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Hermenutica

Princpios de
Interpretao Bblica 1

CONTEUDO PROGRAMATICO
DISCIPLINA:

Hermenutica Princpios de Interpretao Bblica I

1. OBJETIVO: Conhecer a histria da hermenutica bblica, os mtodos mais usados e os princpios

que regem a interpretao do texto sagrado.
2. CONTEDO:
a.
b.
c.
d.
e.
f.

Mtodos de Interpretao.
Histria da Interpretao.
Princpios Gerais de Interpretao.
Princpios Histricos de Interpretao.
Princpios Teolgicos de Interpretao.
Princpios Gramaticais de Interpretao.

3. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA:
1. HENRICHSEN W. A. Princpios de Interpretao da Bblia, 7a edio, Editora Mundo
Cristo, So Paulo, 1997.
2. OLIVEIRA, R. F. Princpios de Hermenutica: Estudo e Compreenso da Bblia, 4a edio,
Editora EETAD, Campinas, 2001.
3. PENTECOST J. D. Manual de Escatologia: Uma Anlise Detalhada dos Eventos Futuros, 1a

4. BUCKLAND, A. R. Dicionrio Bblico Universal, 2a Edio, Editora Vida, So Paulo, 2007.

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edio, Editora Vida, So Paulo, 1998.

5. MESQUITA, R. M. Gramtica da Lngua Portuguesa, 9a Edio, Editora Saraiva, So Paulo,
2007.

Curso Interdenominacional de Teologia e Liderana Crist

Matria 3 Hermenutica - Princpios de Interpretao Bblica I

ndice
Captulo 1 Introduo____________________________________________________________4
Captulo 2 Os mtodos de interpretao_____________________________________________5
2.1) Mtodo Alegrico (ou Espiritual)________________________________________________5
2.2) Mtodo Literal (ou Histrico-Gramatical)_________________________________________10
Captulo 3 Histria da Interpretao_______________________________________________13
3.1) A interpretao entre o povo de Israel____________________________________________13
3.2) A interpretao de Jesus e da Igreja primitiva______________________________________14
3.3) Surge a alegorizao entre os judeus_____________________________________________14
3.4) Surge a alegorizao na Igreja__________________________________________________15
3.5) A Reforma Protestante e a Interpretao da Bblia__________________________________16
Captulo 4 Princpios de Interpretao_____________________________________________18
4.1) Princpios Gerais de Interpretao_______________________________________________19
4.2) Princpios Histricos de Interpretao____________________________________________32
4.3) Princpios Teolgicos de Interpretao___________________________________________43
4.4) Princpios Gramaticais de Interpretao__________________________________________51
Captulo 5 Concluso___________________________________________________________63

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Captulo 6 Bibliografia__________________________________________________________64

Captulo 1 Introduo
Deus nos enviou a Bblia para nos mostrar Quem Ele , como chegar at Ele e como
agrad-Lo. Ou seja, Ele nos deu a Bblia para facilitar nossa vida. Por que ento h tanta diferena
entre as denominaes? Por que tanta confuso?
Muitos tentam simplificar esta questo dizendo que o problema de usos e costumes.
Outros tentam resolver este dilema inferiorizando aqueles que discordam destes, dizendo que uma
questo de quem recebeu mais Luz do Senhor e de quem recebeu menos Luz do Senhor (no
caso, aqueles que discordam destes iluminados).
Mas a Bblia no d margem a essas respostas simplistas e preconceituosas. No se trata de
um problema do tipo o que se l, mas sim um problema como se l (como interpretar), ou seja,
trata-se de uma questo de Hermenutica Sagrada.
Existem dois conceitos que esto infectando a Igreja hoje:

Cada um tem a sua prpria interpretao da Bblia; e

No temos a necessidade de interpretar a Bblia, mas apenas ler e simplesmente obedecer ao
que ela diz, pois Deus simples.
Ambos conceitos esto errados. O primeiro porque se ele for verdadeiro ento todos os
caminhos levam a Deus, enquanto que Jesus afirma que ele o NICO caminho que nos conduz ao
Pai (Jo 14.6). O segundo tambm errado porque se fosse verdadeiro Jesus deveria ter saltado do

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pinculo do templo quando o diabo citou Sl 91.11-12 durante a tentao em Mt 4.5-7.

Deve-se tambm ter em mente que o pseudocristianismo (seitas crists e heresias
evanglicas) existe devido ao mau uso da hermenutica.
J que tudo uma questo de interpretao, no podemos fugir deste assunto, mas devemos
nos posicionar. Durante este estudo sero apresentados os mtodos existentes, a histria da
interpretao e os princpios de interpretao necessrios para um bom entendimento da Palavra de
Deus.

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Captulo 2 Os mtodos de interpretao

Existem apenas dois mtodos de interpretao da Bblia que so significativos: o mtodo
literal (conhecido tambm como histrico-gramatical) e o mtodo alegrico (ou, como os seus
defensores gostam de chamar, espiritual). Estes mtodos so completamente opostos entre si e
quando se tenta concili-los os resultados so pura heresia. Ento se deve escolher um dos dois para
ser utilizado e descartar completamente o outro. Qual ser o mtodo que voc vem utilizando no
estudo da Palavra de Deus?
Existem ainda outros mtodos (como os mtodos histrico-crtico, intuitivo e existencialista),
mas eles so variantes ou misturas destes dois mtodos.
Se os mtodos so diferentes (e opostos) ento forosamente um deles deve ser melhor que o
outro. Iremos analis-los para identificar qual o mais adequado ao estudo da Bblia. Analisaremos
primeiramente as caractersticas de cada mtodo com exemplos de sua interpretao e um pequeno
resumo histrico de cada um. Depois iremos analis-los luz da histria vendo como se
desenvolveram e qual a posio dos homens de f sobre o assunto. E por ltimo, iremos selecionar
um dos mtodos (aquele que nas anlises anteriores se mostrar correto) e ento buscaremos os
princpios que regem este mtodo na Bblia, se encontrarmos os princpios deste mtodo, ento este
o mtodo que Deus aprova pois o colocou na Bblia.

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2.1) Mtodo Alegrico (ou Espiritual)

2.1.1) Definio:

A alegoria (de all agoreein = dizer outras coisas) um recurso artstico e literrio que, por
intermdio de imagens figuradas, mostra uma realidade com significado simblico.
um dos mtodos de interpretao mais antigos. Este mtodo foi desenvolvido pelos
filsofos gregos pr-socrticos para se interpretar os mitos e fbulas politestas de Homero e Hesodo
na busca de um significado encoberto pelos deuses. Da conclui-se que este mtodo foi criado
tendo como base a suposio que os deuses haviam escondido uma mensagem oculta nos textos de

escritores pagos. Dentre os filsofos gregos que utilizavam este mtodo se destacam Pitgoras,
Plato e Aristteles.
De acordo com Ramm (Protestant Biblical Interpretation, pg. 21) alegorizao o mtodo
de interpretar um texto literrio considerando o sentido literal veculo para um sentido secundrio,
mais espiritual e mais profundo.
Tal mtodo foi abolido da Igreja pela Reforma Protestante, mas nas ltimas dcadas ele
ressurgiu de maneira assombrosa. Dentre os principais expoentes deste mtodo dentro da Igreja
temos: Kenneth Hagin, Benny Hinn, Peter Wagner, David (Paul) Young Choo, T. L. Osborn, Mary
Baxter, Marilyn Hikey, Rebecca Brown, Csar Castellanos, Ren Terranova, Valnice Milhomens,
Edir Macedo e R. R. Soares.
Um resumo deste mtodo nos dado por Fritsch (Biblical Typology, pg. 216):
De acordo com esse mtodo, o sentido literal e histrico das Escrituras completamente
desprezado, e cada palavra e acontecimento transformado em alegoria de algum tipo, j
para escapar de dificuldades teolgicas, j para sustentar certas crenas religiosas
estranhas...

Para Pentecost parece que o propsito do mtodo alegrico no interpretar as Escrituras,

mas perverter o verdadeiro sentido delas, embora sob o pretexto de buscar um sentido mais profundo
ou mais espiritual (Manual de Escatologia, pg. 32).
Uma caracterstica marcante daqueles que utilizam a interpretao alegrica que
freqentemente eles entram em contradio consigo mesmo (provavelmente por terem esquecido de

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como a sua imaginao interpretou determinado texto da Bblia). Algumas vezes as contradies
ocorrem no desenvolvimento de um mesmo assunto, fazendo com que o ouvinte ou leitor no
consiga identificar qual o sentido que est sendo proposto pelo interprete.
interessante o fato de que TODAS as seitas pseudocrists (aquelas que usam a Bblia)
utilizam este mtodo de interpretao. Dentre estas seitas podemos citar: Igreja Adventista do
Stimo Dia, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Testemunhas de Jeov,
Testemunhas de Ierroshua, Igreja Voz da Verdade, Igreja Tabernculo da F, Igreja Local de
Witness Lee, Meninos de Deus (A Famlia), Igreja Catlica Apostlica Romana, Movimento
Carismtico entre outras. Elas utilizam-se do que chamaremos de Perigos do Mtodo de

Interpretao Alegrico para promover a alienao de seus membros e completa dependncia dos
mesmos igreja da qual fazem parte, gerando fanatismo. Infelizmente muitas igrejas evanglicas,
que adotaram este mtodo de interpretao, tm feito o mesmo com seus membros para promover o
seu crescimento numrico.

2.1.2) Perigos do Mtodo de Interpretao Alegrico

Iremos abordar alguns perigos existentes no mtodo alegrico que podem minar a f de um
crente.

1. O mtodo alegrico no consegue interpretar a Bblia.

Existe [...] uma liberdade ilimitada para a fantasia, basta que se aceite o princpio, e a nica
base de exposio encontra-se na mente do expositor. O esquema no pode produzir nenhuma
interpretao propriamente denominada, embora algumas verdades valiosas possam ser ilustradas
(Angus e Green em The Bible Handbook, pg. 220).
Por este mtodo o significado comum das palavras desprezado e faz-se com que as palavras
signifiquem aquilo que o intrprete deseja que seja dito. Ou seja, o intrprete no interpreta a Bblia,
mas sim a sua prpria imaginao, seus conceitos e suas idias.

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Com isso a Palavra de Deus mutilada.

2. No mtodo alegrico a mente do intrprete a autoridade bsica de interpretao em lugar da

Bblia.
Uma vez que esse mtodo no consegue interpretar a Bblia, Ela deixa de ser a autoridade de
interpretao, cedendo lugar s posies doutrinrias do intrprete, s suas revelaes, s suas
vises e aos seus sonhos.

Conforme Farrar observa: Quando o princpio da alegoria aceito, quando comeamos a

demonstrar que passagens e livros inteiros da Escritura dizem algo que no querem dizer, o leitor
entregue de mos amarradas aos caprichos do intrprete (History of Interpretation, pg. 238).
Com isso a Palavra de Deus mutilada e o que o intrprete diz tratado como
revelao de Deus.
Segundo observa Batista Essa subjetividade subjuga a Escritura aos critrios humanos. As
pretensiosas vises e revelaes diretas determinam a doutrina da igreja e a conduta pessoal. No h
limites para a imaginao humana (Movimento G-12: Uma Nova Reforma ou Uma Velha Heresia?,
pg. 04).

3. No mtodo alegrico no existe um meio de provar as concluses nas quais o intrprete chegou.
Uma vez que a Bblia no mais a autoridade de interpretao, cabe ao ouvinte apenas
aceitar o que o intrprete afirmar, pois no h como provar o que est sendo dito.
Acerca da situao do ouvinte, Farrar comenta: Quando o princpio da alegoria aceito,
quando comeamos a demonstrar que passagens e livros inteiros da Escritura dizem algo que no
querem dizer, o leitor entregue de mos amarradas aos caprichos do intrprete. Ele no pode estar
seguro de coisa alguma, exceto do que lhe for ditado pela igreja, e em todas as eras a autoridade da
igreja tem sido reivindicada pela presunosa tirania das falsas opinies dominantes (History of
Interpretation, pg. 238).
Com isso a Palavra de Deus mutilada e o que o intrprete diz tratado como a

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inquestionvel revelao de Deus.

Temos que nos lembrar da advertncia de Deus em Jeremias 23.16,25,30-32. Ora se o Senhor
deu esta advertncia porque existem por a pessoas tendo as suas revelaes da carne (ou
demonacas) e dizendo que de Deus. Por isso temos a OBRIGAO de analisar o que pregado
em nossos plpitos. A ns, a ordem de Deus : Examinai tudo. Retende o bem (1 Ts 5.21) e isso
sinal de uma igreja compromissada com a verdade. O no cumprimento desta ordem divina para
obedecer a um lder (seja ele evanglico ou no) constitui pecado, pois mais importa obedecer a
Deus do que aos homens, At 5.29.

2.1.3) Exemplo Clssico da interpretao do Mtodo Alegrico

Temos um exemplo clssico da interpretao alegrica e de sua confuso em Lc 10.30-35.

Neste texto, dois alegoristas (Orgenes e Agostinho) promovem interpretaes interessantes sobre
este texto:
Orgenes

O homem atacado pelos ladres: Ado (a humanidade); Jerusalm, os cus; Jeric, o

mundo; os ladres, o diabo e suas hostes; o sacerdote, a lei; o levita, os profetas; o bom
samaritano, Cristo; o animal sobre o qual foi colocado o homem ferido, o corpo de Cristo (que
suporta o homem cado); a estalagem, a Igreja; as duas moedas, o Pai e o Filho; e a promessa do
bom samaritano de voltar, a Segunda vinda de Cristo.

Agostinho

O homem atacado pelos ladres, Ado; Jerusalm, a cidade celestial; Jeric, a lua que
significa a mortalidade de Ado; os ladres, o diabo e seus anjos; lhe roubaram, a sua imortalidade;
lhe causaram ferimentos, ao persuadi-lo a pecar; deixaram-no semimorto, como homem vivo mas
espiritualmente morto, portanto semimorto; o sacerdote e o levita, o sacerdcio e ministrio do
Antigo Testamento; o bom samaritano, Cristo; pensou-lhe os ferimentos, significa restringir o
constrangimento ao pecado; leo, o consolo da boa esperana; vinho, a exortao para trabalhar com

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um esprito fervoroso; o animal sobre o qual foi colocado o homem ferido, a carne da encarnao de
Cristo; a hospedaria, a Igreja; dia seguinte, depois da ressurreio; as duas moedas, a promessa
desta vida e da do porvir; e hospedeiro, Paulo.

Apesar da beleza dessas interpretaes, elas em alguns pontos so contraditrias (qual ser a
correta?) e os seus resultados esto muito distantes daquilo que Jesus queria que seus ouvintes
entendessem, portanto elas so inteis. Afinal o propsito da parbola do bom samaritano

responder pergunta Quem o meu prximo (v.29) sobre relacionamentos humanos e no sobre o
relacionamento entre Deus e o homem por meio de Cristo.

