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Gianni Vattimo
Traduccin de Carmen Revilla, en VATTIMO, G., Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000,
Paids, Buenos Aires, julio de 2002.
Replantearse el problema de la relacin entre Heidegger y Nietzsche no es un modo de hacer, una
vez ms, filologa sobre un tema ya intensamente tratado por los estudiosos de cada uno de estos
pensadores. Por el contrario, es una va para discutir un problema que, al menos desde el punto de
vista de la filosofa europeo-continental, constituye un tema central, o incluso, a mi juicio, el tema
central del actual debate filosfico. Cualquiera que sean los aspectos que, en la interpretacin
heideggeriana de Nietzsche, todava pueden ser indagados y aclarados en el plano de la filologa y
la historiografa, el problema se discutir aqu, por el contrario, principalmente con un inters
terico, partiendo de la hiptesis apuntada, segn la que hablar de la relacin Heidegger-Nietzsche
significa plantear y desarrollar un problema, o el problema, terico central de la filosofa actual.
Mientras, se puede partir de un hecho incontrovertido: una gran parte de la filosofa continental de
los ltimos veinticinco aos -si queremos fijar un trmino cronolgico- se ha desarrollado
discutiendo sobre dos temas conectados: el significado del pensamiento de Nietzsche, en torno al
que los estudios, y tambin las investigaciones filolgicas sobre los textos, se retomaron con mucha
intensidad en Europa a comienzos de los aos sesenta; y la filosofa del segundo Heidegger, que
tambin lleg a ser ampliamente conocida hacia finales de los aos cincuenta. La fortuna del
segundo Heidegger y la Nietzsche-Renaissance no son slo dos acontecimientos filosficos que
coinciden cronolgicamente. Es sabido que, si no el nico, ciertamente un factor determinante de la
Nietzsche-Renaissance fue justamente la publicacin de los dos volmenes de Heidegger sobre
Nietzsche, que recogen cursos universitarios y otros escritos de los aos 1935-1946. El inters de
Heidegger por Nietzsche no es slo un aspecto entre otros de su remontarse en la historia de la
metafsica; Nietzsche es para l un trmino de confrontacin comparable slo, por importancia, a
los presocrticos o, tal vez, a Hlderlin. La Nietzsche-Renaissance, aunque tenga tambin,
ciertamente, aspectos filolgicos que prescinden de los problemas interpretativos planteados por
Heidegger (as, el trabajo de quienes prepararon la edicin crtica, Colli y Montinari, sigue siendo
totalmente ajeno a la discusin de las tesis heideggerianas, incluso all donde afronta una tarea de
comentario filosfico a las obras nietzscheanas), se encuentra, sin embargo, en gran parte
entretejida con la fortuna del pensamiento del segundo Heidegger. Quien lee a Nietzsche no puede
dejar de hacer cuentas con la interpretacin que Heidegger ha propuesto de l, y se encuentra as (es
lo que le ha sucedido tambin a quien escribe, justamente a principios de los aos sesenta) teniendo
que volver a recorrer todo el camino filosfico heideggeriano, ya que Nietzsche no es, como se
deca, slo un tema historiogrfico del que Heidegger se hubiera marginalmente ocupado. Los
estudiosos de Heidegger, por otra parte, se ven llevados a remontarse a los textos de Nietzsche
justamente por la importancia decisiva que Heidegger les asigna en la historia de la metafsica. Se
desarrolla as en mucha filosofa europea reciente un ir y venir entre Heidegger y Nietzsche que -y
sta ser justamente mi tesis- no se limita a intentar entender a Nietzsche valindose de los
resultados del trabajo interpretativo de Heidegger, como sera de esperar. Se da tambin un
movimiento opuesto: mucho ms all de las tesis explcitas propuestas por Heidegger en su
interpretacin de Nietzsche, el significado mismo de la filosofa heideggeriana tiende a ser captado
continuidad con Heidegger, mucho ms all de lo que Heidegger mismo estara dispuesto a admitir.
