El Pecado Original a la luz

de Rom 5, 12-21.

Alumno: ALAGASTINO, Flix

Docente: Hno. Prof. DE BRITO, Marcelo
Materia: Seminario de Antropologa
Teolgica.
Ao: 2016.

por la obediencia de uno solo, todos se convertirn en justos.

(Rom 5, 19b)

En este artculo los invitamos a reflexionar sobre uno de los temas fundamentales que
aparece a diario en nuestra tarea catequstica: el pecado original. Muchos de nosotros
a lo largo de los aos de experiencia catequstica seguramente habremos dado
respuesta a esta pregunta existencial: Por qu existe el mal en el mundo y como se
origin? En estas lneas los ayudar a reflexionar sobre este tema fundamental que
nos ayudara a pensar y reflexionar sobre la imagen de Hombre que nos presentan los
textos de Gn 3 y Rom 5, 12-21.
Cuando leemos Gnesis 1 y 2 observamos que reina la armona, la belleza, el
equilibrio y el orden en todo lo creado por Dios. En este relato no hay caos, ni llanto,
ni dolor. Aqu todo es serenidad, paz y quietud. Dios se presenta como alfarero que
modela el barro como un verdadero artista. Al modelar el barro el alfarero se mancha
con l: Dios est comprometido con lo que hace; Dios est en relacin con Adn
(recordemos que Adn proviene del arameo adamah=tierra) a quien le da el hlito de
vida, as el hombre recibe la vida como don nico y gratuito del Creador. Esta vida que
Dios le regala al Hombre muestra la relacin entre el Hombre y Dios: Adn no es Dios,
es Hombre, no es ilimitado sino limitado.
Si todo era sano equilibrio y amistad entre el Hombre y la creatura, qu ocurri para
que entrara el pecado y apareciese el mal, la divisin y la muerte? Qu ocurri para
que el hombre rompa su relacin con Dios, con la Creacin y consigo mismo si fue
elegido emisario y protector de todo lo creado?
Gnesis 3 quiere dar luz sobre esta oscuridad. Es un texto metafrico que describe el
misterio del corazn humano y nos introduce al tema que hoy reflexionaremos: la
herida que ha ocasionado el ingreso del pecado y la muerte a la vida del Hombre.
En los versculos 1 a 5 se nos presenta el dilogo entre la serpiente y la mujer. La
serpiente es sagaz, astuta, y peligrosa; es un personaje misterioso, oscuro que nos
muestra que el mal no est en Dios y tampoco est en el ser humano: el Hombre,
engaado y seducido, colaborar libremente con l, pero no es su origen.
En el dilogo, la serpiente manipula, seduce y miente: As que Dios les orden que
no comieran de ningn rbol del jardn? (v. 1). La serpiente trastoca el mandamiento
divino, confunde y presenta a Dios como enemigo de la vida y del Hombre y hace
perder la confianza en Dios, hace dudar de su Palabra y de su Amor.
2

La mujer entra en el dilogo (v. 2-3), reconoce que la prohibicin es slo de un rbol;
pero aade no coman de l ni lo toquen, porque de lo contrario quedarn sujetos a la
muerte as atena la consecuencia y ampla la prohibicin. La mujer entra en la
confusin, en la seduccin del mal, en la desconfianza hacia Dios.
La lectura de este texto nos abre a una pregunta: Por qu el dilogo es entre la
serpiente y la mujer y no entre la serpiente y el varn? Podemos decir que es un
recurso literario, una imagen impactante: la mujer es el origen de la vida, si ella es
daada toda la humanidad quedar herida de raz. Al daar a la mujer, todos los
hombres de generacin en generacin son daados. De esta forma salimos de una
falsa interpretacin machista de este texto.
Las consecuencias del pecado del ser humano se describen en los versculos
siguientes (Vs. 6-19). El hombre entra en la seduccin del mal y 'come' de ella, en su
soberbia quiere ser como Dios: todopoderoso, infinito y omnisciente. Con este gesto el
Hombre rompe con Dios, destruye la relacin con l, desquebraja el vnculo ntimo
que lo une a Dios, su Padre (imagen de Dios).
El hombre ha roto la relacin fundamental que sustenta su dignidad como ser
humano. Adn y Eva alejados y desvinculados de quienes son imagen, son slo
imgenes de lo irracional y animal que tambin hay en ellos. El hombre se encuentra
en la soledad, el miedo, la desconfianza y la inseguridad.
Adn ha violentado su propio ser (la vergenza de la desnudez -v. 7.10-, signo de
desarmona y divisin interior) y siente la divisin de su propio ser (lo que llamaremos
herida ontolgica). Esta ruptura de s mismo, de su unidad interior provoca
frustracin, tristeza, amargura, vaco y desdicha.
Esta herida del hombre, fruto de su soberbia, provoca la ruptura en la relacin con los
semejantes (v. 11: el varn culpa a la mujer; v. 16-17: condenas de Dios a los actores
del hecho). Estas tensiones producen la hegemona de las relaciones de dominio,
opresin y violencia; fragmentada la comunin intra e interpersonal el hombre conoce
las consecuencias de su desobediencia:
La unidad afectivo-sexual (v. 16): lo que antes era el equilibrio entre el placer
amor vida (t), ahora pasa a ser slo placer (yo).
Las cuestiones sociales, especialmente el trabajo y la justicia (v. 17-19): el
trabajo

