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OENCONTRO
B. P. BITTENCOURT

MINHA

ME

MARIA

JOANA

BITTENCOURT

ESTAS

PGINAS

SO CARINHOSAMENTE

DEDICADAS.

CAPA E DESENHOS DE:

DERLI BARROSO

PUBLICAO DA
JUNTA GERAL DE EDUCAAO CRIST
DA IGREJA METODISTA DO BRASIL
SO PAULO
1965

NDICE
A GNESE
A OPORTUNIDADE
I BEIRA DO POO DE JAC
II AMOR
III PAZ
IV O SENTIDO DA CRUZ
V VONTADE SOBERANA
VI GRATIDO: IDEAL DE SERVIO
VII A OVELHA E A L
VIII COMPANHEIRISMO
IX O TEMPO
X O ENCONTRO

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A GNESE
Meu caro leitor, as meditaes que se seguem no tm outra
finalidade seno a de ajud-lo a compreender melhor suas relaes
pessoais com Jesus Cristo no tempo presente.
Elas foram escritas sem preocupao literria, de improviso, de
momento, na hora em que o esprito de Cristo as trazia ao meu corao.
Foram escritas num exlio acadmico na Alemanha, quando, longe de meus
queridos, da minha Igreja, de meus amigos, da minha Ptria, nele e s nele
encontrava refgio nas horas de saudade, saudade imensa, grande, difcil,
mas gostosa saudade.
E, ao escrever estas pginas, eu vivia com ele o seu enredo, seu
colorido, sentido vrio, que no meu, mas dele, inspirao dele, e para o
seu louvor unicamente escritas. Se mrito h, tambm dele, para quem
seja a glria para todo o sempre.
Heidelberg, dezembro de 1961.

A OPORTUNIDADE
O tema constante para a discusso do homem de hoje poltica
internacional baseada no denominador comum Oriente-Ocidente ou
comunismo-capitalismo; e na equao indispensvel entrar os clculos
futuros no que respeita sorte das ideologias em foco, qui do prprio
mundo, o poderio atmico das partes discordantes com suas imprevisveis
conseqncias.
Mas j houve tempo quando se discutiam as intrminas diferenas entre
gregos e troianos, entre Atenas e Esparta, ou quando se debatia na rua e no
Senado o antagonismo Roma-Cartago. Tudo passou com a Histria e hoje
s serve para atormentar nossos filhos na escola.
Talvez esteja o leitor pensando que, numa poca de extremo
desenvolvimento cientfico e com problemas poltico-sociais de to alta relevncia para o momento histrico ocupando a ateno do mundo, seja at
anacrnico falar sobre uma personalidade que viveu h quase dois mil anos.
Mas, exatamente porque o avano da cincia trouxe consigo brutal
secularizao do homem, com uma conseqente degenerao de seus
valores espirituais, que se torna legtimo falar-se na reabilitao desses
mesmos valores.
Por mais que o homem queira negar e fugir existe, inata em sua alma,
uma tendncia religiosa (como inata a sexual ou a gregria) que o arrasta
num movimento constante em direo a um deus, e de cuja influncia ele
no pode nem sabe escapar, levando-o a levantar diante dos prprios olhos
as mais esdrxulas imagens da divindade. A este teotropismo, que se
manifesta desde o animismo dos povos primitivos at as mais refinadas
formas de tesmo de nossos dias, jamais o homem pode escapar, por mais
que submeta sua conscincia a valores materiais imediatos.
Totalitarismos romanos, como democracias gregas, tm-se levantado
com os sculos, e, com os sculos, visto tambm seu ocaso. Os mais
variados dolos, os mais diversos deuses, as religies mais esquisitas, tm
encontrado eco no corao humano nos milnios por que corre a Histria.
Tudo tem passado como tambm passar a tenso dos dias que vivemos.
Mas Cristo " o mesmo ontem, hoje e eternamente". Com ele est a
vitria. Ainda agora o Papa afirmou, e com razo, que "Igreja do Silncio"
na Hungria, pertence a vitria, e que esta vitria s questo de tempo.
Esta a nica razo que me leva publicao das meditaes que se
seguem: a f firme de que Jesus Cristo o Senhor da Histria, o Senhor da
5

vida; ele a certeza para as incertezas do corao humano, a nica

esperana em meio crise presente, o nico amor para este mundo inimigo,
o nico valor espiritual em meio presente secularizao.

I BEIRA DO POO DE JAC

Joo 4.1-42
A CENA
Meio-dia. Vestes empoeiradas de um longo jornadeio, ps descalos,
cabelos soltos ao vento, chega o viandante, sedento e com fome, vindo do
Sul, s vizinhanas de uma cidade da Samaria, chamada Sicar. Hora
prpria para uma pausa na jornada, e nenhum lugar melhor para o cansado
peregrino que a murada da fonte de Jac. Fatigado, senta-se ali.
O bando de seguidores vai cidade comprar alimento.
S, a cismar, quando seus olhos se refletiam nas guas quietas da
fonte, a incentivar-lhe a sede, foi que uma mulher de Sicar se achega ao
poo, desobrigando-se de mais um de seus dirios quefazeres (ocupaes).
Reconhece logo, no estranho, um judeu, raa que ela e os seus odiavam,
dio, alis, bem retribudo. Procura ignor-lo, tirar a gua, voltar cidade e
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continuar o ritmo normal de sua vida anormal.

Mas o viajor aproveita o ensejo para pedir gua e matar a sede, pois, o
poo fundo e ele no possui com que tir-la.
"D-me de beber".
Estranho pedido, pois os judeus no se comunicavam com os
samaritanos.
E a mulher, admirada, volta-se e lhe dirige uma pergunta perfeitamente
normal:
"Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim que sou mulher
samaritana?"
Sim, meu caro leitor: um judeu. Um judeu como muitos outros que
haviam, cansados, sedentos, famintos, atravessado a Samaria e, ali junto
fonte de Jac, sido vistos vezes sem conta, ignorados, annimos,
indesejados.
Foi assim que escribas, fariseus, saduceus, sumos sacerdotes,
Herodes e Pilatos viram o mesmo homem. E para estes, simples, mas
atrevido judeu.
E assim que muitos milhes quem sabe ainda hoje olham para
Jesus de Nazar. Ele "o homem", como disse Pilatos, no porque o
procurador o destacasse como "O Homem", mas porque era o conhecido, o
acusado, o indesejvel, digno s de uma cruz e nada mais.
Quantas vezes voc tem ouvido falar de Jesus como outro judeu igual a
Judas Macabeu, Uzias ou outro qualquer. Ele representa nada para sua
vida, muito menos que seu cavalo ou seu automvel com os quais voc se
preocupa todos os dias, porque deles precisa para seu transporte.
Passam-se as horas e os dias como se s existisse um ponto num
longnquo passado histrico relacionado com o nome desse Judeu, ao qual
por sua vez se juntam outros nomes como Belm, Nazar, Cafarnaum,
Jerusalm, Judia, Galilia, Herodes, Pilatos, Joo, Andr, Pedro e outros,
tambm de memria quase apagada. Voc tambm conhece algumas
datas como Natal, Pscoa ou Pentecostes, nas quais o comrcio se
engalana, feriado na fbrica ou no escritrio, h refeies especiais em
casa, visitas, presentes, e tudo. Alm disso, o judeu igual a um polons
ou malaio que voc porventura haja conhecido quando morou em Atibaia ou
Passo Fundo.
Nenhum significado, nenhuma relao. Outra raa, outra poca, outra
8

lngua, tudo distante, tudo difuso, quase impenetrvel.

E voc ainda feliz quando aceita ter existido esse judeu. Outros h que
at a existncia histrica lhe negam, dizendo ser ele um mito como
mitolgicas eram as figuras em torno das quais gregos e latinos construram
as mais estranhas histrias deste mundo. Outros dizem--no criao da
mente excitada de um bando de homens e mulheres que seus passos
seguiram por um ou dois anos e s suas idias fantsticas emprestaram
crdito.
Mas o trabalho, os negcios, a famlia, este mundo todo de lutas, de
preocupaes ou de prazeres e gozo sem conta, levam-no simplesmente a
ignor-lo ou a cont-lo com o outro judeu ali da esquina e do qual voc
compra sapatos ou meias de vez em quando.
Ignor-lo, simplesmente ignor-lo.
Assim quis fazer a mulher de Sicar. Deix-lo-ia entregue s especulaes
de seu descanso, voltaria aos cuidados da casa, a seu amante, e o
esqueceria como a tantos outros judeus que pela retina lhe haviam passado
em anos de que j no mais se lembrava.
Mas o judeu lhe responde: "Se conheceras o dom de Deus e quem o
que te pede: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva".
A resposta ouvida pela mulher estranha. Um judeu comum no lhe
falaria assim. "Dom de Deus... gua viva...". Onde esse cavalheiro conseguiu
esses elementos to estranhos e ao mesmo tempo to impressivos? Sim ele
no simples judeu como as dezenas que por ali passaram e cujo vulto cedo
no horizonte de desvanecia para nunca mais ser evocado. Mulher de vida
livre, acostumada a lidar com os homens, levanta os olhos e contempla o
vulto peregrino que lhe ousa falar nesse tom diferente. No, ele no vulgar e
merece outro tratamento do que o pejorativo "judeu" de incio. E, na
continuao de um dos mais belos dilogos que jamais a pena do homem
registrou, ela muda o tratamento: "Senhor..." No mais o judeu vulgar,
annimo, at desprezvel. Ele cavalheiro e assim tratado.
Quantas samaritanas e samaritanos de hoje assim tambm conhecem
a Jesus de Nazar.
O trato com ele feito em base puramente humana, embora ele fale em
"Dom de Deus" e em "gua viva". Suas relaes com ele ainda o colocam
em pedestal inferior a Jac, o patriarca da Escritura: "s tu, porventura,
maior do que nosso pai Jac?" Como pode este simples cavalheiro, este
senhor diriam com a samaritana significar para mim mais que Jac,
Elias ou Davi, quando nem mesmo algo com que tirar gua ele possui?
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Sim, meus problemas, minhas lutas, minhas apreenses, a inquietude

