Senhor,comcincoaces,danaaSuadana.OsdoistiposdefrutossoIham,recompensa
nestemundo,eParam,beatitudeemMukti.
Denovo,emUnmaiVilakka,v.32,37,39,encontramos:
A Inteligncia Suprema dana na alma com o propsito de remover os nossos pecados.
Destemodo,onossoPaidispersaaescuridodailuso(my),queimaatramadacausalidade
(karma), esmaga o mal (mala, anava, avidyfi), asperge a graa e amorosamente mergulha a
alma no oceano da beatitude (ananda). Aqueles que contemplam esta dana mstica nunca
vemrenascimentos.
Aconcepodomundocomoumpassatempooudivertimento(lil)doSenhorigualmente
proeminente nas escrituras Saiva. Tirumular escreve, A dana perptua o Seu jogo. A
espontaneidadedadanadeShivaexpressadeformaclaranoPoemadextasedeSkryabin,
cujoseguinteexcertoservecomoexplicaomelhordoquequalquerexposioformal,oque
Skryabinescreveuprecisamenteoqueoartistahinduforjou:
OEsprito(purusha)brinca,
OEspritoanseia,
OEspritocomfantasia(yogamy)criaotodo,
Rendesebeatitude(nanda)doamor
Porentreasfloresdasuacriao(prakriti),elepermanecenumbeijo
Cegopelasuabeleza,Eleagitase,Elegoza,Eledana,Elerodopia
Eletodoentusiasmo,todobeatitude,nestejogo(lil)
Livre,divino,nestalutadeamor.
Namaravilhosagrandiosidadedopurodesinteresse,
Enauniodeaspiraescontrrias
Somentenaconscincia,somentenoamor,
OEspritoaprendeanatureza(svabhava)doSeuserdivino
,meumundo,minhavida,meudesabrochar,meuxtase!
TodososteusmomentosEucrio
Pelanegaodetodasasformaspreviamentevividas:
Eusouaeternanegao(neti,neti)
Apreciandoestadana,sufocandonesterodopiodevento,
Ataodomniodoxtase,Eletomaumvooclere
Nestacontnuamudana(samsra,nityabhava),nestevoo,desinteressado,divino
OEspritocompreendeseaSiprprio,
SabedoriaPerene2
117
Nopoderdavontade,sozinho,livre
Semprecriando,tudoirradiando,tudovivificando,
Divinamentebrincandocomamultiplicidadedasformas,Elecompreendesea
Siprprio
Eujresidoemti,,meumundo,
OTeusonhodemimeraeuatornarmeexistncia
Etodosvssoisumaondadeliberdadeebeatitude
Porumaconflagraogeral(mahpralaya)ouniverso
(samsra)abraado
OEspritoestnocumedoser,eElesenteacorrenteinfinita
Dopoderdivino(sakti)daliberdadedeescolha.Eleaudacioso;
Oqueeraameaa,agoraexcitao,
Oqueeraterrvel,agoradeleite
Eouniversoressoacomochoroalegre:eusou.4
EsteaspectodaimannciadeShivapareceterdadoorigemobjecodequeEledanacomo
aquelesquepretendemagradarosolhosdosmortais:masarespostaquedefactoEledana
paramanteravidadocosmoseparadaralibertaoquelesqueOprocuram.Maisainda,se
entendermoscorrectamenteasdanasdoshumanos,acertadamentevemosqueelastambm
levam libertao. Est mais perto da verdade dizer que a razo da Sua dana est na Sua
prprianatureza,todososSeusgestossonascidosdasuaprprianatureza(svabhdvajah),
espontneosesempropsito,poisoseuSerestparaldoreinodospropsitos.
Deformabemmaisarbitrria,adanadeShivaidentificadacomPnckshara,oucomcinco
slabasdaoraoSivayanama,SalveShivaEmUnmaiVilakkamdizemnos:Sesobreestas
Cinco Letras meditarmos, a alma atingir o local onde no h luz nem trevas, e a Sakti a
tornarUmcomShivam.5
OutroversodeUnmaiVilakkamexplicaoarcoflamejante(tiruvsi):OPanchaksharaeaDana
soidentificadoscomaslabamsticaOm,sendooarcookombuouganchodaideografiado
smboloescrito:OarcosobreSriNatarjaOmkra;eoaksharaquenuncaestseparadodo
Omkraoesplendorcontido.EstaaDanadoSenhordeChidambaram.
Contudo, o TiruArid Payan (Cap. Ix.3) explica o tiruvsi de forma mais natural, como
representaodadanadaNatureza,emcontrastecomadanadesabedoriadeShiva.
Adanadanaturezaprocededeumlado:adanadailuminaodooutro.Fixaatuamente
nocentrodaltima.
EstouagradecidoaoSr.Nallasvamipeloseguintecomentrio:
SabedoriaPerene2
118
ADanadeShiva
Aprimeiradanaaacodamatriaenergiamaterialeindividual.Esteoarco,tiruvsi,
Omkra, a dana de Kali. A outra a dana de Shiva o akshara inseparvel do Omkra
chamadoardhamatraouaquartaletradoPranavaChaturtameTuriyam.Aprimeiradana
nopossvelanoserqueShivaodesejeequeElemesmoadance.
O resultado geral desta interpretao do arco que ele representa a matria, a natureza, a
Prakriti;oesplendorcontido,Shivadanandonointeriordoarco,tocandolhecomacabea,
moseps,oEspritouniversalomnipresente(Purusha).
Entreestesestaalmaindividual,comooyaestentreSivaenama.
Agora,pararesumirtodaainterpretao,descobrimosqueOSignificadoEssencialdaDana
deShiva triplo:emprimeirolugar,queaimagemdoseuJogoRtmicoa fontedetodoo
MovimentonoCosmos,oqualrepresentadopeloArco;emsegundolugar,queoobjectivo
da sua Dana a Libertao das Inumerveis almas dos homens da Trama da Iluso; e, por
ltimo,queoLocaldaDana,Chidambaram,oCentrodoUniverso,estnoCorao.
Atagoraabstivemedecrticasestticasetenteitraduzirsomenteopensamentocentralda
concepo da dana de Shiva de expresso plstica para expresso verbal, sem referncia
beleza ou imperfeio de trabalhos individuais. Mas no ser desajustado chamar a ateno
paraagrandezadestaconcepocomoumasntesedecincia,religioearte.Queespantoso
o alcance do pensamento e compaixo dos artistas rishis que inicialmente conceberam este
smbolo,oqualpossuumaimagemdarealidade,umachaveparaocomplexotecidodavida,
umateoriadanatureza,nomeramentesatisfatriaparaumgrupoouraa,nemunicamente
aceitvel para os pensadores de um sculo, mas universal no seu apelo aos filsofos, aos
amantes e aos artistas de todas as idades e de todos os pases. Quo maravilhosamente
suprema em poder e graa se deve revelar esta imagem de dana a todos aqueles que
perseveraramemformasplsticasparadarexpressosuaintuiodaVida!
Nestes dias de especializao, no estamos acostumados a uma tal sntese de pensamento;
mas para aqueles que viram imagens como estas, no podia existir diviso da vida e do
pensamento em compartimentos estanques. Nem sempre nos apercebemos, quando
criticamos os mritos de trabalhos individuais, de toda a extenso do poder criativo, o que,
recorrendo a uma analogia musical, poderia descobrir um modo to expressivo de ritmos
fundamentaisetoprofundamentesignificanteeinevitvel.
Cada parte de uma imagem como esta directamente expressiva, no de uma qualquer
superstiooudogma,masdefactosevidentes.Nenhumartistadehoje,pormuitobomque
seja,podercriar,comtalprecisoesabedoria,umaimagemdessaEnergiaqueacinciadeve
postular por detrs de todo o fenmeno. Se pretendssemos reconciliar o Tempo com a
Eternidade, dificilmente o poderamos fazer de outro modo seno pela concepo de
SabedoriaPerene2
119
alternncias defaseque seestendemsobrevastasregiesdeespaoegrandesperodosde