El pensamiento de Foucault, incluso, se podra describir justamente como una summa o sntesis
de Nietzsche y Heidegger, realizada desde un punto de vista prioritariamente nietzscheano, que, sin
embargo, deja poco espacio a las intenciones ontolgicas de Heidegger. Esto es algo que, en cierta
medida, se puede repetir tambin respecto a la imagen de Nietzsche y Heidegger que se encuentra
en las obras de Derrida y de sus discpulos (Sarah Kofman, B. Pautrat), y antes en Deleuze (no slo
en el libro sobre Nietzsche, sino tambin en Diferencia y repeticin): nunca se acenta la separacin
entre Heidegger y Nietzsche; ambos, con sentidos y en medida diferentes, se cuentan entre los
pensadores que han sealado el camino de un pensamiento que supera la metafsica. Tambin la
recuperacin de Nietzsche en el pensamiento italiano de las ltimas dcadas ha tenido lugar en
relacin a Heidegger; aqu tuvo una posicin central el problema de la tcnica: tambin, y sobre
todo, como pensadores de la tcnica, Nietzsche y Heidegger han aparecido en una sustancial
continuidad (pienso en los trabajos de Massimo Cacciari, pero tambin en los de Emanuele
Sevenno, que, sin embargo, polemiza respecto a Heidegger, al considerar -con motivo, como
veremos ms adelante- que Nietzsche y Heidegger coinciden en una misma perspectiva nihilista).
stos que he recordado tan brevemente pretendo que sirvan aqu solamente como ejemplos de un
hecho que me parece muy visible en el pensamiento continental de los ltimos aos: este
pensamiento, en amplias zonas, se desarrolla tomando como puntos de referencia privilegiados a
Nietzsche y Heidegger; y no toma en serio todas las implicaciones de la interpretacin
heideggeriana de Nietzsche, tampoco cuando se presenta como continuacin de la filosofa de
Heidegger, sino que tiende a ver entre Heidegger y Nietzsche una continuidad que contrasta con la
explcita interpretacin de Nietzsche que Heidegger da en sus obras. Propongo considerar esta
paradoja como un problema tericamente significativo, intentando aclarar por qu se puede (y, a mi
juicio, se debe) ser heideggeriano sin seguir a Heidegger en su interpretacin de Nietzsche; e
incluso para concluir que las intenciones profundas del pensamiento de Heidegger slo se pueden
seguir revisando su relacin con Nietzsche en trminos diferentes a aquellos en los que l mismo lo
describi. El viraje que Heidegger da, sobre todo con los extensos estudios publicados en 1961, a la
interpretacin de Nietzsche consista en la propuesta de leerlo ponindolo en relacin con
Aristteles;[ii] esto es, como un pensador cuyo tema central es el ser, un pensador metafsico, y no
slo como un moralista, un psiclogo o un crtico de la cultura. En virtud de esta decisin
interpretativa, Heidegger se refera preferentemente a los escritos tardos de Nietzsche, sobre todo a
las notas que inicialmente deban servir para La voluntad de poder, y tenda, por el contrario, a dejar
a un lado mucho de la produccin ms ensaystica de Nietzsche, obras como Humano, demasiado
humano, Aurora o La gaya ciencia. Eran stas, justamente, junto a determinados libros aforsticos
como Ms all del bien y del mal, y el poema de Zaratustra, las obras que haban determinado la
imagen predominante de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo XX, esa imagen que Dilthey,
en el breve escrito sobre La esencia de la filosofa (1907), sintetizaba situando a Nietzsche al lado
de escritores filsofos como Carlyle, Emerson, Ruskin, Tolstoy, Maeterlinck; a estas figuras
Dilthey las vea como emblemticas de una situacin en la que la filosofa, acabada la poca de la
metafsica, tenda a hacerse Lebensphilosophie[iii] -no en el sentido de metafsica vitalista que
hoy tiene para nosotros la palabra, sino en el sentido de una reflexin sobre la existencia que no