do meu corao, minhas feridas morais, meus combates espirituais sero
certamente mais bem tratados pela psicanlise, psicoterapia, espiritismo,
umbandismo. Ou no se aquietar minha conscincia, meu conturbado
corao, atravs de minhas esmolas, minhas oraes, meus jejuns, minhas
confisses e minhas penitncias? Pois, ele mesmo um simples balde
possui?... e o poo fundo.
Sim, o poo fundo!
Quem sabe nas horas de sol abrasador, quando sinto os areais
escaldantes sob os ps descalos, o corpo cansado e sedento, ainda eu o
vejo como outro cavalheiro qualquer, como um Mestre (quem sabe?), ilustre
por todos os mritos, mas impotente para socorrer-me, eu insista: "Onde,
pois, tens a gua viva?"
No, eu no creio. E, como eu, meu leitor amigo, muitos tambm no
creram e no crem. Entre esse nmero est seu prprio povo, para o qual
ele menos que Abrao e Moiss, pois Abrao o comeo, a gnese da
prpria nao, e Moiss tinha as tbuas da lei, a sara ardente, a arca, o
tabernculo, a aliana, as promessas. E Jesus de Nazar no possui nem
mesmo um simples balde e eu no sei onde, porventura, ele tem a gua
Viva, se que a tem.
Quem sabe at a concesso do ttulo de Mestre seja demais, mas
convenhamos em que ele assim seja chamado como o fazem ainda hoje e
entre estes o seu prprio povo. Mestre, cujo ensino moral o mais elevado
possvel se bem que cpia servil de muito do que h no judasmo
argumentam alguns. E o homem para ser aceitvel a Deus, para ter vida
ntegra, em sntese, para ser salvo, nada mais precisa fazer que praticar o
ensino tico do Mestre. E daqui para o humanismo doentio de dois sculos
passados e o deste, vai somente um passo. A salvao do homem
dependendo, no da pessoa de Jesus, mas de seu ensino, para cuja prtica
possui o homem possibilidades suficientes, torna-o capaz de realizar sua
prpria salvao. Ele o homem possui a corda, conhece a profundidade do poo e sabe onde a gua est. Desgraadamente, no entanto, no
sabe distinguir entre "gua" e "gua Viva". No conhece a prpria alma.
Esta possui dimenses que lhe so ainda grandes incgnitas. Ou se em
parte lhe conhece os segredos, oculta-os sob um simples manto de
samaritano, procura tirar a gua, voltar aos interesses de Sicar, deixar o
peregrino junto fonte e ignor-lo para sempre.
Mas foi preciso que o olhar penetrante do caminheiro atingisse o
corao da samaritana, penetrasse sua alma, levantasse o vu que lhe
10

encobria a vida licenciosa, trouxesse a claro o que ela escondia, quem sabe
com amargura e lutas no recesso do prprio ser, para que ela reconhecesse
nele um profeta. Admirada, quem sabe constrangida, com a revelao de
seus segredos ntimos, ela exclama: "Senhor, vejo que s profeta". E nada
mais natural que conversar com um profeta sobre assuntos de ordem
espiritual e para este campo ela conduz a palestra: adorao, Jerusalm,
Geresin, Messias, Cristo.
Profeta era um homem capaz de interpretar a vontade de Deus para o
presente e o futuro; era orculo de Deus, o mais sublime e respeitoso ser
que os mortais do tempo conheciam. E a galeria era augusta e numerosa:
Samuel, Elias, Eliseu, Isaas, Jeremias, Amos e tantos outros. Profetizaram
fomes, guerras, cativeiro, destruio, morte; profetizaram vitrias,
abundncia, paz. Desvendaram os segredos dos coraes dos reis e dos
prncipes, dos nobres e dos grandes da terra. E ali estava um profeta.
Maravilhoso! Extraordinrio!
Os profetas falavam em nome de Deus, ouviam a voz de Deus, e, com
divina autoridade, falavam dos destinos dos homens e das naes,
desvendando-lhes o futuro. E no foi assim que Jesus fez? Abriu a cortina,
penetrou os profundos arcanos, trouxe luz o que a pobre mulher jamais
desejava fosse comentado por ele. Certamente ele profeta, mas somente
profeta.
Ser que assim que voc o v, meu caro leitor?
Mas tal foi a impresso que o profeta lhe causou, tal a penetrao, a
agudez e a graa de seu ensino, tal a glria de sua presena, da revelao
de Deus em sua face e de sua prpria afirmao "Eu o sou", que a pobre
pecadora de Samaria abandona o cntaro junto fonte de Jac, vai at
Sicar, chama os homens da cidade para um encontro com ele e lhes afirma,
perguntando: "Ser este porventura o Cristo?"
Sim, ele era diferente. Um profeta se apia em vises e revelaes, na
palavra que de Deus recebe e deste modo se expressa: "Assim diz o
Senhor". Mas Jesus falava: "Eu, porm, vos digo". Um rabino procura na
Escritura e em Moiss a autoridade para seu ensino: "Moiss disse". Jesus,
porm, falava: "Vs ouvistes o que os antigos disseram; eu, porm, vos
digo".
Foram os homens de Samaria. Viram e ouviram e agora diziam de
experincia prpria: "J agora no pelo que disseste que ns cremos;
mas porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este
verdadeiramente o Salvador do mundo".
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 O LIVRO
A Bblia o livro que narra esta cena beira do poo de Jac. o livro
que nos conta como, em Jesus de Nazar, Deus visita os Samaritanos de
Sicar, os da minha raa, da minha cidade, da minha rua, do meu prprio lar,
a mim mesmo.
Sem corrermos o risco do extremismo ctico de Bultmann, 1 ou do
exagero literalista do Do minus dixit de Barth, no entanto, poderamos dizer
com este ltimo que "a relao de Deus com os homens e a relao dos
homens com esse Deus para mim diz Barth o tema da Bblia e o
resumo de toda a filosofia".
E, como dizia Zahrnt, "no o homem o agente deste encontro, mas
Deus. No h nenhum caminho do homem para Deus, mas s o caminho
de Deus para o homem". E na Bblia que a Palavra de Deus encontra o
homem, e ela o encontra em Jesus Cristo. E, quando Deus em Cristo fala
ao homem, ento esta Palavra de Deus possui perfeita relao histrica do
Verbo que se fez carne, e, em Jesus de Nazar, viveu entre os homens. Por
isso, parafraseando Pilatos, diramos: "Eis o Livro".
V, meu caro leitor, ao Evangelho, no em busca da letra que mata,
mas procura do esprito que vivifica, no dizer de Paulo. E, ali, em clareza
esplendente e simplicidade de criana, ver-se- voc frente a frente com
aquele a quem, sem saber, seu corao procura e por quem sua alma
aspira. Antes, porm, deixe-me introduzi-lo a essa invulgar personalidade.

DA HISTRIA F
O apstolo Paulo, num simples versculo escreve a mais curta histria
da vida de Jesus de que se tem notcia: "Nascido de mulher, nascido sob a
lei" (Gl 4.4b). Jesus no era um fantasma, ou uma sombra como nos contos
de fada, meio que cpia servil de muito do que h no judasmo, meio
homem, meio Deus, ou, como os gnsticos, um semi-deus, mas Jesus
vero homem que viveu plenamente a vida de um homem normal neste
mundo. Sua vida humana no difere da vida de outro homem qualquer, e
nisto o autor do quarto Evangelho e de 1 Joo insistente: "O Verbo se fez
carne e habitou entre ns (Jo 1.14a); "O que era desde o princpio, o que
temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da

Por no se tratar de trabalho crtico, onde citaes dos autores mencionados no corpo do livro so
indispensveis ao p da pgina, o autor limitou-se somente a mencionar-lhes os nomes para seu crdito.
12

vida" (1Jo 1.1). (E note-se que a preocupao do Quarto Evangelho

descrever o Cristo exaltado e no o Jesus da Histria).
Ele viveu em determinado espao e em tempo especfico da Histria
humana. Mais ou menos no ano cinco antes de nossa era, Jesus veio ao
mundo, nascendo de Maria. Teve infncia e mocidade normal. E, como diz
o Credo Apostlico, "padeceu sob o poder de Pncio Pilatos", fato possvel
de verificao.
Ainda na linguagem do mesmo Credo cristo, como tantos outros
homens, "foi morto e sepultado". Morto e sepultado em determinada cidade:
Jerusalm; em determinada colina: Calvrio; em determinada semana: a da
Pscoa. No um mito, mas um e nico fato que no se repete; no uma
idia, mas um acontecimento; no a interpretao de um culto, mas
realidade histrica; no metafsica, mas escatolgica; no um smbolo, mas
palavra; no miragem, mas f.
Eis a histria de um homem como voc ou eu. Homem, sim, mas no
mero homem. Jesus tambm e ao mesmo tempo o filho de Deus, no
porque possusse qualidades fsicas extras, mas por causa de sua relao
com Deus. Paulo diz que "Deus estava em Cristo" (2 Co 5.19).
No foi difcil para a samaritana perceber que estava falando com
algum que era mais do que um profeta. Talvez seja difcil para o homem
entender por que Jesus foi levado ao Calvrio e Cruz. Os prprios
discpulos no entenderam, e, usando aqui a linguagem de Paulo de
Lagarde, "Ele era grande demais para morrer".
Mas exatamente na cruz e no tmulo que ele diferente, pois, nem na
cruz, nem no tmulo ficou. De muitos outros homens se pode dizer:
"padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado".
Mas s de Jesus se pode dizer: "ao terceiro dia ressuscitou dos mortos". E
aqui nos defrontamos com algo que transcende a histria do homem
comum que na morte se encerra para o mundo presente.
Foi difcil para os discpulos ver Jesus pendurado numa cruz. No
caminho de Emas dois deles revelam desiluso: "Pois ns espervamos
que fosse ele quem havia de redimir a Israel" (Lc 24.21).
Ser que aqui o homem se encontra s no domnio da f, ou existe
ainda algo sensvel Histria?
Acompanhemos os dois no caminho de Emas; sigamos a Pedro e seus
companheiros retornando s lides da pesca nas praias de Tiberades;
contemplemos a desolao de algumas seguidoras porta do tmulo;
13