2.2) Mtodo Literal (ou Histrico-Gramatical)

Ramm define o mtodo literal da maneira correta:

O significado costumeiro e socialmente reconhecido de uma palavra o sentido literal
desta palavra. [...] Interpretar literalmente significa nada mais, nada menos que
interpretar sob o aspecto do significado normal, costumeiro (Protestant Biblical
Interpretation, pg. 64).
Com essa definio vemos que no sobra espao para a imaginao do interprete. Portanto
quando ele chegar a um texto de difcil interpretao, ele no pode dar explicaes simplistas
baseadas na sua imaginao. Portanto percebe-se que este mtodo exige mais esforo que o mtodo
alegrico.
O lema do mtodo de interpretao literal foi definido por Calvino em apenas duas palavras:
Orare et Labutare (orar e labutar). Isso nos mostra que primeiramente dependemos da ao
iluminadora de Deus e por isso oramos, mas tambm precisamos de um pouco de nosso prprio suor
e por isso labutamos (trabalhamos, estudamos, etc.). Labutar neste contexto significa meditar na
Palavra de Deus na sua totalidade, ou seja, estudar a Palavra em si mesma aliado ao estudo da
histria e da gramtica da poca. Qualquer interpretao que no avalie estes aspectos pode estar

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levando a concluses erradas.

exatamente por causa desta necessidade de estudo que muitas pessoas tm preferido o
mtodo alegrico de interpretao, pois ele no requer tanto trabalho, basta ler e usar a imaginao.
Mas a Bblia critica o preguioso e quem deseja respostas simples demais para qualquer coisa (Pv
6.9; 1.22a). A Bblia ainda fala que a sabedoria e o conhecimento so alcanados com esforo (Pv
4.7).
Provrbios 1:22a - At quando, simples, amareis a simplicidade?

Provrbios 6:9 - preguioso, at quando ficars deitado? Quando te levantars do teu

sono?
Provrbios 4:7 - A sabedoria a coisa principal; adquire pois a sabedoria, emprega tudo
o que possuis na aquisio de entendimento.
fcil perceber que existem certas evidncias a favor deste mtodo. Resumindo estas
evidncias de maneira clara, Ramm afirmou que:
a) O sentido literal das frases a abordagem normal em todas as lnguas;
b) Todos os sentidos secundrios de documentos, parbolas, tipos, alegorias e smbolos
dependem, para sua prpria existncia, do sentido literal prvio dos termos;
c) A maior parte da Bblia tem sentido satisfatrio se interpretada literalmente;
d) A abordagem literalista no elimina cegamente as figuras de linguagem, os smbolos, as
alegorias e os tipos; no entanto, se a natureza das frases assim exigir, ela se presta
prontamente ao segundo sentido;
e) Esse mtodo o nico freio sadio e seguro para a imaginao do homem;
f) Esse mtodo o nico que se coaduna com a natureza da inspirao. A inspirao completa
das Escrituras ensina que o Esprito Santo guiou homens verdade e os afastou do erro. Neste
processo, o Esprito de Deus usou a linguagem, e as unidades de linguagem so palavras e
pensamentos. O pensamento o fio que une as palavras. Portanto, nossa prpria exegese
precisa comear com um estudo de palavras e de gramtica, os dois elementos fundamentais

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de toda linguagem significativa.

Podemos ainda acrescentar mais duas evidncias lista de Ramm:

g) Jesus Cristo s utilizou o mtodo de interpretao literal;
h) Todas as profecias do Antigo Testamento que se cumpriram no Novo Testamento, se
cumpriram literalmente, no dando espao para outras interpretaes mesmo quando estas
fossem desejadas.

Pode-se dizer que a grande vantagem do mtodo de interpretao literal a ausncia dos
perigos existentes no mtodo alegrico, pois neste mtodo temos:
1. possvel interpretar a Bblia, uma vez que encontramos o significado das palavras existentes no
texto;
2. Pelo fato de ela ser interpretada, a Bblia se torna a autoridade de interpretao, com poder de
reprovar ou aprovar a interpretao feita por um homem; e
3. Como ela a autoridade de interpretao existe como provar se o que est sendo ensinado
verdadeiro ou no, evitando assim que venhamos a cair no lao de tradio da Igreja que prende

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todos os grupos que utilizam a interpretao alegrica.

Captulo 3 Histria da Interpretao

Ao fazermos essa anlise histrica, iremos dividir a histria da Interpretao em perodos.

No iremos mais analisar o surgimento do mtodo alegrico, uma vez que j foi citado anteriormente
e aconteceu fora da regio de nosso interesse que Israel e a Igreja.

3.1) A interpretao entre o povo de Israel

Comearemos nossa anlise pela histria de Israel, pois foi a este povo que Deus comeou a
revelar sua Palavra.
Leia Josu 7.12. Qual teria sido a interpretao dos israelitas sobre esta ordem do Senhor?
Teria sido literal ou alegrica? Leia o versculo 25. Deus mandou matar o idlatra. Josu no
interpretou que aquela morte era simblica, significando um afastamento, uma disciplina ou algo
parecido. Ele entendeu que era para matar mesmo, e mandou o povo apedrejar a Ac. Ora, se Josu
tivesse interpretado errado, a ira do Senhor teria se acendido contra ele, mas ao contrrio, a Bblia diz
que a ira do Senhor se aplacou (v. 26).
Este fato mostra algo interessante acerca do povo de Israel: eles interpretavam a Palavra de
Deus literalmente e era assim que Deus esperava que eles fizessem. Essa situao no foi algo

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isolado. A interpretao literal a marca fundamental do judasmo desde o incio de sua histria.
Quando Deus disse para Abro que ele sasse do meio de sua parentela (Gn 12.1), ele no
interpretou que era para simplesmente se afastar dos pecados cometidos por sua famlia idlatra. Ele
saiu mesmo (v. 4), mostrando que interpretou literalmente a ordem do Senhor.
Em xodo 34.15-16, Deus probe o casamento com gentios. Sculos depois, Esdras se v
numa situao embaraosa: o povo estava fazendo este tipo de casamento. Esdras ento combate este
ato, pois a ordem de Deus era literal.

Os judeus interpretavam a Palavra de Deus literalmente. Outra prova disso que Jernimo,
um dos Pais da Igreja, que utilizava o mtodo alegrico, afirmou que a interpretao literal
judaica.

3.2) A interpretao de Jesus e da Igreja primitiva

E quanto a Jesus? Como ele interpretava a Palavra de Deus? Vejamos uma situao
interessante.
Em Deuteronmio 8.3, Deus fala ... para te dar a entender que o homem no viver s de
po, mas que de tudo o que sai da boca do Senhor viver o homem. E quando o diabo estava
tentando Jesus pela fome no deserto, Jesus se recusa a transformar as pedras em po simplesmente
porque entende (e cr) que Dt 8.3 era uma promessa literal, e o cumprimento da promessa foi
realmente literal (Mt 4.1-4, 11).
Com relao Primeira Vinda de Jesus, a Palavra trs muitas profecias e necessrio
perceber que todas elas se cumpriram literalmente, inclusive as profecias feitas atravs de linguagem
figurada.
E os apstolos de Jesus? Ao analisar os ensinos dos apstolos, vemos que em momento
nenhum eles entram em contradio ou questionam se outro do grupo est interpretando a Bblia
corretamente. Isso nos mostra que eles possuam os mesmos princpios de interpretao. No livro A
Gramtica da Profecia, Girdlestone, depois de analisar o assunto, afirma: Somos levados a concluir

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que havia um mtodo uniforme comumente aceito por todos os escritores do Novo Testamento na
interpretao e na aplicao das Escrituras Judaicas... O Senhor Jesus Cristo, e nenhum outro, foi a
fonte original do mtodo. E qual era o mtodo de Jesus? Era o mtodo literal. Portanto, conclui-se
que este foi o mtodo ensinado aos apstolos.

3.3) Surge a alegorizao entre os judeus

Depois de sculos utilizando apenas o mtodo literal (nos momentos em que estavam
dispostos a estudar verdadeiramente a Palavra de Deus), certas faces do povo judeu (os judeus
helenistas judeus influenciados pela cultura grega) passaram a utilizar a interpretao alegrica,
fazendo com que surgissem certas interpretaes msticas da Torah, como a cabala.
Isso aconteceu porque este grupo de judeus queria conciliar a Teologia Judaica com a cultura
grega pag. Este grupo foi iniciado por Aristbulo, sendo que quase nada do que foi escrito por ele
resistiu ao tempo. Porm o maior expoente deste grupo foi o filsofo judeu helenista Filo (ou Flon)
de Alexandria.
Mas este mtodo de interpretao no conseguiu afetar a religio judaica pois ela estava
fundamentada firmemente na interpretao literal da Torah e porque os rabinos judeus estavam muito
bem preparados para enfrentar este modismo de interpretao. Eles conseguiram impedir que o
mtodo alegrico se alastrasse dentro da religio judaica. Mas entre os judeus que residiam na cidade
de Alexandria, a influncia da cultura grega e de seu mtodo de interpretao (o mtodo alegrico)
foi to grande que essa influncia nunca foi totalmente destruda e veio a gerar outros problemas
anos mais tarde na chamada Escola Catequtica de Alexandria.

3.4) Surge a alegorizao na Igreja

No final do segundo sculo depois de Cristo surgiram no seio da Igreja Primitiva as chamadas
Escolas de Pensamento (ou Correntes de Pensamento) que no incio eram apenas duas: a Escola

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de Antioquia da Sria e a Escola de Alexandria.

Nessa poca, a Igreja Primitiva j no possua mais os apstolos nem as pessoas treinadas
diretamente por eles. Com isso, essas escolas tinham por objetivo suprir essa falta dos apstolos,
preparar a Igreja para a dura vida de combate s seitas e heresias, alm de desenvolver a chamada
Teologia Sistemtica que iria habilitar toda a Igreja a defender sua f, pois essa tarefa era realizada
apenas pelos chamados apologistas da Igreja.
No terceiro sculo surgiu na Escola de Alexandria um certo estudioso da Bblia chamado
Clemente. Ele introduziu o mtodo alegrico de interpretao na Igreja Primitiva. Depois dele surgiu

outro estudioso da Bblia chamado Orgenes. Este foi o maior divulgador do mtodo alegrico no
seio da Igreja.
Tanto Clemente como Orgenes foram altamente influenciados pela filosofia grega existente
em Alexandria. Eles tambm foram influenciados pelos objetivos de Filo (Flon) de Alexandria de
tentar harmonizar a Teologia Judaica com a filosofia grega, e com isso eles passaram a tentar
harmonizar a Teologia Crist com a filosofia grega.
Era impossvel harmonizar a Teologia Crist e a filosofia pag utilizando o mtodo literal,
pois este mtodo no permite harmonizar o que de Deus com o que pago. Por isso eles
abandonaram o mtodo literal e adotaram o mtodo alegrico. Este mtodo tenta eliminar o sentido
literal das Escrituras para tornar possvel a unio entre a Palavra de Deus e as filosofias mundanas.
A Escola de Antioquia da Sria no aceitou a utilizao do mtodo alegrico e passou a
repreender a atuao da Escola de Alexandria. Infelizmente, nesta disputa, a Escola de Alexandria
prevaleceu. A Escola de Antioquia da Sria foi taxada de hertica e perseguida at deixar de existir.
Com isso o mtodo alegrico passou a dominar a interpretao na Igreja Primitiva. Surgiu outra
Escola de Pensamento: A Escola Ocidental. Mas a influncia do mtodo alegrico era to forte que
esta Escola no conseguiu se libertar deste mtodo.
Sendo que este mtodo comeou a gerar alguns problemas para a igreja, pois como utilizada
a imaginao para interpretar a Bblia, comearam a surgir interpretaes conflitantes. Tempos
depois, Agostinho, utilizando a interpretao alegrica, encontra uma soluo para esses problemas,
sendo que esta soluo at hoje uma fonte de males: A igreja tem autoridade de interpretar a

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Bblia pela tradio.

A igreja da poca, profundamente marcada pela interpretao alegrica, gostou desta regra e a
adotou. Esta regra foi o pilar que permitiu Igreja Catlica criar suas heresias. Veio a Idade Mdia e
neste perodo reinou a Igreja Catlica Apostlica Romana e sua interpretao alegrica que gerou
todas as heresias desta seita.

3.5) A Reforma Protestante e a Interpretao da Bblia

Muitos pensam que a Reforma foi, basicamente, o rompimento com o catolicismo, mas isso
no verdade. Ao analisar os princpios de interpretao e sua relao com a histria da Igreja,
Pentecost chegou concluso de que todo o movimento da Reforma pode ser visto como o
resultado de um retorno ao mtodo literal de interpretao das Escrituras.
Todos os reformadores, sem nenhuma exceo, adotaram a interpretao literal e foi isso que
os arrancou do engano romano.
Para Lutero o sentido literal, e apenas ele, a essncia total da f e da teologia crist. E
mais cada passagem tem um sentido claro, definido e verdadeiro que lhe peculiar. Todos os
demais so opinies duvidosas e incertas.
Para Calvino a primeira ocupao de um intrprete permitir que seu autor diga o que
quer dizer, em vez de atribuir ao autor o que pensa que deve dizer.
Desde a Reforma, o movimento protestante (evanglico) esteve baseado no mtodo literal de
interpretao e foi isso que gerou a linha de separao entre a verdade bblica e o engano apstata.
Porm com o passar dos anos, alguns grupos evanglicos deixaram o mtodo literal e
voltaram a utilizar o mtodo alegrico. Como conseqncia surgiram os movimentos herticos
conhecidos como pseudocristos. Tais grupos j foram citados neste texto.
Diante de tantos grupos que eram evanglicos e se afastaram da verdade transformando-se em
seitas, ficamos preocupados com denominaes evanglicas que nos nossos dias tm
(conscientemente ou no) deixado a interpretao literal por outra mais espiritual, pois, analisando
pela histria da Igreja, esse mtodo mais espiritual s tem levado pessoas a se afastarem do real

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sentido da mensagem divina.

Hoje em dia, muito se fala de fazer com que a Igreja volte a ser como a Igreja Primitiva, mas
para isso deve-se voltar totalmente ao mtodo de interpretao que ela utilizava e este mtodo o
literal. Se o melhor para a vida da Igreja fosse o mtodo alegrico, Cristo teria preparado os seus
apstolos para utilizarem este mtodo, mas, em vez disso, Cristo ensinou os seus seguidores a
interpretarem a Bblia literalmente e isso visto com muita facilidade nos escritos do Novo
Testamento.