tempo. Especialmente significante, ento, a fase de alternncia sugerida pelo tambor e o
fogoquetransforma,noquedestri.Estesnosomaisdoquesmbolosvisuaisdateoriado
diaedanoitedeBrahm.
Na noite de Brahm, a Natureza inerte, e no pode danar at que Shiva o deseje: Ele
emerge doSeuxtasee,danando,enviaatravsdamatriainerteondaspulsantesdesom
despertador, e oh! a matria dana tambm e surge como um crculo de glria Sua volta.
Danando,Elesustmosseusvariadosfenmenos.Natotalidadedotempo,aindadanando,
Eledestritodasasformasenomespelofogo,edumnovodescanso.Istopoesia;mas,no
entanto,cincia.
No estranho que a figura de Natarja tenha dominado a adorao de tantas geraes
passadas: familiar com todos os cepticismos, perito em revelar todas as crenas a partir das
supersties primitivas, exploradores do infinitamente grande e do infinitamente pequeno,
nscontinuamosaindaadoradoresdeNatarja.
NOTAS
1Noutrocasorelatadaumahistriasemelhanterelacionadacomumelefante;eestaslendasrelatamumapele
detigreouelefante,usadaporShiva...
2 Kadavul Mamunivar's Tiruvatavurar Purdnam, Puttaraivatil, Venracarukkam, estrofe 75. traduzida por
NallasvamiFilial,Sivajnanabodhart,p.74.Tambmpodeserlidadestaforma:
Talcomoocalorlatentenumafogueira,eleprenchetodososcorpos;
OnossoPaidana,impelindotodasasalmasemaco,conheete!
ComparesecomEckhart,"Talcomoofogoinfundeaessenciaeclarezanamadeiraseca,domesmomodofezDeus
comohomem.
3Cf.MarcelSchwob.LeLivredeMonelle.
"Esteoensinamento:Destroi,destroi,destroi.Destroioteuinterior,destroitudotuavolta.Abreespaoparaa
tuaalmaeparaoutrasalmas.Destroi,porquetodaacriaoprovmdadestruio....Poistodaaconstruofeita
dedestroos,enadanomundonovoanoserasformas.Masasformasdevemserperpetuamentedestrudas
Destruitodososcoposdosquaisbebes."
4ApartirdatraduodeLydiaL.PimenoffNoble,publicadanoBostonSymphonyOrchestraProgramme,Outubro
29,1917.
5VerNandikesvara,TheMirrorofGesture,traduzidoporCoomaraswamyeDuggirala,p.11.
SabedoriaPerene2
120
Mensagemdaarteindumentriapelevermelha
porFrithjofSchuon
TraduzidoporMateusSoaresdeAzevedo
Aroupa,comoalinguagemeaposturavertical,umadasprerrogativasdohomem;apesarde
semdvidamuitomenosimportantedoqueasduasoutrasprerrogativasmencionadas,no
menoscaractersticadohomofaber.Ohomemfeitodeinteligncia,vontadeesensibilidade;
eleprecisadeumambientefsicoapropriado;paracomear,umamolduraparaapessoaque
ele : habitao, ferramentas e ento objetos artsticos propriamente ditos. Sem dvida, a
noodevesturiosimultaneamente relativaecomplexa;a quasenudezdealgunsgrupos
humanos sejam eles civilizados ou no pertence mesma noo na medida em que a
vestimentamnimabemcomoosornamentosrespondemnecessidadedeemolduraraforma
corprea,apeadevesturiotendocomofunocobrirocorpoou,aocontrrio,acentuar
seusimbolismooubeleza.
A existncia de vestes principescas e sacerdotais prova que a roupa confere uma
personalidade ao homem, que ela expressa ou manifesta uma funo que pode transcender
ouenobreceroindivduo.Aomanifestarumafuno,ovesturiorepresentasuasqualidades
correspondentes; certamente que a indumentria no transforma o homem ex opere
operato,1 ainda assim, na pessoa normalmente predisposta naquele que sensvel aos
deveres e s qualidades morais , ela atualiza determinada conscincia da norma e
determinada conformidade ao arqutipo, portanto primordialidade e universalidade.2
Desnecessrioenfatizarqueohomemnodeveriavestirumaroupasenoqualeletemum
direitoqualquer;ausurpaotoaviltantecomoavaidade;eanobrezaobriga.
Umaobservaoqueseimpeaquiaseguinte:asformasquedotestemunhodeumgnio
tnico e de uma perspectiva religiosa sempre superam o estado mdio daqueles que as
veiculam;aprovadissoque,entrequasetodosospovos,humasubestimao,efetivaou
virtual, de sua arte tradicional, a qual trada com uma desconcertante facilidade. No
obstante,apreciaramosqueestebaixomundofossecomoummuseu,noqualospovosno
mostrassemsenosuasbelezas,masajseriaomundoceleste;,contudo,umaespciede
realismo, e tambm de nobreza, apegarse antes de tudo percepo das intenes
arquetpicasequasedivinasdascoisas.Sobcertosaspectos,osonhodopoetaeorealismodo
sbio convergem: o esteta se sua inteligncia o preserva de certa miopia sempre mais
realistaqueohomemtrivial,enfastiadoeingrato.
A vestimenta em si pode representar aquilo que vela, portanto o exoterismo, mas se torna
interiorizadaeesoterizadaatravsdeseuselementossimblicos,sualinguagemsacerdotal
precisamente. Neste caso, a veste representa, por sua vez, a alma ou o esprito, portanto o
SabedoriaPerene2
121
FrithjofSchuon
interior,ocorposignificandoentonossaexistnciamaterialeterrestresomente;istoocorpo
faz implicitamente e por comparao no em si mesmo e visto fora de um contexto
indumentrio,poisaprimaziaespiritualdedeterminadavestimentaderivadeumpontode
vistamaiscontingenteetardiodoqueodaprimaziaespiritualdocorpo.
Segundo alguns, a Virgem celestial que trouxe o Calumet (cachimbo sagrado) para os ndios
estavavestidadebranco;segundooutros,elaestavanua;ambas,acorbrancaeanudez,se
referempureza,primordialidadeeessencialidade,portantotambmuniversalidade.
*
Nossa inteno aqui abordar um estilo indumentrio quase desconhecido e
insuficientemente apreciado, mas bastante expressivo e mesmo fascinante, o dos ndios das
planciesnorteamericanas;aofazlo,notemosasensaodenosencerraremumassunto
demasiado restrito, j que tratar de tal arte sempre falar da arte como tal; ademais, este
temaseabreparaconsideraesdeinteressegeral.
Quandonoscolocamosdepnomeiodeumaplancie,trscoisasseimpemnossaviso:o
imensocrculodohorizonte,aimensaabbadaestelar,osquatropontoscardeais.Soestes
elementosquedeterminamprimordialmenteoespritoeaalmadosndios;poderseiadizer
que toda sua metafsica e cosmologia esto baseadas nestes motivos iniciais. O filho do
clebre Alce Negro (Black Elk) nos explicou que toda a religio dos ndios pode ser
representada por um crculo contendo uma cruz; o Grande Esprito3 sempre opera em
crculos, seu pai disse, e a cruz a bem conhecida doutrina das quatro direes do espao,
sobreaqualestbaseadooritodoCachimboSagrado.CrculodaTerra,crculodoCu;Leste,
Sul,Oeste,Norte.
Aartedosndiosdasplanciesfazlargousodestessmbolos.Pensamosaquiaprioriemdois
motivosparticularmenteimportantes:ograndesolcujosraiossofeitosdepenasdeguiae
quepodeincluirvrioscrculosconcntricos,eodiscobordadocomagulhasdeporcoespinho
que em geral adornam as vestes.4 Estas agulhas simbolizam nelas mesmas os raios do sol, o
que adiciona ao padro solar uma qualidade mgica a mais. Os desenhos desses discos
consistemdeumacombinaodecrculoscomraioseso,assim,sempre,umaimagemdosol
ou do cosmos; neste ltimo caso, o esquema cruciforme representa simultaneamente as
quatro direes do espao e as quatro fases do tempo: as fases do dia, do ano, da vida, do
ciclo csmico. E lembremos que os crculos concntricos e os raios centrfugos, nos discos
bordados e tambm nos sis emplumados, representam, respectivamente, as relaes
ontolgicas ou csmicas de descontinuidade e de continuidade, de transcendncia e
imanncia.
SabedoriaPerene2
122
A pena de guia, como a prpria guia, representa o Grande Esprito em geral e a presena
divinaemparticular,comonosexplicaramossioux.,portanto,plausvelqueosraiosdesol,
ele mesmo imagem do GrandeEsprito, sejam simbolizados por penas. Mas tais penas
bastanteestilizadasqueconstituemosolcomcrculosconcntricosrepresentamigualmenteo
casulo, smbolo da potencialidade vital; ora, a vidae a irradiao solar coincidem por razes
evidentes.
Umdossmbolosmaispoderososdosolomagnficococarindgena,adornodecabeafeito
de penas e plumas de guia; aquele que o usa se identifica ao astro solar, sendo fcil
compreenderquenemtodosestoqualificadosparaportlo;seuesplendornicoemseu
gnero entre todos os adornos de cabea tradicionais do mundo sugere a dignidade
simultaneamenterealesacerdotal;portanto,oesplendordoherioudosbio.5
Otrajedochefeoudoherisugereaguiaseelevandonadireodosol:anaturezadaguia
voarparaoalto,portantotambmverascoisasdelonge,doalto,precisamente:aguiase
eleva no ar e ento faz crculos no cu numa luminosa solido. A Dana do Sol6 realiza a
ascenso do pssaro real rumo ao astro solar, o que evoca o devayana hindu e o sirt
almustaqm islmico. Quando o ndio reza, ele eleva seus braos lateralmente, como um
pssaropartindoemvo.
Segundoumatradioquaseuniversal,aguiasimbolizaosol;oqueexpressoprecisamente
pelo penacho de penas de guia. Antigamente, cada pena tinha de ser conquistada: a
identificaodohomemcomoastrosolarpedeumdramaherico.Istodemonstradopela
Dana do Sol, que implica uma vitria mltipla sobre a maya inferior, a do mundo e a do
ego,espiritualmentefalando.
Nestecontexto,podesepensarnoGarudahindu,aguiamensageiradosdeuses,amontaria
de Vichnu; Garuda o primeiro dos adoradores deste ArcanjoDeus,7 ele como a guia se
elevandorumoaosol.ElechamadoigualmenteAmritaharana,aquelequeseaproprioudo
Nctar(Amrita),Gaganeshvara,SenhordoCu,eNgntaka,destruidordeserpentes,o
vencedor da maya terrestre sob todos os seus aspectos. Entre os gregos, Hermes tem uma
significaoanloga,algoindicadopelasasasqueadornamseusombros,pseseuchapu;o
mesmoMercriodosromanos,quemdeuseunomeaoplanetamaisprximodosol.
*
Elementobemtpicodotrajeindgenasoasfranjas;elasevocamantesdetudoachuva,algo
quejumaimagembastanteimportante,dadoqueachuvaumamensagemdocuparaa
terra.Masasfranjassimbolizamtambmofluidoespiritualdapessoahumanasuaorenda,
comoosiroquesesdiriam,ouabaraca,comodiriamosrabes.Talobservaoaindamais
plausvel quando se pensa que, em vez das franjas, as camisas so em geral decoradas com
SabedoriaPerene2
123
FrithjofSchuon
crinasdecavaloouescalpos;8ora,acrina,ouoscabelosemgeral,comobemsabido,soo
veculodeumpodermgico,deumaorenda,precisamente.Poderamostambmdizerqueas
franjasderivamdaspenasdeumpssaro,daguiaacimadetudo;braosornadoscomfranjas
so mgica e espiritualmente equivalentes s asas da guia. s vezes, pele de arminho
acrescentada s franjas, conferindo a elas, assim, um simbolismo quasereal, posto que o
arminhoconsideradoemtodapartecomosignodemajestade.
Os objetos mais diversos podem ser enfeitados com bordados e franjas; um dos mais
importantes a bolsa do Cachimbo da Paz, que contm tambm o tabaco para o ritual, a
funodofumosendosacrificarse,queimandose,eseelevandorumoaoGrandeEsprito.
Estabolsafoilevadaaosndios,comoCachimbo,pelaMulherBfaloBranco(PtSanWin
na lngua lakota); ela ou melhor, seu prottipo celeste, Wohp quem faz a fumaa e
nossasprecesseelevaremrumoaoCu.
*
A arte pictrica no seu sentido mais amplo queremos com isso indicar a animao de
superfcies por meio de cores, seja pela pintura propriamente dita, seja mediante desenho,
gravura ou bordado comporta essencialmente duas dimenses ou modos, o figurativo e o
decorativo,osdoisintervindoeventualmentenaarteindumentriadosndios,assimcomona
pinturadastendas.Oprimeiromodopraticadopeloshomens,osegundopelasmulheres,o
que significativo: o figurativo se refere, com efeito, ao determinado ao central em certo
sentido e o decorativo ao indeterminado e ao extenso, ou a todapossibilidade; e isto
independentementedesignificadosparticularesquepodemterosdesenhosfigurativosouos
motivosgeomtricos.Ouainda:aartefigurativaexprimeocontedodenossaconscincia;a
arte decorativa, nossa substncia; assim que o homem representa uma idia, enquanto a
mulherencarnaumamaneiradeser,umamateriaexistencialnaqualaidiapodesefixare
florescer;acomplementaridadeouareciprocidadeentreaVerdadeeaVirtude.
A arte em geral simultaneamente um meio de expresso e um meio de assimilao:
expresso de nossa personalidade qualitativa no arbitrria e catica e assimilao dos
arqutiposassimprojetados;ela,portanto,ummovimentodensparansmesmos,oudo
Si imanente para o Ser transcendente, e inversamente; um nsmesmos puramente
empriconosignificanada,todovalorestandoenraizadonoAbsoluto.
Semdvida,nossosndiosnotmartesacrapropriamenteditaapartedesteobjetoritualde
primeira importncia que o Cachimbo Sagrado;9 no obstante, eles possuem no mais alto
grauosensodosagrado;esubstituemoelementoartereligiosapeloquenspoderamos
chamardeumaliturgiadanaturezavirgem.
*
SabedoriaPerene2
124
Aindumentriadosndiosdasplancieshumanizaanaturezavirgem,elatransmitealgoda
imensido das pradarias, da profundidade das florestas, da violncia do vento e outras
afinidadesdognero.10Ditoisso,seriaerradoobjetarcomoofizeramosdesmistificadores
profissionaisqueotrajepelevermelhanotinhasenoumalcancesocialeprticolimitado,
quenemtodososindivduosousavam,tantomaisqueanudez,paraosndios,tambmtinha
oseuvalor,tantoprticocomosimblico;masoqueimportanteaquinoaflutuaodas
modalidades, mas sim o gnio tnico que, se pode se exteriorizar de diversas maneiras,
permanecesemprefielasimesmoesuamensagemfundamental.
umfatocuriosoquemuitosamamosndios,masnoousamadmitilo,ouoadmitemcom
reticnciasdeencomenda,aomesmotempoemquesedessolidarizamostentatoriamentedo
bomselvagemdeRousseauedonobreselvagemdeCoopere,acimadetudo,dequalquer
tipoderomantismoouesteticismo;semesqueceraspreocupaesemnosertidocomo
infantil.Quantoaonobreselvagem,elenototalmentetiradodoar,pelasimplesrazode
quetodosospovosmarciais,quehabitualmenteeporvocaoconfrontamosofrimentoea
morte e tm um culto do autodomnio e da dignidade, possuem nobreza e grandeza, pela
prpria natureza das coisas. Tais povos ou tais castas distinguemse tambm por seus
costumes hospitaleiros, mas nenhum supera, ou talvez nem mesmo iguale, os ndios a este
respeito;umadasqualidadesfundamentaisdestes,defato,sualiberalidade,combinadacom
seudesprezodasriquezas,qualidadequecompensasuaagressividadeguerreira.Ondiodos
temposhericosnoeraapenashospitaleiro,eletambmamavadaresvezeschegavaadar
quase tudo o que possua; as festas de giveaway, nas quais presentes so dados com a
maiorgenerosidade,aindaacontecememnossosdias.
O prestgio que os ndios desfrutam nos mais diversos meios e pases se explica pela
coincidncia verdadeiramente fascinante de qualidades morais e estticas, pela combinao
deumacoragemesticaeintrpidacomaextraordinriaexpressividadedesuasfisionomias,
trajeseacessrios.Ofatodeafiguradondioseperpetuarnasbrincadeirasinfantisportodoo
mundo, e, s vezes, tambm em jogos adultos, no poderia ser um acidente sem sentido;
indica uma mensagem cultural de poderosa originalidade, uma mensagem que no pode
morreresobreviveou,antes,seirradia,omelhorquepode.
Quanto mensagem propriamente espiritual remotamente relacionada ao Xamanismo
extremooriental, incluindo o Xint , ela sobrevive nesta orao universal que o rito do
CachimboSagradoenaDanadoSol,oritosacrificialpararenovaodohomemedomundo.
Devemosmencionartambmumritodepurificao,acabanadesuar,queseassemelha
sauna finlandesa, e depois igualmente, e acima de tudo, a invocao solitria no alto da
montanha;ouapossibilidadedaprecesempalavrasdondionuque,comosbraoserguidos
emdireoaocu,banhasenainfinitudedoGrandeEsprito.
*
SabedoriaPerene2
125
FrithjofSchuon
Depois de todas essas consideraes sobre diversos aspectos da cultura pelevermelha, no

parece fora de propsito apresentar algumas reflexes sobre o trgico destino desta etnia.
Levando tudo em conta, o que causou a runa dos ndios e de sua tradio no sculo XIX e
inciodoXXfoiaalternativaabruptaentreduasnoes,docivilizadoedoselvagem,cada
termo sendo tomado como um absoluto; isto tornou possvel atribuir todo valor ao homem
branco,nodeixandonadaparaopelevermelha,demaneiraque,segundoestaperspectiva,
esteltimonotinhamaisnenhumdireitodeexistir,eestafoiexatamenteaconclusoquese
precisava.Mofousemuitoeistocontinuado nobrepelevermelha,masestaidiaa
nica que faz contrapeso alternativa estpida e criminosa que acabo de assinalar acima, o
queprovadecertamaneiraajustezadaidiadonobre.Defato,anobrezaumvalorque
escapatotalmentedestaalternativaentrecivilizadoeselvagem,erecordaqueohomem
homem antes de ser um dos dois; e, conseqentemente, toda categoria humana normal e
normativapossuiadignidadedohomem,comtodasaspossibilidadesdevaloregrandezaque
estadignidadeimplica.
Quando se reduz a propores normais a diferena entre o civilizado e o selvagem,
chegamoscomplementaridadeeaoequilbrioentreocitadinoeonmade,sobrea
qualIbnKhaldunescreveucommuitapertinncia,atribuindoacadaqualumafunopositiva
na economia das possibilidades humanas. E isto tambm se aplica ao caso da Amrica do
Norte, onde, obviamente, cada grupo tnico teria algo a aprender do outro, fato que os
brancosnoestavamprontosparaadmitir.Doladodosndios,adificuldadenoveiodeum
preconceitodeprincpio,massim,porumlado,dofatodequeacivilizaoosmaltratavae,
por outro, do fato de que os valores desta ltima eram e esto em grande medida
comprometidos pelo desvio moderno; os brancos, demasiadamente preocupados com as
coisas,esqueceramoqueohomem,mesmosendohumanistasmasjustamentepor
estarazoqueelesoesqueceram.
*
Tambmsepoderiadizerqueopelevermelhanarealidade,ummongolemigradodaSibria
hmaisdedezmilanostemsidoumavtimadosistemademocrticoedeseumecanismo
cego.Naprtica,ademocraciaatiraniadamaioria;naAmricadoNorte,amaioriabranca
no tinha interesse na existncia da minoria pelevermelha e, portanto, o exrcito, que em
certoscasosdeveriaterdefendidoosdireitosdosndiosdireitossolenementegarantidospor
tratados defendeu os interesses dos brancos, contrariamente a estes acordos. Quem diz
democracia, diz demagogia; neste ambiente, uma criminalidade popular de fato se torna
umacriminalidadegovernamentaldedireito,pelomenosquandoavtimaestsituadafora
da coletividade includa em determinada legalidade democrtica. Sem dvida, os peles
vermelhas no eram cidados, mas eram compatriotas, para dizer o mnimo; seria
necessrio em todo casoprecisar juridicamente seu status sobre a base desta definio. Um
monarca ou, bastante paradoxalmente, um ditador militar poderia zelar pela justia
SabedoriaPerene2
126
interracial, algo que um presidente numa democracia no poderia; mesmo um homem