vejamos o grupo todo disperso. Desiluso, medo, desorientao, fracasso

total.
Eis que algo acontece. Algo que da Galilia leva os discpulos outra vez
a Jerusalm; algo que os lana a uma atividade febril, incontida; algo que os
leva a desafiar a prpria morte. Isto o historiador pode verificar.
O historiador no pode verificar se Jesus ressuscitou ou no. Mas pode
afirmar que Pedro e os outros discpulos o viram ressurreto. Paulo no mais
que vinte e cinco anos aps o evento escreve: "...Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou
ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E apareceu a Cefas, e, depois, aos
doze. Depois foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos
quais a maioria sobrevive at agora, porm, alguns j dormem. Depois foi
visto por Tiago, mais tarde por todos os apstolos, e, afinal, depois de todos,
foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de tempo" (1 Co
15.3a-8). Note-se a referncia paulina s testemunhas que ele conheceu
pessoalmente e que ainda viviam quando ele enderea sua carta aos
cristos corntios.
Isto significa que Deus ressuscitou a Jesus de Nazar dentre os mortos.
Aquele que na cruz pregado estava, vive! Este o testemunho claro que o
Novo Testamento nos comunica.
Jesus de Nazar o Verbo divino encarnado. Deus nele est. Sua
palavra a palavra de Deus; seus atos so os atos de Deus no mundo; sua
histria a histria de Deus com os homens, ou, como diz Gnther
Bornkamm, "Jesus a manifestao da realidade de Deus no mundo. Nele
Deus a si prprio se revela".

O ENCONTRO
Paulo afirma que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo
consigo prprio" (2 Co 5.19). Em Jesus Cristo o homem se defronta com
Deus. No h medianeiros (mediadores). na face de Cristo e s nela que
se reflete o brilho da glria de Deus (2 Co 4.6).
A encarnao do Verbo Divino em Jesus de Nazar a vida, morte e
ressurreio de Cristo o ponto crucial da Histria humana, a invaso
do temporal pelo eterno.
Cristo chama o homem para este encontro pessoal. Uns o encontram
de maneira dramtica como Paulo na estrada de Damasco; ou como Pedro,
14

nu, nas praias de Tiberades; ou Zaqueu na copa de uma rvore numa

praa de Jeric. Outros no silncio de sua prpria alma, quando o corao
se aquece de modo inexplicvel, como John Wesley naquele 24 de maio
em Aldersgate. E, quando o homem ouve o chamado de Cristo, passado e
futuro se dissolvem no presente atravs da vinda do Reino de Deus aqui e
agora. Seguir a Jesus no presente significa participar com ele tambm do
futuro. No h para aquele que pessoalmente o encontra um interesse
imediato na Histria, mas no hoje; no no que Jesus era, mas no que ele ,
no que ele significa agora para mim, numa relao ntima, totalmente
pessoal, minha, s minha. Minha confisso de f no mais ser:
"Eu creio que Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo; que
nasceu da virgem Maria; que sofreu sob Pncio Pilatos; que foi crucificado,
morto e sepultado; que ao terceiro dia ressuscitou dos mortos..."
Mas ser:
"Eu creio em Jesus Cristo, o qual foi concebido pelo Esprito Santo; o
qual nasceu da virgem Maria; o qual sofreu sob Pncio Pilatos; o qual foi
crucificado, morto e sepultado; o qual ao terceiro dia ressuscitou dos
mortos..."
Isto significa que a f crist no se baseia em fatos histricos, mas na
prpria pessoa de Jesus Cristo. No a f na ressurreio, mas no
Ressuscitado.
A Histria da salvao, para Paulo, est contida na exposio que faz
aos filipenses, no captulo 2 de sua carta (6-11) que assim se l:
"Pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao
o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura
humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e
morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre
todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus Pai".

15

II AMOR
"... se eu no tiver amor, nada serei"
(1Co 13.13.b)
"Sempre que houver um vazio em tua vida, enche-o de amor"
(Amado Nervo) .

Se algum me pedisse para definir o amor eu diria simplesmente: no

sei.
Sei que o amor no conhece distncias: simplesmente ama.
No conhece altura, porm, sobe onde est o alvo de seus anseios.
No v o abismo: simplesmente desce, desce porque ama.
No olha a cor: se negro, branco, amarelo ou azeitonado.
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Simplesmente, docemente, diafanamente ama.

No h vazio para o amor: ele tudo preenche.
No conhece fronteiras: simplesmente as atravessa em busca de seus
sonhos.
No cogita do feio ou belo, perfeito ou imperfeito, sadio ou enfermo, rico
ou pobre, palcio ou choupana, mas terna e docemente ama.
O amor no conhece aurora ou ocaso, noites escuras ou plenilnios,
pois ele a prpria luz.
No indaga do ontem, hoje ou amanh: o amor eterno.
No conhece Vero. Usa-lhe o brilho e o calor para fazer-se mais
achegado.
No v o passar do Outono. Simplesmente se delicia com seus frutos.
No conhece Primavera. Mas, da beleza das flores e do perfume dos
vales e outeiros, enche a vida e a vida noutros transborda.
No sabe do frio Inverno, mas das neves tece o agasalho que aquece e
vitaliza.
No conhece a morte: alm do frio mrmore ainda ama, ama sempre.
Que o amor? No sei.
Mas...
Ele est nos olhos vivos, cheios de luz, inquiridores e gostosos do meu
filhinho.
Ele est nos passos trpegos, incertos, falsos do velhinho que passa.
Est na face do mancebo: coragem, altivez, fora, grandeza,
promessas...
o olhar da casta donzela: graa, pureza, doura, atrao...
a escola, o lar, a igreja, o campo, a fbrica. ..
Ele a chama que arde no altar e o prprio altar. a mensagem, a
Bblia, o ministro, a congregao.
o sol, a lua, a via Lctea, os pssaros, os insetos, as flores, o perfume,
as rvores, os horizontes, os mares, as serras, os vales, os desertos, os
osis, o imenso, o infinito, o eterno... E que mais? Tudo.
O amor indefinvel, porque o amor Deus e Deus indefinvel. Ele
infinito, absoluto, eterno. Incorpora os prprios atributos da divindade. E
nisto est a sublimidade do amor, em que sendo infinito, absoluto, eterno,
inatingvel pela finitude humana, fez-se um de ns, finito, relativo, temporal,
para que em ns e em tudo houvesse amor.
Em Jesus de Nazar a magnificncia e a grandeza deste amor se
manifestam em tanta glria quanto a finitude humana seja capaz de
perceber.
No a glria do palcio do rei Antipas, na Galilia, mas a que penetra
os tugrios de pecadores contumazes.
17

No a luz e o esplendor dos banquetes reais, mas a mesa de leprosos e

publicanos.
No os colquios teolgicos com os mestres de Jerusalm, mas beira
do poo de Jeric, com uma pecadora conhecida.
Em Jeric esse amor no se agasalha na casa de um conhecido e
piedoso fariseu, mas penetra os impenetrveis umbrais de Zaqueu, o
traidor.
No se inebria com o perfume das grandes festas, mas recebe o
ungento e as lgrimas de uma meretriz ante os olhos pasmados de Simo.
No lhe precederam na ltima entrada em Jerusalm os carros de
guerra, os cavalos fogosos e os clarins romanos, mas ramos e folhas de
oliveira e os hosanas dos pequeninos.
O evento amor no teve lugar em Roma, Alexandria ou Atenas, mas nas
vielas de Nazar da Galilia, obscuro vilarejo, distante at do mundo.
E este amor no busca os perfeitos, salvos, justos se porventura os
h mas o pecador, o publicano, a meretriz. Inconcebvel para os
"escolhidos" do tempo de Jesus; inconcebvel para o homem de hoje. Mas
realidade gloriosa.
" profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento
de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus
caminhos!" (Rm 11.33).
"Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos,
nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem poderes,
nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder
separar-nos do AMOR de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor"
(Rm 8.38-39).