Captulo 4 Princpios de Interpretao

O nosso Deus no um deus desorganizado. Conforme do conhecimento de todos ns, o

Senhor age por meio de seus princpios, no negando a si mesmo. Como nele no h mudana nem
sombra de variao (Tg 1.17), a sua revelao tambm deve ser baseada em seus princpios.
Estes princpios so eternos e imutveis, mas nem sempre foram conhecidos pelos homens.
Vale a pena dizer que mesmo sem que os homens conhecessem estes princpios, so eles que
determinam qual deve ser a interpretao correta da mensagem bblica. Mas Deus, por ser
misericordioso, aos poucos foi revelando esses princpios aos seres humanos que estavam dispostos a
lhe obedecerem fielmente.
De maneira que hoje, ns podemos estudar regras (ou princpios, como queiram chamar)
universais de interpretao que quando observadas nos levaro verdade de Deus atravs da Bblia.
Estes princpios so chamados de princpios universais porque eles servem para interpretar
qualquer passagem das Escrituras e esto divididos em quatro grupos: Princpios Gerais, Princpios
Histricos, Princpios Gramaticais e Princpios Teolgicos.
Existem ainda outros princpios que no so universais, mas sim especficos. So princpios
para interpretar parbolas, smbolos, tipos, poesia, profecias, figuras de linguagens e recursos
literrios. Estes princpios especficos sero abordados posteriormente na disciplina Princpios de
Interpretao Bblica II.

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Dentro dos nossos objetivos, indispensvel que venhamos a estudar estes princpios, pois
optamos pelo mtodo de interpretao literal. Como descartamos o mtodo alegrico e suas
ferramentas, estes princpios so as nicas ferramentas que utilizaremos para interpretar a Bblia.
Por isso agora iremos estender os nossos conceitos de interpretao literal e alegrica.
Interpretao literal toda aquela que baseada nos chamados princpios de interpretao. E
interpretao alegrica toda aquela que no utiliza (ou que utiliza inadequadamente) esses
princpios de interpretao.

Conforme Oliveira (Princpios de Hermenutica: Estudo e Compreenso da Bblia, pag. 77),

O estudante da Bblia que desprezar estes princpios de interpretao bblica, pode estar certo de
que no s ter dificuldades em compreender a Escritura, mas, mais que isto, confundir aqueles que
porventura sejam levados a ouvi-lo. E, uma coisa no saber por no ter tido oportunidade de
aprender, outra, continuar na ignorncia por rejeitar o conhecimento graciosamente oferecido.

4.1) Princpios Gerais de Interpretao

Regra Um

Interprete a Bblia partindo da certeza de que Ela a Autoridade Suprema em

questo de F, Religio e Doutrina

Este princpio baseado no texto de Is 8.20 que diz: Lei e ao Testemunho! Se eles no
falarem segundo esta Palavra, nunca vero a alva. Este texto a advertncia dada pelo Senhor
quando Israel estava atrs de falsos mestres que tinham as suas falsas revelaes. Como j foi dito
anteriormente este princpio uma das diferenas bsicas entre o mtodo alegrico e o mtodo
literal: A Bblia a Autoridade Suprema para o mtodo literal!
Por que este princpio se faz necessrio? Porque quando se trata de interpretao, toda pessoa
(consciente ou no) se submete razo, tradio ou Bblia como juiz de sua interpretao. E a

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escolha da autoridade a que ela se submete ir determinar o resultado de sua interpretao.

Para alguns ramos do protestantismo, a autoridade mxima de interpretao a razo e, por
isso, esses crentes deixam de crer em determinadas partes das Escrituras, como o fato de Jonas e o
grande peixe, os milagres, a concepo virginal de Maria, as pragas do Egito, a passagem pelo Mar
Vermelho. Mas por que eles no crem nestas narrativas? Simplesmente porque estas narrativas so
ilgicas, ou seja, no podem ser compreendidas pela razo.
Para alguns outros ramos do protestantismo e as seitas pseudocrists, a autoridade mxima de
interpretao a tradio, ou seja, o que conta o que a liderana diz e, por isso, esses crentes
deixam de crer da maneira correta em determinadas partes das Escrituras, para acatar o que a sua

liderana disser acerca de determinada narrativa bblica. Mas por que eles no crem nestas
narrativas da maneira correta? Simplesmente porque seu lder diz que estas narrativas no esto
dizendo exatamente o que est escrito, mas que deve ser interpretado assim ou ento porque eu
sou a liderana espiritual de vocs e Deus me revelou que esta passagem quer dizer isso, ou seja, se
a Bblia diz que Jesus entrou em Jerusalm montado em um jumentinho e a liderana disser que foi
em um camelo, os membros vo aceitar que foi em um camelo.
J o crente maduro e compromissado com a Palavra de Deus, ele vai ter a Bblia com
autoridade final, ou seja, podem existir muitas opinies diferentes acerca de um assunto, mas ele
escolhe aceitar o que a Palavra diz acerca deste assunto. Este tipo de crente dificilmente ser
enganado por uma heresia.
Para ver a importncia deste princpio vamos exemplificar com a questo da virgindade de
Maria e o nascimento de Cristo. Vejamos como a escolha da autoridade de interpretao (razo,
tradio ou Bblia) ir influenciar no resultado da interpretao. Leia Mt 1.18 e Lc 1.26-36.
Para quem escolher a razo como autoridade, Jesus nasceu de Maria (porque a Bblia diz
isso), mas certamente ela no era virgem, pois ilgico que uma virgem conceba. Por isso, para o
racionalista, a informao bblica de que Maria era virgem simplesmente um enfeite potico, um
mito, uma fbula.
Para quem escolher a tradio como autoridade, tomemos um catlico como exemplo, Jesus
nasceu de Maria (porque a Bblia diz isso), ela era virgem (porque a Bblia diz isso) e ela
permaneceu virgem para sempre. Mas por que ela permaneceu virgem para sempre? porque a

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Bblia diz isso? No, ela virgem at hoje porque os dogmas catlicos dizem isso, foi uma
revelao que um papa recebeu de Deus.
Para quem escolher a Bblia como autoridade, Jesus nasceu de Maria (porque a Bblia diz
isso), ela era virgem (porque a Bblia diz isso), mas ela no permaneceu eternamente virgem porque
a Bblia afirma que Jesus teve outros irmos em Mt 12.46 (e em Mc 3.31 e Lc 8.19) e ainda cita
os seus nomes em Mc 6.1-4.
Qual a autoridade de interpretao que voc tem utilizado no seu estudo bblico? Ser a
razo, a tradio ou a Bblia? Saiba que voc s ter condies de compreender a bblia da maneira
que Deus quer que voc a compreenda quando voc se submeter autoridade da Bblia. Jesus

ensinava como quem tem autoridade, mas de onde vinha essa autoridade? A sua autoridade estava
no seu forte argumento do est escrito, ou seja estava na Bblia. E ele colocou a sua autoridade
prova: Se algum quiser fazer a vontade dele (do Pai), ento pela mesma doutrina conhecer se ela
de Deus, ou se eu simplesmente falo de mim mesmo (Jo 7.17). Veja que situao interessante: Para
voc saber, voc deve antes fazer. tudo uma questo de F. Voc aceita a Bblia como autoridade
mxima de interpretao?

Regra Dois

Nunca se esquea de que a Bblia a sua melhor Intrprete: As Escrituras explicam

as Escrituras

Este princpio tambm baseado no texto de Is 8.20 que diz: Lei e ao Testemunho! Se eles
no falarem segundo esta Palavra, nunca vero a alva. Este texto, alm de dizer que a Bblia a
autoridade mxima no que se refere interpretao, est dizendo que ela a sua melhor intrprete.
De acordo com o grande reformador Calvino a primeira ocupao de um intrprete
permitir que seu autor diga o que quer dizer, em vez de atribuir ao autor o que pensa que deve dizer.
No podemos dar o sentido que queremos s Palavras de Deus (por isso rejeitamos o mtodo
alegrico), antes devemos deixar que Deus use sua Palavra para transmitir sua Vontade para ns. Por
isso devemos deixar que a Bblia fale por si mesma quando a estudamos.
Concordamos com uma citao feita por Oliveira (Princpios de Hermenutica: Estudo e

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Compreenso da Bblia, pag. 82) de que as palavras de Deus interpretadas no sentido em que Deus
as disse, so palavras de Deus, mas interpretadas no sentido que ns queremos, no so palavras de
Deus, antes podem ser palavras do demnio.
Quando voc no permite que a Bblia seja a sua prpria intrprete, muito provavelmente
voc cometer o erro de torcer as palavras de Deus. Deus usou a boca de Jeremias para acusar Israel
de cometer este pecado em Jr 23.36 quando diz ... torceis as palavras do Deus Vivo, do Senhor dos
Exrcitos, o nosso Deus. Voc pode torcer a Palavra de Deus de duas formas: por omisso ou por
acrscimo. Estes dois erros so mostrados na tentao do Jardim do den (Gn 3.1-5).

Omisso s citar uma parcela da verdade da maneira que lhe convm (desconsiderando o
resto) visando manipular as concluses daqueles com quem est se comunicando ou para justificar
alguma atitude (ou posio) errada. J o acrscimo falar mais do que a Bblia diz. Normalmente
isso feito para justificar uma atitude errada ou para tornar a ordem de Deus irracional e indigna de
ser observada. Tanto a omisso como o acrscimo so condenados por Deus em Ap 22.18-19. Ns
no temos o direito de querer manipular a Palavra de Deus.
L no den o diabo usou de omisso quando, no seu dilogo com Eva, ele manipulou as
Palavras de Deus para dizer que Eva no morreria (ele omitiu o fato da morte espiritual em Gn 3.4).
J Eva, no mesmo dilogo, acrescentou s palavras de Deus a expresso nem tocareis nele
(compare Gn 2.17 e Gn 3.3).
Este princpio tambm vlido para analisarmos as tradues da Bblia. A Bblia foi
originalmente escrita em trs idiomas: o Hebraico, o Aramaico e o Grego. Nessas lnguas antigas,
muitas palavras possuem mais de um significado, ento como saber qual o significado correto?
Neste momento fundamental saber que a Bblia interpreta a si mesma. Vejamos um exemplo:
Na maioria de nossas Bblias, l no livro de Isaas 7.14 est escrito: Eis que uma virgem
conceber .... Mas na Bblia na Linguagem de Hoje (e em algumas outras verses tambm) est
escrito: Eis que uma moa conceber .... Ento nesta traduo, a Bblia no profetiza que Jesus
nasceria de uma virgem. A editora que publica esta Bblia se defende dizendo que a palavra hebraica,
existente em Isaas, traduzida por virgem tambm significa moa. E isso verdade. Ento no d
para saber se a profecia de Isaas diz que Cristo nasceria de uma virgem ou de uma mulher jovem,

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certo?
Errado, pois a Bblia explica a prpria Bblia. Nunca se esquea: A Bblia a melhor
intrprete de si mesma. Embora a palavra hebraica tenha os dois significados, esta profecia
repetida no Evangelho segundo escreveu Mateus (Mt 1.22-23) que foi escrito em grego, e em grego a
palavra equivalente utilizada por Mateus tem apenas um significado e este significado virgem.
Portanto Mateus nos d o significado da palavra utilizada por Isaas. A Bblia explica a prpria
Bblia.

Regra Trs

A F salvadora e o Esprito Santo so indispensveis para a compreenso e

interpretao da Bblia

Este princpio baseado nos textos de Rm 1.17 e de Jo 14.26 que afirmam: Porque no
evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f e
ainda Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar
todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. O que o primeiro texto est
dizendo que sem f, a justia de Deus no revelada no evangelho de acordo com o que est
escrito. J o segundo texto est afirmando que o Esprito Santo quem nos ensina todas as coisas
(inclusive a interpretar a Palavra de Deus), por isso quando resistimos Sua obra em nossas vidas
no conseguiremos interpretar a Palavra da maneira correta.
Ser que nunca aconteceu de se conhecer uma verdade bblica simples e quando se tentar
pass-la para um descrente, ele no conseguir compreend-la? Mas por que que isso ocorre? A
Bblia nos d a explicao.
O motivo est na falta de f e de comunho com o Esprito Santo, ou seja, ser um homem
natural: Ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, a fim de
compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos,
no com palavras de sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito Santo,
comparando coisas espirituais com espirituais. Ora, o homem natural no compreende as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem

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Esprito Santo para compreender aquilo que Deus nos d (inclusive Sua Palavra). Acerca destas

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espiritualmente. (1 Co 2.12-14). Atravs desta passagem fica clara a necessidade que temos do

lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2 Co

pessoas a Bblia declara que: O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que
4.4).
Nunca se deve abrir a Bblia sem antes orar a Deus e pedir Sua orientao para que possamos
compreender o assunto o qual pretendemos estudar. Aquele que deu a inspirao aos profetas e que
o Originador das informaes contidas nas Santas Escrituras sabe como nos conduzir pelo estudo
para que compreendamos as verdades bblicas.

Muitas vezes quando somos rejeitados por algum que evangelizamos, a nossa deciso no
mais pregar para este mpio de corao duro. Mas esta deciso apenas revela que perdemos nossa
percepo espiritual. Se tirarmos nossos olhos de nosso orgulho e de nosso ego logo perceberemos
que estamos no meio de uma batalha espiritual: de um lado nosso Deus, seus anjos e ns e do outro
lado o diabo, seus demnios e as pessoas cegas pelo diabo. Isto uma guerra! Satans est fazendo
de tudo para que essas pessoas permaneam cegas sem poderem ver a Verdade de Deus. Ento antes
de julgarmos ser uma pessoa de corao duro, vamos enxergar que se trata de um escravo de Satans
que foi cego por ele.
Devemos aceitar como verdadeira a Palavra que diz Quando vier o Esprito da Verdade, Ele
vos guiar a toda a Verdade (Jo 16.13).

Regra Quatro

Nunca interprete a Bblia de acordo com suas experincias pessoais, mas interprete
as suas experincias pessoais de acordo com a Bblia

Este princpio baseado no texto de Fp 3.8 que afirma: e, na verdade, tenho tambm por
perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri
a perda de todas estas coisas, e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo,. Esta
regra, embora seja muito simples, normalmente esquecida. O nosso problema que temos uma
tendncia a achar que porque Deus agiu de uma forma na nossa vida, Ele tem a obrigao de fazer

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isso na vida de todos. bem verdade que Deus no faz acepo de pessoas, mas nem por isso a sua
obra igual em todas as vidas. Embora Deus veja a Igreja como um nico corpo, Ele nos trata no
individual e isso no devemos esquecer.
Se ns interpretamos a Bblia atravs da nossa experincia, ns estamos cometendo o erro de
nos submetermos tradio (no caso, a nossa experincia) como autoridade de interpretao e com
isso quebrando esta regra e outra que j foi mencionada anteriormente. A nossa experincia, embora
seja valiosa e importante para ns, ela deve permanecer no seu devido lugar: abaixo da Palavra de
Deus.