busca justificarse demostrativamente, sino que asume, por el contrario, los caracteres de la
Cualesquiera que sean los problemas filolgicos todava abiertos, y quizs insolubles, para la
reconstruccin historiogrfica del pensamiento de Nietzsche, es un hecho que esto resulta
significativo para nosotros, es decir, capaz de hablar productivamente en la actual situacin
filosfica, solamente -o casi solamente- gracias a Heidegger: conceptos como el de voluntad de
poder, de eterno retorno, de bermensch, adquieren sentido como modos de darse el ser en el final
de la metafsica, mientras que aparecen llenos de contradicciones insolubles si se los ve como
descripciones metafsicas de un ser dado ah fuera. Permanece en el plano de una descripcin
todava metafsica, por ejemplo, la interpretacin de Nietzsche que se limita a ver su filosofa como
un desvelamiento del hecho de que el ser es voluntad de poder, y de que, en consecuencia,
propone una moral de la fuerza, de la lucha, del enfrentamiento (es la lectura fascista de
Nietzsche; pero hay huellas de una interpretacin similar tambin en Foucault).
Sin embargo, si Heidegger confiere su sentido al pensamiento de Nietzsche como filsofo del final
de la metafsica, la analoga entre las fiestas de la memoria nietzscheanas y el An-denken
heideggeriano nos advierte, recprocamente, de que Nietzsche confiere al ser heideggeriano su
autntico significado. Qu quiere decir, de hecho, que, para Heidegger, el ser (si de ello se puede
hablar) es acontecimiento? Quiz significa solamente lo que Reiner Schrmann ha llamado el
principio de anarqua? Esta expresin, segn Schrmann, define el resultado de la destruccin de
la historia de la metafsica por parte de Heidegger, ya que ste desvela que todo lo que en la historia
del pensamiento se ha presentado como arch, Grund, fundamento que sostiene y domina una
cultura (podemos pensar, una vez ms, en las episteme de Foucault) no es otra cosa que posicin,
acontecimiento.[iv] Cul es, sin embargo, el resultado de esta tesis? Puede ser el mero
reconocimiento de que todo arch es slo el resultado de un juego de fuerzas, slo voluntad de
poder; de este modo se vuelve a un Nietzsche desenmascarador, que Heidegger retomara
literalmente. Si, como creo que hace Schrmann, se quiere evitar esta conclusin, entonces el riesgo
es el de pensar que, una vez descubierto que los archai son acontecimientos, es posible un acceso al
ser diferente y alternativo respecto al que la metafsica ha llevado a cabo, fundamentado en la
asuncin de archai y de Grnde. En este caso, sin embargo, la superacin del pensamiento
metafsico de los archai conducira a una especie de teologa negativa o mstica, en la ilusin
todava de captar de algn modo el ser en su diferencia e irreductibilidad respecto a los principios y
a los fundamentos imaginados por la filosofa del pasado. Es un riesgo que no creo que est del todo
ausente del trabajo, extraordinariamente penetrante por otra parte, de Schrmann -que parece oscilar
entre una salida foucaultiana (las episteme como puros efectos de juegos de fuerza) y una salida
mstica. Ciertamente, esta ltima est ampliamente autorizada por el mismo Heidegger,
justamente en la medida en que en sus textos, junto a la descripcin del ser en trminos de
acontecimiento, se da siempre tambin (pienso en las pginas conclusivas de El ser y el tiempo[v])
la aspiracin a una situacin en la que el ser nos hable de nuevo en persona. Sin embargo, aqu se
esconde un posible malentendido del mismo Heidegger: si, al ir ms all de sus acontecimientos
(los archai que cada vez, je und je, han dominado la metafsica), hemos de acceder de algn modo,
aunque no sea fundante, al ser, entonces la empresa de superacin de la metafsica acaba en una