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III - PAZ
Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo"
(Rm 5.1)

Dia brilhante de sol outonal. O cu azul, claro, risonho. A natureza

toda em festa. O espelho azul do lago Constana, uma superfcie plcida,
calma, serena. Descansam essas guas na paz de um desses dias
ensolarados e to raros do Outono centro-europeu. Embora reflitam
quietude e paz, no so guas neutras, estagnadas, sem vida. Por elas
atravessam as guas do Reno, descendo dos Alpes suos. Mas o lago as
recebe e logo depois as devolve sua torrente normal, sem perder o
equilbrio, a serenidade, a paz.
No deixa por isso de refletir o azul do cu, a sombra das rvores
ribeirinhas, o brilho do sol, a grandeza quase indescritvel dos Alpes, e de
alimentar milhes de seres viventes que suas guas povoam. E, no
19

exerccio de toda essa vitalidade e no reflexo de toda essa glria, ele

mantm seu indispensvel equilbrio.
Assim a paz. Paz sinnimo de personalidade equilibrada. ao
equilbrio total da personalidade humana que a Bblia chama de paz.
O jovem quando ama s possui paz em seu corao, s descansa,
quando sua personalidade se equilibra pela correspondncia de seu amor.
Sem esse equilbrio, ele no tem paz, ainda no a conquistou, embora a
busque incessantemente numa insistncia muitas vezes inconsciente junto
ao objeto de seus anseios.
O homem antes de conhecer a Deus no tem paz. Este o testemunho
da Escritura quando afirma: "Para os mpios no h paz" (Is 57.21).
Que acontece aqui? o desequilbrio. S Deus est dando de seu amor
e graa. E o homem, no participando dessa transao, no se equilibra,
no possui paz. O homem que no conhece a Deus, no conhece paz,
porque no ama, e a paz fruto do amor, no de amor egosta que s
recebe, mas, e principalmente, de amor altrusta, cuja mxima preocupao
dar. E neste dar, neste contnuo oferecer-se, sem pensar em receber,
que ele recebe e por isso se equilibra.
Paz ou equilbrio da personalidade conseqncia. corolrio de
grande axioma: encontro com Deus. E o fator principal deste encontro
Cristo. Ele o fiel da balana, e s atravs dele pode vir ao homem o
conhecimento de Deus, pois o homem s conhece a Deus atravs de sua
revelao em Cristo. A carta aos Efsios diz que Cristo a nossa paz (Is
2.14) e que o Evangelho que Cristo pregou foi Evangelho de paz (Is 2.17).
Paulo afirma que a nossa paz conseqncia dessa transao de amor,
desse conhecimento de Deus, dessa nova relao encontrada atravs do
que ele chama de justificao pela f em Cristo. Nenhum balano se
estabelece quando h credores e devedores. S h equilbrio quando as
contas so acertadas. E a dvida do pecado humano para com Deus
demasiadamente grande, e a paz s volta ao corao do homem quando
sua conscincia lhe testemunha esse amor perdoador de Deus em Cristo.
S assim o homem pode ter acesso fonte perene de paz. E no
privilgio para ser gozado alm e amanh. No. hic et nunc aqui e
agora. Paulo afirma: "Justificados, pois, pela f TEMOS PAZ".
Basta que o homem tome por analogia suas relaes com o prximo.
Dificilmente dorme em paz o corao em cujo seio se abriga o dio contra o
prximo ou possui contas a acertar com seu irmo. Pode ser que o perdo
humano seja mvel egosta na tentativa de conseguir paz, equilbrio. Tantas
20

e tantas vezes a fraqueza humana assim se expressa: "Perdo, mas no

quero mais relaes com ele". No preciso dizer que este tipo de perdo
no equilibra jamais as relaes humanas.
Deus no assim. Seu perdo gracioso, fruto de amor perfeito que
nos amou antes que o amssemos.
Nas relaes Deus-homem o perdo representa o selo da aceitao do
servo pelo seu Senhor. Nas relaes homem-homem o perdo uma das
coisas mais sublimes que Deus tem sugerido ao homem como elemento de
sua prpria aproximao do Criador. E somente quando Deus em Cristo
me afirma o seu perdo e sela com sua graa o perdo que ofereo e
recebo do meu prximo, que meu intranqilo corao pode ento ter paz,
pode equilibrar-se. Esta relao dialtica: embora Deus seja o eterno
credor pois o homem pecador por natureza ele torna em Cristo
nossa conta neutra, le estabelece o balano, realiza a sntese, concede a
paz, equilibra o conturbado corao do homem, e isto sublime, glorioso,
indescritvel, incompreensvel ao homem comum. Esta a linguagem de
Paulo quando ele diz que a paz de Deus excede a todo o entendimento (Fp
4.7).
O homem possui paz porque aquilo que lhe faltava, Deus em Cristo lhe
supriu. E nisto est a manifestao augusta do amor de Deus em Cristo.
Lembre-se o homem de que antes de a si mesmo se conhecer, j Deus o
amava e estava sua espera. Evoco aqui a figura magnfica do pai na
parbola de Jesus, entrada da fazenda, olhares longos no caminho, a
sofrer o amor que consagrava ao perdulrio e pervertido filho. E o filho no
descansou enquanto no levantou os olhos do cocho onde comia com os
porcos, voltou-se para o lar e confessou-se pecador diante do pai.
Conseguida a paz atravs dessa transao preciosa e ungida pelo
apaixonado amor de Deus, o homem precisa mant-la. Isto no est em
Deus, pois, ele sempre mantm seu compromisso. Est em mim.
A permanncia, pois, desse equilbrio depende nica e exclusivamente
da minha comunho com o Senhor. Esta comunho no sinnimo de dois
ou trs minutos apressados de orao pela manh ou noite. Ela s
possvel atravs da cruz de Cristo que situa o homem em novo mundo, com
nova atitude e nova e dinmica interpretao da vida. Comunho com Deus
a sensao diuturna, de momento a momento, de que no estamos ss,
mas que ele est conosco, fica conosco, vai conosco, permanece em ns,
por ns e para ns.
No tente o homem manter esse equilbrio atravs de suas ofertas ao
Senhor, pois, os judeus, consoante as Crnicas e os livros de Samuel,
21

ofereciam at centenas de milhares de bois de uma s vez e rejeitaram o

Prncipe da Paz. Nem seja sua inteno faz-lo com seu trabalho, seus
jejuns, ou com o conhecimento de toda a Bblia. Nem mesmo seu culto,
suas flores, seus crios, seu incenso, sua msica, seus templos podem
manter-lhe a paz. E isto por um simples motivo: que no outro prato da
balana esto seus pecados que so sempre mais pesados que todo o
esforo que porventura le seja capaz de realizar. Todos estes elementos
so acessrios importantes, e sua finalidade dar, ao corao que j possui
paz, o gozo de celebrar a glria do Senhor da paz.
No segredo que muitas vezes o homem procura, atravs do culto ou
do servio cristo, fugir situao de fato em que seu atribulado corao se
encontra. Conheci um cidado que, servindo a uma das igrejas onde
tambm eu servia como pastor, jamais faltava a qualquer reunio, inclusive
s da sociedade de crianas e estava sempre uma hora ou duas antes do
incio de qualquer programa. Depois de algumas visitas a seu lar, fiquei
sabendo que suas relaes com a esposa eram to crticas que o lar lhe era
intolervel e ele se escondia ento atrs do altar.
Concluindo: paz fruto de comunho com Deus, e comunho com Deus
prtica, no gesto ou palavras ou humanos sacrifcios. E eu s conheo
um caminho para o restabelecimento do equilbrio da personalidade
humana, para a realizao da sua paz: Cristo.
"Ele a nossa paz..." (Ef 2.14 a).

22

IV O SENTIDO DA CRUZ
"Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua
cruz e siga-me.
Quem quiser, pois, salvar a sua vida, perd-la-; e, quem perder a
sua vida por causa de mim e do evangelho, salv-la-.
Que aproveita ao homem, ganhar o mundo inteiro e perder a sua
alma?"
(Mc 8.34-36)

Dietrich Bonhoffer, mrtir do Cristianismo, que se ops a Hitler durante

a segunda guerra mundial, escreveu: "Quando Cristo chama o homem, ele
o desafia para vir e morrer".
A morte fsica no condio necessria e indispensvel ao chamado
23

divino. Alis, ela ocupa lugar secundrio na economia desta mesma

vocao, qui nem entra como fator de qualquer importncia. Em sua
primeira epstola aos corntios Paulo escreve: "Ainda que eu entregue meu
prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me
aproveitaria" (1Co 13.5). Se se entendesse do modo contrrio, bastaria ao
homem, no desempenho de seu chamado, ir ao encontro da morte e teria
seu galardo conquistado. No entanto o problema no to simples e
Jesus no seria to inocente e cndido em equacion-lo assim.
Nem mesmo Bonhoffer, que, quando este pensamento escreveu
esperava a morte a qualquer instante, quis dar significado literal e
meramente material s suas palavras. Jamais. A morte fsica no tem
significado aos olhos do Eterno se no estiver relacionada como simples
parcela e includa na soma total que relaciona outros fatores de maior e
mais augusta importncia. ainda Paulo que, em 2 Co 11.23-29, enumera
todos os padecimentos de seu ministrio, que o levaram quase at a morte,
quem escreveu: "Reputei tudo como escria para que possa ganhar a
Cristo e ser achado nele" (F p3 .8 ).
E aqui nos defrontamos novamente com a cruz, relacionada
intimamente com o chamado neste texto de Marcos. O abra-la, o tom-la
sobre os ombros, sim, esta condio indispensvel e necessria para o
apostolado cristo. A cruz, aqui neste convite e desafio de Jesus, no tinha
o significado que sua morte lhe emprestou no Calvrio, porque o significado
que lhe deu o Filho de Deus nela suspenso, s ele e unicamente ele poderia
dar, e s nele e por ele ela poderia receber essa conotao.
Jesus no diz que a cruz de seu chamado deveria ser entendida como
algo sobre o que o homem deveria morrer, na qual o discpulo deveria
"perder a sua vida". Se assim fora, grande e final teria sido o mrito de
milhares de inimigos indesejveis do imprio romano que seus imperadores
crucificaram e total o mrito de algum que, ao lado do Cordeiro de Deus
expirante, o desafia com insultos e insolncias.
No. A cruz de que fala Jesus Cristo nesta passagem de Marcos e
outras paralelas poderia ser levada durante a realizao dos ideais do
prprio Cristo, na peregrinao do homem neste mundo, no seguir a Cristo,
seu Senhor. E por que no dizermos que esse tomar a cruz pode ser
expresso como nova atitude pessoal, nova interpretao consciente e
inteligente da realidade presente e futura, mas especialmente presente?
Sim, pessoal, porque Jesus fala de "sua cruz", no dele, pois, a dele s ele
poderia levar, como a levou, mas da minha e da sua, meu caro leitor.
A cruz, o mais ilustre smbolo cristo, significa nova interpretao da
vida, desde o momento em que o homem se defronta com Cristo e lhe ouve
24