Todos ns conhecemos exemplos clssicos da quebra desta regra. Como aquela pregao
pentecostal: Eu sofria com uma doena e buscava a ajuda dos mdicos, ento Deus me mostrou
em 2 Cr 16.12 que Ele no se agradava disto, por isso parei de procurar os mdicos e fui curado.
Ora neste versculo vemos que o que no agradava ao Senhor era que o rei Asa mesmo na doena
no buscava a Deus e no a sua procura pelos mdicos. Mas esta pregao est errada, pois pelo fato
de Deus ter curado este pregador sem os mdicos no quer dizer que Deus vai curar todos os
crentes doentes sem o auxlio mdico, muito pelo contrrio conhecemos muitas pessoas que foram
curadas por Deus atravs dos mdicos.
Outra ocasio onde se faz necessrio uma ateno especial a esta regra no momento de se
organizar a estrutura doutrinria de uma denominao, pois, na Palavra de Deus, determinadas
situaes so experincias pessoais de personagens bblicos e, portanto, no se pode interpretar a
Bblia atravs destas situaes, ou seja, no se pode construir uma doutrina sobre a experincia de
algum personagem.
Existem textos na Palavra de Deus que no so didticos, mas sim narrativos. Os textos
narrativos narram experincias, portanto no se deve utiliz-los para justificar alguma prtica ou
interpretao. Como diferenciar um texto didtico de um narrativo? O texto narrativo simplesmente
narra fatos enquanto que o texto didtico revela uma instruo de Deus, um mandamento, uma
orientao, etc. Um texto didtico pode estar inserido dentro de um texto narrativo (Mt 5.2 7.27) e
um texto narrativo pode estar inserido dentro de um texto didtico (Gl 2.11-15).

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Regra Cinco

Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por uma ordem

maior que os torne mandamento universal

Ao lermos a Bblia fcil percebermos que no o exemplo de todas as pessoas que ns

temos que seguir. Tomemos por exemplo Jac enganando seu pai e seu irmo. Facilmente
percebemos que no devemos seguir este tipo de exemplo. Mas existem outros tipos de exemplos
que precisam de uma anlise mais cuidadosa.

E aqui lanamos a pergunta: Ser que o exemplo de Jesus deve ser seguido totalmente? Se
sim, vamos sair pelas igrejas dando chibatadas em todos os que esto fazendo comrcio na Casa de
Deus (Jo 2.14-15; azorrague s. m. 1. Aoite de vrias correias tranadas, atadas a um pau, ou de
uma correia s, com que os cocheiros tangem as bestas. 2. Castigo, flagelo Dicionrio Eletrnico
Michaelis). Com isso vemos que no pelo fato de Jesus ter feito isso que ns vamos fazer tambm.
Mesmo estes tipos de exemplos podem ser fceis de se concluir se devem ser seguidos ou
no. Mas o que dizer de mandamentos de Deus e orientaes dos profetas e apstolos? Todos ns
sabemos que a Bblia est cheia de mandamentos e orientaes e para este assunto que existe a
presente regra de interpretao: Como identificar se uma ordem para todos ou somente para a
pessoa que a recebeu?
A resposta para esta pergunta est em verificar quais eram as intenes de Deus (ou do
homem que instruiu) quando deu aquela ordem. Por exemplo: Deus mandou que o povo de Israel
rodeasse por sete dias os muros de Jeric para tomarem aquela cidade. Isso significa que devemos
dar voltas ao redor de nossa cidade para tom-la para Jesus? Muitos cristos tm entendido desta
forma esse texto e tm organizado passeatas ao redor de cidades para ganh-las para Jesus. Mas Deus
estava simplesmente provando a confiana que o povo de Israel tinha nEle (pois quarenta anos antes
o povo no entrou na terra por falta de confiana em Deus).
E o que dizer do apstolo Paulo mandando os irmos se saudarem com sculo santo (1 Ts
5.26)? Ser que temos que fazer isso ainda hoje? A Congregao Crist no Brasil pensa desta forma,
mas sabemos que Paulo assim ordenou porque era o costume naquela poca e quando um homem
no saudava um irmo desta forma era porque estava intrigado com esse irmo. Com isso temos que

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Paulo estava falando de perdo.

Somente devemos seguir exemplos que sejam apoiados por mandamentos divinos: os
apstolos foram pregar o evangelho por todo o mundo. Ns tambm devemos fazer isso, mas no
simplesmente porque eles fizeram, mas porque o Senhor Jesus ordenou (Mt 28.19-20; Mc 16.15; At
1.8).
Exemplos de personagens bblicos, caso no sejam baseados em mandamentos universais,
nos servem de fontes de aplicaes da Palavra de Deus para a nossa vida, mas no nos so caminhos

que temos a obrigao de seguir. J com relao aos mandamentos de Deus e o modo como
diferenciar se ele universal ou no ser visto mais adiante.

Regra Seis

O propsito primrio da Bblia transformar nossas vidas, e no simplesmente

multiplicar os nossos conhecimentos

Este princpio pode ser baseado no texto de Sl 119.97-104. Neste texto vemos Davi
mostrando que a Palavra de Deus no somente aumentou os seus conhecimentos, mas tambm o
tornou mais prudente. Esta regra bsica, mas normalmente desprezada. Muitos de ns pensamos
que Deus nos deu a Bblia para nos tornarmos mais sabidos do que o diabo. Mas a Palavra nos diz o
seu propsito em 1 Tm 3.16-17: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente preparado para toda a boa obra.
Muitas pessoas se perguntam o porqu de a Bblia expor os erros e acertos dos personagens
de sua histria. Dentre muitos motivos podemos destacar um devido a sua importncia: leia 1 Co
10.1-6 e Rm 15.4.
Acerca de aprendizado para a vida, existem dois modos de se aprender uma lio: pelas suas
experincias pessoais e pelas experincias alheias. Embora ns tenhamos a capacidade de aprender
tudo por nossa experincia pessoal, algumas lies custam caro demais para aprendermos deste

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modo. Por isso a Bblia nos traz as experincias de vida dos seus personagens, para que possamos
aprender com os seus pontos fortes e evitar os seus pontos fracos.
Precisamos entender a Bblia antes de aplic-la em nossas vidas (este o resumo dos dois
princpios anteriores), mas entend-la sem aplic-la igualmente intil. O diabo entende a Palavra de
Deus melhor do que qualquer um de ns, mas nem por isso ele vai alcanar a Salvao. Voltamos a
afirmar: Voc no deve estudar a Palavra de Deus para competir com Satans para ver quem mais
sabido em Bblia. A Bblia no nos foi dada para sermos mais espertos que o diabo, mas para nos
tornarmos santos como Deus: leia 2 Pe 1.4. Mas com respeito aplicao das Escrituras devemos
seguir atentamente as instrues dos dois princpios anteriores, principalmente com o princpio

cinco: Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por uma ordem maior que
os torne mandamento universal.
Um exemplo: Em Mateus 17 vamos encontrar os discpulos tentando curar um jovem luntico
sem conseguir, Jesus realiza a obra e quando os seus seguidores lhe perguntam por que eles no
conseguiram, Jesus diz que eles estavam com pouca f (Mt 17.19-20). Ser que toda vez que orarmos
por algum enfermo e ela no for curada por que estamos sem f? Ou ser o doente que est sem
f? Ou ser que por que eu estou em pecado? Ou o doente talvez? Mas Jesus os repreendeu daquela
forma dura porque ele j lhes havia dado uma ordem especfica: Curai os enfermos, ressuscitai os
mortos, limpai os leprosos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai (Mt 10.8), eles
haviam recebido ordem para curar e por isso tinham sido dotados de poder para isso. Mas a ns no
foi dada uma ordem especfica sobre a cura de enfermos. A Bblia afirmar que os sinais seguiro os
que crem (Mc 16.17-18), mas a Palavra no diz que esses sinais sempre acontecero. A
interpretao errada sobre este assunto pode deixar uma pessoa frustrada com Deus e consigo
mesma.

Regra Sete

Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar

pessoalmente a Palavra de Deus

Este princpio baseado no texto de Jo 5.39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter

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nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim. Neste texto encontramos Jesus
exortando os judeus a estudarem e interpretarem as Escrituras. Num dado perodo da histria, a
Igreja Catlica proibiu que os homens interpretassem a Palavra de Deus pessoalmente (eles estavam
tendo problemas por causa de interpretaes contraditrias devido ao mtodo alegrico, lembram?).
Quando ocorreu a Reforma Protestante, uma de suas marcas foi a possibilidade que todos tinham de
estudar e interpretar a Bblia.
A nossa obrigao de interpretarmos a Palavra de Deus vem do fato de todos ns sermos
sacerdotes do Altssimo: e nos fez reino, sacerdotes para Deus, seu Pai, a ele seja glria e domnio
pelos sculos dos sculos. Amm (Ap 1.6). Este texto est se referindo a todos os membros do

Corpo de Cristo e no apenas sobre os pastores e lderes. Alis, Jesus afirmou que estar na Palavra
a principal marca de um discpulo: Se vs permanecerdes na minha Palavra, verdadeiramente
sois meus discpulos (Jo 8.31). Paulo tambm exorta: A Palavra de Cristo habite em vs
ricamente; ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros em toda a sabedoria, louvando a Deus com
salmos, hinos e cnticos espirituais, com gratido em vossos coraes (Cl 3.16), e ainda Procura
apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que
maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15).
Devemos buscar o equilbrio entre o que devemos aprender com nossos lderes e o que
devemos aprender por ns mesmos na Palavra. muito bom termos algum capacitado para nos
alimentar espiritualmente, mas no devemos nos esquecer de que no podemos passar toda a nossa
vida comendo na boquinha. Crescer espiritualmente, assim como crescer fisicamente, passa pela
fase de aprender a comer com as prprias mos, neste caso comear a estudar a Bblia sozinho.
Mesmo quando escutamos uma pregao de algum muito capacitado, devemos analisar se aquilo
que est sendo ensinado verdade ou no. E isso no rebelio contra a liderana da Igreja e nem
afronta ao pregador, isso nossa obrigao e um sinal de nobreza: leia At 17.11.
Um dos principais motivos de porque devemos analisar o que nos ensinado que ns s
temos convico daquilo que provamos que verdade. Se voc aceita uma idia pregada por outro
simplesmente porque ela foi pregada, voc nunca ter convico de se aquilo verdade ou no,
sendo portanto um alvo fcil para seitas e heresias. Isto uma situao interessante: voc creu na
coisa certa pelos motivos errados e por isso voc no tem armas para defender sua f quando ela for
questionada.

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nossa dedicao, ainda assim Deus se reserva no direito de no nos responder todas as nossas

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Mas uma coisa devemos ter em mente: embora ns estudemos a Palavra de Deus com toda a

reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que observemos todas as

perguntas. A Bblia diz que: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as
palavras desta lei (Dt 29.29) e Porque agora vemos como por espelho, em enigma, mas ento
veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei plenamente, como tambm sou
plenamente conhecido (1 Co 13.12). Existem questes que s receberemos a resposta depois do
arrebatamento. Mas isso no para nos desanimar. Conforme comenta Henrichsen (Princpios de
Interpretao da Bblia, pg 27): A apreciao dos mistrios da f crist em si mesma um sinal de

maturidade. Tudo o que nos necessrio para vivermos uma vida que agrada a Deus est em sua
Palavra, por isso devemos nos deter no que est sendo ensinado na Palavra e no irmos buscar
respostas que a Bblia no quis dar.
Por exemplo: Qual a origem do mal? Sabemos que o homem caiu devido a uma tentao
do diabo, mas quem tentou ao diabo?. Quando J estava na sua prova, ele passou o livro quase todo
questionando a Deus o porqu de sua estadia naquela prova, e Deus no respondeu. Quando Jesus
clamou do alto da Cruz Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46b), ele no
recebeu uma resposta do Pai. Isso nos leva a uma concluso importante para a nossa vida: Deus no
tem obrigao de nos dar satisfaes sobre as nossas dificuldades e problemas. No perca seu tempo
perguntando para Deus Por que estou nesta prova? Para que esta luta? At quando vai durar?
Quando vai passar? Como Tu vais agir, Deus?. Em vez de buscar as repostas para essas perguntas,
procure viver o que a Bblia traz revelado para ns.

Regra Oito

A histria da Igreja importante, porm ela no chega a ser decisiva na fiel

interpretao das Escrituras

J estudamos anteriormente a questo da autoridade da Bblia, da tradio e da razo.

Decidimos que a Palavra deve ser a nossa autoridade mxima de interpretao. Iremos agora achar
um ponto de equilbrio: devemos evitar que a razo e/ou a tradio tomem o lugar da Palavra de

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Deus na questo da autoridade, mas tambm no devemos desprezar totalmente a razo e a tradio,
pois elas so muito importantes para o estudo da Palavra. Neste momento iremos falar da tradio
(histria da Igreja) e mais frente em outra regra falaremos da razo.
Existem muitas doutrinas que no esto expressas com todas as letras na Palavra de Deus.
Elas so hoje da maneira como as conhecemos porque no decorrer da histria, homens inspirados
pelo Esprito Santo conseguiram organizar o que a Bblia diz sobre o assunto e criaram conceitos que
auxiliam a estruturao. No podemos desprezar o que Deus revelou na Sua Palavra aos outros
anteriores a ns, a herana que nos foi deixada muito rica em contedo. Concordamos com a

opinio de Spurgeon sobre isso: Parece estranho que certos homens que falam muito do que o
Esprito Santo lhes revela pensem to pouco do que Ele revelou a outros.
Por outro lado no devemos nos esquecer de que a igreja no determina o que a Bblia
ensina, mas a Bblia que determina o que a igreja deve ensinar. As interpretaes feitas pela
igreja no decorrer dos anos s tm autoridade se estiverem de acordo com os ensinamentos da
Palavra de Deus.

Regra Nove

As promessas de Deus na Bblia esto todas disponveis para que o Esprito Santo
as aplique na vida dos crentes de todas as geraes

Uma das formas que Deus usa para nos comunicar a Sua vontade atravs de Suas
promessas. Mas cabe aqui perguntar o que uma promessa de Deus? Promessa de Deus um
compromisso que o Senhor assume com uma determinada pessoa, grupo de pessoas, famlia, gerao
ou nao. Algo muito importante que devemos saber sobre as promessas que elas podem estar
sendo mal utilizadas. Por exemplo, aquela pessoa que mal medita na Palavra, mas quando quer tomar
uma deciso fecha os olhos, abre a Bblia e onde o dedo parar a vontade de Deus para a vida dela.
A questo principal aqui no querer uma promessa, mas descobrir a vontade de Deus.
Reivindicar uma promessa no quer dizer que Deus agora tem que parar o que est fazendo para
nos atender. Deus no tem compromisso com o erro, se voc interpreta de maneira errada uma

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promessa, Deus no tem obrigao de agir da maneira como voc interpretou errado. Deus no
nosso servo, ns que somos servos dEle. Devemos interpretar a promessa da maneira correta para
podermos pedir a Deus o que da sua vontade, pois ele no responde uma orao que no segundo
a sua vontade: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites (Tg
4.3) e E esta a confiana que temos nele, que se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade,
ele nos ouve (1 Jo 5.14).
Devemos saber que uma determinada promessa foi lanada debaixo de um contexto histrico.
Uma promessa pode ser reivindicada fora do seu contexto histrico, desde que voc seja fiel ao
significado do texto. As promessas da Bblia podem ser divididas em dois tipos de promessas:

Promessas gerais (universais). So aquelas que so feitas pelo Esprito Santo a

todos os cristos, independente da poca ou pessoal. Este tipo de promessa est
mais que disponvel, est dado, j nosso e ningum pode tirar de ns estas
promessas.