fundamentalmente nobre e moralmente corajoso como Lincoln teria ficado paralisado neste
quesito,selhetivessemdeixadotempodeseocuparcomoproblemadosndios,comoerasua
inteno.
Ademais, se absurdo considerar um genocdio caracterizado e organizado como uma
fatalidade histrica, tambm absurdo acusar os americanos e s eles de terem
eliminadoospelesvermelhas,poisnohamericanos,dadoqueoshabitantesbrancosdo
Novo Mundo so europeus emigrados, nem mais nem menos, e no foram estes imigrantes
que inventaram o civilizacionismo e a democracia. O ndio, na medida em que encarna a
natureza virgem, o senso do sagrado e o desprezo do dinheiro, foi morto na Europa, nos
espritosdoshomens,independentementedaconquistadonovocontinente;eseondioteve
seusdefensoreseamigosnaEuropa,eletambmosteve,bemantes,naprpriaAmrica.
NOTAS
1Expressolatinaquesignificaaquiqueousodedeterminadaroupanotransformaporsisohomemquea
usa;osentidodoprovrbiodequeohbitonofazomonge.Vertambmanotaseguinte.Notadotradutor.
2Seumprovrbiofrancsdizqueohbitonofazomonge,humprovrbioalemoquedizexatamenteo
oposto:KleidemachenLeute,asvestesfazemohomemTodospodemobservarcomoaqualidadedeumaroupa
emparticularmodificanossocomportamento:queoindivduotendeaseapagardiantedafuno,demodoque
eleporassimdizerremodeladopelaroupa.(JeanHani:LaDivineLiturgie,captuloDramatisPersonae.)
3EsteoNomedeDeusporexcelnciaentreosndiosnorteamericanos.N.dot.
4NosculoXIX,contasdevidroimportadasdaEuropapassaramasercadavezmaisusadasnosbordados;isso
deuorigemaumnovoestilo,massemdetrimentodaautenticidade.
5 o adorno mais majestoso que o gnio humano concebeu, segundo os autores franceses Thvenin e Coze
(MoeursetHistoiredesIndiensPeauxRouges).svezes,openachodeplumasadornadocomchifredebiso,o
quelheacrescentaumsmbolopontifical.Alanacomplumasoraiosolarprolongaococaremmododinmico
ecombativo.
6OprincipalritodareligiodosndiosdasplanciesnaAmricadoNorte.N.dot.
7 A Trplice Manifestao (Trimrti) situase, com efeito, no grau arcanglico; a Mulher Biso Branco, que
equivale a Lakshmi, pertence ao mesmo reino celeste. Ouvimos, de parte de ndios cristos, que a Mulher Biso
BrancoseidentificaVirgemMaria,observaoqueemsimesmanocarecedeprofundidade.
8Comoahistriaprova,osensodosagradonoexcluiaferocidade,entreospelesvermelhas,ossamuraiszenou
entrenossosmuitocristoscavaleirosdaIdadeMdia.
9TampoucooXamanismotinhaartefigurativaantesdachegadadoBudismo.
10Aarteindumentriadosndiosdasflorestaseraanloganocompletamentesemelhantedosndiosdas
plancies, mas ela se modificou rapidamente em contato com os brancos; sem dvida desta influncia que
derivamosmotivosfloraisquecaracterizamosbordadosdosndiosdasflorestasemesmodastribosdasplancies
maisaonorte.Nodevemosesquecerquemuitosdosndiosdasplanciesvieramdasflorestaseseestabeleceram
nasplanciesrelativamentetarde.
SabedoriaPerene2
127
FrithjofSchuon
SabedoriaPerene2
128
Oimpactototaldaarte:osfundamentosespirituaisdo
teatrodeShakespeare
porMateusSoaresdeAzevedo
A ausncia de argumentos intelectualmente desafiadores e a desconfiana em relao ao

conhecimentoeintelignciasoalgunsdosfatoresquemaistmcontribudoparadebilitara
perspectivareligiosanomundocontemporneoalgoqueexplicaempartesuatrgicacrise,
sobretudonoOcidentepscristo.
Areligioalmejaatingirtodososhomens,semdistinonosseusmodosdeabordagem,e,por
isso, enfatiza mtodos convencionais, centrados na emoo ou na vontade, e no no
intelecto.
Istonosignificaqueexplicaesmaisprofundas,metafsicas,quantonaturezadarealidade
e da verdade, deixem de ser oferecidas pelas tradies religiosas, mas geralmente essas
explanaes vm envolvidas numa moldura sentimental, ou ento so oferecidas de modo
indireto.
Um bom exemplo deste ltimo modo a arte, em suas vrias formas. As peas de William
Shakespeare (15641616) constituem uma representao particularmente estimulante disso.
Desde, grosso modo, a poca do genial dramaturgo britnico, nos sculos 16 e 17, que a
religiosidade convencional temse valido de mtodos que apelam cada vez mais aos
sentimentos,levandoaumavisodascoisasqueestsituadanumnvelquenocorresponde
sreaiscapacidadesdamentehumana.
Os argumentos usuais tm sido muito pouco desafiadores do ponto de vista intelectual,
comocolocaramosprincipaisportavozesdaFilosofiaPerene,ofrancsRenGunon(1886
1951), o angloindiano Ananda Coomaraswamy (18771947) e, sobretudo, o suoalemo
FrithjofSchuon(19071998).
Aintelignciatemsido,emgeral,descartadaemnomedeumahumildadesuperficialmente
entendida, como manifestao de orgulho intelectual. Mas, se refletirmos um pouco,
veremos que esta crtica constitui uma contradio nos termos, dado que a inteligncia se
caracteriza,precisamente,pelacapacidadedeverascoisascomoelasrealmenteso,portanto
pelaobjetividade,oqueexcluioorgulho.
SabedoriaPerene2
129
Se parece certo que, para falar generalidade dos homens, as exortaes de tipo no
intelectualsoasmaisapropriadas,aindah, no obstante,nmerosuficiente de homense
mulheres que se move por consideraes de ordem intelectual. E o entendimento de que
intelignciaeespiritualidadesonecessariamenteparceirostemirrompidoaquieali,deforma
intermitente. Ao longo da Histria, sempre houve aqueles que souberam fazer essas duas
esferas,adaespiritualidadeedoconhecimento,convergirem.
NoOcidente,umdosquemelhorsouberamconcililas,emais,conciliarem modoartstico,
portantocapacitadoafalardiretamenteaocoraodoshomens,detodososhomenssegundo
suas distintas capacidades de compreenso, algum cuja mensagem, ademais, permanece
atual e relevante para o homem contemporneo, este foi o bardo de StratforduponAvon,
WilliamShakespeare.
Nele, inteligncia opunhase diametralmente a orgulho: pouqussimo sabemos do indivduo
WilliamShakespeare,aforaasdatasemquerecebeu,comoqualqueroutroemsuapoca,os
sacramentos da religio crist, da qual era um piedoso fiel. Ademais, aos ensinamentos
espirituais e prtica tradicional crist, Shakespeare aliava a antiga sabedoria hermtica, da
qualeraumdosgrandesconhecedoresemsuapoca.Ofatodequesuavidaprivadatenha
passado praticamente despercebida s contribui para reforar sua grandeza. Pois ele no
estava interessado em exibir uma individualidade supostamente diferenciada, impor uma
extravagncia em nome da originalidade, como ocorre frequentemente entre os artistas
modernos,massimemtransmitirverdadesperenesevirtudesuniversais.
Hamlet, Macbeth, Rei Lear, Othello, A Tempestade, Medida por Medida
produzem,quandoapropriadamenteencenadas,umimpactototalnocoraointelectodo
espectador, como bem exps o autor perenialista ingls Martin Lings (19092005) nesta
estimulanteepenetranteobraqueAArteSagradadeShakespeareOMistriodoHomem
edaObra(SoPaulo,PolarEditorial).
Este impacto total de que fala Martin Lings ocorre simultaneamente em trs esferas:
esttica, psicolgica e espiritual. Shakespeare era possuidor de quatro talentos dificilmente
superveisnummesmoartista:ognioespiritual,ogniodramtico,ogniopoticoeognio
psicolgico.
Apoesiacontidaemsuaspeasdefatoencantadora,almdeverdadeira;seuspersonagens
so de uma profundidade psicolgica extraordinria; o contedo espiritual, ou intelectual
nosentidooriginaldotermo,isto,quelidacomaordemuniversal,aqualtranscendehistria
e geografia de suas criaes sublime. neste apagamento do ego, no indivduo
Shakespeare,enestatransmissodeidiasperenes,porpartedointelectualeartista,que
reside o segredo da grandeza e da universalidade das criaes do bardo de Stratford upon
Avon.
SabedoriaPerene2
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Oimpactototaldaarte:osfundamentosespirituaisdoteatrodeShakespeare
Shakespearetemumacrucialmensagemespiritualanostransmitir,poiseletranspeparao
palco e, conseqentemente, para o mundo exterior, conflitos que ocorrem primordialmente
nointeriordaalmahumana.
Oteatrosetornacomoqueumaminiaturadouniverso,eopersonagemprincipalcomoquea
Humanidadeemsi,todoecadaumdoshomens.Suascriaesmostram,decertaforma,como
retornarperfeiooriginaldoserhumano,comomediadorouconstrutordepontesentre
otempoeaEternidade,orelativoeoAbsoluto.
Emtodasaspeasmaduras,isto,posterioresaHamlet,ospersonagenstmdeencarare
dedefrontarsecomsuasfaltas,deficinciaselimitaes,paraemseguidaprocurarvenclas.
Em Hamlet, por exemplo, podese dizer que a falha a ser superada a falta de natureza
ativa por parte do personagem principal. Hamlet por natureza um contemplativo, mas,
comoprncipe,estobrigadoaagir;ele,contudo,nosabecomoconciliarasduasdimenses
e em cima deste desafio que o drama da pea se desenrola. Lembremos a respeito que a
concepouniversaldaperfeioadoReisacerdotedocontemplativoativocomo
exposto,porexemplo,porPlatoemARepblica.
Os personagens de Shakespeare so como peregrinos em busca da perfeio, e, neste
sentido,elesnosservemdeespelho,aoteremdesedominar,edepoissesuperar,paraobter
xitoeserealizaremhumanaeespiritualmente.
Todas as suas grandes peas veiculam este mesmo tema, o qual exposto de maneiras
maravilhosamentediferentes,semprecausandoimpactonasconscincias,tantomaiorquanto
mais profundamente compreendido at se chegar ao impacto total de que fala Martin
Lings.
Este impacto tambm deriva de outro fator, que o da universalidade da perspectiva de
Shakespeare. Afinal, ele no transmitia as idias e concepes de uma nica cultura ou
civilizao,apesardeformalmenteestaraelavinculado,massimumsaberquenoconhece
fronteirasdepovosoudepocas,saberesteque,justamenteapartirdeseutempo,passoua
ser conhecido como filosofia perene. Esta sabedoria, que alm de perene tambm
universal,tem,desdeento,despertadocrescenteinteresse,chegandoaosnossosdiascomo
uma esperana para o resgate da esfera sapiencial e intelectiva mencionada no incio deste
artigo.
SabedoriaPerene2
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SabedoriaPerene2
132
OvrticedeTomar1
porDalilaL.PereiradaCosta
SelecoeedioporMiguelConceio2
ContemplemosajanelamanuelinadoConventodeCristo.
Estajanelapoderserlidaportodososhomensdaterraeinterpretadaemtodosossculos,
com as chaves principais, e sempre as mesmas, da Tradio; mas nela, um fundo prprio
haverque,irredutivelmentelocalizaressaverdadenumtempoenumespaonicodaterra:
o seu naturalismo; e ele dir que a esse povo da Descoberta, s foi dado revelar seu ser
prprioatravsdoserdaNatureza;enoseuservio,revelarodivinopelohumano,ourevelar
ocuatravsdaterra.
Porque sua obra, misso na histria, esse povo a veria sempre como obra de Deus,
encarnadamente.
SabedoriaPerene2
133
DalilaL.PereiradaCosta
Por isso tambm, esse vasto smbolo da janela da