o chamado.
Nova atitude para com Deus, o Pai e Criador de todas as coisas, em
nova interpretao de sua graa e seu amor que sempre estiveram voltados
para o homem em eterna expectativa. a nova posio, antes antagnica,
rebelde, agora franca e amiga. Deus, o eterno desconhecido, distante,
insensvel, s presente nos templos, no altar; no arder dos crios ou no
invocar da bno; na feio pungente dos dolos, ou entre as capas de
grosso volume escrito numa linguagem tambm distante e impenetrvel.
Agora, "eis que tudo se fez novo". Rasgado o vu, penetra a alma no Sancta
Sanctorum, fala face a face, sente-lhe a excelsitude, a grandeza infinita, a
majestade, a onipotncia, a santidade, mas sente-lhe tambm a
proximidade, a "voz mansa", as mos ternas, os passos bem chegados, o
aquecer do amor: a relao Pai-filho que se estabelece. E s h um
prisma atravs do qual o espectro desta relao visto em todo o esplendor
multifrio de um colorido de glria: a cruz.
Certo domingo tarde visitei um orfanato da cidade onde servia como
pastor. Encontrei, entrada, um garoto de mais ou menos seis anos, todo
cheio de barro, sujinho mesmo e outro mais velho, pouco mais velho, com
uma mangueira de gua, tentando livr-lo da lama. Logo perguntei: "Como
que vocs esto fazendo isto?". E o que procedia limpeza do irmozinho
logo respondeu: "O pai no est; ele foi cidade; est longe".
Assim o universo para muitos. Procedem como se o Pai no estivesse
em casa, como se ele tivesse ido cidade vizinha, como se estivesse longe.
Sentem-se em um grande orfanato, sozinhos, como filhos bastardos, a
provisoriamente adotados. orfanato, no seu lar. E porque no seu lar,
sentem-se vontade, livres, para desarranjar a casa, quebrar os mveis,
espancar seus irmos, destruir, destruir, at que a si prprios se destroem
tambm.
Mas a cruz d ao homem o ensejo de interpretar o universo de modo
diferente. Aquilo que antes era casa vazia, sem dono, de onde o Criador se
retirara aps seu feito, agora est cheio da prpria Presena; agora
encontrou a figura que o transforma em lar: o Pai. E Ele faz o homem sentir
que no est s. Ele a eterna, sensvel, doce, gostosa Presena.
A filosofia do tudo se acaba na tumba; a do "comamos e bebamos
porque amanh morreremos" no tem mais lugar, porque agora o homem,
atravs da cruz, ressurgiu com o crucificado. Porque aquilo que me parecia
eterno cemitrio, onde as vtimas de falsa filosofia da criao se
encerravam atrs do glido mrmore e deixavam simplesmente de existir,
agora vida, em cuja economia o mrmore no tem mais cotao.
25

Sim, aquilo que simples, pura e mecanicamente orbitava pelos anos luz,
pelo infinito sideral e se constitua num todo frio, seno mesmo vazio
simples Via Lctea, nebulosas, planetas e sis agora possui propsito,
agora se define em termos pessoais e teolgicos.
Nova atitude para com o pecado. Aquilo que antes era inofensivo e
moral, que no entrava em minhas cogitaes quando porventura tentava
situar-me no tempo e no espao como homem, ser vivente, pensante,
dotado de conscincia, agora toma a forma de inimigo mortal, contra o qual
a cruz me coloca em posio de permanente e irredutvel combate.
Nova atitude interpretativa para com a vida como um todo. Esta nova
atitude encerra elementos negativos e positivos. Os elementos negativos
so pura e simplesmente denominados por Cristo com frase mui breve: "a si
mesmo se negue". Jesus jamais desejou que, ao tomar esta atitude, o
homem se abastardasse e aniquilasse sua prpria personalidade,
fazendo-se eunuco ou celibatrio, vestindo-se permanentemente de preto,
ou fugindo para os desertos, usando cintos de espinho ou sapatos de ferro,
comendo peixe ou tomando ch. Jamais esta renncia ainda renncia de
atitude e de interpretao viciadas. Atravs desta renncia passa o homem
a ver a vida em termos exclusivamente de Cristo. E aqui est o lado positivo
da renncia por paradoxal que parea falar-se em aspecto positivo da
renncia. Esta nova atitude interpretativa permite ao homem apossar-se de
Cristo e leva-o a viver por Cristo e em Cristo, sem misticismo, mas na
realidade histrica do hoje, do*agora da existncia. E aqui o exemplo, bem
como o ensino de Paulo, em Gl 2.20, nico. Este o ponto crucial do
problema, pois, ele no corolrio, mas tese.
A mim me parece um tanto sumrio, mas tambm se me afigura
completo o quadro, quando se estabelece que ao tomar sua cruz o homem
toma novas atitudes e de novo interpreta suas relaes para com Deus,
para com o universo onde agora existe, para com o pecador e para com a
vida como um todo, Ainda como grande importe captulo deste panorama
da existncia na sua relao com o Absoluto, poderamos acrescentar as
relaes do homem com o seu prximo, com o samaritano da beira do
caminho, para cujas relaes condio indispensvel e necessria ao
vocacionado uma nova atitude em funo da posio assumida para com
os vrios itens j mencionados dentro do quadro da realidade presente em
face da cruz. que este "prximo", este "samaritano" no mais mero
nmero pelo qual se chama dentro do quadro da indstria ali da esquina,
dente na engrenagem do capitalismo ou parcela indefinvel do socialismo
estatal, mas meu irmo, por quem, nessa mesma cruz, Cristo tambm
morreu. Mas esta nova atitude para com o prximo corolrio,
conseqncia da nova interpretao de Deus, do universo, do pecado e da
vida como um todo; como conseqncia ser nova a atitude para com o
26

trabalho, a famlia, a ptria e especificamente para com o Reino de Deus

aqui representado pela Igreja de Cristo.
O destaque dado acima ao pecado da viso da vida como um todo tem
sua razo de ser na importncia que esta parcela encerra na economia da
existncia e porque olhando para o cocho onde come com os porcos, que
o homem pode sentir o apelo do amor que em Deus o espera.
Assim, a cruz que para muitos tem sido o smbolo de pesado fardo e
de sofrimentos fsicos pode ser equacionada como nova atitude
interpretativa. Convm notar que a primeira interpretao peca contra o
ensino total do Novo Testamento onde toda a nfase colocada em Cristo
e em sua obra redentora, pois, jamais advir qualquer mrito por sangue ou
suor que o homem porventura venha a derramar depois de haver tomado
sua cruz. O prprio Senhor Jesus diz algures que est pronto a levar o meu
fardo, a tomar sobre si as minhas ansiedades e inquietudes, o meu cansao
e opresso. ainda o mesmo Senhor quem ensina que por mais ansioso e
angustiante que meu corao se encontre, jamais poderei acrescentar um
cvado que seja minha estatura.
Poder-se-ia ento concluir que a minha cruz, tomada livre e
voluntariamente ao ouvir o chamado, no so meus jejuns, minhas
privaes, minhas chagas, minhas prises, minhas esmolas, minhas
oraes, longas ou breves, a leitura da Bblia ou a pregao do plpito, e
outros elementos que tais, mas nova atitude em face da realidade presente,
e que me relaciona diretamente com o Senhor Deus onipotente. Esta nova
atitude me leva a uma relao direta com o Senhor Deus onipotente. Esta
nova atitude faz-me expressar como Paulo perante Agripa, quando sua
prpria cabea estava pendente: "Sinto-me venturoso, rei..." (At 26.2).
No se tome falsamente o que diz o pargrafo anterior. Jejuns, oraes,
esmolas, prises, combates e lutas, tudo faz parte da minha cruz, no como
tese, mas como corolrio. O v. 36 de Marcos 8 agora em foco ensina que de
nada servir uma vida inteira de sacrifcios e lutas, se no assumirmos essa
nova atitude. Pois assim fazem os hindus e budistas, capazes mesmo de
fabricar mquinas de orao e usam os prolongados jejuns, que fazem
publicamente e com grande propaganda, e como arma poltica. Foi contra
isso que se insurgiu Jesus todas as vezes que repelia esse religioso
proceder dos fariseus do tempo.
Esta nova atitude interpretativa para com a realidade presente d novo
colorido totalidade da existncia, tornando harmoniosas as relaes
Deus-homem em Cristo. isto que Jesus chama de "glria" em Joo 17.22.
esta a herana que ele nos legou: "eu lhes tenho transmitido a glria que
me tens dado, para que sejam um, como ns somos um". s neste
27

Evangelho que a cruz significa glria e a contemplao desta mesma cruz

que o cap. 1 v. 14 chama de glria quando diz: "...e vimos a sua glria, glria
como do ungido do Pai". Esta a interpretao que Paulo d quando
escreveu: "Longe de mim esteja gloriar-me a no ser na Cruz..." (G1 6.1 4).