como

econmicas.
3

alienacin

que

produce

injusticias

laborales,

sociales

 La muerte (v. 20) como frustracin, como amenaza, como final, como drama. El
ser humano ha cado en poder de la muerte, ha sido esclavizado por la muerte:
ella se le presenta con la pretensin
de ser definitiva; de ser la ltima palabra sobre la vida; y esto conduce al ser
humano a la angustia.
Ruptura con la creacin (v. 17): el ser humano establece con la naturaleza una
relacin de explotacin y depredacin.
Podemos decir que el captulo 3 del libro del gnesis nos muestra que Dios ha creado
al hombre libre y que respeta su libertad. El ser humano es capaz de elegir, no est
forzado. As, la Imagen de Dios en el Hombre ha sido herida, oscurecida, debilitada,
daada, pero no ha sido destruida ni aniquilada.
Pero Dios no va a dejar que se cumpla la condena de muerte. Dios, que es padre
misericordioso, no va a soportar el sufrimiento de la obra de sus manos y va a ir a
buscarlo all donde est perdido y herido; y al encontrarlo va a curar sus heridas, lo va
a cargar sobre sus hombros y lo va a conducir de nuevo al jardn, de un modo nuevo y
creativo.
De este nuevo modo nos habla San pablo en su carta a los cristianos de Roma, all el
apstol hace una relectura del drama del pecado original. El capitulo 5 indica una
relacin de solidaridad entre el pecado de Adam y la condicin pecadora de todos:
una accin humana ha introducido en la historia la dinmica del pecado, la cual a su
vez crea una atmsfera de muerte (espiritual), que afecta en principio a toda la
humanidad y que se manifiesta y surte efecto a travs de los pecados personales1
Al leer el texto de Romanos nos queda claro que la lnea del pensamiento paulino
consiste en explicitar y profundizar, a la luz de la persona de Cristo, algo ya pensado
tanto en el pensamiento judo como en el Nuevo Testamento
La universalidad de la muerte es un hecho palpable. sta est en estrecha relacin
con el pecado, cuya entrada en el mundo se produjo por el pecado de Adn. Tambin
son un hecho evidente los efectos que trae la obediencia de la fe al Evangelio: la paz
y un gloriarse que, incluso en las tribulaciones, abre a la esperanza.
La reconciliacin obrada por Cristo incluye a todos los hombres por igual, siempre que
acepten la fe: reciben por los mritos de Jess la abundancia de la gracia y el don de
la justificacin. La transgresin de Adn, por el contrario, propici la entrada del
1 PONCE CULLAR, M. El Misterio del Hombre, Herder, Barcelona, 1997, 296.

pecado y de la muerte en todos los hombres, antes de que ellos hubiesen pecado.
Esta idea, de difcil comprensin para un mundo en el que prima el narcicismo y el
individualismo, se basa en la unidad y la solidaridad de todo el gnero humano para el
bien y para el mal, que es tan caracterstica de la Sagrada Escritura. Adn tena la
responsabilidad del mundo en orden al pecado. Esta idea nace de un pensamiento
netamente israelita: Los judos no se entienden a s mismos como individuos
aislados, sino siempre como parte de un clan, de una familia, o de una nacin, en
cuya pertenencia est el valor de la vida. Sin esta pertenencia, que implica una
solidaridad de destino, su existencia pierde su valor2. Esta solidaridad es para el mal
y sus consecuencias negativas, pero tambin para el bien y sus consecuencias
positivas.
San Pablo nos muestra que Adn y Cristo son vistos como cabezas y representantes
de la humanidad que de ellos se deriva: de la carnal, la cada, y de la espiritual, la
reconciliada. La repercusin de la obra de estos dos hombres tiene unos efectos
universales tan determinantes, que slo puede deberse a la funcin nica que Dios
les ha concedido3
Pero, Qu novedad nos trae San Pablo en su teologa del pecado original para
entender al hombre? Nos muestra que existe en el Hombre una situacin universal de
perdicin que tiene dos causas: un destino previo a la opcin personal (la hamarta,
potencia malfica que habita y enajena a cada hombre: 5,12a) y la propia
responsabilidad del individuo (el hmarton de 5,12 d). Se genera as una tensin
paradjica (destino previo-decisin personal; hamarta-hmarton) que alcanza su
clmax en Rm 5,12: el pecado (hamarta) ha creado un estado de muerte que alcanza
a todos y se manifiesta en el hecho de que todos pecaron (=cometieron pecados
personales). Lo que Pablo no aclara es cmo interactan esos dos factores, ni qu
peso tiene cada uno en el resultado final de su interaccin, ni qu ocurre cuando slo
se da uno de los factores.
Tambin, el texto paulino nos muestra que el destino previo que empuja
irremediablemente al pecado personal no es culpa de Dios: su origen se remonta al
acto de una libertad creada. El destino no nace del mbito de la naturaleza, sino del
de la historia. Contra todo tipo de ontologizacin del Pecado, Pablo, apuesta por su
2 LOZANO, A., Romanos 5. La vida de los justificados por la fe y su fundamento, la
reconciliacin por nuestro Seor Jesucristo, Estella: Verbo Divino, 2012. 221
3 Ibdem 2, 222.
5