casa do Captulo, estar supremamente encimado
pela imagem duma Ordem religiosa nacional
(nacionalizada por um seu rei): a Cruz de Cristo e
mais abaixo, pelo escudo do soberano condutor
dessa obra, D. Manuel; e no seu mais fundo, seu
ltimo e mais baixo ponto, toda essa obra se
apoiarsobreumshomem,comomarinheiro.
Figura escondida, que primeira vista no se
vislumbraremtodaavastaeacomplexamelodia
marinha, mas que ela que, humilde e potentemente, a sustentar. Essa obra divina, como
descida do esprito, estaria ento toda apoiada num nico ser da terra, como servo heri: o
marinheirodosDescobrimentos.
Sobre ele, se elevar essa obra, na terra expressada e mostrada concretamente nas suas
formas vivas, atravs de algas, corais, moluscos marinhos, troncos de rvore e animais
terrestres,cordas,corrente,utenslioseinstrumentosnuticoshumanos.
Seagoranosreportarmosaumadascinciasdatradio,aalquimia,eaquiemrelao aos
templrios, como hermetismo cristo, alqumica e cristmente, uma mesma verdade estar
ditanessajanelapeloscavaleirosdeCristoatravsdaartedomestredaditaobra,Diogode
Arruda, construtor deste coro e sacristia, como consta da carta de D. Manuel, escrita em
Almeirima24deAbrilde1510.
Os arquitectos de ento, desconhecidos, ou conhecidos como Castilho, Arruda, Boitaca, que
deixaram nos seus monumentos uma mensagem secreta atravs da linguagem simblica,
devemos vlos como fazendo parte dos adeptos dessa arte hermtica, protegidos pelos
soberanosetrabalhandojuntodecertasordensmonsticasdeento;emuitoemespecialda
OrdemdeCristo,queagoraaquinosinteressa.Eestajanela,adevemoslercomoumMutus
Liber.
Muitasdasobrastransmitidaspeloscultoresdaalquimia,foramnosatravsdaimagem.E
aindapelaiconografiaalqumica,quenosserpermitidooulegtimo,tentarumaaproximao
da mensagem desta janela. Lembremos a insistncia de certas imagens na iconografia do
manuelino, como o Pelicano, e o Fnix (smbolos da Obra ao Rubro), o Sol, a Lua, Serpente,
Coroa, Carvalho, Caveira, sempre todas de alto significado nesta arte e que assim, no nos
deverosurgirnesseestiloportugus,comosimplesexpressesestticasoudecorativas,mas
simfazendopartedeumtodo,linguagemsimblicaaltamenteeconcretamentecodificada
tal como ento foi usada por esses artistas. Neste sentido, podemos ler esta janela: na arte
portuguesasendocomoumadassuascriaesmaisaltas,elaemsideteraindaoutrosentido
SabedoriaPerene2
134
OvrticedeTomar
oucontedo,odacinciahermtica,aquitransmitidapelostemplrios.Eestesainda,como
tendo unido alquimia e religio, na forma de cristianismo esotrico: e este ainda, visto e
realizadocomoreligiocsmica,teriaaquientrensenanossahistria,assumidoasuaforma
edimensosupremaenuncaathojeultrapassadanahistriadaespiritualidadeocidental.
***
()TudonestereinadodeD.Dinis,seligaeconcentranessevastocomplexo,coerenteesem
falhas na sua finalidade. Se a esse complexo o visarmos sob um enfoque alquimista e
reportandonosaalgunstextosdaTabulaSmaragdina,obraaparecidanoOcidenteapartirdo
sculo XII e atribuda ao prprio Hermes Trimegisto, teremos neles, como em paradigma, a
aco seguida entre ns, como processo ou tcnica, de salvao da matria, e esta pela
reintegrao dos contrrios: atravs da arte hermtica, da poesia; Demanda, Descoberta,
msticaesaudade.
Assim, a charola do convento de Cristo, poder ser tomada tambm como a expresso
concreta e visvel das palavras da Tabula: Sobe da terra para o Cu e volta a descer
imediatamentesobreaterraerecolheaforadasforassuperioreseinferiores.Tersassim
toda a glria do mundo, e por isso que toda a obscuridade se afastar de ti. Nesse
movimento que se faz por colunas e lados do octgono, uma mesma verdade, saudosa,
teolgicaealqumica,estarunida.
E igualmente a poesia de Frei Agostinho da Cruz nos poder surgir como a prtica dos
seguintestextosdessetratado:Oqueestembaixocomooqueestemcima,eoqueest
emcima,comooqueestembaixo,paraocumprimentodosmilagresdeumascoisa.E
ainda: Separars a Terra do Fogo, o subtil do espesso, docemente com grande indstria.
Seria este o processo, o realizado e louvado na poesia do eremita da Arrbida: como
sublimaodumaserraportuguesapelaAssunodaVirgem.Se,nodizerdeJacobBoehme,
OfimdagrandeObra,paraoadeptodesembaraarse,quandoquiser,dacarnecorrupta
sem passar pela morte, toda a ascese e poesia efectuada pelo eremita e poeta e sua
glorificaodaAssuno,comovitriadaquelaquesubiuaocunoseucorposemreconhecer
antesessacorrupo,seradeclaraosupremadestefimdaObra.
Apurificaoltimadoser,comosantificao,dadapeloFogodeDeus,eelasurgir,atravs
dumprocessoseguidonumaptria,expressadasupremamentepelopoetadaArrbida.Depois
dele, nestas pginas, a eleio da Ladainha em Setbal, impressa nos azulejos da Igreja de
Jesus, surgir tosomente como a confirmao, o fecho, de todo um processo seguido,
atravs da unio dos dois elementos opostos, o Vaso e o Esprito, ou a gua e o fogo. E a
intronizaodoMenino,coroadoesegurandonasuamooglobodomundo,comoaCriana
Eterna, o Homem Novo, a Pedra Filosofal ou Cristo, tal como est no altar desta igreja, ser
comoaconfirmaodoxitoobtidonestaobraderedeno,dohomemedomundo.
SabedoriaPerene2
135
Todo o metal da terra sendo ouro que se desconhece, para ele, como para sua perfeio,
sempre esse metal tender: como todo o corpo mortal do homem, corpo glorioso que se
desconhece e para ele tender. Apressar, colaborar nesta obra de redeno pela
transmutao,serotrabalhodoalquimistaoudocristo:aPedraFilosofalsendoidentificada
a Cristo, nohermetismo cristo, que seria o seguido pelos Templrios. E toda a linguagem e
aco testemunhada atravs das pedras dos seus templos e da sua aco, os integrar no
vasto movimento desse hermetismo cristo da Idade Mdia, e prolongandose ainda pelo
tempofuturo.Asuaobra,noseriamaisdoqueumadasexpresses,porcertoamaisalta,da
vasta obra de redeno da Natureza que, atravs da histria, o homem portugus sempre
pretendeu assumir: e com mais ou menos perfeio humana levou a cabo. Nos filsofos e
poetasdonossosculo,elaterexpressoesperanosaemBruno,JunqueiroePascoaes.
ComoSenhordaSerpenteedaMe,emnenhumaoutracomunidadedomundoocidental,o
alquimista poderia assim surgir to ligado a um solo e sua tradio: como aquele a quem
incumbe o cargo de suster e usar essa fora, to antiga e poente nesse solo desde a sua
prhistria.
Como viso cosmolgica (e ela seria a caracterstica da obra dos Templrios, cavaleiros de
Cristo), inseparavelmente situando o homem no mundo e com ele estabelecendo a sua
salvao mtua, no pretendendo libertar o homem do mundo nem do corpo, mas antes,
procurandoessasalvaodeambospelauniodamatriaedoesprito,ouporesteactivando
aquela, como vero germe ou principio de vida, principio de sua transmutao a expresso
que esta viso e obra teria entre os templrios portugueses, a um tempo testemunhada na
linguagemsimblicadaspedrasdeseustemplosanaacodosDescobrimentos,seriaamais
potenteeplenamenteassumidanoOcidenteeuropeucristo.Formandoseentojustamente
aqui, neste seu extremo peninsular ibrico e atlntico, como uma feio particular e
especificamentenacionaldocristianismomedievalcomocristianismocosmolgico.
Tcnicahumanauniversal,definalidadesoteriolgicatalaalquimiasurgirassumidapelos
templrios; e assumida dentro da viso crist de carcter e finalidade eminentemente
nacional,porquetodaelaseintegrandoeunindocoerenteefielmenteatodaaespiritualidade
portuguesatradicional,aquenoseucernemaisfundoeirredutvel,semarcarsemprecomo
idealefinalidadedesalvaoantropocosmolgica.
Por essa sua cincia sacramental, estes hermticos cristos, pretenderiam levar a aco
transmutante e salvadora do Esprito, desde os homens at ao cosmos, a ambos fazendo
partilhar,unidamente,nummesmoactodecomunho.Porissotambm,arealizaoprtica
desta cincia pelos templrios, como Descobrimentos, se far pelo Sacrifcio: ele que,
liturgicamente teria ficado testemunhado nesta Janela do Convento de Cristo em Tomar: o
marinheiro surgindo na sua base como a vtima, em si sustentando e apresentando a Deus,
todaumaobraderedenodaNatureza.
SabedoriaPerene2
136
OvrticedeTomar
E assim como intermedirio e presentificador entre Deus e os homens, ele a um tempo

liturgicamente,avtimaeosacerdote.
Eaimportnciadestajanelaemtodaaculturaocidental,advirdeelasercomootestemunho
mais explcito, numa sua feio nacional, da expresso encarnacionista e naturalista que o
cristianismoiniciticoentoteriatomadoentrens.
Omovimentodaencarnaonocristianismoeoseunecessrioassumirdahistrianaobrada
redeno humana e csmica, ter nesta janela e neste sculo portugus, das mais altas
expressesnaculturaocidentalmoderna.
E ainda, se h um fundo vitalismo impresso na filosofia hermtica, nela o mundo surgindo
comoumorganismoanimado,estafilosofiatraduzir,nasualinguagemmanuelinanaturalista,
estevitalismoemtermosdecosmogonia.EnoslembraraspalavrasdeParacelso:Ningum
pode demonstrar que os metais sejam mortos e privados de vida Ora, audaciosamente o
afirmo, os metais, as pedras, da mesma forma que as razes, as ervas e todos os frutos, so
ricosdasuaprpriavida.
Na unio, no oposio, que existiu entre a alquimia e cristianismo durante a Idade Mdia,
como justificao e completude duma cincia sacrificial das substncias terrestres (Ariane,
Notes sur lAlchimie, Yoga cosmologique de la chrtient mdievale, in, Yoga, Science de
lhommeintgral)eporumareligio,ambasinserindoseevisandonumaeumamesmaobra
redentora, Portugal seria a nao europeia que mais funda e em toda a sua amplitude e
implicaes, transcendentes e imanentes, arcou e desenvolveu esta unio. E sua obra,
histricaecosmologicamentevisvel,seriaosDescobrimentos.
Este duplo aspecto da redeno da matria pelo seu
sacrifcio,pararevelaoeadventoemsidoEsprito,estar
liturgicamenteexpressadaemtodootemplodoConventode
Cristo em Tomar, pela linguagem hermtica crist: na
charola, a figura central da Virgem, como Mater Dolorosa,
representar esta paixo pela matria, ou da Natureza, o
discpulo amado, assistindoa e sustentado nos seus braos,
comoaMedeCristo:imagemsecretadasltimaspalavras
doRedentorsobreaCruz,no4Evangelho,mutuamenteum
aooutroosapresentandoeconfiando.
Naescatologiacristhermtica,adorsentidaeadescidaaos
Infernos,comoputrefaconecessria,duplaeunidamente,
duma Me e dum Filho divinos, como sacrifcio necessrio

para o advento do corpo de glria do homem, estar impresso na charola, como extremo
SabedoriaPerene2
137
oriental do templo; no seu extremo ocidental na janela manuelina, se contrapor essa