28

V VONTADE SOBERANA
"...no se faa a minha vontade, e, sim, atua".
(Lc 22.42b).
Dentre as criaturas que saram das mos do Eterno Criador, s o
homem tem a ousadia de levantar o nariz e dizer a seu Senhor: "No serve.
Eu no quero assim".
Isto acontece, claro, porque o homem o nico animal dotado de
vontade, atributo que lhe foi emprestado pela prpria divindade. Quis o
Senhor da criao que na criatura se refletisse aquilo que em carter
absoluto caracteriza o prprio Deus: capacidade de escolha.
A histria humana o registro constante de uma srie de escolhas. A
vontade do homem determina o destino, no s seu, mas de sua famlia, de
sua nao e, tantas vezes, do prprio mundo. Dificilmente pensa o homem
29

que sua escolha atinge tambm seu prximo, embora s a ele cabe a
responsabilidade. Mas a histria do indivduo, na sua relao pessoal com
Deus, que interessa a esta meditao.
Depois que o homem pecou e foi destitudo da glria de Deus, herdou,
como conseqncia de seu ato volitivo, a tendncia para o pecado. E esta
fora gigante que lhe persegue os passos at a sepultura, e que torna a
vontade de Deus sobremodo estranha a seus olhos. No pode
compreender a razo de ser, a finalidade da submisso e obedincia a essa
vontade. Parece impossvel conhec-la e ainda mais difcil realiz-la. que
o homem irresistivelmente atrado pelo imediato, enquanto o plano de
Deus mais mediato. O homem se impressiona facilmente com seus
prprios sentimentos e os idolatra, ao mesmo tempo que a vontade soberana lhe parece invisvel, extra-sensorial. A linguagem de Hebreus (Hb
11.27b), relatando que Moiss "permaneceu firme como quem v aquele
que invisvel", paradoxal e incompreensvel ao homem comum.
fcil ao homem escusar-se pela impossibilidade de o relativo
conhecer, atravs da humana filosofia, a vontade do absoluto. E por que
no dizer que o atrevimento humano leva o homem ainda mais longe, pois,
atravs de um precrio raciocnio de justificao, ele conduzido a lanar
sobre o Criador a responsabilidade de sua desobedincia, ao dizer que
assim o fez o Senhor, porque suas tendncias so inatas e que
perfeitamente normal o permitir que a natureza se expresse, e que esta
expresso no possui, por fora de sua gnese, qualquer conotao tica?
Mas fcil perceber-se que tudo isto vcio de raciocnio ao qual a prpria
vontade humana conduz.
E neste ponto que surge tambm a humana indagao: "Mas qual
ento a vontade de Deus? possvel ao homem conhec-la?"
Sim, o homem capaz de conhec-la. No atravs de sua cincia ou
filosofia, pois, elas s lhe revelariam o que exclusivamente humano, mas
atravs de Cristo, que a manifestao mais humana que conhecemos
daquilo que divino. Ele a encarnao da prpria vontade de Deus e
nele e atravs dele to-somente que o mortal pode conhecer a vontade do
Eterno.
Paulo foi muito feliz ao escrever que "Deus estava em Cristo" e a I
Epstola de Joo, por sua vez, pe nfase no fato de que tambm em Cristo
estava "o homem". , pois, nele, que o divino encontra o humano e o
humano por um ato de vontade concesso graciosa do prprio Criador
encontra o divino.
Mas depois que o homem pela f encontra o seu Deus em Jesus Cristo,
30

ele ainda levado a indagar: "Mas como conhecer em Cristo a vontade

eterna?". E a resposta uma e nica: a mesma Palavra de Deus escrita que
lhe permitiu o conhecimento e o encontro com Cristo, essa mesma Palavra
possui os elementos indispensveis para que o homem tambm conhea o
indispensvel da vontade soberana. Por outro lado o contato pessoal com
Cristo, atravs da orao da f, traz ao corao humano a noo da vontade
divina, que identificada pela conscincia do homem quando afinada pelo
diapaso do Evangelho de Cristo.
H, ainda, depois do exame da Palavra de Deus escrita, a indagao do
homem quando chega a alcanar pela f, na vida e mensagem de Cristo, a
vontade de seu Senhor: " praticvel na vida humana aquilo da vontade
divina que Deus em Cristo nos sagrados escritos manifestou?" Ainda se h
de dizer que s o homem, e s pela simples leitura e conhecimento dessa
vontade em Cristo, no poder pratic-la. Mas ento ser baldado todo o
esforo? No. exatamente neste encontro do homem com Deus em Cristo
que lhe vem capacidade cognitiva e poder realizador. E aqui mais uma vez
o auxlio da Escritura invocado, com o testemunho escrito de homens e
mulheres que chegaram ao ponto de, pela interpretao de sua vontade
com a vontade divina, escrever, como no caso de Paulo, temos a mente de
Cristo" ou "Cristo vive em mim" ou como Pedro perante a suprema corte de
seu pas, quando ameaado: "Antes importa obedecer a Deus do que aos
homens".
Creio que o homem pode dialogar com o seu Deus e apresentar-lhe sua
vontade. Sim, ele pode, mas sempre nos termos em que Cristo o fez: "S
possvel...", com a necessria e indispensvel concluso: "contudo, no se
faa a minha vontade, e, sim, a tua".
Quantas vezes no vamos ao Senhor para consult-lo a respeito de
algo sobre o qu j tomamos nossa antecipada deciso? Nem sequer a
tomamos ad referendum. Simplesmente decidimos e cometemos o erro
clamoroso de, em termos de consulta, submetermos o Senhor nossa
vontade, ou pelo menos realizarmos essa tentativa atrevidssima.
Tudo o que se escreveu nesta meditao s tem sentido para o homem
quando ele se apercebe da Eterna Presena no universo e particularmente
em sua vida. E este sentido da Presena, esta nova atitude interpretativa,
a prpria cruz de Cristo que d. Concluindo, diramos que s depois que o
homem se encontra com Cristo e toma a sua cruz, que ele pode conhecer
em Cristo a vontade soberana, pois ele ir sentir-se num mundo ordenado
com finalidade; finalidade cuja ordem o homem, que ao Senhor conhece,
tem de lutar por manter, pois a vontade soberana. s quando o homem
aprende no se achar a casa vazia, e sabe que o Senhor, o chefe da casa,
est cabeceira da mesa, que ele se porta com decncia. No porque
31

tenha receio dessa invisvel Presena, mas porque ela lhe preciosa.
Tudo o que o homem precisa saber repito da vontade de Deus
para realiz-la, foi revelado em Cristo. Felizes so os homens de quem o
Evangelho pode dizer:
"Agora eles reconhecem que todas as coisas que me tens dado provm
de ti; porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste e eles as
receberam e verdadeiramente conheceram que sa- de ti, e creram que tu
me enviaste" (Jo 17.7-8).

OBS: Sugiro, meu caro leitor, procure

recolher-se por alguns instantes aos
aposentos de sua prpria alma e cantar
somente para seu corao ouvir o hino 270 do
Hinrio Evanglico.

32

VI - GRATIDO: IDEAL DE SERVIO

"Sempre dou graas a Deus por todos vs, mencionando-vos em
nossas oraes, e sem cessar, recordando-nos diante do nosso
Deus e Pai, da operosidade da vossa f..."
(1Ts 1.2 -3a).
Nenhum louvor, por mais perfeito e sincero, pode jamais corresponder
bno da vida.
Ela preciosa, to preciosa que o corao do Pai se partiu, que as
potestades celestes se abalaram, que os reinos se moveram, quando o
Senhor da vida enviou seu prprio e nico filho ao mundo para que por ele
vivssemos sendo ele a prpria vida. Gosto de ler a alegoria do Bom
Pastor e ouvir o Evangelho dizer: "Eu vim para que tenham vida e a tenham
em abundncia" (Jo 10.10b). E pouco mais frente no mesmo Evangelho
segundo Joo, ele diz: "Eu sou a vida (Jo 14.6). No foi s na Encarnao
que, em Jesus de Nazar, a vida se relacionou com o Filho de Deus e, por
fora da encarnao, com o mundo tambm. O mesmo evangelista,
33

filosofando sobre o tema Encarnao, afirma: "A vida estava nele, e a vida
era a luz dos homens" (Jo 1.4).
A vida do homem s pode ser apreciada atravs de um prisma: Cristo.
Fora dele pode haver tudo, e tudo se apresentar com um arremedo de vida,
levando o prprio homem a rotular esse arremedo como "vida boa". So
dois mundos diferentes, antagnicos: de um lado a excelncia de Cristo, de
outro o mundo. Embora o mundo se apresente com todas as excelncias e
gozos desta imitao de vida, tudo, absolutamente tudo, conduz morte.
Tudo deve levar a Cristo, proceder de Cristo ou existir por Cristo. O prprio
homem no pode existir por si prprio. ainda o Quarto Evangelho que nos
socorre aqui: "Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora..." (Jo
15.6).
Este dualismo de difcil compreenso para o homem e aparece a seus
olhos como verdadeira loucura. Ele encontra no mundo aquilo que lhe
excita os sentidos e o satisfaz como ser temporal, embora precariamente. E
a Escritura afirma que isto no vida. Mas ele pergunta: "Ento que
vida?". E a resposta inaceitvel porque ela no lhe define os prazeres e o
gozo, mas pretende atirar-lhe sobre o ombro uma cruz, que ele rejeita,
porque cruz no smbolo de gozo temporal para o homem temporal. H,
nos escritos paulinos verdadeiro grito de alma, torrente de sentimentos,
quando o apstolo tenta relacionar-se com o que ele define como vida, e
que poderia escandalizar seus irmos da Galcia, porque nesta relao
Paulo (ser temporal) Cristo (eterno), ele no pode evitar a Cruz: "Estou
crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim" (2.20). E, na continuao de sua lio e de seu clamor, o apstolo d
por assentado que aqui mesmo no domnio do temporal, a cruz pode relacionar-se com o homem e outorgar-lhe vida, e oferecer-lhe gozo e prazer,
gozo e prazer que, por se oporem ao gozo e prazer temporal, s se define
paradoxalmente em termos da cruz: "...e esse viver que agora tenho na
carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim (Gl 2.20) .
Por isso a vida crist, isto , a vida-Cristo, s se define em termos de
servio, pois a cruz representa a maior obra jamais realizada em benefcio
do gnero humano e, quem a toma no sentido real de nova interpretao da
realidade presente, h de gastar-se no servio de Deus e do prximo, como
expresso de sua gratido a Deus pelo dom da vida que agora, vista pelo
prisma da cruz, coloca-o em nova e privilegiada posio. Quem l as
viagens de Paulo em Atos e depois suas epstolas, tem a sensao ntida de
que a agitao 'permanente de sua carreira e a soma extraordinria de
servio prestado era o corolrio natural da relao com o seu Senhor que
ele estabelece em Glatas 2.20. E, quando ele se assenta para escrever
aos cristos corntios uma carta de severa admoestao e conselhos,
34