Promessas especficas. So aquelas que o Esprito Santo faz para determinada

pessoa. A questo de cuidado neste tipo que uma promessa desta s tem valor
prtico em nossas vidas quando o Esprito Santo nos faz a mesma promessa. Isso
quer dizer que estas promessas no nos foram dadas, mas que esto todas elas
disponveis para ns, embora no nos pertenam, a menos que nos sejam dadas
por Deus.

Antes de requerermos promessas especficas para a nossa vida, devemos lembrar que boa
parte delas so condicionais e que a condio a obedincia. Se condio, ento deve ser seguida
para que se alcance a promessa. Devemos tambm verificar para quem foi feita a promessa e se as
circunstncias nas quais ele estava passando so parecidas com as que eu passo hoje.

4.2) Princpios Histricos de Interpretao

Regra Dez

Uma palavra nunca compreendida completamente enquanto no for entendida

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como palavra viva, ou seja, originada na alma do autor

Quando vamos estudar um livro qualquer na escola ou na universidade normal que antes de
comear a l-lo ns procuremos saber quem o seu autor. E no estudo da Palavra de Deus esta
pergunta importante: Quem foi o autor deste livro (desta carta)? Esta pergunta pode ser simples,
mas quando aplicada Bblia pode tornar-se difcil respond-la, pois a Bblia nem sempre cita
nominalmente os autores de seus livros. O livro de Hebreus, por exemplo, at hoje no se sabe ao

certo quem foi que o escreveu: uns pensam que foi Paulo, outros que foi Barnab, outros que foi Joo
Marcos, outros que foi Apolo e ainda outros que foi um autor no presente no resto da Bblia.
Mas qual a utilidade prtica de se saber quem o autor? Simplesmente saber quem o autor
no ajuda em nada na interpretao, damos graas a Deus por isso porque seno teramos muitos
problemas com a Carta aos Hebreus. Conhecer o autor mais importante do que saber quem o
autor. Isso significa que devemos procurar descobrir o carter do autor, o seu temperamento, o seu
modo de pensar, a sua cultura. Tambm importante conhecer um pouco da profisso do autor, pois
isso influi no seu modo de pensar, de se expressar e de agir. O intrprete precisa aprender a respirar
como o autor.
Em se tratando de autores bblicos, o modo mais fcil de conhec-los atravs de seus
escritos, e isso vale mesmo para o autor da Carta aos Hebreus. Nesta carta o autor se revela de tal
forma que possvel conhecer o autor, mesmo sem saber quem ele .
Por exemplo: quem quer conhecer Moiss deve estudar principalmente o Pentateuco, mas
especialmente os seguintes textos: Ex 2.4; 16.15-19; 33.11; 34.5-7; Nm 12.7,8; Dt 34.7-11; At 7.2035 e Hb 11.23-29. Quem quiser conhecer Pedro deve estudar os Evangelhos (todos), os Atos dos
Apstolos (at o captulo 12), a Carta de Paulo aos Glatas (Captulo 2) e as suas duas Cartas
Universais para Igreja. Quem quiser conhecer Paulo, estudar os Atos dos Apstolos (a partir do
final do captulo 7), suas Cartas e 2 Pedro 3.15-16.

Regra Onze

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Identifique o ser que est falando o texto que voc est lendo, antes de utilizar este
texto como sendo a Palavra ou a Vontade de Deus para a sua vida e para sua f

Outro cuidado que ns devemos ter que na Bblia no so somente os autores que falam,
mas eles registram o que muitos outros personagens falam. Por isso sempre que estivermos lendo a
Bblia devemos procurar descobrir quem que est falando. Podemos dividir os seres que falam na
Bblia em cinco tipos:
1. Deus;

2. Anjos;
3. Satans e seus demnios;
4. Homens; e
5. Animais (a mula de Balao, a serpente).
Podemos considerar que os anjos s falam o que Deus manda e que homens falam segundo
Deus (a mensagem proftica); Satans e seus demnios s falam do que lhes prprio e homens
quando falam sem a inspirao de Deus s falam de seu conhecimento natural, carnal. J os animais
s falam por influncia (divina ou satnica). Por isso, com respeito mensagem que transmitida,
podemos dividi-la em trs tipos:
1. A Palavra de Deus;
2. A palavra satnica;
3. A palavra humana.
Isso muito importante de se identificar, para no corrermos o risco de fundamentar nossa
crena em palavras humanas ou satnicas. Na maioria das vezes fcil identificar quem est falando,
porm em alguns casos difcil fazer esta identificao, por exemplo: em Jo 3.16-21 quem que est
falando? Jesus para Nicodemus ou o apstolo Joo dando uma explicao para os seus leitores?
Este apenas um exemplo para ilustrar, afinal neste caso no faz diferena se foi Jesus ou
Joo que falou esta passagem, pois Joo falou inspirado pelo Esprito Santo, mas existem textos que
podem influenciar na nossa crena se ns pensarmos que algum falou aquilo sem ter sido. Isso

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ocorre muito no livro de J. Temos uma tendncia a ler textos de J e de seus amigos sobre Deus e
montar uma crena em cima destes textos, mas quando chegamos no final do livro de J
encontramos ele dizendo que falei do que no entendia; coisas que para mim eram demasiado
maravilhosas, e que eu no conhecia (J 42.3b). Como que vamos fundamentar aquilo que
cremos nas palavras de um homem que confessa falei de coisas que no entendia e que eu no
conhecia. E sobre os seus amigos? Acerca deles vamos encontrar Deus falando que A minha ira se
acendeu contra ti e contra os teus dois amigos, porque no tendes falado de mim o que era reto, ...,
ide ao meu servo J, e oferecei um holocausto por vs; e o meu servo J orar por vs; porque
deveras a ele aceitarei, para que eu no vos trate conforme a vossa estultcia; porque vs no tendes

falado de mim o que era reto (J 42.7b,8b). O Senhor disse que eles no falaram o que era reto,
como que vamos basear nossa crena nestas palavras que no so retas? Porm muitas vezes
fazemos isso.
Para citar um exemplo, vamos ler J 22.21-30. Estas palavras no vieram de Deus mas da
crena de Elifaz. Este texto claramente uma pregao da teologia da prosperidade, e nos nossos
dias muitos pregadores tm usado este texto para dizer que quando algum se une ao Senhor (v. 21)
ficar rico (v. 24a). Mas esta palavra no vem de Deus, mas sim de Elifaz. Este mesmo Elifaz mostra
a sua crena em revelaes de Deus Entre pensamentos nascidos de vises noturnas, quando cai
sobre os homens o sono profundo, sobrevieram-me o espanto e o tremor, que fizeram estremecer
todos os meus ossos. Ento um esprito passou por diante de mim; arrepiaram-se os cabelos do meu
corpo. Parou ele, mas no pude discernir a sua aparncia; um vulto estava diante dos meus olhos; e
calando-me ouvi uma voz que dizia: Pode o homem mortal ser justo diante de Deus? Pode o varo
ser mais puro do que o seu Criador? Eis que Deus no confia nos seus servos, e nos seus anjos
encontra loucura; quanto mais aos que habitam em casas de lodo, cujo fundamento est no p, e
que so machucados como a traa (J 4.13-19). Veja que crena tinha este homem: acaso um anjo,
sem pecado, pode sofrer de loucura? Ou ser que simplesmente porque ele sentiu um arrepio no
corpo, isso quer dizer que aquele esprito era de Deus? Vemos que ele no sabia diferenciar quando
um esprito vinha de Deus ou de outra fonte.
Da mesma forma hoje, temos no Corpo de Cristo pessoas que no sabem avaliar se uma
revelao vem de Deus ou no e passam a crer em todo tipo de heresia porque deveriam conhecer a
voz do seu Senhor (Jo 10.14,27) e no conhecem.

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Jeremias em Lm 5.7 (Nossos pais pecaram, e j no existem; e ns levamos as suas iniqidades).

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Temos ainda os pregadores que pregam maldio hereditria baseados nas palavras do profeta

lugar do povo em intercesso e comunicando a Deus o que o povo de Israel estava pensando. Isso

Mas analisando o contexto deste versculo vemos claramente que Jeremias est se colocando no
no quer dizer, em hiptese alguma, que Jeremias cria na maldio hereditria, e muito menos que
Deus apia esta crena. Muito pelo contrrio veja o que Deus diz sobre esse assunto atravs do
prprio Jeremias (Jr 31.23, 29-30) e de Ezequiel (Ez 18.1-20).

Com isso vemos que muito importante para o nosso estudo da Palavra de Deus determinar
quem que est falando. E para isso no devemos somente analisar o texto bblico, mas tambm

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devemos orar pedindo a Deus para que Ele nos d discernimento.

Regra Doze

Um autor no pode ser entendido nem as suas palavras interpretadas corretamente

sem que ele seja visto luz de suas circunstncias histricas

Circunstncia tudo aquilo que no faz parte da rotina (vida normal) de uma pessoa, mas que
ela levada a participar com o povo de sua poca. Sobre os autores da Bblia, eles passaram por
circunstncias polticas, geogrficas e religiosas. E essas circunstncias influenciaram os seus
escritos.

Circunstncias Polticas

No precisamos ir muito longe para ver como a poltica influi na cultura de um povo em uma
determinada poca e local. Podemos observar aqui no Brasil o modo como a campanha eleitoral
influenciou na vida do brasileiro no ano de 2002 d.C. Quando falamos de circunstncias polticas no
estamos simplesmente falando de eleies, mas de leis, ordens, autoridade, etc. A Bblia mostra
claramente que a poltica influiu na vida do povo (inclusive na vida dos servos de Deus), portanto
isso seria registrado nas Sagradas Escrituras.
O que dizer de Daniel que de governador de Babilnia no reinado de Nabucodonosor (Dn
2.48) passou a ser um desconhecido diante do rei seguinte (Dn 5.13) e no prximo reinado se tornou
um dos trs maiores prncipes do rei Drio (Dn 6.2)?
Vamos agora mostrar como a poltica influenciou na vida da Igreja Primitiva: Em uma de

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suas cartas Paulo fala Portanto vos quero fazer compreender que ningum, falando pelo Esprito de
Deus, diz: Jesus antema! e ningum pode dizer: Jesus o Senhor! seno pelo Esprito Santo (1
Co 12.3). Ser que, hoje, todo mundo que diz Jesus o Senhor! faz parte do povo de Deus?
Certamente que no. Ento a Palavra de Deus est errada? Certamente que no. Ento como se deve
explicar este texto? Na poca de Paulo uma pessoa que chamasse outra pessoa de Senhor (Krios)
era morta pela acusao de trair o imperador romano. Ento todo mundo dizia Csar o Senhor!
para no serem mortos, mas aqueles que verdadeiramente eram nascidos de Deus afirmavam que s
Jesus o Senhor! sem temerem. Naquela poca somente os verdadeiros cristos tinham a coragem

necessria para dizer Jesus o Senhor!. por isso que Paulo diz que somente pelo Esprito Santo
que algum poderia dizer esta frase.
Vemos portanto que a influncia das circunstncias polticas real e no pode ser desprezada
em nossos estudos.Devemos estar atentos s mudanas polticas no decorrer da Bblia para que seja
mais fcil descobrir o que determinado texto est querendo dizer.

Circunstncias Geogrficas

As circunstncias geogrficas (e climticas) geraram uma influncia nos autores da Bblia. O

que dizer de Davi comparando a caminhada espiritual de um crente com o andar de uma ovelha com
o seu pastor pelos campos, montes e vales de Israel (Sl 23)? O que dizer do fato de Deus ter
arrastado o seu povo fora para Babilnia para lhe gerar arrependimento (Sl 137.1)? O que dizer
de Deus ter ordenado Abro sair da cidade de Har a fim de ir para a terra de Cana (Gn 12)?
Como estas circunstncias geraram influncia, importante que o estudante da Palavra de
Deus procure conhecer a geografia dos locais mencionados na Bblia, as estaes, os ventos, as
rvores, as flores, vegetais, animais, cidades, vales, montes, etc.
interessante notar que as circunstncias geogrficas influenciaram tambm na cultura, nos
costumes e na educao das pessoas descritas na Bblia. Abrao no queria que Isaque casasse com
uma mulher Canania, mas com uma mulher da regio de Har (Gn 24.2-4).
Como comparar a cultura de Pedro (criado na cidade de Cafarnaum, cidade de pescadores)
com a cultura de Paulo (criado no centro filosfico de Tarso e no centro religioso de Jerusalm).

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Pedro passou a vida toda em dificuldade financeira, e como homem, desejava ter uma estabilidade
financeira no reino de Jesus (Mc 9.33-34; Lc 9.46), como ele sempre viveu no aperto, ele
comparou a salvao com aquilo que para ele era humanamente precioso (prata e ouro): sabendo
que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira
de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um
cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo (1 Pe 1.18-19). J nos escritos de Paulo
voc no vai encontrar uma comparao dessas, porque aquilo para Paulo era comum, pois ele teve
uma vida abastada: No digo isto por causa de necessidade, porque j aprendi a contentar-me com
as circunstncias em que me encontre. Sei passar falta, e sei tambm ter abundncia; em toda

maneira e em todas as coisas estou experimentado, tanto em ter fartura, como em passar fome;
tanto em ter abundncia, como em padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me
fortalece (Fp 4.11-13). Ouro e prata eram coisas comuns para Paulo. Tudo por causa de suas
circunstncias geogrficas.

Circunstncias Religiosas

No necessitamos de muito esforo para perceber a influncia das circunstncias religiosas na

mensagem bblica, basta olhar que quando o povo era fiel, Deus falava amorosamente com o povo,
quando o povo era infiel (ou seguia aos falsos deuses), Deus falava duramente com o povo (ler Jr
35). Quando o povo de Israel era fiel, eram abenoados e quando no eram fiis Deus permitia que o
povo fosse afligido (ler livro dos Juzes).

Regra Treze

Uma vez que as Escrituras se originaram em um contexto histrico, elas devem ser
interpretadas luz da histria

Em termos prticos, quando vamos comear a estudar uma passagem bblica, devemos

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responder a algumas perguntas:

A quem foi escrito o livro (ou carta) em questo?

Em meio a quais circunstncias o autor estava vivendo?

Em meio a quais circunstncias as pessoas que iriam receber a mensagem

estavam vivendo?

Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem?

Quais so os principais personagens do livro?