doutrinaalqumicacosmolgica,agorareflectidanahistriahumanaeestaainda,porumseu
povo escolhido, o lusada, como Descoberta, tal outra descida aos infernos. A a dor e a
putrefaco fazendose no Mar Tenebroso, como matria prima; e o navegante portugus
em si arcando e sustentando na sua dolorosa humanidade, toda essa misso redentora, a
projectarataoslimitesdaterra.
Nosdoisextremosdumeixosagrado,comocharolaecorodumtemplo,estarditooquefoi(e
como foi visto por todo um povo e nele, por uma sua elite de iniciados e condutores desse
povo)amissohistricodivinadumanaodoOcidente.
Ser esse o arcano ltimo, escondido no Convento de Cristo em Tomar. Seus monges
cavaleiros, teriam, pelo cristianismo hermtico, detido nesse tempo entre ns,
exemplarmente, a misso complementar dada por toda a iniciao: como conhecimento e
aco.Receberumaverdadetransmitidadodivinoedolaentreoshomens.
***
()Depoisdetermostentadoumpossvelfragmentodeleitura,tosomentecomohiptese
detrabalho,equesequisaproximardaleiturahermtica,nestajaneladoConventodeCristo,
ela como vasto e concentrado hierglifo de pedra, e procurando ver nele alguns sinais
representadosdaacosupremadosportugueses,comotraduohistricadaGrandeObra,e
oscavaleirosdeCristo,comocultoresdaArsMagna,aquelesaquemnessetempoincumbiria
nesta cincia tradicional, a tentativa de regenerao do cosmos: o que dessa tentativa
perdurou,comoreflexoouprojeconahistria,seriaadescobertaecruzadalusadanaterra.
Resduosouescriasdesuaquedanohumanoenoprofano,seriamessesfumosdandia,
comoprocuradoouromaterial,ouriquezaterrena.Masaquioutroreflexoouprojecoainda
teria perdurado, no da histria, mas na simblica, pela escultura da pedra nesta janela
manuelina.
Enosnela,masemtodaestaparedeetodaestaestruturaespacialdestetemplo,desdea
charolaatesseextremoocidental,comocoro;eaindadepoisnasuaportaprincipal,vejamos
umaverdadeuniversalexpressadaatravsdumalinguagemnacional.Ecomoelaveioaolongo
dos sculos, ou inconsutilmente, em manifestaes vivas, por uma comunidade humana, na
linha de seus detentores eleitos, como iniciados para essa transmisso, porque iniciados: os
criadores dos meglitos e das histrias medievais lendrias, um rei trovador, os monges
cavaleirosdoTemplo
Nessa janela e parede, uma mesma obra nacional, de redeno da Natureza pelo homem,
estarexpressada.Equeela,sefazsempreunidamenteemmbitocosmolgico,entreterrae
cu, entre terra e mar. Dlmenes e menires captaram a energia do cu e fixaram neste
SabedoriaPerene2
138
OvrticedeTomar
territrio em pontos eleitos e predestinado, ligandoos ambos, terra e cu, na linha de sua
justaintercepo:eaessaenergia,atransmitiramaoshomens.Umenlacelendrioligarnos
tempos primevos duma nao, entre mito e histria, Dona Marinha e Don Froyam, como
enlacedomaredaterra.Napocadesuaascenso,umreilavrador,seuniraumarainha
santa, como enlace da terra e do cu; e que por ele mesmo, como lavrador e marinheiro,
mandar semear pinhais e aprontar barcas. E o argonauta que nesta janela surge no seu
fundo,comofundodoabismo,envoltoemvelasealgasdomar,segurasefirmementecomas
suasmossrazesdumarvoreterrestre.
A obra de redeno da matria se far pelo esprito, mas a linguagem pela qual se expressa
neste povo, a naturalista, em exuberncia fremente, a da prpria vida tal como signo
falantedestajanela,testemunhadaparaossculosvindourosdahistriaportuguesa.
Eessavidaseraindanelatambmtestemunhada,talcomonosprimrdiosdesuahistria,
comoprhistria,pelaformadeespiral.oseudinamismoque,encimandoessajanela,no
culodocoro,criaaprpriaforadevrtice,nelaagindo,daesquerdaparaadireita, como
movimentoastralcsmico,avisvelefisicamentecriandoumcentroenergtico.Estarainda
naslinhasespiraladasdosseustroncosdecoral,nosgrossospilaresdosngulosdessecorpo
ocidentaldotemploedepoisainda,animandotodoodesenhoeestruturaprpriadajanela,
criadanosobformaestticadoclassicismorenascentista,porlinhasparalelaseverticais,mas
sobaformadinmicadomanuelinobarroquizante,porlinhasquesobresi,incessantemente
sempreregressaro.
Esteocorpodotemplo,coroesacristia,criadopelomestreDiogodeArruda,noseuexterior,
naliberdadedeumalinguagememextremonaturalistalevadaaquiaoseuparoxismo.Masno
portal da entrada, criado pelo mestre Joo de Castilho, no seu rigor esttico e mesurado,
ordenadamente se elevando como smula escolstica, ainda e sempre a mesma linha de
estruturao ligando cu e terra, divino e humano, pela Encarnao, estar tambm
expressado.AVirgempresidiraoalto,nesteportal,atodaahistriadivinafazendoseentre
tempo e eternidade, unidamente, atravs da transcendncia e da imanncia; ser ela que,
como Me gloriosa, princpio necessrio da Redeno, justificar a os anncios das Sibilas
pagseosapelosdosProfetasdoAntigoTestamento,edepoisdaexegese dosDoutoresda
Igreja, todos nesta porta monumental reunidos e reunindo as vozes num mesmo cntico de
louvorMedeDeusedoshomens,queaoaltoseguraemseusbraosoMenino.
Depois,nointerior,dacharola,aMatergloriosaseraMaterDolorosaaquechoraamortedo
Filho,Cristo,sacerdoteevtimaofertadaesacrificadapeloPai,paraaRedenodoshomense
detodaaCriao.
***
SabedoriaPerene2
139
()EmTomar,dumcentro,aquirepresentadoporumculodinmico,queseprocessatoda
umacriaodomundo,taloutracosmogonia,sobosignolusada.
Mas este culo estar colocado sobre uma Casa do
Captulo. E esta, com sua forma baixa, obscura, em
forte aparncia ctnica, ser como representao da
cavernaprimordial,ouseio,teromaterno;elugarde
toda a iniciao. Esta representao materna
continuandose na sua janela, toda construda sob o
signo do mar, ele ainda como outro seio, ou tero
primordial. Ser da que toda a obra dos Templrios,
comoDescoberta,partir,taloutracriaodomundo.
Caverna,naCasadoCaptulo,oumar,najanela,sendo
duasimagensdamatriz,ouTerrame.
Eosentidodestapartedotemplo,doConventodeCristo,serqueelefoiemPortugal,como
um dos maiores santurios dedicados no Ocidente virgem, ou Me de Deus. Continuando
aqueles da Antiguidade, dedicados Grande Me; e desde Delfos, marcando atravs das
criptas das cartedrais de Chartres, NotreDamelaGrande de Poitiers, Rocamadour,
Monserratumpercurso,atravsdopaganismoedocristianismo,delugaresdeiniciaoou
culto da Me, por uma descida ao seu seio. Na poca crist, ele teria sido marcado
inicialmente pelo culto das Virgens Negras, como expresso da me na sua forma ctnica.
Guinguand, na obra o Ouro dos Templrios, indica para a Pennsula Ibrica um mapa dessas
correntestelricasqueatravessamseusoloeque,desdeosfundosdostemposmaisrecuados,
foramidentificadossserpentesdaTerra.Eumadessascorrentespercorreraquiumadada
linha,entreTomareToledo,sobosignodoTau.
Que, todo este templo da Estremadura portuguesa, est sob forte eleio e proteco da
Virgem Me, a sua presena no centro da charola e ao alto da porta principal, o declarar.
Confirmando ainda e mais uma vez, o culto especial que os Templrios sempre renderam
Virgem.AssimcontinuandoaprefernciadeS.Bernardo,oinspiradordaOrdem,eogrande
iniciadodaIdadeMdia.
Presenamaterna,desdeaprhistria,nummesmosolonacionalealmahumana,vindaat
nsatravsdapedra,comoossosdaterrame,suarealidadeimortal.Pedra,comoimagemda
eternidade e absoluto, pela qual essa realidade em si perdura, desde sua representao
especificamente portuguesa, na cultura megaltica, at representao alqumica no
hermetismo cristo dos templrios, identificando Cristo Pedra Filosofal, como o Salvador.
Uma mesma linha infrangvel de conhecimento, amor e vontade, estar na obra atravs dos
sculosemilniosnumsoloecomunidadedoOcidente.
SabedoriaPerene2
140
OvrticedeTomar
Emtodaessalinha,aessesdiferenteshomens,comodetentoresdeumaenergiadocosmos,
sepoderochamarosmestresdaSerpenteeda Me:elesestariamdesdesempreligados
Serpente, como grande iniciadora no conhecimento e na fora da terra: e por ela, esses
homens atingiram a sua ligao perfeita como o cosmos; ligao que foi sempre a
caractersticadoshomensportugueses,emtodaasuacriao.()
***
()Eagoraeporfim,olhemosaindaemTomaressaimagem,talvezdasmaisperturbantese
enigmticasqueasenosdepararonessaparedeexteriordocoro,noseungulo,superior,
essealquimistacomoseubarretedeponta,erostodetraosfisionmicos,dechins,comos
seus olhos oblquos. Nessa parede, to repleta de signos e sentido histrico, entre anjos,
heris e reis portugueses, ele afirmar e confirmar a ligao duma arte hermtica a uma
gestahistricanacionaleestaainda,noseumomentomximoderevelao,comodescoberta
da terra. E nesta, a ligao feita por uma nao, entre Ocidente e Oriente: a revelada em
comunho,participaodumaartehermtica.
E ainda nesses sculos da Idade Mdia e Renascimento portugus, essa mesma unio
procuradapeloalquimista,dasforascsmicascomplementares,comofogoegua,sentada
emduasdasmaiorescriaessimblicasdessessculoseuropeus,comoDemandaeinsgnia
doTosodeOuro.NaDescoberta,elasestaro,consubstancialmenteunidas,comoduasdas
suas ideias foras criadoras. Clice ou Velo de Ouro, traduzindo sempre os dois elementos
mundiais complementares. Em si transmutadores, desde um plano naturalista a outro
espiritualista,transcendente.
E o culto do Esprito Santo e da Imaculada Conceio, estaro sempre no cerne de toda a
criao religiosa, imaginria ou pragmtica, da alma portuguesa. D. Dinis, o confirmador de
Portugal nos seus limites actuais e sua linguagem, difundir o primeiro. D. Joo IV, o rei
Restaurador,afirmareconfirmarosegundo,comocultodoprincpiofemininotransmutado,
sublimado;eaele,comoImaculadaConceio,oferecersuacoroarealeconsagrartodoo
seu reino. E a Me, como Serpente enfim redimida, sero proclamadas no cu de Portugal,
peloseultimomestre.
NOTAS
1Notadoeditor:Trechosextrados,comaautorizaodaautora,dolivroALadainhadeSetbal,Lello&Irmo
Editores, Porto, 1989. Mais precisamente do captulo VIII e dos textos nele includos: O Vrtice de Tomar (A
Alquimia)eOMestredaSerpenteedaMe.
2 Nota do editor: Gostaramos de deixar aqui umas breves reflexes sobre a insero das presentes seleces
neste segundo nmero da revista Sabedoria Perene. Esta no foi uma deciso simples, no pela qualidade
inabalvel dos textos de uma artista profundamente admirvel, mas pelo enquadramento dos mesmos numa
selecoquetem,deformabempatente,umfitomuitopreciso,umaperspectivaessencialmenteuniversalista.
SabedoriaPerene2
141
Pois bem, so as palavras da autora que nos fundamentam, palavras que nos falam do alto, de um lugar onde
ansiamos estar, e da nos transmite um seu olhar da imanncia, neste caso de uma nao e de um povo. E aqui
recordamosasseguintespalavrasdeFrithjofSchuon:atranscendnciacomportanecessariamenteaimanncia,e
aimanncia,domesmomodo,comportanecessariamenteatranscendncia.PoisoTranscendente,emvirtudeda
sua infinitude, projecta a existncia e exige, assim, a imanncia; e a imanncia, em virtude do seu carcter de
absoluto,forosamentetranscendenteemrelaoexistncia;umaaplicaodirectadoYinYangtaoista.
Ademais,existeovrticedeTomarNo,talvez,desprovidodeinteressereferiraindaqueacapadopresente
nmero pode ser vista como a janela da ponte que este texto estabelece entre uma perspectiva universalista,
aquelaquepretendemostrazeraestarevista,eumolharportugus,poissoessesosolhosqueDeusnosdeupara
contemplaraSuaCriao.Quantoautoraquenosguiaoolharparaauniversalidadeimanentenessajanela,Dalila
Pereira da Costa, algum que pressentimos sempre ter procurado, em Portugal, olhar para a arte com a
perspectivaqueapresentamosnestenmerodarevista;algummuitoespecialqueencarnaoespritodetodosos
ensaios aqui apresentados, aquele que olha para o mundo com a constante lembrana de Deus, um tema a que
tambmdedicouasuavidaaSaudade.
SabedoriaPerene2
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INMEMORIAM
TitusBurckhardteaescolaperenialista
porWilliamStoddart
TraduzidoporNunoAlmeidaeAlbertoVasconcelosQueiroz
TitusBurckhardt,umsuoalemo,nasceuemFlorenaem1908efaleceuemLausanneem
1984.Burckhardtdedicoutodaasuavidaaoestudoeexposiodosdiferentesaspectosda
SabedoriaedaTradio.
Na era da cincia moderna e da tecnocracia, Titus Burckhardt foi um dos mais notveis
expoentesdaverdadeuniversal,nodomniodametafsicabemcomonodacosmologiaeno
daarte tradicional.No mundodo existencialismo,dapsicanliseedasociologia,elefoi uma
dasprincipaisvozesdaphilosophiaperennis,aquelasabedoriaincriadaqueestexpostano
Platonismo, no Vedanta, no Sufismo, no Taosmo e em outros ensinamentos esotricos ou
sapienciais autnticos. Em termos literrios e filosficos, ele foi um membro eminente da
escolatradicionalistanosculoXX.
Os dois originadores da escola perenialista foram o francs Ren Gunon (18861951) e o
alemo Frithjof Schuon (19071998). Pode ter interesse notar de passagem que outras duas
clebresescolasdesabedoriapossuramumadupladeoriginadores,nomeadamente,aquelas
associadasaScratesePlatoemAtenasnosculoVa.C.,eaRmeShamsadDnTabrzna
TurquiadosculoXIII.AindaoutroexemploexaltadodecolaboraoduplafoiodeHnene
Shinran,fundadoresdaescoladaTerraPuradoBudismo,noJapodossculosXIIXIII.
OgrandepredecessorcumoriginadordaescolatradicionalistafoiRenGunon(11861951).
GunonretraouaorigemdoqueelechamoudedesviomodernoaofimdaIdadeMdiae
chegadadaRenascena,aquelairrupocataclsmicadesecularizao,quandoonominalismo
venceu o realismo, o individualismo (ou humanismo) substituiu o universalismo, e o
empiricismo baniu o escolasticismo. Uma parte importante da obra de Gunon foi portanto
sua crtica do mundo moderno de um ponto de vista implacavelmente platnico ou
metafsico.Essacrticatomouaformadedoisvolumesmagistrais,ACrisedoMundoModerno
eOReinodaQuantidadeeosSinaisdosTempos.OladopositivodaobradeGunonfoisua
exposio dos princpios imutveis da metafsica universal e da ortodoxia tradicional. Sua
principal fonte foi a doutrina shankariana do nodualismo (advaita), e o seu principal
trabalho,sobesteaspecto,OHomemeseuDevirsegundooVedanta.Contudo,eletambm
sevoltouprontamenteparaoutrasfontestradicionais,dadoqueconsideravatodasasformas
tradicionais como diferentes expresses da Verdade una e supraformal. Outro aspecto
SabedoriaPerene2
145
WilliamStoddart
importante da obra de Gunon foi sua exposio brilhante do contedo intelectual dos
smbolos tradicionais, fosse qual fosse a religio de origem. Neste sentido, ver o seu livro
SymbolesfondamentauxdelaSciencesacre.
importantenotarqueosescritosdeGunon,apesardeseremdeumaimportnciacapital,
tinhamumcarcterpuramentetericoenotinhampretensodelidarcomaquestoda
realizao. Em outras palavras, a sua preocupao era em geral a intelectualidade (ou a
doutrina),nodirectamenteaespiritualidade(ouomtodo).
O sol ergueuse para a escola tradicionalista com o surgimento da obra de Frithjof Schuon
(nascidoemBasileiaem1907).Meiosculoantes,umtomistainglsescreveuarespeitodeste
autor: Sua obra tem a autoridade intrnseca de uma inteligncia contemplativa.1 Mais
recentemente,umrespeitadoacadmiconorteamericanodeclarou;Emprofundidadecomo
emamplitude,[ele]ocumedenossotempo;noconheonenhumpensadorvivoquepossa
rivalizar com ele.2 T.S. Eliot, poeta ingls e prmio Nobel de literatura, teve uma impresso
similar. A respeito do primeiro livro de Schuon, ele escreveu em 1953: No encontrei obra
maisimpressionantenoestudocomparativodareligiodoOrienteedoOcidente.
Schuonescreveumaisdevintelivrosfilosficosemfrancs,e,acaminhodofimdasuavida,
um ciclo de mais de 3.000 poemas didcticos no seu alemo nativo. Os seus trabalhos
filosficoscomearamaaparecerdurantealtimapartedavidadeGunon.Atseusltimos
dias, Gunon costumava referirse a ele (por exemplo, nas pginas de tudes Traditionelles)
como nosso eminente colaborador. Schuon continuou, de forma ainda mais notvel, a
perspicaz e irrefutvel crtica do mundo moderno, e alcanou alturas insuperveis na sua
exposiodaverdadeessencialiluminadoraesalvficaqueestnocoraodetodaforma
revelada.Schuonchamouessaverdadesupraformaldereligioperennis.Estetermo,queno
implicaumarejeiodostermossimilaresphilosophiaperennisesophiaperennis,contm,no
obstante,aindicaodeumadimensoadicionalqueestinfalivelmentepresentenosescritos
deste autor. Esta dimenso a de que a compreenso intelectual engendra uma
responsabilidadeespiritual,dequeaintelignciadevesercomplementadapelasinceridadee
pelaf,edequeover(emaltura)implicaocrer(emprofundidade).Emoutraspalavras,
quantomaiornossacompreensodaverdadeessencialesalvadora,maiornossaobrigaode
nosesforarmosemdirecorealizaointeriorouespiritual.
AobradeSchuoncomeoucomoumabrangenteestudogeral,cujoprpriottuloservepara
definirocenrio:AUnidadeTranscendentedasReligies.Seustrabalhosposterioresincluem:
La gnose, langage du Soi (sobre o Hindusmo); Trsors du Bouddhisme; Comprendre l'Islam;
Castesetraces,LogiqueetTranscendenceelEsotrismecommePrincipeetcommeVoie,um
amplo compndio de iluminao filosfica e espiritual. O seu longo ciclo potico em alemo
compreende inmeros aspectos sobre doutrina metafsica, mtodo espiritual, o papel da
virtude e a funo da beleza no apenas em termos genricos, mas com excepcional
SabedoriaPerene2
146
TitusBurckhardteaEscolaPerenialista
intimidade, detalhe, e preciso. Estes poemas exibem um incrvel grau de perspiccia,

profundidadeecompaixo.
AprossecuodaobradeGunonedeSchuonfoiassumidapordoisilustrescontinuadores:o
indiano Ananda K. Coomaraswamy (18771947), que escreveu em ingls, e o suo alemo
TitusBurckhardt,queescreveutantoemalemocomoemfrancs.
RenGuenon(18861951)
FrithjofSchuon(19071998)
AnandaK.Coomaraswamy(18771947)
TitusBurckhardt(19081984)
AnandaCoomaraswamy,umdestacadoacadmicoedistintoCuradordaColecoOrientaldo
Museu de Belas Artes de Boston, era j uma autoridade sobre a arte e a esttica, tanto do
OrientecomodoOcidente,quandoencontrouasobrasdeGunon.Aindaqueesteencontro
tenha ocorrido relativamente tarde na sua vida, Coomaraswamy ficou profundamente
convencidopelopontodevistatradicional,talcomoestavaexpressonoslivrosdeGunon.A
SabedoriaPerene2
147
WilliamStoddart
sua vasta erudio permitiulhe demonstrar em fascinante detalhe o mltiplo florescimento