define a posio crist nestes termos: "Porque de Deus somos

cooperadores" (1Co 3.9a) . Sunergoi que se traduziu em portugus por
"cooperadores" quer dizer exatamente isto: trabalhar com algum, servir
ao lado de outro numa causa comum.
A mim me parece que a maior expresso de louvor e gratido que o
homem pode enderear a seu Senhor o trabalho. O servio a definio
melhor de vida em Cristo e ele representa o mais expressivo louvor a Deus
pelo dom dessa mesma vida.
Mas que servio? O ideal de servio o prprio Cristo. E ele nos
revelou que uma das manifestaes do Pai e do Filho em termos inteligveis
ao homem, o ideal de servio, quando afirma: "Meu Pai trabalha at agora
e eu tambm" (Jo 5.17). Alm do auto-benefcio, o alvo deste ideal de
servio o Senhor e o prximo.
Esta noite tive um sonho interessante. Estava no Brasil e recebera um
atestado de um mdico que me havia examinado dois meses antes. Ele
atestava que eu estava com uma enfermidade pertinaz e muito comum em
nossos dias e que s teria seis meses de vida. Da duas preocupaes: no
poderei ver meu filho crescer e fazer-se homem. E a segunda: que farei
para o Senhor em termos de servio nestes seis ltimos meses de minha
carreira temporal?
Esta minha viagem e o tempo para meditaes solitrias que ela est
me oferecendo leva-me a crer que o melhor louvor no so os hinos e
msica que enleva, as flores no altar ou o ritual do culto (embora esses
elementos sejam uma das mais refinadas expresses de louvor), mas o
servio, o servio cristo.
Acordei, depois do sonho que me pesara noite. O sol radiante
filtrava-se pelas cortinas, rendilhando em luz alguns desenhos na parede do
meu quarto. Acordei para a realidade da vida que vivia. Senti meu corpo
descansado e cheio de sade. A alma se encheu da esperana gostosa de
ver Paulo Csar, homem e cristo, servindo ao mesmo Senhor e cuidando
dos interesses do Reino, e o corao transbordou de gozo pelo ensejo da
continuao da vida e pela oportunidade de servio. Voltaram-se-me os
olhos para a Ptria distante e particularmente para a igreja amada que a
cada um oferece graciosamente um ideal de servio. E todas as sensaes
desta manh aqui neste canto sul desta pobre Alemanha dividida (quando o
texto foi escrito a Alemanha estava separada por um muro da ento
Alemanha Oriental), levaram-na a um denominador comum: vida.
E, pelo mais precioso dos dons a vida oferece o ministrio
evanglico uma oportunidade sui generis de louvor. No h de o ministro
35

trabalhar porque precisa de corresponder ao parcimonioso salrio que o

Conclio lhe vota, nem mesmo porque foi ordenado com a imposio das
mos do bispo, ou, no dizer das Pastorais, do "presbitrio". Nem mesmo ele
age, e cura, e visita, e ora, e prega, e escreve, e consola, simplesmente
porque ministro e estes so dever es do ministro. Jamais! Mil vezes no!
O ministrio, como outro qualquer trabalho, privilgio. E todo o seu
ideal de servio deve ser visto sob este prisma. E a relao entre este
privilgio e Aquele que o concede deve ter o curso estabelecido pelo Salmo
116.12-14. Atentando para o dom, para o chamado especfico e para o ideal
de servio, tudo em termos de privilgio, deve ento a alma voltar-se
permanentemente para o seu Senhor em atitude de louvor contnuo, de
modo que a equao louvor igual a servio seja real.
s atravs desse louvor que o homem manifesta a seu Deus e Senhor
a sua mais perfeita gratido.
"Porque dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois,
a glria eternamente. Amm" (Rm 11.36) .

36

VII A OVELHA E A L
"O Senhor o meu pastor, nada me faltar.
Ele conduz-me a pastos verdejantes..."
(Sl 23.1-2).
O piedoso pastor alemo Christoph Blumhardt escreveu algures:
"Ensinamos aos nossos filhos esta frase: "Porque eu sou Cordeirinho de
Jesus, ele me conduz a pastos verdejantes". Eu digo no. Porque vs sois
ovelhas de Jesus, vs tendes l, e a l deve ser tosquiada. Ningum possui
ovelhas por causa das pastagens, mas por causa da l!"
37

Vezes sem conta vamos ao plpito para oferecer, em nome de Cristo,

um cu alm das nuvens e das estrelas, onde a msica de divinas harpas, o
perfume inebriante de etreas flores, o brilho ofuscante de preciosas
gemas, a gloriosa luz e a numinosa Presena, tornam os eternos pramos
um lugar de suspense como nos contos de fada; oferecer vida de
prosperidade material que necessariamente advir da converso, e todos
os demais benefcios da vida na comunidade dos crentes que so pintados
com cores vivas e atraentes. Alguns pregadores h que fazem da
converso verdadeiros hospitais, prometendo sade fsica aos que ingressam na f que anunciam. Tudo, tudo moda das modernas agncias de
publicidade que descrevem em caracteres gigantes os benefcios da oferta
e, no rodap, com invisveis asteriscos, em reduzido nmero de palavras,
as obrigaes e os preos.
Falamos e aceitamos os privilgios do Salmo 23: pastos verdejantes,
alimento abundante, guas tranqilas, frescas, cristalinas, descanso,
sossego, paz; nenhum esforo, nenhum trabalho, pois at a mesa est
posta pelo Senhor; nenhuma preocupao com a senda a seguir, pois o
guia o Senhor, no h inimigos a temer, pois, na sua presena e para seu
testemunho, o Senhor prepara a minha mesa. Enfim, s privilgios,
privilgios e mais privilgios!
O Evangelho de Cristo no s a alegoria do Bom Pastor. tambm a
cruz. Nestas meditaes se definiu a cruz como nova atitude interpretativa.
E como relacionar a cruz com a minha condio de membro da Igreja,
minha condio de ovelha?
a cruz que me permite definir (e quem sabe reinterpretar) minha
condio de ovelha. A ovelha no existe por causa das pastagens
verdejantes; pelo contrrio, a ovelha existe porque possui l, e a l deve ser
tosquiada. Nenhum pastor compraria ovelhas porque possui pastagens,
mas possui pastagens porque tem ovelhas. O importante no so as
pastagens, e sim a l. Todavia, no se menosprezem as pastagens, pois
elas existem por causa das ovelhas e sem as pastagens as ovelhas
pereceriam. A ovelha, porm, s existe por causa da l.
Nosso ensino a nossos filhos cria-lhes na mente um conceito de Deus
como um Pai de amor cujo regao cheio de bnos no tem lugar para
qualquer ideal de servio da parte do homem. Ele fez tudo, tudo. Ningum
se admire de que nossos filhos dele se afastem e mesmo contra ele
blasfemem, quando no lhes vem, na hora desejada, o imediato socorro.
Eles foram preparados para to-somente receber; jamais para oferecer a l
tosquia.
38

Alis, a ovelha que no se submete tosquia no vive vida to longa,

nem goza de sade igual que tosquiada regularmente. E, quanto mais a
ovelha tosquiada, mais depressa lhe cresce a l e melhor se torna.
A Igreja de Cristo no um banco onde o Senhor deposita seu ouro e
do qual usamos e abusamos. Ela o banco onde fazemos irreversveis
depsitos. Jesus nos conta que o samaritano usou seu azeite, seu vinho,
sua cavalgadura, seu dinheiro, seu crdito na hospedaria, sem falar, no
entanto, que o infeliz assaltado recebeu a conta pelos gastos e servios
prestados.
Vamos ao culto porque apreciamos o coro e o solista da noite; porque o
pregador nome conhecido nos plpitos evanglicos; porque a organista,
num belo e moderno rgo eletrnico, produz msica que enleva; porque
nossos amigos l estaro e ns os veremos e nos deleitaremos com o
encontro; porque hora de distrao das preocupaes e anseios da
nossa carne (vida); porque nosso nome est no rol e haver, embora
velada, alguma censura pela nossa ausncia; porque precisamos ser
exemplo para nossos filhos que crescem... Nossa l? No. O Senhor rico
e dela no precisa. Afinal de contas ele no-Ia deu como nico agasalho e o
inverno est s portas. No de se estranhar que o atesmo comunista,
que se prope a oferecer ainda mais l, tem absorvido milhes de cristos
acostumados s a receber.
A tosquia smbolo de servio. J definimos gratido como o ideal de
servio. Deste modo a oferta de nossa l seria o nosso culto de gratido ao
Senhor. E este culto de gratido a demonstrao pblica de que o Senhor
beneficia seu povo e, embora este povo no exista por causa desses
benefcios, ele os tem, no em troca da l que oferta, mas como natural
conseqncia do amor do Grande Pastor das ovelhas. como o quadro de
certo grande pintor, onde aparece o pastor, no de cajado em punho para a
defesa do rebanho e a mo sobre a cabea da ovelha a acarici-la, mas a
figura terna da ovelha a roar-lhe meigamente o manto em atitude de amor
e gratido.
Embora o homem receba (porque o dar prprio da generosa natureza
divina), Deus no chama o homem para receber, mas para dar. E no se
confunda esta oferta, esta consagrao em termos de dois ou trs quilos de
l. Ela representada pela atitude ofertante do homem, mais do que pela
prpria l que porventura ele oferea. E aqui no haveria melhor ilustrao
do que a referncia que Jesus fez oferta da viva pobre. E por que no
dizermos que nenhum pastor proprietrio s da l, mas de toda a ovelha?
Assim o homem: com a entrega de sua l, entrega todo o seu ser. E ele
passar a viver em termos de oferta e apropriao total da parte de seu
Senhor.
39