O objetivo destas perguntas que ns possamos ver o que aconteceu e pensar como as
pessoas envolvidas pensavam, ver como Deus via a situao. Esta anlise importante para que
venhamos a entender o modo de se expressar do autor. Leia as cartas de Paulo aos Glatas e a

Timteo e compare a diferena de tratamento de Paulo s pessoas que receberiam as cartas. Nas
cartas a Timteo, o tom das palavras amoroso enquanto que na carta aos Glatas, o tom das
palavras duro e de repreenso.
Como os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas foram escritos numa poca de paz para a
Igreja (perodo sem muitas heresias), eles se preocuparam em mostrar Jesus Cristo como sendo o
Salvador do homem cado. J o Evangelho de Joo e suas cartas foram escritas numa poca de
guerra doutrinria dentro da Igreja. Estava entrando na Igreja a heresia do Gnosticismo que
deturpava todas as reas da f crist. Para combater essa heresia o apstolo Joo escreveu o seu
Evangelho e suas cartas. por isso que o tom das palavras do evangelho de Joo mais duro do que
o tom das palavras dos outros Evangelhos. Pode-se perceber claramente que o Evangelho de Joo o
mais confrontante de todos os Evangelhos. Ao contrrio do que muitos cristos pensam, Joo, o
apstolo do amor, no escreveu o seu Evangelho para falar do amor de Deus, mas para destruir o
Gnosticismo. Joo no era chamado por Jesus de apstolo do amor, mas de Boanerge (Mc 3.17),
ou seja filho do trovo devido ao seu zelo de procurar acabar com tudo o que ele considerava
contrrio a vontade de Deus (Mc 9.38-39), e vale lembrar que quando estava sendo movido por seu
zelo, ele no era muito amoroso (Lc 9.51-56).
Vemos aqui como a histria influiu na mensagem bblica e, por isso, ela no pode ser
desprezada no estudo da Palavra. Uma vez que a escritura foi registrada em meio histria, Ela
deve ser interpretada luz da histria.

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Regra Quatorze

Embora a revelao de Deus na Bblia seja progressiva, tanto o Antigo como o Novo
Testamento so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade

comum no nosso meio encontrarmos pessoas que desprezem o Antigo Testamento,

afirmando que a Nova Aliana est baseada no Novo Testamento. Dizem que o Antigo Testamento
muito condenatrio, enquanto que o Novo Testamento mais amoroso e cheio da graa. Mas esta
afirmao tendenciosa: se voc procurar em todo o Velho Testamento no vai encontrar algum que
fale mais do juzo de Deus e do inferno do que Jesus Cristo.

No podemos desprezar o Antigo Testamento, pois ele a base sobre a qual descansa a
correta interpretao do Novo Testamento. Como estudar a Salvao dos pecados no Novo
Testamento se no se compreender corretamente o que foi a queda do homem no Antigo Testamento?
Como estudar a obra de Cristo no Novo Testamento se no se conhece as promessas do Antigo
Testamento que Ele teria de cumprir? Jesus quando pregava o Evangelho ele partia da idia de que os
seus ouvintes conheciam o Antigo Testamento.
Por outro lado, o Novo Testamento pode ser visto como um comentrio do Antigo
Testamento. Fatos que aconteceram no Antigo Testamento, e que no foram explicados, ganham a
sua explicao no Novo Testamento. O Novo Testamento no cancela o Antigo, mas o complementa.
O Antigo Testamento sem o Novo incompleto. E o Novo Testamento sem o Antigo tambm
incompleto.
Muitas pessoas recomendam que os novos convertidos comecem a ler a Bblia pelo Novo
Testamento, mas na realidade eles nunca entendero corretamente o Novo Testamento antes de
conhecerem o Antigo. Por exemplo: quase toda a Carta aos Hebreus baseada no livro de Levtico,
por isso praticamente impossvel que algum receba toda a mensagem desta carta se no estiver
familiarizado com o Tabernculo, com o sacerdcio e com os rituais l realizados.
Ao contrrio do que alguns pregadores ensinam, o modo de uma pessoa se salvar no Antigo
Testamento no diferente do modo de se salvar no Novo Testamento. A salvao sempre foi pela f,
e isso fica claro na Carta aos Hebreus no captulo 11: Pela f No, ..., tornou-se herdeiro da justia
que segundo a f (v. 7), Todos estes morreram na f, sem terem alcanado as promessas; mas
tendo-as visto e saudado, de longe, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Ora,

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os que tais coisas dizem, mostram que esto buscando uma ptria. E se, na verdade, se lembrassem
daquela donde haviam sado, teriam oportunidade de voltar. Mas agora desejam uma ptria melhor,
isto , a celestial. Pelo que tambm Deus no se envergonha deles, de ser chamado seu Deus,
porque j lhes preparou uma cidade (vv. 13-16).
Na Antiga Aliana as pessoas eram salvas pela f no Cristo que havia de vir, e na Nova
Aliana as pessoas so salvas pela f no Cristo que j veio. Disse Jesus: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14.6). E isso to verdadeiro no Antigo
Testamento como no Novo Testamento. O que aconteceu que os detalhes sobre esta salvao foram
sendo progressivamente revelados medida que o tempo foi passando.

Certas prticas do Antigo Testamento foram canceladas no Novo, entretanto no foi porque
Deus mudou de idia, mas sim porque aquelas prticas eram escatolgicas e foram cumpridas em
Cristo. Por exemplo, os sacrifcios de animais no Antigo Testamento cessaram quando o sacrifcio
perfeito, Cristo, foi oferecido, pois no havia mais necessidade de ofertar animais. E mesmo no
Antigo Testamento Deus havia esclarecido que ofertas de animais no perdoam pecados: De que me
serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz o Senhor. Estou farto dos holocaustos de
carneiros, e da gordura de animais cevados; e no me agrado do sangue de novilhos, nem de
cordeiros, nem de bodes (Is 1.11), Com que me apresentarei diante do Senhor, e me prostrarei
perante o Deus Altssimo? Apresentar-me-ei diante dele com holocausto, com bezerros de um ano?
Agradar-se- o Senhor de milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu
primognito pela minha transgresso, o fruto das minhas entranhas pelo pecado da minha alma?
Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti, seno que pratiques a
justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o teu Deus? (Mq 6.6-8). Leia ainda Jr
7.21-23 e Hb 10.4.
O carter de Deus no mudou medida que a Bblia foi sendo escrita, mas sim medida que
a Bblia ia sendo escrita, ela revelava cada vez mais o carter de Deus. Deus no muda com o tempo
(Tg 1.17b).
Outro fato interessante a m f de algumas pessoas que do Antigo Testamento s querem as
promessas e rejeitam os textos de correo. Querem convencer Deus de que Ele tem obrigao de
cumprir aquelas promessas em suas vidas, mas quando o Senhor vem repreend-los, eles se
esquivam dizendo que a Lei j passou. verdade que a Lei j passou (passar no sentido de que foi

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cumprida por Cristo), entretanto o Senhor no nos repreende pela Lei, mas sim pelo Seu padro
moral e este padro o mesmo tanto no Antigo Testamento como no Novo, pois este padro
imutvel.

Regra Quinze

Os fatos ou acontecimentos histricos tornam-se smbolos de verdades espirituais

se, e somente se a Bblia assim os designar

Smbolo algo que representa ou lembra alguma outra coisa por relao, associao,
conveno, ou semelhana acidental, especialmente, um sinal visvel de uma coisa invisvel.
(Dicionrio Webster). Existem vrias classes de smbolos, mas esta regra geral, por isso no
veremos, por hora, as diferenas entre as classes de smbolos.
Temos na Primeira Carta de Paulo aos Corntios, o relato de um fato histrico que como
sendo smbolo de uma verdade espiritual: Pois no quero, irmos, que ignoreis que nossos pais
estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar; e, na nuvem e no mar, todos foram
batizados em Moiss, e todos comeram do mesmo alimento espiritual; e beberam todos da mesma
bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os acompanhava; e a pedra era Cristo (1
Co 10.1-4). A passagem pelo mar (x 14.22) era um smbolo o seu batismo e a pedra da qual
beberam (Nm 20.11) um tipo de Cristo.
Devemos tomar muito cuidado ao interpretarmos os smbolos, para no corrermos o risco de
fazer uma interpretao alegrica. Como j estudamos, isso colocaria nossa interpretao a perder.
Para que um acontecimento histrico possa ser visto como um smbolo, ele deve satisfazer
trs condies bsicas:
1. Um smbolo deve parecer de fato com a coisa que representa. Exemplo, o sacrifcio
de animais simboliza o derramamento do sangue de Cristo.
2. O smbolo deve ser indicado nas Sagradas Escrituras. No tudo o que nos passa na
cabea que smbolo de verdades espirituais, mas somente aquilo que a Bblia mostra
como sendo um smbolo. Vejamos a Bblia indicando um smbolo do Antigo

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Testamento, leia Hb 3.7-4.11. o descanso dos israelitas (a terra prometida) era um tipo
do descanso prometido a ns (a salvao).
3. Os smbolos no correspondem em todos os seus detalhes ao que prefiguram. Para
citar um exemplo, Cristo foi tipificado por vrios homens do Antigo Testamento,
como Isaque, Jos, Moiss, Josu (que tipificava Cristo at no nome, em hebraico
Josu = Jesus), Davi, Salomo, Jonas, dentre outros, mas nenhum destes homens
jamais foi igual a Cristo em todos os seus aspectos. Poderamos citar falhas em todos
estes homens, mas no acharemos nenhuma falha em Jesus Cristo.

4.3) Princpios Teolgicos de Interpretao

Regra Dezesseis

Voc precisa compreender a Bblia gramaticalmente antes de compreend-la

teologicamente

Pode parecer estranho que nosso estudo se inicie pelos Princpios Teolgicos, com um
princpio falando sobre compreender a Bblia gramaticalmente antes de compreend-la
teologicamente se ainda nem estudamos sobre os princpios gramaticais. Mas isso se faz necessrio
para que desde agora ns venhamos a despertar para a importncia dos princpios gramaticais para o
estudo da Palavra de Deus.
Podemos citar o exemplo do pregador que foi pregar sobre a preparao para a volta de Jesus
no texto de Jo 14.1-3, lendo da seguinte maneira: No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito; vou, vs preparar um lugar. E, se eu for, e vs preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei
para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. Ao terminar de ler esse texto, disse
aos irmos que no texto estava muito claro que cada um que prepara o lugar no cu, pois Jesus
disse que ele ia e que ns preparamos um lugar, e para concluir sua pregao esse pregador disse
que Jesus no voltou porque a Igreja ainda no tinha preparado o seu lugar no cu, pois Jesus disse

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que se ns preparssemos o nosso lugar no Cu, ele viria outra vez para nos buscar.
Embora esta pregao parea uma piada de mau gosto, ela ocorreu de verdade em uma igreja
na cidade de Campina Grande na Paraba. Este acontecimento nos mostra a importncia de uma
compreenso gramatical de um texto bblico antes de se formular alguma concluso doutrinria
(teolgica). Caso esse cuidado no seja tomado, corremos o risco de criar (e ensinar) toda uma
crena que no bblica, mas que surgiu de um erro de leitura, ou de pontuao, ou de concordncia,
ou de regncia, ou ainda de conjugao verbal.
Uma vez que a Palavra de Deus nos foi dada na forma escrita, quer os estudantes da Bblia
gostem ou no, temos que aprender a ler corretamente. E isso no se consegue orando e jejuando,

mas sim estudando. Reserve uma parte do seu tempo para meditar na Palavra de Deus, mas tambm
reserve um tempo para estudar a lngua portuguesa (que a nossa lngua me).
Estude a anlise morfolgica (o que um substantivo, um adjetivo, um pronome, um verbo,
etc.), a anlise sinttica (o que um sujeito, um predicado, uma frase, um predicativo, etc.). Pode
parecer chato, mas importante atentar para tudo isso na hora em que se estiver lendo a Bblia
Sagrada. Por mais cansativo que possa parecer estudar estes assuntos, se voc um crente zeloso
com a Palavra de Deus, voc vai encontrar o estmulo e a fora necessrios para realizar este estudo.
Orar e Labutar...

Regra Dezessete

Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a no ser que resuma e inclua tudo
o que a Bblia diz sobre ela

Antes de desenvolvermos este princpio, devemos esclarecer alguns pontos. O que uma
doutrina? Segundo Gilberto, Doutrina significa literalmente ensino normativo, terminante, como
regra de f e prtica (Manual da Escola Dominical, pg 91). Ou seja, a doutrina a sistematizao
do ensino sobre uma crena.
Como existem trs tipos de crena (divina, humana e diablica), existem trs tipos de
doutrina: as doutrinas de Deus (Jo 7.16; At 13.12 ), as doutrinas humanas (Mt 15.8-9; Cl 2.20-23; Tt
1.13-14) e as doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). Tambm devemos saber diferenciar as doutrinas de

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Deus dos usos e costumes, pois estes ltimos so parte das doutrinas humanas e no uma marca da
Igreja Verdadeira.
Os nossos estudos doutrinrios formam a base sobre a qual est alicerada toda a nossa
crena e convices espirituais, se esta base for mal estruturada, corremos o risco de ver tudo aquilo
o que construmos sobre ela ruir de maneira catastrfica. Vale lembrar que o meu conjunto de
doutrinas que me caracteriza como cristo ou no. Por isso, caso eu queira ser um cristo, devo
verificar se em minha base doutrinria est presente alguma doutrina de demnios e elimin-la. E,
caso eu queira ser um cristo equilibrado, devo verificar se em minha base doutrinria est presente
alguma doutrina humana e elimin-la.

A Bblia diz algo interessante em Pv 18.13: Responder antes de ouvir estultcia e

vergonha. Da mesma forma, estruturar uma doutrina antes de ouvir tudo o que a Palavra de Deus
tem a dizer sobre ela insensatez e causa vergonha. Na formulao de uma doutrina deve-se atentar
para tudo o que a Bblia diz sobre o assunto em questo para que tal doutrina seja considerada
bblica.
Este processo bastante trabalhoso, mas quando optamos por utilizar o mtodo literal fomos
conscientizados de que este mtodo seria um pouco trabalhoso. Apesar do esforo necessrio para
realizar este procedimento, grande a satisfao ao ver uma doutrina completamente formulada,
estruturada de maneira coerente e completa sem nenhuma brecha para que o adversrio nos afronte e
sem necessitar de correes por causa de uma falha humana. Esta uma das diferenas entre as
doutrinas de Deus e as humanas e demonacas. As que so de Deus so completas enquanto as outras
no so.