nueva metafsica, en una nueva representacin o concepcin (Begriff del ser. Pero el An-denken
al que Heidegger nos ha remitido no puede ser concebido como una rememoracin que recupera
el ser como algo que podemos encontrar cara a cara; la rememoracin recuerda al ser justamente
como lo que se puede solamente recordar, y nunca re-presentar. Esto equivale a decir, como
Heidegger con frecuencia lo hace, que el acontecimiento del ser ha de ser entendido no slo en el
sentido subjetivo del genitivo (los archai, las pocas son acontecimientos que pertenecen al ser, no
slo eventos de los entes), sino tambin, inseparablemente, en sentido objetivo: el ser no es otra
cosa que sus acontecimientos. Esto significa, sin embargo, que el ser no es nunca pensable como
una estructura estable que la metafsica habra solamente olvidado y que se tratara de volver a
encontrar. Pero esto, pensado profundamente, es lo que creo que se debe llamar nihilismo de
Heidegger. La superacin de la metafsica se puede realizar slo en la medida en que, como escribe
Heidegger del nihilismo nietzscheano, del ser como tal ya no hay nada;[vi] la superacin de la
metafsica no es la inversin del olvido metafsico del ser, es este mismo olvido (el nihilismo)
llevado a sus ltimas consecuencias. Heidegger no puede huir de esta conclusin, si no quiere
volver a encontrarse pensando el ser como arch, Grund, estructura estable.
Si Heidegger confiere sentido a Nietzsche al mostrar que la voluntad de poder, por decirlo as, es
destino del ser (y no puro juego de fuerzas a desenmascarar con la crtica de la ideologa),
Nietzsche da sentido a Heidegger al aclarar que el destino del ser (si ha de ser pensado fuera de la
metafsica) es el nihilismo; esto significa que el ser se despide de su configuracin metafsica no
(slo) cuando desvela los archai como mscaras, como acontecimientos, sino cuando se da en la
forma de lo que no es, sino que ha (ya siempre) sido y est vigente slo como recuerdo, en una
forma desvada y dbil. A este destino de debilitamiento del ser -que disuelve la forma autoritaria y,
en el fondo, violenta en la que se ha presentado siempre el fundamento- pertenece el nexo, tan
central en el primer y segundo Heidegger, entre acontecimiento del ser y mortalidad del hombre (ya
que las aperturas de la historia como destino en las que las cosas vienen al ser son epocales y no
eternas, slo porque no son eternas las generaciones, los ser-ah, por las cuales y gracias a las
cuales aqullas se iluminan); y a este destino pertenece tambin el proceso de disolucin que
Nietzsche describe en El crepsculo de los dolos, en el captulo titulado Cmo el mundo
verdadero acab convirtindose en una fbula, esto es, justamente la disolucin de los archai y de
las pretensiones de objetividad que caracterizan el desarrollo de la filosofa occidental. Este ser que,
como escribe Nietzsche en un pasaje citado por Heidegger, se evapora no es slo una imagen
falsa del ser que debera ser sustituida por una ms slida y verdadera; es justamente ese ser que,
despus de Nietzsche, puede desvelarse, en el pensamiento posmetafisico, como no identificable
con el objeto, el arch, el fundamento, sino como un envo al que el pensamiento corresponde
con el An-denken o celebrando fiestas de la memoria.
Gianni Vattimo
[i] Vase, H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, op cit , pg. 323: Esta es la razn por la que el
verdadero precursor de la posicin heideggeriana en la pregunta por el ser y en su remar contra la
corriente de los planteamientos metafsicos occidentales no poda ser ni Dilthey ni Husserl, sino en
todo caso Nietzsche.
[iii] Vase W. Dilthey, La esencia de la filosofa, en Obras de W. Dilthey, vol. VIII, Madrid, FCE
1978.
[iv] Vase R. Schrmann, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Pars, Seuil,
1982.