dascivilizaestradicionaiserguidasdasgrandesrevelaes.Osprimeirosprincipaistrabalhos
deCoomaraswamyincluemMedievalSinhaleseArt(1908),TheDanceofShiva(1912),Rajput
Paintings (1916), e History of Indian and Indonesian Art (1927). Entre os livros mais
importantes do seu perodo posterior esto Christian and Oriental or True Philosophy of Art
(1943),FiguresofSpeechorFiguresofThought(1946)eAmIMyBrothersKeeper?(1947).
Devemonos voltar agora para o outro continuador, Titus Burckhardt,3 mas vamos primeiro
olharmaisdepertoparaoqueentendidopelaexpressoreligioperennis.Umdosprincpios
fundamentais da religio perennis que, no centro de cada religio, existe um ncleo de
verdade (sobre Deus, o homem, a orao, e a salvao) que idntico. Por outras palavras,
apesar da pluralidade das formas, existe uma essncia comum. Adicionalmente, dentro de
cada religio, existe tambm um meio de salvao, que essencialmente um caminho de
unio. Esta doutrina da unidade essencial ou transcendente tem a sua fonte na metafsica
universal,aqual(emtermosvednticos)fundamentalmentediscernimentoentreoAbsoluto
(tma) e o Relativo (Maya). De acordo com esta doutrina diversamente representada por
Shankara (Hindusmo), Plato (Grcia), Eckhart (Cristianismo), e Ibn Arab (Islo) apenas a
Essncia Divina (SupraSer) Absoluta, enquanto o Criador ou Deus Pessoal (Ser), como
primeiradeterminaoprpriadaEssnciaDivina(SupraSer),estjdentrododomniodo
relativo. O Criador, contudo, absoluto no que respeita sua criao, e pode nesta
perspectivaserqualificadocomoorelativamenteAbsoluto.ODeusPessoal,comooriginador
dacriao,aprefiguraodorelativonoAbsoluto.Dentrodaprpriacriao,existeuma
reflexo do Absoluto no relativo, e isto o Avatra; o Profeta; o Salvador; tambm a
Verdade,aBeleza,aVirtude;SmboloeSacramento.IstolevanosdoutrinadoLogos,comas
suasduasfaces,criadaeincriada:AprefiguraodorelativonoAbsoluto(oCriadorouDeus
Pessoal) o Logos incriado; a reflexo do Absoluto no relativo (o Avatra; Smbolo, ou
Sacramento) o Logos criado. Isto j uma indicao do que entendido por um meio de
salvao:oaderentereligioso,aounirsesacramentalmentecomoLogoscriado,encontraa
ummeiodeseunircomoIncriado:nomeadamente,Deuscomotal.4
PodemosagoravoltaraTitusBurckhardt.EmboratenhanascidoemFlorena,Burckhardterao
herdeiro de uma famlia patrcia da Basileia. Ele era sobrinhoneto do famoso historiador da
arte Jacob Burckhardt e filho do escultor Carl Burckhardt. Um ano mais novo que Frithjof
Schuon,TituscompartilhoucomesteseusprimeirostemposdeescolanaBasileia,porvoltada
Primeira Guerra Mundial. Aquele foi o comeo de uma amizade ntima e de um
relacionamento intelectual e espiritual profundamente harmonioso, que duraria toda uma
vida.
A principal exposio metafsica de Burckhardt, complementando com beleza a obra de
Schuon, foi Introduction aux Doctrines sotriques de lIslam. Esta uma obraprima
intelectualqueanalisadeformaabrangenteecom precisoanaturezadoesoterismocomo
SabedoriaPerene2
148
tal.Elacomeatornandoclaro,comumasriededefinieslcidaseeconmicas,oqueeo
que no o esoterismo, depois examina as bases doutrinais do esoterismo islmico ou
Sufismo, e termina com uma descrio inspirada da alquimia espiritual ou caminho
contemplativo que leva realizao espiritual. Este livro estabeleceu claramente Burckhardt
comooprincipalexpositor,depoisdeSchuon,dadoutrinaintelectualedomtodoespiritual.
Burckhardt devotou uma grande parte de seus escritos cosmologia tradicional, que ele via
emcertosentidocomoaservadametafsica.Eleapresentouformalmenteosprincpiosnela
envolvidos num artigo magistral e conciso, A Perspectiva Cosmolgica, publicado pela
primeiravezemfrancsem1948.Muitodepoisnumasriedeartigospublicadostantoem
francs como em alemo em 1964 ele cobriu o campo cosmolgico de forma realmente
completa, e tambm fez muitas e detalhadas referncias aos principais ramos da cincia
moderna.
No dissociado do seu interesse pela cosmologia, Burckhardt tinha uma afinidade particular
com a arte e o artesanato tradicionais e tinha conhecimento e experincia na avaliao da
arquitectura,daiconografiaedeoutrasarteseofciostradicionais.Emparticular,elededicou
se a compreender e explicar como tais artes e ofcios tinham podido e podem ser
proveitosasespiritualmente,tantocomoactividadescheiasdesignificadoque,emvirtudede
seusimbolismoinerente,comportamumamensagemdoutrinal,comoenquantosuportesde
realizaoespiritualemeiosdegraa.Arssinescientianihil.Aqui,claro,tratasedascientia
sacra e da ars sacra, que so os dois lados de uma mesma moeda. Este o domnio das
iniciaesdeofciosdasvriascivilizaestradicionais,eespecialmentedecoisastaiscomo,na
IdadeMdia,amaonariaeaalquimiaoperativas.Defato,aprincipalobradeBurckhardtno
campo da cosmologia foi seu livro Alchemie, Sinn und Weltbild (Alquimia: significado e
imagem do mundo), uma apresentao brilhante da alquimia como expresso de uma
psicologia espiritual e de um suporte intelectual e simblico para a contemplao e a
realizao.
OprincipaltrabalhodeBurckhardtnocampodaartefoiPrincipesetMthodesdelArtSacr
(Princpios e Mtodos da Arte Sacra), que contm vrios captulos maravilhosos sobre a
metafsicae aestticadoHindusmo,doBudismo,doTaosmo,doCristianismoedoIslo,e
terminacomumatileprticavisodasituaocontemporneaintituladaAdecadnciaea
renovaodaartecrist.
Duranteasdcadasde1950e1960,BurckhardtfoiodirectorartsticodaeditoraUrsGraf,de
LausanneeOlten.Suaprincipalactividadeduranteaquelesanosfoiaproduoepublicao
de toda uma srie de facsmiles de belos manuscritos medievais decorados com iluminuras,
especialmente manuscritos celtas dos Evangelhos, como o Book of Kells e o Book of Durrow
(do Trinity College, Dublin) e o Book of Lindisfarne (da British Library, Londres). Este foi um
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WilliamStoddart
trabalho pioneiro da mais elevada qualidade e um feito editorial que imediatamente teve
excelenteaceitaotantodosespecialistascomodopblicoemgeral.
SuaproduodomagnficofacsmiledoBookofKellsrendeulheumnotvelencontrocomo
Papa Pio XII. A editora Urs Graf queria dar de presente ao papa um exemplar do livro, e
decidiusequeningummelhorparaissodoqueodirectorartsticoBurckhardt.Aosolhosdo
papa, Burckhardt era um cavalheiro protestante da Basileia. O papa concedeulhe uma
audincia privada em sua residncia de vero em Castelgandolfo. Quando, na sala de
audincias,afiguradopapa,todovestidodebranco,subitamenteapareceu,eledeuasboas
vindasaoseuvisitantedizendoemalemo:SindSiealsoHerrBurckhardt?(Entoosenhor
HerrBurckhardt?).Burckhardtcurvousee,quandoopapalheofereceuamocomoAnel
doPescador,tomouarespeitosamentenasua.Contudo,comonocatlico,Burckhartbeijou,
nooanel(comocostumeentreoscatlicos),masosdedosdopapa.Oqueopapa,com
umsorriso,permitiu,dissedepois.
Juntos, os dois conversaram sobre a Idade Mdia e sobre os insuperavelmente belos
manuscritos dos Evangelhos que naquela poca tinham sido produzidos com tanto amor e
maestria. No final da audincia, o papa deu sua bno: Do meu corao eu abenoo o
senhor,suafamlia,seuscolegaseseusamigos.
Foi durante aqueles anos na editora Urs Graf que Burckhardt coordenou uma interessante
srie de publicaes com o ttulo geral de Sttten ds Geistes (Cidadelas do Esprito).
Tratavase de estudos histricoscumespirituais de certas manifestaes de civilizao
sagrada, e cobriam temas como o Monte Athos, a Irlanda cltica, o Sinai, Constantinopla e
outroslugares.OprprioBurckhardtcontribuiuparaacolecocomoslivrosSiena,Cidadeda
Virgem, Chartres e o Nascimento da Catedral, e Fez, Cidade do Islo. Siena um relato
iluminadordoapogeuequedadeumacidadecristque,arquitecturalmentefalando,continua
athojeasercomoqueumajiagtica.Maisinteressantedetudo,noentanto,ahistriade
seussantos.BurckhardtdedicamuitasdesuaspginasaSantaCatarinadeSiena(quenunca
hesitouemrepreenderumpapa,quandosentiuqueissoeranecessrio)eaSoBernardinode
Siena (que foi um dos maiores praticantes e pregadores catlicos do poder salvfico da
invocaodoSantoNome).Chartresahistriadoidealismo(nomelhorsentidodotermo)
que est por trs da concepo e da realizao prtica das catedrais medievais os
monumentosaindainteirosdeumaidadedef.EmChartres,Burckhardtexpeoscontedos
intelectuaiseespirituaisdosdiferentesestilosarquitectnicosnoapenasdistinguindoentre
o Gtico e o Romanesco, mas mesmo entre as diferentes variantes do Romanesco. um
exemploofuscantedoquesignificaodiscernimentointelectual.
UmdasvriasobrasprimasdeBurckhardtsemdvidaFez,CidadedoIslo.Quandojovem,
na dcada de 1930, passou alguns anos em Marrocos, onde criou uma forte amizade com
vrios notveis representantes da at ento intacta herana espiritual do Magrebe. Este foi
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claramenteumperodoformativodavidadeBurckhardt,emuitodasuamensagemedoseu
estilo subsequentes teve origem nestes primeiros anos. J naquela poca tinha dedicado
muito de seu tempo a escrever (coisas no imediatamente publicadas) e foi s no final da
dcadade1950queessesescritoseessasexperinciasamadureceramparaformarumlivro
definitivoemagistral.EmFez,CidadedoIslo,Burckhardtcontaahistriadeumpovoesua
religioumahistriaquefoifrequentementeviolenta,frequentementeherica,eporvezes
santa. Por toda ela corre o fio da piedade e da civilizao islmica. Estas duas Burckhardt
expe com mo segura e esclarecedora, contando muitos dos ensinamentos, parbolas e
milagres dos santos de muitos sculos, e demonstrando no apenas as artes e ofcios da
civilizao islmica, mas tambm suas cincias aristotlicas e suas habilidades
administrativas.Hdefatomuitoaaprendersobreogovernodoshomensedassociedades
com a apresentao penetrante de Burckhardt dos princpios por trs das vicissitudes
dinsticasetribaiscomsuasfalhaseseussucessos.
DeespritoaparentadoaFezoutrodostrabalhosmadurosdeBurckhardt,ACulturaMoura
naEspanha.Comosempre,tratasedeumlivrodeverdadeedebeleza,decinciaedearte,
depiedadeedeculturatradicional.Masnestaobra,talvezmaisqueemtodasasoutras,trata
sedoromance,dacavalariaedapoesiadavidaprmoderna.
Durante seus anos de juventude em Marrocos, Burckhardt mergulhou na lngua rabe e
assimilou os clssicos do Sufismo na sua forma original. Anos depois, compartilharia esses
tesouros com o pblico leitor por meio de tradues de Ibn Arab5 e Jl6. Um de seus mais
importantestrabalhosdetraduofoiodascartasespirituaisdorenomadoxequemarroquino
dosculoXVIIMulayalArabadDarqw.7Estascartasconstituemumclssicoespiritualeso
umpreciosodocumentodeaconselhamentoespiritualprtico.
OltimograndetrabalhodeBurckhardtfoiseuamplamentefestejadoeimpressionanteArte
do Islo. Aqui, os princpios intelectuais e o papel espiritual da criatividade artstica em suas
formasislmicassoricamenteegenerosamentemostradosans.Comessenobrevolume,o
corpusliterriompardeTitusBurckhardtchegaaoseufim.
NOTAS
1BernardKelly,DominicanStudies(Londres),Vol.7,1954.
2ProfessorEmritoHustonSmith,1974.
3 Os trabalhos destas quatro individualidades da escola perenialista surtiram efeito. A sua influncia depressa
comeou a alastrarse, e outros autores em sintonia de pensamento rapidamente os seguiram, incluindo Martin
Lings, Marco Pallis, Lord Northbourne, Whitall Perry, e Joseph Epes Brown, a bem conhecida autoridade sobre
ndiosAmericanos.Vriosdistintosislamicistas,taiscomoSeyyedHosseinNasr,tomaramtambmosprincpiosda
religio perennis como a base das suas exposies. J em meados da dcada de setenta o Professor Jacob
Needleman declarava que, qualquer que pudesse ser a opinio sobre os principais temas da escola perenialista,
nenhum estudo srio da religio ou da espiritualidade poderia ser empreendido da em diante sem tomar em
considerao a viso centrada dessa escola. E de facto provouse que assim , e um nmero crescente de
SabedoriaPerene2
151
WilliamStoddart
acadmicos na rea dos estudos religiosos, que sustentam o ponto de vista perenialista, apareceram em cena,
incluindo o Professor Huston Smith, anteriormente do MIT e de Berkeley, o Professos James Cutsinger de South
Carolina, o Professor Patrick Laude de Georgetown, e o Professor Keneth Oldmeadow de Victoria, Austrlia.
Tambm, no domnio da espiritualidade Crist, o muito conhecido monge Trapista Thomas Merton era um
admirador profundo de Frithjof Schuon, e mantinha extensa correspondncia com alguns dos principais
perenialistas.Oescultorcatlicoingls,EricGil,tambmfoiprofundamenteinfluenciadoporestaescola,comose
podetestemunhartantonassuasesculturascomonosseustextos.
4 Nota do editor: Sobre este assunto, ver tambm Religio, Ortodoxia e Intelecto: Sabedoria Perene Revista
DedicadaaoEstudodasDoutrinasTraidicionaisedaSophiaPerennis,No.1,WilliamStoddart,2009,pp.139146.
5LaSagessedesProphtes[FussalHikam](Paris:AlbinMichel,1955).
6DelHommeUniversel[alInsnalKmil](Lyons:Derain,1953).
7LettersofaSufiMaster[Rasil](Bedfont,Middlesex,England:PerennialBooks,1969).
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FRAGMENTOSDEESPIRITUALIDADE
FragmentosdeEspiritualidade
Deusbelo,eEleamaabeleza.
Maom
NoPaiestoexemplodetodasascriaturas.
Eckhart
QuandoalgumseaproximadoMaravilhosonosabeseaarteoTaoouseoTaoaarte.
HuiTsung
OshomensqueamamocorponuncateroavisodaBelezaedoBem.Meufilho,togloriosaabeleza
daquiloquenotemformanemcor!
Hermes
NadatornadobelosemapresenaeaparticipaodaBeleza,qualquerquesejaaviaoumodocomo
obtida()AtravsdaBelezatodaascoisasbelassetornambelas.
Plato
Sempreque,nodecursodeumacaada,ocaadorvermelhosedeparacomumacenasublimeoude
extraordinriabelezaumanuvemnegradetrovoadacomumarcorisradiantesobreamontanha,
umaalvacascatanocoraodeumdesfiladeiroverdejante;umavastapradariatingidapelorubrode
umprdosolelepausaporuminstantenumaatitudedeadorao.
Ohiyesa
Eleschamamlheounificadordobelo,poistudooquebelosereneaele.Todasascoisasbelasse
renemnaquelequesabeisto.
ChndogyaUpanishad
Faztodasascoisasdeacordocomomodeloquetefoimostradonomonte.
Ex.25:40&Heb.8:5
Paraserdevidamenteexpressaumacoisatemqueprocederdointerior,movidapelasuaforma;deve
chegar,noaointeriorapartirdoexterior,massimaoexteriorapartirdointerior.
Eckhart
SabedoriaPerene2
155
Ascoisasenvolvemuniversaisatodooinstante,masosuniversaisnosereferemaomundomaterial.Se
noexistissemuniversaisascoisasnopoderiamserdescritascomocoisas.
KungsunLung
Queosnossosartistassejamaquelesquesodotadosparadiscerniraverdadeiranaturezadobeloedo
gracioso;nessaalturaosnossosjovensandaronumaterrasaudvel,rodeadosdeimagensesons
aprazveis,ereceberoobemdetodasascoisas;eabelezaeainflunciadetrabalhosaprazveis
jorraronosseusolhoseouvidos,comoabrisarevigorantedeumaregiomaispura,e
imperceptivelmentelevaroassuasalmas,desdebemcedo,semelhanaeafinidadecomabelezada
razo.
Plato
*
***
*
Abelezatemalgodepacificadoredilatanteemsi,algodeconsoladorelibertador,porquecomunica
comasubstnciadaverdade,daevidnciaedacerteza,eflodeumaformaconcretaeexistencial;
assim,comoumespelhodanossaessnciatranspessoaleeterna.essencialmenteumfactor
objectivo,oqualpodemosounoverecompreender,masoqual,comotodaarealidadeobjectiva,ou
comoaverdade,possuiasuaprpriaqualidadeintrnseca;assim,elaexisteantesdohomeme
independentementedele.
***
AvocaosinequanondoHomemserespiritual.Aespiritualidademanifestasenosvriosplanosque
constituemoHomem,nomeadamentenainteligncia,navontade,naafectividadeenaproduo:a
intelignciahumanatemcapacidadeparaatranscendncia,paraoabsolutoeparaaobjectividade;a
vontadehumanatemcapacidadeparaaliberdadee,destaforma,paraaconformidadecomo
apreendidopelainteligncia;osentimentohumano(afectividade),oqualestligadoacadaumadas
faculdadesanteriores,temcapacidadeparaacompaixoeparaagenerosidade,resultandoda
objectividadedamentehumana,aquallibertaaalmadoseuegosmoanimal.Finalmente,existea
capacidadeparticularaoserhumanodaproduo,razopelaqualoHomemfoichamadodehomo
faberenounicamentehomosapiens:acapacidadeparaproduzirferramentas,construircasase
santurios,criarroupasepeasdearte,combinandoespontaneamentenestascriaessimbolismoe
harmonia.Alinguagemdaharmoniapodersersimplesourica,dependendodasnecessidades,das
perspectivasedostemperamentos;adecoraotambmtemosseuspropsitos,querdopontodevista
simblico,querdopontodevistadamusicalidade.Istosignificaqueestaquartacapacidadedever
igualmenteterumacomponenteespiritual,casocontrrionoseriahumana;oseupapelnomaisdo
queaexteriorizaodastrscapacidadesanteriores,adaptandoasssuasnecessidadesmateriaisede
adorao,ouseja,projectandoasparaoplanomaterialaoinvsdeasusarnodiscursoracionalouna
SabedoriaPerene2
156
escrita.ExiladoscomoestamosnaTerra,anoserquenossejapossveloconfortodasombrado
Parasoqueanaturezavirgem,somosforadosacriarumambienteapartirdoqual,pelasuaverdade
ebeleza,possamosrecordaranossaorigemdivinae,dessaforma,despertaraesperana.
***
Abelezaoespelhodaalegriaedaverdade.Semoelementodealegriasubsisteapenasaforma
despidageomtrica,rtmicaoudequalqueroutrotipo;esemoelementodeverdadesubsisteapenas
umcontentamentototalmentesubjectivoumluxo,sepreferirmos.Abelezasituaseentreaforma
abstractaeoprazercego,oumelhor,combinaosdeformaaimpregnaraverdadeiraformadeprazere
overdadeiroprazerdeforma.
Abelezaacristalizaodeumdeterminadoaspectodaalegriauniversal;elaalgoilimitadoexpresso
porumlimite.
Porumlado,abelezasempremaisdoqueoqued,masporoutro,eladsempremaisdoque:no
primeirosentidoaessnciarevelasecomoaparncia,nosegundoaaparnciacomunicaaessncia.
FrithjofSchuon
SabedoriaPerene2
157
SabedoriaPerene2
158
FONTESDOSTEXTOS
Fontesdostextos
Breve introduo doutrina tradicional da arte: Timothy Scott: originalmente publicado