Regra Dezoito

Quando parecer que duas doutrinas so contraditrias, aceite ambas como

escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma unidade
mais elevada

Com o passar do tempo em nossa vida de estudo da Palavra de Deus, muitas vezes nos
deparamos com alguns pontos difceis de entender. Algumas vezes at nos desanimamos de meditar

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na Bblia por causa destes pontos difceis. Mas isso ocorre no porque a Bblia um livro difcil, mas
porque a nossa mente no est capacitada para compreender toda a vontade de Deus. E isso no
ocorre s comigo e com voc, o prprio apstolo Pedro sentiu essa dificuldade ao ler algumas das
cartas de Paulo (2 Pe 3.14-16).
Estes pontos difceis normalmente se mostram como sendo aparentes contradies
(paradoxos). Elas no so realmente contraditrias porque a sua contradio gerada pela nossa
finita capacidade de compreenso. Portanto quando encontramos duas ou mais doutrinas que entram
em contradio, ns devemos aceitar ambas como escritursticas, ou seja, consider-las como sendo

verdadeiras e crer que no momento oportuno (ou nesta vida ou na futura) o Senhor esclarecer nossas
dvidas e eliminar todas as contradies.
Iremos agora abordar algumas destes pontos difceis da Bblia Sagrada:
1. A Trindade Esta a primeira doutrina aparentemente contraditria. Ns somos servos de um
nico Deus que formado por trs Pessoas distintas, onde cada uma delas completamente
Deus, independente das demais, e ainda assim no so trs deuses distintos, mas um s Deus.
No h como o ser humano entender plenamente a trindade.
2. A Natureza de Cristo Esta outra doutrina aparentemente contraditria. Foi por causa desta
doutrina (e da anterior) que os judeus rejeitaram a Jesus Cristo. Brancoft (citado por Oliveira,
pg 141) faz o seguinte comentrio sobre a doutrina da dupla natureza de Cristo: A unidade da
Divindade com a humanidade era essencial constituio da Pessoa de Cristo. Segue-se,
portanto, que o Cristo o Deus-Homem. A Divindade e a humanidade se acham unidas nEle,
ainda que no estejam misturados. Sua humanidade no deificada, nem a sua Divindade
humanizada. Isto claramente impossvel. A Divindade no pode tomar em sua essncia
qualquer coisa finita, e o homem finito. A humanidade no pode ser absorvida na Divindade a
ponto de fazer parte desta. As duas naturezas tero de permanecer sempre distintas, ao mesmo
tempo que a Pessoa de Cristo, formada pela sua unio, sempre ser una e indivisvel. Que Ele
possui duas naturezas em uma s Pessoa verdade, e sempre h de ser verdadeiro acerca do
Messias. Temos de confessar que se trata de mistrio; no por causa disso, porm, que a
doutrina deve ser rejeitada.

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3. A Origem do Mal Como surgiu o mal? O pecado entrou na raa humana pela tentao do
homem pelo diabo, mas quem tentou o diabo? Quando se analisa esse assunto pela lgica
humana chegamos a duas possibilidades para se escolher uma delas como sendo a verdade: Ou
Deus criou o mal propositadamente, ou este mal eterno e independente de Deus. No
conseguimos ver outra opo alm destas duas. Mas a Bblia nos mostra que essas duas
possibilidades esto erradas.
4. A Soberana Eleio de Deus versus o Livre-Arbtrio do Homem e assuntos correlatos de
todos os assuntos estes so os mais polmicos, pois atingem o nosso lado emocional e por isso
dispensam quaisquer comentrios.

Por mais que desejemos alcanar a verdade em todo o nosso estudo da Bblia Sagrada, ns s
podemos ir at onde a Palavra de Deus nos permite ir. Ou seja, quando a Bblia apresenta duas
doutrinas contraditrias e no esclarece a relao entre elas, ns devemos fazer o mesmo.
No devemos cavar at mais fundo do que a Bblia Sagrada nos d instrumentos para cavar.
A Bblia a Palavra de Deus, onde ela se cala porque Deus assim o quis, e o que est revelado
suficiente para as nossas vidas. Vivamos do que foi revelado (Dt 29.29). Onde a Bblia se cala,
tambm devemos nos calar. Mas como essas doutrinas so escritursticas, apesar das aparentes
contradies, devemos defend-las com zelo quando algum as questiona ou levanta dvidas contra
elas.

Regra Dezenove

Um ensinamento simplesmente implcito na Bblia pode ser considerado bblico

quando uma comparao de passagens correlatas o apia

J vimos qual o procedimento para se formular uma doutrina baseada no que a Bblia diz
sobre um assunto. Mas, e sobre temas que a Palavra de Deus no trata diretamente, como se deve
proceder? Assuntos como namoro, eleies, drogas, novelas, as roupas atuais, no so tratados
diretamente na Bblia, mas fazem parte do nosso dia a dia. Qual deve ser a nossa posio com
relao a temas como estes?
para isso que existe este principio de interpretao. Este princpio muito til para quem

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estuda a Palavra de Deus, pois ele permite explorar todo o potencial da Bblia em assuntos sobre os
quais a Palavra no trata diretamente, fazendo com que a Bblia declare a vontade de Deus sobre
assuntos novos e atuais, os quais no existiam no tempo dos profetas e dos apstolos.
Este princpio atua atravs de uma metodologia conhecida pelo nome de raciocnio
dedutivo. Isso significa que a partir do que a Bblia diz sobre determinados assuntos voc pode
deduzir (concluir) o que Deus acha sobre assuntos correlatos.
O raciocnio dedutivo age atravs da anlise de premissas (afirmaes), extraindo uma
concluso que fruto das premissas, mas que no est clara em nenhuma delas isoladamente.
Vejamos um exemplo simples:

1a premissa: Se pedirmos algo de acordo com a vontade de Deus, Ele nos ouve

(1 Jo 5.14-15).

2a premissa: A nossa santificao vontade de Deus (1 Ts 4.3).

Concluso: Quando oramos por nossa santificao, Deus nos ouve.
Note que apesar da Bblia no trazer nenhum texto relacionando as nossas oraes com a
nossa santificao e com a resposta de Deus, ns alcanamos este conhecimento atravs do
raciocnio dedutivo. Talvez voc esteja pensando: eu acho que j vi isto em algum lugar...
verdade, certamente voc j viu isso em algum lugar, e lhe digo mais: voc viu isso em voc
mesmo!
Todos os seres humanos (desde a criana que est aprendendo at ao idoso) utilizam o
raciocnio dedutivo, mesmo que seja inconscientemente. O que ns estamos fazendo aqui lhe
mostrando o potencial de uma ferramenta de aprendizado que voc j usa a muito tempo sem saber
tudo o que ela pode lhe oferecer. Por isso no devemos ter medo de utilizar este mtodo no estudo da
Bblia, pois j o utilizamos no nosso dia a dia.
O prprio Cristo utilizou este mtodo. Vejamos: Dentre os grupos religiosos existentes em
Israel, o grupo dos saduceus. Este grupo no cria na ressurreio dos mortos, nem em anjos, nem no
sobrenatural. Um dia Jesus entrou em um debate com eles sobre a ressurreio dos mortos. Embora
existissem alguns textos no Antigo Testamento sobre a ressurreio (J 19.25-27; Is 26.19; Dn 12.2),
Jesus preferiu no utilizar estes textos, mas utilizar o raciocnio dedutivo para provar isso (Mt 22.2932): Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de
Deus (...) E acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo:

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Eu Sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora Deus no Deus dos
mortos, mas dos vivos.
Outros textos que tratam desta disputa so Mc 12.24-27 e Lc 20.34-38. Jesus afirmou que o
modo como Deus se apresentou a Moiss (x 3.6,16) era uma prova da existncia da ressurreio
dos mortos. Mas como que a frase Eu Sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac
prova a ressurreio? Esta frase sozinha no pode provar nada, pois ela no trata deste assunto. Por
isso Jesus utilizou-a como uma premissa e utilizou a frase Ora Deus no Deus dos mortos, mas
dos vivos como sendo a segunda premissa. Analisemos o pensamento de Jesus:
1a premissa: Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos.

2a premissa: Deus o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.

Concluso: Abrao, Isaque e Jac vivem, ou seja, existe ressurreio. (Lc 20.38b)
Foi assim que Jesus provou a ressurreio. A pergunta que podemos fazer : De onde Jesus
tirou a premissa Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos? Ao analisar textos como Sl 30.5,
Jesus chegou concluso de que Deus o Deus dos vivos e no dos mortos. Esta a questo
principal do raciocnio dedutivo: a elaborao das premissas. Isto importante pois a utilizao de
premissas erradas pode levar a concluses erradas.
Na elaborao das premissas devemos observar com ateno os outros princpios de
interpretao, especialmente os dois ltimos referentes a doutrinas. Em assuntos contraditrios,
como os comentados no princpio anterior, ns no devemos tentar utilizar o raciocnio dedutivo
devido ao risco de chegar a concluses falsas.
Vimos que Jesus chegou concluso de que Deus Deus dos vivos. Isso nos mostra outra
caracterstica marcante do raciocnio dedutivo: a concluso de uma anlise pode ser utilizada como
premissa em outra anlise, fazendo com que seja possvel extrair da Palavra de Deus sempre algo
novo. Examinai tudo. Retende o bem (1 Ts 5.21).
Vejamos alguns exemplos:
Drogas

1a premissa: A Bblia condena a bebedice por interferir na funo normal da conscincia.

(Resultado da anlise bblica sobre o assunto)

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2a premissa: As drogas interferem na funo normal da conscincia. (Afirmao dos mdicos)

Concluso: As drogas tambm so condenadas na Bblia. (concluso bblica)

Namoro

1a premissa: A Bblia diz que no devemos nos conformar com o mundo (e com o que nele h).
(Rm 12.1-2)
2a premissa: O mundo tem o seu modo de namorar.

Concluso: O cristo no deve se conformar com (nem adotar) o modo mundano de namorar.
(concluso bblica)

Novelas

1a premissa: A Bblia diz que a mentira, o homicdio, o adultrio, a idolatria, a feitiaria, a

falta de temor a Deus vm do diabo. (Resultado da anlise bblica sobre o assunto)
2a premissa: A Bblia diz que o cristo deve gastar tempo naquilo que verdadeiro, honesto,
justo, puro, amvel, de boa fama, virtuoso e louvvel. (Fp 4.8)
3a premissa: As novelas no ensinam os valores morais do cristianismo, mas ensinam a
mentira, o homicdio, o adultrio, a idolatria, a feitiaria e a falta de temor a
Deus.
Concluso: As novelas so instrumentos do diabo para enganar o ser humano. (concluso
bblica)

Roupas

1a premissa: Deus possui um padro de santidade para a vida do homem . (Resultado da anlise
bblica sobre o assunto)
2a premissa: Nossas roupas fazem parte da nossa vida.

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Concluso: Deus possui um padro de santidade para nossas roupas. (concluso bblica)

1a premissa: Deus abomina algo que gere no ser humano desejos ilcitos. (Resultado da anlise
bblica sobre o assunto)
2a premissa: Existem roupas que despertam desejos ilcitos.
Concluso: Estas roupas no agradam a Deus. (concluso bblica)

4.4) Princpios Gramaticais de Interpretao

Regra Vinte

A Bblia tem somente um sentido, e este deve ser tomado literalmente

J estudamos anteriormente a questo de se interpretar a Bblia literalmente, por isso no

iremos mais debater sobre o por qu de se utilizar a interpretao literal. Mas iremos levantar
algumas questes para fortalecermos nossa crena.
Quando meditamos num texto bblico onde o contexto indica que a sua interpretao deve
seguir o sentido literal das palavras, e optamos por uma outra interpretao, que no seja pelo sentido
literal, devemos avaliar nossos motivos. Devemos ser francos com Deus e com ns mesmos ao
respondermos as perguntas abaixo:
1) Estou colocando em dvida que esta passagem literal simplesmente porque no
quero obedec-la ? Ex: Pv 26.18-19 Ser que literal mesmo e por isso estou proibido
de tirar certas brincadeiras com meus irmos? Ou ento 2 Co 6.14-18. Ser que Deus
realmente probe o namoro de crentes com descrentes? O que que est levando voc a
questionar estes textos to simples e claros da Bblia? Ser o desejo de justificar o seu
pecado?
2) Estou interpretando este texto figuradamente simplesmente porque ele contrrio a
alguma crena que possuo? Leia 1 Sm 15.1-3. Quando voc l este texto a primeira
coisa que vem em mente Deus no assim! Deus amor!. Mas exatamente por

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causa de desejarmos enquadrar Deus em nossa crena que temos crido em coisas
erradas. Deus deve nos mostrar como deve ser o nosso proceder e no ns decidirmos
qual o proceder dEle. Outro caso est em Jz 11.30-40, onde a filha de Jeft foi
oferecida em holocausto (degolada e queimada) ao Senhor.

Vemos aqui que uma das barreiras para se utilizar o mtodo literal que a necessidade de
sermos imparciais, ou seja, no devemos julgar a Palavra de Deus em nossa mente utilizando
preconceitos. Algumas vezes seremos tentados a buscar uma interpretao mais amena, mas devemos

nos lembrar que a Bblia no foi escrita para nos dizer aquilo que queremos ou que esperamos que
Deus nos diga. Portanto sejamos imparciais na interpretao da Bblia, lembrando-se sempre que a
interpretao que ns utilizamos a interpretao literal.

Regra Vinte e Um

As palavras existentes no texto bblico devem ser interpretadas no sentido que

tinham no tempo do autor

Quando nos lembramos que a Palavra de Deus foi escrita para as pessoas pertencentes a um
contexto histrico antes de ter sido escrita para ns, isso nos leva a pensar sobre qual era o
significado daquelas palavras naquela poca. Devido distncia cultural, lingstica e histrica entre
aquelas pessoas e ns, as palavras podem vir a ter hoje significados diferentes dos daquela poca.
Por exemplo, ao se comparar a cultura judaica com a brasileira, encontramos uma palavra
com significados muito diferentes nas duas culturas, a palavra corno. Leia Zc 1.18-21. Corno
(chifre), na cultura oriental, significa fora, poder, sendo por isso muito usado na Bblia para
descrever um reino ou um ser poderoso (Dn 7.7-8, 19-25; Ap 5.6). Podemos citar muitas outras
palavras que hoje possuem significados diferentes dos utilizados na poca em que a Bblia foi escrita.
Com isso vemos a necessidade de se entender os sentidos e os usos das palavras na poca do
registro do Texto Sagrado. Para se realizar este estudo, no basta ler a Bblia, pois, como ela foi
escrita para as pessoas daquela poca, ela no se ocupa de explicar o significado das palavras, uma

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vez que as pessoas estavam familiarizadas com o sentido das mesmas. A Bblia s explica o sentido
de uma palavra quando ela utilizada em um sentido que no era usual nem para as pessoas daquela
poca (Jo 2.19-22; 7.37-39) ou quando a palavra possua muitos sentidos usuais (Rm 7.18).
No estudo da palavra, sempre que se encontrar uma palavra desconhecida para voc, nunca se
deve pular esta palavra achando que o contexto lhe dir o que significa. Busque o significado desta
palavra em um dicionrio (se possvel em um dicionrio bblico). Uma palavra mal entendida pode
corromper totalmente o sentido original da passagem. Embora o contexto seja importante no estudo
de uma passagem, ele no vai lhe dar o sentido de uma palavra desconhecida, mas apenas lhe dar o
sentido correto de palavras que lhe so conhecidas.