historicidad: por un hombre entr el Pecado en el mundo y por el Pecado la situacin

de muerte (espiritual).
Entonces, Por qu le interesa tanto a Pablo salvaguardar el dato de la universalidad
del pecado? Porque slo as se sostiene el ncleo de su evangelio: la salvacin
universal en y por Cristo. El apstol no puede admitir que haya un solo hombre para el
que Cristo no sea necesario. Si todos sern redimidos por Cristo, eso significa que
todos haban muerto en Adn. Y por lo tanto, lo que Pablo expone en su carta a los
romanos no es una catequesis sobre lo que luego se llamar pecado original, sino el
mensaje cristiano en lo ms esencial: Cristo es el salvador de todos los hombres.
De este modo, Pablo nos trae ciertos elementos para entender al hombre: hay una
pecaminosidad universal, que hace del mundo un lugar de pecado, que se manifiesta
socialmente en la solidaridad culpable e individualmente en la experiencia de
sufrimiento interior y de incapacidad para el bien. Conocida es la experiencia de fe de
San Pablo que afirma que no hace el bien que quiere y no puede evitar hacer el mal
que no quiere. La situacin de pecado es general en el momento en que ha venido
Cristo para realizar su accin redentora, en virtud de sta se obtiene la justificacin,
no por mritos propios, sino mediante la fe, es decir, gratuitamente ya que la
redencin es la respuesta amorosa de Dios a una humanidad pecadora y herida.
La muerte que reina sobre todos los hombres no est puesta en relacin nicamente
con la transgresin del primer hombre, sino tambin con los pecados de todos. As,
Luis Ladaria en su libro Teologa del pecado Original y de la Gracia nos dice que la
fuerza del pecado, manifestada en la muerte, tiene como consecuencia las decisiones
personales pecaminosas de todos los hombres; stas no pueden verse aisladas de la
historia que les precede, y en concreto del pecado del primer hombre. Asi, nos
podemos preguntar si los pecados personales de todos los hombres son consecuencia
de la muerte que a todos llega, o si ms bien esta ltima es consecuencia de los
pecados de todos que, a su vez, dependen de la fuerza de pecado que el primer
hombre ha desencadenado. Es decir, la muerte y el poder del pecado vienen a
identificarse en sus efectos: tanto el pecado de Adn como el de los otros son causa
de muerte, y tanto el poder de sta como el del pecado hacen pecar.4
A la luz de la obra redentora de Jess aparece cul es la verdadera situacin de la
humanidad, el destino comn de solidaridad en la perdicin y en el mal, que es el
contrapunto de la definitiva solidaridad de salvacin en Jess. La influencia de la
4 LADARIA, Luis. Teologa del Pecado original y de la Gracia. BAC. Madrid. 1993, 74.
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accin pecadora de Adn sobre toda la humanidad no es slo un simple ejemplo de

una situacin creada por otro y previa a nuestra opcin personal, sino que con el
recurso a Adn, Pablo nos explica de qu nos libra Cristo: no slo de nuestros pecados
personales, sino tambin de esta fuerza de pecado que se impone a nuestra opcin.
Entender el pecado original es entender aquello que nos afecta como hombres y
mujeres de fe inmersos en una sociedad, esta solidaridad que nos traje el influjo del
pecado de los primeros padres se ve agrandada por las opciones personales que
aumentan el poder del pecado en el hombre. Ya deca San Juan Pablo II lo que era el
pecado social como estructuras que alienan y quitan al hombre su verdadera dignidad
de imago dei.
Entender al hombre que nos presenta Pablo es comprender que nuestra realidad es
social y colectiva, y que estamos llamados a recrear todos juntos la accin salvadora
de Dios en los ambientes de la sociedad, que se ven corrompidos por la corrupcin y
la violencia.
Que podamos todos juntos en la dinmica redentora de Cristo asumir nuestra
condicin herida que esta llamada a la esperanza y a la construccin del Reino de la
justicia y el amor, desterrando toda estructura alienante del pecado.