napublicaoperidicaVincitOmniaVeritas1.2,2005,comottuloAbriefintroductionto
theTraditionalDoctrineofArt.
Em cada homem um artista: Brian Kebble: originalmente publicado como introduo
antologia Every Man na Artist Readings in the Traditional Philosophy of Art, editada pelo
prprioepublicadapelaWorldWisdom,2005
A ordem cultural: arte e literatura: Agustn Lpez Tobajas: captulo do livro Manifesto
contraelProgresso,publicadoporJosJ.deOlaeta,2005.
Uma figura de linguagem ou uma figura de pensamento?: Ananda K. Coomaraswamy: a
traduoapresentadabaseiasenotextoAFigureofSpeechoraFigureofThought?,editado
pelofilhodoautordooriginal(R.P.Coomaraswamy)epublicadonaobraTheEssentialAnanda
K.Coomaraswamyem2004pelaWorldWisdomBooks,queporsuavezreferenciaosescritos
originaisdoautorFiguresofSpeachorFiguresofThought:CollectedEssaysontheTraditional
orNormalViewofArt(Londres:Luzac,1946)epublicaescomoCoomaraswamy1:Selected
Papers,TraditionalArtandSymbolism(ed.RogerLipsey,Princeton:BollingenSeries,Princeton
University,1977)eTheDoorandtheSky:CoomaraswamyonMythandMeaning(ed.RamaP.
Coomaraswamy,Princeton:BollingenSeries,PrincetonUniversity,1997).
Princpiosecritriosdaarteuniversal:FrithjofSchuon:traduzidodaversoespanholaque
consta do livro Castas Y Razas, Jos J. Olaeta, Editor. Originalmente publicado em Castes e
Races,Lyon,Derain,1957;segundaedioMilan,Arch,1979.
Auniversalidadedaartesagrada:TitusBurckhardt:traduzidodaversoinglesainicialmente
publicada na obra tambm Sacred Art in East and West e reproduzido na colectnea The
Essential Titus Burckardt: Reflections on Sacred Art, Faiths and Civilizations, World Wisdom,
2003.
Ainiciaoeosofcios:RenGunon:traduzidodaversoinglesareproduzidanaantologia
EveryMannaArtistReadingsintheTraditionalPhilosophyofArt,editadaporBriankebblee
publicadapelaWorldWisdom,2005.
APortaReal:TitusBurckhardt:traduzidodaversoinglesaTheRoyalDoor,captulodolivro
Chartresandthebirthofthecathedral,WorldWisdomBooks,1996,tambmreproduzidona
colectnea The Essential Titus Burckardt: Reflections on Sacred Art, Faiths and Civilizations,
World Wisdom, 2003, e Ye Shall Know The Truth: Christianity and The Perennial Philosophy,
WorldWisdom,2005.
SabedoriaPerene2
161
Fontesdostextos
A dana de Shiva: Ananda K. Coomaraswamy: traduzido a partir de The Dance of Siva