Este princpio muitas vezes deixado de lado por pessoas que no gostam de ter trabalho no
estudo da Bblia, pois ele requer dedicao, pesquisa, investimento em conhecer as lnguas originais
da Bblia ou, pelo menos, em obter livros que abordem os significados das palavras utilizadas
originalmente na Palavra de Deus. Boas tradues da Bblia tambm so necessrias, em portugus
se destacam as seguintes verses: a Almeida Corrigida e Fiel (ACF), a Almeida Revista e Corrigida
(ARC), a Traduo Brasileira (TB) e a Bblia de Jerusalm (BJ, esta Catlica, por isso as notas de
rodap trazem as heresias desta seita).

Regra Vinte e Dois

As palavras existentes no texto bblico devem ser interpretadas em relao sua

sentena e ao seu contexto

Este princpio nos traz a responsabilidade de no ficarmos querendo tirar concluses de

palavras soltas nas escrituras. Todos ns sabemos que uma palavra pode ter muitos significados
possveis, ento surge a pergunta: qual deles deve ser utilizado na interpretao de um texto? Para
responder esta pergunta a anlise do contexto um dos auxlios mais teis de que dispomos, pois o
contexto pode nos dar informaes valiosas sobre o sentido de uma palavra conhecida.
Para exemplificar vamos analisar a palavra carne nos escritos do apstolo Paulo. Ao lermos
Rm 7.18 encontramos Paulo falando que na carne no habita bem algum. Por causa deste texto
muitas pessoas tm aceitado a idia de que nosso corpo no presta, sendo um mal com o qual

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devemos conviver at o arrebatamento quando vamos troc-lo por outro corpo (um corpo espiritual).
Dessa interpretao vem a concluso de que demnios podem habitar em nossa carne enquanto Deus
habita em nosso esprito. Essa crena surge da interpretao errada da palavra carne, pois esta
palavra no significa apenas corpo.
Iniciamos nossa anlise a partir do livro do Gnesis 1.31 onde vemos que tudo quanto Deus
fez era bom (inclusive o nosso corpo). Quando nos convertemos, a Palavra de Deus nos garante que
o nosso corpo se transforma na morada do Esprito Santo (1 Co 6.19) e esta morada santa (1 Co
3.16-17). Com isso conclumos que o nosso corpo no um mal e nem pode ser habitada por
demnios, pois habitao de Deus. Com relao troca de nosso corpo por outro, a Bblia nos diz

em 1 Co 15.51-53 que: Eis aqui vos digo um mistrio: na verdade nem todos dormiremos, mas
todos seremos transformados, ..., e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revista da imortalidade. Este texto claramente mostra que no haver uma troca de
nosso corpo por um novo, mas uma transformao deste nosso corpo. Isso tambm afirmado em Fp
3.20b-21a: ... esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo
abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso .... Vemos neste ltimo texto que o nosso corpo
abatido (pelo pecado) ser transformado para ser como o corpo de Jesus Cristo.

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Voltando a nossa ateno para a palavra carne, vamos encontrar para ela vrios significados:

Natureza pecaminosa Rm 7.18, 8.4-9;

Falta de entendimento espiritual 1 Co 3.1, Gl 3.3;

Natureza humana Mt 26.41;

Corpo humano Lc 24.39-40;

Ser humano Mt 24.22, Jo 1.14;

Comunho (unio) entre homem e mulher Mt 19.4-6, 1 Co 6.16;

Morte de Cristo Ef 2.15;

Comunho (unio) entre Cristo e a Igreja Ef 5.31-32;

Algo quebrantvel e ensinvel pelo Senhor Ez 11.19-20;

Comunho com Deus Jo 6.56-57.

Em meio a tantos significados como saber qual o significado correto da palavra carne? Isso
s possvel pela anlise do contexto e da sentena (que o contexto da palavra).

Regra Vinte e Trs

Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto

Este princpio nos traz a responsabilidade de no ficarmos querendo tirar concluses de textos
soltos nas escrituras. Essa prtica irresponsvel j causou muitos problemas na vida espiritual da
Igreja, como:

A crena na criao de Jesus;

A crena o cristo no peca;

A crena em que Jesus menor do que o Pai;

A crena em que Jesus teve a natureza satnica;

A crena em maldio hereditria;

A crena na Teologia da Prosperidade;

A crena em que doena na vida crist sinal de falta de f;

E muitas outras crenas contrrias Palavra de Deus.

Todas estas crenas foram criadas a partir da interpretao de textos soltos da Bblia. Com
isso vemos que no somente as palavras, mas tambm os textos devem ser analisados a partir do seu
contexto. Podemos diferenciar trs tipos de contexto presentes na Bblia Sagrada:
1. O Contexto Imediato o conjunto de passagens adjacentes (prximas) ao texto que vai ser
analisado. Este conjunto pode ser formado por apenas alguns versculos ou ento, dependendo
da complexidade do texto e do livro, pode ser formado por captulos inteiros, o livro todo ou os

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livros adjacentes.
2. O Contexto Remoto o conjunto de tudo o que a Bblia fala sobre o assunto do texto em
questo, desde Gnesis at apocalipse. Como ns j estudamos, este contexto muito importante
na hora de se formular uma doutrina, para que no ocorra de ela ser limitada por no explicar
uma passagem sobre este assunto.
3. O Contexto Histrico o conjunto de todas as informaes sobre o que estava ocorrendo com
o escritor do texto, com os receptores do texto e com o mundo na ocasio em que a mensagem
foi escrita. Pode-se facilmente perceber que o Contexto Histrico o conjunto das circunstncias
polticas, geogrficas e religiosas, estudadas anteriormente nos princpios histricos.

Cada um destes tipos de contexto importante e necessrio no estudo da Palavra de Deus,

sendo o Contexto Imediato, geralmente, o responsvel pela identificao do sentido de uma
passagem, pois ele que guarda todas as informaes sobre a argumentao do escritor sobre o

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assunto em questo.

Linguagem Figurada
A Bblia possui em sua estrutura muitos textos que utilizam o recurso literrio chamado
linguagem figurada. Este recurso enriquece o texto, deixando-o mais belo e elegante, mas por outro
lado, este recurso pode dificultar a interpretao do texto. To importante quanto interpretar
corretamente um texto figurado realizar a identificao correta de o que figurado e o que literal.
Em nosso estudo da Palavra de Deus tomamos a seguinte posio: Todo texto literal a menos que
ele indique que figurado.
para realizar esta identificao que existem determinadas regras de interpretao que
veremos a partir de agora.

Regra Vinte e Quatro

Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo,

a proposio pode ser considerada figurada

Algumas vezes na Bblia utiliza-se um objeto para descrever um ser vivo. Quando isso
acontece podemos afirmar que estamos diante de um texto figurado. Jesus utilizou muito este

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recurso:

Vs sois o sal da terra (Mt 5.13);

Vs sois a luz do mundo (Mt 5.14);

Derribai este santurio, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19);

Eu sou o po da vida (Jo 6.35);

Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12);

Eu sou a porta das ovelhas (Jo 10.7).

No somente Jesus utilizou este recurso, mas vrios escritores na Bblia:

A tua mulher ser como a videira frutfera, no interior da tua casa; os teus
filhos como plantas de oliveira, ao redor da tua mesa (Sl 128.3);

Eu sou a rosa de Sarom, o lrio dos vales (Ct 2.1);

Ento brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo

frutificar (Is 11.1);

Eu te fiz multiplicar como o renovo do campo (Ez 16.7);

Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxlio de mos, a
qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou (Dn 2.34);

Pois se tu foste cortado do natural zambujeiro, e contra a natureza enxertado

na boa oliveira, quanto mais esses, que so 0ramos naturais, sero enxertados
na sua prpria oliveira (Rm 11.24);

e, chegando-vos para ele, pedra viva, ..., vs tambm, quais pedras vivas, sois
edificados como casa espiritual (1 Pe 2.4-5);

Estes (...) so nuvens sem gua, ..., so rvores sem folhas nem fruto, ..., so
ondas furiosas do mar, ..., so estrelas errantes (Jd 12-13).

Este princpio no trata da questo de como interpretar um texto figurado (isso ser visto mais
tarde em nosso estudo), mas apenas uma ferramenta para identificar um texto figurado.

Quando se atribuem vida e ao a objetos inanimados,

a proposio pode ser considerada figurada

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Regra Vinte e Cinco

Este princpio o anterior lido de trs para frente. Este recurso muito utilizado na Bblia:

Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas

mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite revela conhecimento a
outra noite. No h fala, nem palavras; no se lhes ouve a voz. Por toda a terra

estende-se a sua linha, e as suas palavras at os confins do mundo. Neles ps

uma tenda para o sol, que qual noivo que sai do seu tlamo, e se alegra,
como um heri, a correr a sua carreira (Sl 19.1-5);

Uivai, navios de Trsis, porque ela est desolada (Is 23.1);

Ouvi, montes, a controvrsia do Senhor, e vs, durveis fundamentos da terra;

porque o Senhor tem controvrsia com o seu povo e com Israel entrar em
juzo (Mq 6.2);

Digo-vos que, se estes se calarem, as pedras clamaro (Lc 19.40);

Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de

Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas
por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria
criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria
dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e
est com dores de parto at agora (Rm 8.19-22);

E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu,
adereada como uma esposa ataviada para o seu marido (Ap 21.2).

Quando acontecer isto na Bblia saiba que voc est diante de uma passagem de linguagem
figurada.

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Regra Vinte e Seis

Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita por ela,

a proposio pode ser considerada figurada

Durante o nosso estudo da Palavra de Deus, ns iremos nos deparar com algumas expresses
sendo usadas para descrever algo que elas no caracterizam por serem de natureza diferente. Quando
acontecer isto na Bblia saiba que voc est diante de uma passagem de linguagem figurada.

Depois destas coisas veio a palavra do Senhor a Abro numa viso, dizendo:
No temas, Abro; eu sou o teu escudo, o teu galardo ser grandssimo (Gn
15.1);

Moiss disse ainda: Rogo-te que me mostres a tua glria. Respondeu-lhe o

Senhor: (...) no poders ver a minha face, porquanto homem nenhum pode
ver a minha face e viver. (...) E quando a minha glria passar, eu te porei numa
fenda da penha, e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja passado.
Depois, quando eu tirar a mo, me vers pelas costas; porm a minha face no
se ver (x 33.18-23);

O Senhor o meu pastor; nada me faltar (Sl 23.1);

Observa os meus mandamentos e vive; guarda a minha lei, como a menina

dos teus olhos. Ata-os aos teus dedos, escreve-os na tbua do teu corao. Dize
sabedoria: Tu s minha irm; e chama ao entendimento teu amigo ntimo
(Pv 7.2-4);

O meu amado cndido e rubicundo; ele traz a bandeira entre dez mil. A sua
cabea como o ouro mais refinado, os seus cabelos so crespos, pretos como
o corvo. Os seus olhos so como pombas junto s correntes das guas, lavados
em leite, postos em engaste. As suas faces so como um canteiro de blsamo,
os montes de ervas aromticas; e os seus lbios so como lrios que gotejam
mirra. Os seus braos so como cilindros de ouro, guarnecidos de crislitas; e
o seu corpo como obra de marfim, coberta de safiras. As suas pernas como

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colunas de mrmore, colocadas sobre bases de ouro refinado; o seu semblante

como o Lbano, excelente como os cedros (Ct 5.10-15);

Veio a mim a palavra do Senhor pela segunda vez, dizendo: Que que vs? E
eu disse: Vejo uma panela a ferver, que se apresenta da banda do norte. Ao que
me disse o Senhor: Do norte se estender o mal sobre todos os habitantes da
terra (Jr 1.13-14);

Guias cegos! que coais um mosquito, e engolis um camelo (Mt 23.24);

... chegaram alguns fariseus que lhe disseram: Sai, e retira-te daqui, porque
Herodes quer matar-te. Respondeu-lhes Jesus: Ide e dizei a essa raposa... (Lc
13.31-32);

Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29);

Portanto tomai toda a armadura de Deus... Estai, pois, firmes, tendo cingidos
os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia, e calando os
ps com a preparao do evangelho da paz, tomando, sobretudo, o escudo da
f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai
tambm o capacete da salvao, e a espada do Esprito, que a palavra de
Deus (Ef 6.13-17);

Acautelai-vos dos ces; acautelai-vos dos maus obreiros; acautelai-vos da

falsa circunciso. Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em
esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Fp 3.23);

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada

alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao (Hb 4.12);

Sede sbrios, vigiai. O vosso adversrio, o Diabo, anda em derredor, rugindo

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como leo, e procurando a quem possa tragar (1 Pe 5.8);

... No chores; eis aqui o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, venceu, para
abrir o livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que estava no meio do
trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como
havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete Espritos
de Deus enviados a toda a terra (Ap 5.5-6).

Uma ferramenta muito til para se saber se uma passagem de linguagem figurada, ou no,
a anlise do contexto. Geralmente, o contexto informa se um texto figurado ou no. Uma ateno
especial que devemos ter com as palavras ou expresses figuradas que elas podem ter significados

diferentes quando utilizadas em contextos diferentes. Para exemplificar isso releia as duas ltimas
passagens citadas acima, veja que numa delas a palavra leo usada figuradamente para descrever o
diabo enquanto que na outra utilizada para descrever Cristo.

Outra coisa que devemos saber que existe uma classe de textos bblicos que no necessita
de uma anlise para definir se literal ou figurado pois sempre so textos figurados: as Parbolas.
Sempre que se deparar com uma parbola, o estudante da Bblia no necessita analis-la por estes

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trs ltimos princpios, pois ela sempre utiliza uma estria literal com um sentido figurado.

Captulo 5 Concluso

No estgio em que chegamos no nosso estudo de interpretao, ns vimos os chamados

Princpios Universais de Interpretao. Estes princpios encontram se divididos em quatro grupos:
1. Princpios Gerais de Interpretao;
2. Princpios Histricos de Interpretao;
3. Princpios Gramaticais de Interpretao;
4. Princpios Teolgicos de Interpretao.
Com estes quatro grupos de princpios podemos interpretar qualquer texto bblico que seja
literal e ainda podemos identificar quais textos so figurados. Mas no vimos nada sobre como
interpretar os textos figurados. Como ser que se procede?
A pergunta de todo estudante de interpretao quando chega no estgio que estamos a
seguinte: Ser mesmo possvel interpretar um texto figurado usando o Mtodo Literal? Como que
se interpreta um texto figurado sem utilizar o Mtodo Alegrico?
Para realizar esta anlise precisaremos estudar um pouco mais sobre o que linguagem
figurada, quais so seus tipos, o porqu de Deus utiliz-la e os chamados Princpios Especficos de

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Interpretao. Mas isto assunto para uma outra disciplina em nosso curso.

Captulo 6

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