Fourteen Indian Essays, The Sunwise Turn, Inc., 1918; disponvel no Internet Archive
(http://www.archive.org).
Mensagem da arte indumentria pelevermelha: Frithjof Schuon: captulo do livro Ter um
Centro,apublicarpelaeditoraSapientiaduranteosegundosemestrede2010.
O impacto total da arte: os fundamentos espirituais do teatro de Shakespeare: Mateus
SoaresdeAzevedo[artigooriginal]
O vrtice de Tomar: Dalila L. Pereira da Costa, A ladainha de Setbal, Lelo & Irmo
Editores,1989.
Titus Burckhardt e a escola perenialista: William Stoddart: traduzido do captulo
introdutrio da obra The Essential Titus Burckardt: Reflections on Sacred Art, Faiths and
Civilizations,WorldWisdom,2003.
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162
BREVESNOTASSOBREOSAUTORES
TimothyScott
Timothy ScottfoifundadoreeditorexecutivodapublicaoperdicaEyeoftheHeart,sediadaemBendigo,na
Austrlia, tendo tambm preparado e editado vrios trabalhos de Ananda Coomaraswamy. Contribui tambm
regularmentecomartigossobrevriosaspectosdosimbolismoedaTradio,parapublicaestradicionalistastais
comoaSacredWebeaSophia.DepoisdeselicenciaremhumanidadesnaLaTrobeUniversity(Bendigo),obteveo
graudedoutoramentenaLaTrobeUniversitycomateseintituladaSymbolismoftheArk,entretantopublicadapela
editoraFonsVitae.ViveueleccionounaAlemanhaenoReinoUnido,mudouseparaaAlemanha,ondecontinuoua
trabalharnoseudoutoramento.Em2007regressoucomafamliaparaaAustrlia,ondeconduzinvestigaosobre
a linguagem universal do simbolismo tradicional, com nfase no simbolismo bblico e nas tradies msticas do
Judasmo,doCristianismoedoIslo.
BrianKebble
BrianKebblededicouasuavidadetrabalhopromooecompreensodasartesedosofcios,luzdastradies
sagradas. Colaborou durante 30 anos (19742004) na Golgonooza Press, tendo publicado vrios trabalhos
importantesdeTitusBurckhardt,AnandaK.Coomaraswammy,EricGill,SeyyedHosseinNasr,KathleenRaine,Philip
Sherrard e outros. Foi tambm editor da publicao peridica Temenos (19801991) juntamente com Kathleen
Raine,PhilipSherrardeKeithCritchlow.PublicoumuitosartigoseautordeArt:ForWhomandforWhat?(1998)e
Conversing With Paradise (2003). membro da Temenos Academy em Londres, onde lecciona e participa no seu
Conselho.
AgustnLpezTobajas
Agustn Lpez Tobajasumtradutorespanholespecializadoemtradiesespirituaisecinciasdasreligies.Foi
codirectordarevistaAxisMundientreosanos1994e2000edacolecoOrientaliadaEditoraPaids(Espanha).
ActualmentecoordenaoCrculodeEstudiosEspiritualesComparados.
AnandaKentishCoomaraswamynasceuem1877,filhodeumdoslderesdoSriLanka,SirMutuCoomaraswamy,
edeumaaristocratapertencentefamliaKentdeInglaterra,ElizabethLayBibi.Depoisdeselicenciarcomlouvor
em Geologia pela Universidade de Londres, tornouse com a idade de 25 anos director do Observatrio
MineralgicodoCeilo(SriLanka).Contudo,osseusinteressesrapidamentesedireccionaramparaasarteseparao
artesanato da regio, os quais interpretava luz dos princpios metafsicos que lhes estavam subjacentes com
grandemestria.Em1917,oDr.CoomaraswamyestabeleceusenosEUAondesetornouCuradordeArteIndianae
SabedoriaPerene2
165
IslmicadoBostonMuseumofFineArts,estabelecendoumavastacolecodeartefactosorientaiseleccionando
sobreoseusignificadosimblicoemetafsico.
OencontrocomosescritosseminaisdoautortradicionalistaRenGunonserviudeconfirmaoedereforo
paraasuavisosegundoaperspectivadafilosofiaperene,ouverdadetranscendentedasreligiesavisode
quetodasasreligiesautnticasenviadasdoCusocaminhosqueconduzemaomesmopico.Desteperodoem
diante,oDr.Coomaraswamycomeouacomporosseusmaturosesemdvidaosmaisprofundostrabalhos,
expondo de forma notvel a perspectiva da filosofia perene atravs do seu conhecimento sem paralelo sobre as
artes,oartesanato,amitologia,asculturas,ofolclore,ossimbolismoseasreligiesdoOrienteedoOcidente.Em
1947,haviaplaneadoreformarsedasuafunodecuradordoBostonMuseamofFineArtseregressarndiacom
o intuito de completar uma nova traduo dos Upanishads e optar pela renncia ao mundo (sannyasa). Estes
planos,contudo,nosechegaramaconsumardevidosuarepentinaeprecipitadamorte.
FrithjofSchuon
Frithjof Schuon nasceu em 1907 em Basle, na Suia, filho de pais alemes. Sendo seu pai msico, cresceu num
ambienteonde,paraalmdaconstantepresenadamsica,prevaleciaaarteeliteratura,querdoOriente,querdo
Ocidente.ViveuemBasleefrequentouaescoladacidadeatmortedopaiem1920,apsaqualsedeslocoucom
asuameparaMulhouse,ondefoiforadoaadquirirnacionalidadefrancesa.Tendorecebidoasuaeduoinicial
emAlemo,eraagoraexpostoaosistemadeeducaofrancs,oqueolevouaadquiriroconhecimentodasduas
lnguas ainda muito jovem. Com a idade de 16 anos abandonou a escola para se dedicar ao desenho de tecidos,
iniciandose assim no caminho da arte, a qual era uma sua paixo desde criana, nunca tendo, no entanto, tido
qualquerinstruoformal.
Aindaemcriana,SchuonhaviasidoatradopeloOrientepelasbelascanesdoBhagavadGita,umdosseus
livros favoritos, bem como as Mil e uma noites. Tinha uma propenso natural para a metafsica, tendose
dedicadoleituradePlatoaindamuitojovem.AindaemMulhouse,teveconhecimentodasobrasdeGunon,as
quaisserviramcomoconfirmaodassuasintuiesintelectuaisequelhevieramaprovidenciaramosuportepara
osprincpiosmetafsicosquetinhacomeadoadescobrir.
SchuonviajouparaParisdepoisdecumprirserviomilitarduranteumanoemeiocomoexrcitoFrancs.Em
Paris,paraalmdecontinuaroseuantigotrabalho,iniciouoestudodalnguarabe.Em1932visitoupelaprimeira
vezaAlgria,oquemarcaasuaprimeiraexperinciacomumacivilizaotradicionaleoseuprimeirocontactocom
omundoislmico.Aobteveumconhecimentoemprimeiramosobreatradioislmica,incluindooSufismo,e
conheceualgunsdosseusmaioresrepresentantes,talcomooShaykhalAlawi.NasuasegundaviagemaoNortede
frica em 1935, visitou no s a Algria mas tambm Marrocos, tendo em 1938 viajado at ao Cairo, onde
finalmenteseencontroucomRenGunon,comquemsecorrespondiahvriosanos.
Em 1939 voltou a parar no Egipto enquanto viajava para a ndia, uma terra que sempre amou e cuja
espiritualidadeoatraadesdeajuventude.PoucodepoisdasuachegadandiadeuseoinciodaSegundaGrande
Guerra,efoiforadoaregressaraFranaeaingressarnoexrcito.Poucotempodepoisfoicapturadoepresopelos
alemes.QuandosoubequeestesplaneavamcoloclonoseuexrcitodevidoaoseupassadofugiuparaaSua
ondeacabouporsefixar.
SabedoriaPerene2
166
Durantecercade40anosaSuafoioseular, ondecasouem1949.Foiaquiqueescreveugrandepartedas
suas obras. Em 1959 e 1963, Schuon viajou para os Estados Unidos para visitar as tribos dos ndios americanos,
pelos quais tinha umaprofunda admirao e afinidade. Elee asua esposa visitaram as reservas Sioux e Crow no
DakotadoSuleMontana,tendosidoaceitespelatriboSioux.
Em1981,osSchuonemigraramparaosEstadosUnidos,estabelecendosenoestadodeIndiana.Ali,numacasa
demadeiranumcondomniosituadonumafloresta,Schuonviveu17anos,ondefaleceua5deMaiode1998.
TitusBurckhardt
Titus Burckhardt, Titus Burckhardt, suo alemo descendente de uma famlia patrcia de Basileia, nasceu em
Florenaem1908emorreuemLausanneem1984.Dedicoutodaasuavidaaoestudoeexposiodosdiferentes
aspectosdaSabedoriaedaTradio.Naeradacinciamodernaedatecnocracia,TitusBurckhardtfoiumdosmais
admirveis dos expositores da verdade universal, quer no mbito da metafsica, quer no da cosmologia e arte
tradicional. Filho do escultor Carl Burckhardt e sobrinho do famoso historiador de arte Jacob Burckhardt, Titus
BurckhardtconheceuFrithjofSchuonemBasileiaduranteasuainfncia,alturaemqueiniciaramumaprofundae
harmoniosaamizadeintelectualeespiritual,aqualperdurouaolongodassuasvidas.
DuranteosanoscinquentaesessentaBurckhardtfoiodirectorartsticodaUrsGrafPublishingHousede
LausanneeOlten.Asuaactividadeprincipalduranteestesanosfoiaproduoepublicaodeumasriedefac
similesdemanuscritosmedievais,especialmenteantigosmanuscritosCeltasdosEvangelhos,talcomooBookof
KellseoBookofDurrow(doTrinityCollege,Dublin)eoBookofLindisfarne(daBritishLibrary,London).Este
foi um trabalho pioneiro da mais alta qualidade e uma realizao editorial que imediatamente recebeu grandes
ovaes de peritos e do pblico em geral. A principal exposio metafsica de Burckhardt, complementando com
beleza a obra de Schuon, foi Introduction aux Doctrines sotriques de lIslam. A principal obra deBurckhardt no
campodacosmologiafoiseulivroAlchemie,SinnundWeltbild(Alquimia:significadoeimagemdomundo),uma
apresentao brilhante da alquimia como expresso de uma psicologia espiritual e de um suporte intelectual e
simblicoparaacontemplaoearealizao.OprincipaltrabalhodeBurckhardtnocampodaartefoiPrincipeset
MthodesdelArtSacr,quecontmvrioscaptulosmaravilhosossobreametafsicaeaestticadoHindusmo,do
Budismo,doTaosmo,doCristianismoedoIslo,eterminacomumatileprticavisodasituaocontempornea
intituladaAdecadnciaearenovaodaartecrist.UmdasvriasobrasprimasdeBurckhardtsemdvidaFez,
Cidade do Islo, para alm dos livros Siena, Cidade da Virgem, Chartres e o Nascimento da Catedral e A Cultura
MouranaEspanha.
Durante os seus anos em Marrocos, Burckhardt assimilou os principais clssicos do Sufismo na sua forma
original. Mais tarde, viria a partilhar estes tesouros atravs das suas tradues de Ibn Arab e Jl. Um dos seus
trabalhos mais importantes foi a traduo das cartas espirituais de Mulay alArab adDarqw. O ltimo grande
trabalhodeBurckhardtfoiseuamplamentefestejadoeimpressionanteArtedoIslo.
SabedoriaPerene2
167
RenGunon
RenGunon(18861951)nasceunacidadedeBloisemFrana.consideradocomoohomemquedeuorigem
escoladepensamentoqueviriaaserdenominadadeTradicionalista,eosseuslivrossoconsideradosverdadeiros
clssicos na sua rea, continuando ainda hoje a ter um forte impacto nos meios intelectuais do ocidente e do
oriente.O contedo do seu trabalho pode ser dividido em quatro temas principais: a doutrina metafsica, os
princpiostradicionais,osimbolismotradicionaleacrticadomundomoderno.
Para muitos, as suas anlises foram o caminho mais efectivo a seguir para ver atravs das muitas
pseudoreligies que proliferaram no incio do sc.XX. Os seus textos contriburam para que muitas pessoas
descobrissemanecessidadedeprocurarcaminhosiniciticosverdadeiramentetradicionais,ajudandoasadiscernir
entreoRealeoilusrio.
RenGunonreintroduziunumaEuropacadavezmaissecularizadaeafastadadassuasfundaesespirituais
tradicionaisascertezasintelectuaisdametafsica.Estefeitofoiconseguido,emgrandeparte,nasuamonumental
obraL'HommeetsondevenirselonleVdnta.Asuagrandecrticaaomundomodernofoidesenvolvidaaolongo
deduasobras,LacrisedumondemoderneeLeRgnedelaQuantitetlesSignesdesTemps.
Gunon manteve correspondncia ao longo de muitos anos com outros importantssimos
tradicionalistas/perenialistas,nomeadamente,AnandaCoomaraswamyeFrithjofSchuon.
RenGunonfaleceunoCairo,ptriaadoptadadosseusltimosanos,em1951.
MateusSoaresdeAzevedo,jornalista,historiadordasreligieseislamlogobrasileiro,nasceuemBeloHorizonte
no dia 24 de Janeiro de 1959. Formouse em Comunicaes pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e
obteveumapsgraduaoemRelaesInternacionaispelaUniversidadeGeorgeWashingtonnosEstadosUnidos.
aindamestreemHistriadasReligies,ttuloacadmicoobtidonaUniversidadedeSoPaulo.
autordecincolivrossobreaFilosofiaPereneeasdimensesmsticasdoCristianismoedoIslo.Publicoumais
desessentaartigoseensaiosdefilosofiadasreligiesedecrticadamentalidadematerialistadamodernidadenos
principaisjornaisbrasileiros.Algunsdelesforamtraduzidosparaoingls,ofrancseoespanhol,epublicadosnas
revistasSophia(EUA),SacredWeb(Canad),SophiaPerennis(Espanha)eDossierH(Frana).
Em2005,publicouaantologiaYeShallKnowtheTruth:ChristianityandthePerennialPhilosophypelaeditora
WorldWisdomBooksdosEstadosUnidos,ondecolaboroucomaintroduoeoensaio"Sbiosesantosdanossa
poca luz da Filosofia Perene. No Brasil tem j trs livros publicados: o seu recente Homens de um livro s: o
fundamentalismonoislenopensamentomoderno(2008);AIntelignciadaF:cristianismo,isl,judasmo(2006)
e Mstica Islmica (2001). Traduziu e editou onze obras dedicadas Filosofia Perene e importncia da
espiritualidade tradicional no mundo contemporneo. Entre eles, O Homem no Universo, O Sentido das Raas e
ParaCompreenderoIslo,deFrithjofSchuon;AArteSagradadeShakespeare,deMartinLings,eCartasdodiaboao
seu aprendiz, de C. S. Lewis.Nos Estados Unidos, coeditou, com Alberto V. Queiroz, Remembering in a World of
Forgetting: Thoughts on Tradition and postmodernism, colectnea de ensaios do escritor perenialista britnico
WilliamStoddartpublicadopelaWorldWisdomBooks.
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DalilaPereiradaCosta
DalilaPereiradaCosta,escritoraeensastaportuguesa,nasceuemLordelodoOuro(Porto)em1918.Conhecida
maiscedopelosleitoresdarevistaEsprit,doquepelopblicoportugus,licenciadaemHistricoFilosficaspela
universidade de Coimbra (1944) tendo sido aluna de professores como Joaquim de Carvalho, Damio Peres e
VrgilioCorreia.
WilliamStoddart
WilliamStoddartnasceuem1925naviladeCarstairsnoSuldaEsccia.Osseusestudosiniciaisforamsobretudo
dedicados s lnguas modernas, tendo estudado Francs, Alemo e Espanhol na Universidade de Glasgow. Ainda
nesta Universidade acabou por mudar para medicina, tendo posteriormente frequentado as Universidades de
EdimburgoeDublin.
Comodecorrerdasuavidaviriaaentregarseaoestudodasgrandestradiesreligiosasdomundo,emgrande
parte devido ao seu encontro com os trabalhos de Coomaraswamy, Gunon e Schuon, viajando extensivamente
pelaEuropa,Nortedefrica,Turquia,ndiaeCeilo.
Foiautordetrslivros:HinduismanditsSpiritualMasters,OutlineofBudhismeSufism:TheMysticalDoctrines
andMethodsofIslam,econtribuicomdiversosartigosparaprestigiadasrevistasdaespecialidade.Foiaindaeditor
assistente da publicao Studies in Comparative Religion durante vrios anos. Os seus livros e ensaios so
reconhecidospelasuaclarezae,emparticular,peloseucarctersinttico,oumelhor,essencialista.
Teveaindaumpapelfundamentalnatraduodenumerososlivros,salientandoseassuastraduesdasobras
deFrithjofSchuoneTitusBurckhardt.
SabedoriaPerene2
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SabedoriaPerene2
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Umaoraodosndiosamericanos
GrandeEsprito!
Cujavozoionosventosecujosoprodvidaatodoomundo.
Ouveme!Soupequenoedbil.
Precisodatuaforaesabedoria.
DeixamecaminharnaBeleza,efazcomqueosmeusolhos
contemplemparatodoosempreoprdosolvermelhoeprpura.
Fazcomqueasminhasmosrespeitemtodasascoisasquecriaste
equeaminhaaudioestejaatentaparaouviratuavoz.
Tornamesbioparaquepossacompreender
ascoisasqueensinasteaomeupovo.
Deixameaprenderasliesqueescondeste
emcadafolhaeemcadarocha.
Eubuscofora,noparasermaiorqueomeuirmo,
masparalutarcontraomeumaiorinimigoeu.
Fazcomqueestejasempreprontoparachegarati
comasmoslimpaseolhosrectos.
Paraquequandoavidasedesvanecer,comoumprdosol,
Omeuespritopossachegaratisemvergonha.
SABEDORIAPERENE
REVISTADEDICADAAOESTUDODASDOUTRINASTRADICIONAISEDASOPHIAPERENNIS
www.sabedoriaperene.blogspot.com

Sabedoria Perene Vol. 2

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SABEDORIAPERENE

Gravura da capa: Charola do Convento de Cristo em Tomar. VASCONCELOS,Joaquim de,18491936

esclarecimento fundamental e contm indicaes e referncias que podero ser exploradas

Na rubrica in memoriam deste segundo nmero da Sabedoria Perene, o artigo Titus

Ns [e aqui referese mentalidade moderna] sentimos que gostaramos de ter

principal motivao colocar em questo qualquer noo estabelecida do que a arte. O

Se a anlise comparativa da histria das civilizaes suficiente para questionar a crena

regulao sintctica ou coordenao lgica entre os elementos da obra de arte so

uma espcie de afrodisaco. As palavras contemplao esttica desinteressada so uma

calculadas, a ponto de suscitar as nossas prprias simpatias.24 A katharsis da Cidade de

isto no um artista emancipado, no sentido vulgar daquele que no tem obrigaes ou

Desejamos chamar de novo a ateno1 para a importncia fundamental da arte na vida da

toda a arte sagrada disto testemunho so relativamente amplos: comprimem a

mstica parte da interpretao puramente legal enquanto a arte o suporte da

No que se refere arquitectura, os grandes edifcios dos amarelos apresentam as mesmas

aparncias, isto , a sua acidentalidade, mais propriamente um abuso da inteligncia, um

sinceridade; a originalidade de um erro ou o talento de um indivduo incompetente ou

aplicados. Porque devemos necessariamente avanar do mais acessvel para o menos

natureza, o que implica directa e, de certa forma, necessariamente, que adequado na

Na decorao pictrica ou escultural de um edifcio, a arte medieval especialmente

uma concepo qualitativa do nmero, e no quantitativa, a que se dispe na base da

alternncias defaseque seestendemsobrevastasregiesdeespaoegrandesperodosde

Depois de todas essas consideraes sobre diversos aspectos da cultura pelevermelha, no

interracial, algo que um presidente numa democracia no poderia; mesmo um homem

A ausncia de argumentos intelectualmente desafiadores e a desconfiana em relao ao

Por isso tambm, esse vasto smbolo da janela da

E assim como intermedirio e presentificador entre Deus e os homens, ele a um tempo

duma Me e dum Filho divinos, como sacrifcio necessrio

oriental do templo; no seu extremo ocidental na janela manuelina, se contrapor essa

intimidade, detalhe, e preciso. Estes poemas exibem um incrvel grau de perspiccia,

sua vasta erudio permitiulhe demonstrar em fascinante detalhe o mltiplo florescimento

Breve introduo doutrina tradicional da arte: Timothy Scott: originalmente publicado

A dana de Shiva: Ananda K. Coomaraswamy: traduzido a partir de The Dance of Siva

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