A l no representa paga de qualquer espcie aos cuidados sem preo

do pastor, como o servio cristo no retribuio ao sacrifcio do Supremo
Pastor por seu rebanho, pois este gratuito, gracioso. Que l pagaria os
cuidados e as viglias, as montanhas e os vales, os desfiladeiros e os
abismos percorridos pelo pastor em busca da ovelha perdida? E mais: o
pastor no percorre campos e montes ou desce abismos em busca de meio
quilo de l, mas em busca da ovelha. A ovelha no oferece tambm
somente o peso de sua l, mas a prpria vida que est ntima e
indissolvelmente associada com a l que dela nasce e cresce sem cessar.
Mas o elemento mais ilustre nesta sublime transao no
propriamente a relao l-pastagens, mas a relao pastor-ovelha. Esta
uma relao pessoal em termos mui expressivos como consagrados pela
palavra do prprio Bom-pastor: "Eu sou o bom pastor: conheo as minhas
ovelhas, e elas me conhecem a mim" (Jo 10:14). nesta relao pessoal
que a ovelha sente transbordante gozo em trazer sua l e o Supremo Pastor
a alegria de ser seu pastor.
Deixando de lado qualquer idia mstica que porventura Galatas 2.20
possa encerrar, gostaria que esta meditao fosse selada com esse
augusto texto de Paulo, como o ideal nas relaes ovelha-pastor:
"J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que
agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si
mesmo se entregou por mim".
E ento o Salmo 23 pode concluir:
"O meu clix transborda".

40

VIII - COMPANHEIRISMO
"Ento designou doze -para estarem com ele..."
(Mc 3.14)

Companheirismo... Este um dos mais acentuados instintos humanos.

O homem ser gregrio por excelncia. No gosta de estar s. Isola-se
somente por aberrao mental ou por fora de castigo a cumprir e, por que
no dizer, por aberrao espiritual tambm, como no caso dos ascetas?
O companheirismo exerce no homem uma ao purificadora de alta
classe. to bom quando temos algum a quem contar as lutas e fracassos
que se escondem no poro de nossa alma, em canto escuro, receosos de
revelao! E que alvio quando do companheiro ou companheira flui a
palavra de conforto, de estmulo e, s vezes, at mesmo de perdo, perdo
diferente, antecipado, que, antes mesmo que o corao se dobre ansioso,
j se sente aliviado! E, como se sente venturoso o homem quando pode
41

partilhar com algum que lhe conhece a alma e a quem ele ama os mais
recnditos segredos! Ganha a vida assim partilhada um qu indefinido e
gostoso, uma esotrica compreenso de destinos comuns.
E no s na ansiedade, na luta, na dor, ou guardando pecado
recndito e indesejvel que o homem aprecia a companhia de algum.
Quo bom e salutar dividirmos tambm com os outros nossas vitrias, os
triunfos vrios que a vida alegremente nos traz! Tambm isto exerce na
personalidade humana efeito salutar, renovador at mesmo teraputico.
Confidenciarmos as vitrias, o gozo da alma; contarmos a algum de um
corao ensolarado, um ser no qual raiou nova luz, nova aurora; falar de
obstculos transpostos e da conquista do ontem, tudo contribui para o
aprimoramento do carter de quem testemunha e para encorajamento do
companheiro confidente. Evite o orgulho, e egosmo, o ensimesmar-se de
um convencimento patolgico, que pode gerar enfermidade fatal ao corao.
por isso que os poetas escrevem e repartem o divino estro, por isso que
o compositor deixa nas pautas metade da alma a transbordar a celeste
msica; por isso que voc e eu sentimos gozo indizvel no companheirismo que nos permite, no s derramar o fel, mas tambm quebrar o vaso
de alabastro, derramar o perfume, inebriar a vida toda de encantos mil.
E por que no dizer que no instinto gregrio que os outros dois
grandes e poderosos instintos da raa o sexual e o religioso
encontram expresso prpria?
No nos esqueamos jamais de que nossa reao pessoal em face da
realidade da vida perante aqueles com quem palmilhamos a mesma vereda
pode determinar-lhes a felicidade ou a desventura do viver. Jesus Cristo
conhecia todas estas coisas. Ele mesmo sabia que, homem como era,
embora divino, precisava tambm da companhia dos homens e sem ela sua
obra estaria condenada e sua prpria estada entre os homens sua vida
sofreria muito.
Marcos, o mais antigo dos evangelhos, cuja tradio est mais prxima
da fonte, registra um trao particular do chamado dos doze que nenhum dos
outros evangelhos o faz. Antes de chamar os discpulos para pregarem ou,
no trabalho pessoal ser, na linguagem do Mestre, "pescadores de homens";
antes de comission-los para a divina misso de cooperadores do Reino;
antes de torn-los continuadores da obra que se inaugura com a
Encarnao, Jesus os chama diz Marcos "para estarem com ele". S
depois o Senhor acrescentou:...." e para os enviar a pregar". Sentia Jesus,
como voc e eu, a necessidade do companheirismo. Jamais se isolou, a
no ser para momentos de comunho com o Pai. E, uma das lutas de seu
ministrio foi por tornar o grupo de companheiros capaz de entender sua
misso e com ele sofrer os desapontamentos da carreira, como tambm
42

com ele exultar quando ramos e flores fossem colocados sob os ps do

jumentinho que transportava o Senhor na entrada triunfal.
Quando Jesus vai ao Getsmane e leva consigo trs companheiros,
deixa-os vigiar com ele na hora mais angustiante de sua divina peregrinao, sofre por trs vezes o desapontamento de ter sido deixado a
sofrer sozinho. E sua angstia, que poderia ter sido aliviada pelo
companheirismo, aumenta a solido no horto. E suas prprias palavras
revelam o desengano de seu grande e amorvel corao: "Ento, nem uma
hora pudestes vs vigiar comigo?" (Mt 26.40b). Parece que vejo a desiluso
com os companheiros estampada na fronte augusta do Mestre, quando
ouo suas palavras: "Ainda dormis e repousais! Eis que chegada a hora, e
o filho do homem est sendo entregue nas mos de pecadores" (Mt 26.45).
O Quarto Evangelho (cap. 17) registra uma orao de Jesus, pouco
antes de oferecer-se em holocausto pelos seus. Nesta orao, o motivo
principal o louvor ao Pai pelos companheiros que ele teve durante seu
ministrio e a intercesso insistente junto a Deus, pelo cuidado divino para
com os companheiros que ficavam, a quem o Senhor Jesus havia transmitido as lutas e as peregrinaes que sofrer, mas tambm em cujos
coraes deixava o Mestre os segredos do Reino que do Pai recebera.
Deixava mais: deixava a prpria glria com que Deus revestiu a Encarnao
de seu Filho: "Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado..." (Jo
17.22a).
Que companheiro sublime!
Assim foi Jesus. Chamou os doze, no primeiramente para
assessor-los nos trabalhos da Causa; no to-somente para organizarem
a manuteno do sacro colgio; no primeiramente para pregar e anunciar
a chegada do Reino; no necessariamente para fundarem uma igreja; no
somente para aprenderem a curar pela f, nem mesmo para qualquer
grande empreendimento social. O Senhor Jesus os chama primeiramente
para a mais augusta tarefa que jamais se confiou a um mortal qualquer.
Chamou-os "para estarem com ele".
Ainda hoje Jesus Cristo, o Senhor anda pelas ruas da minha cidade;
pelos trilhos intrminos do campo onde cultivo o meu trigo e apascento o
meu rebanho; pelos corredores da minha escola; por entre as mquinas
barulhentas da minha oficina; entre os negcios do meu escritrio; pelas
praias, pelas montanhas, pelos prados, pelos vales, por onde quer que eu
v, convidando-me "para estar com ele".
E, se porventura a nau est em perigo, prestes a soobrar, tais as
lutas e as angstias, os ventos, e a fria do mar, pode o homem sentir a
43

mesma experincia daquele pequeno grupo vencido quando Jesus "subiu

para o barco para estar com eles, e o vento cessou" (Mc 6.51).
Dobro meus joelhos no silncio reverente da minha alma; curvo minha
fronte diante da majestade do convite. E, no lusco-fusco da noite que desce
sobre minha aldeia, murmuram, trmulos, meus lbios: "Fica, porque
tarde e o dia j declina" (Lc 24.29a).
E no h conforto maior para o corao abatido, nem participao mais
querida para a alma exultante de gozo, do que o registro de Lucas logo,
como segue:
"E ele entrou para ficar com eles" (Lc 24.29b).

44

IX O TEMPO
"Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente"
(Hb 13.8).

H na vida do homem um marco natural, depois do qual ele passa a

viver do passado. Parece que a viso do fim de todo mortal lhe constrange
os olhos da alma os quais se voltam para guas quietas ou agitadas que por
eles passaram e que agora correm inexoravelmente para o mar.
Encontrei h algumas semanas, ao sol do meio-dia, um casal de
velhinhos. Deviam ter, asseguro, mais de sessenta, quem sabe setenta
anos. Vi as rugas que lhes vinculavam as faces, os cabelos encanecidos, de
ps incertos e as mos trmulas que se juntavam numa expresso feliz de
companheirismo sadio. Atentei cuidadosamente para os olhos de ambos
com indiscrio de pasmar e pude ler-lhes os segredos e os colquios
daquele dia to claro e cheio de futuro.

45

Um dia, crianas; depois jovens a correr pelas ruas desta pequena

cidade do sul da Alemanha Radolfzell a colher dos frutos nativos desta
terra amiga e a vadear, receosos, pelas praias pedregosas do lago
Constana. Depois o encontro: olhares roubados, discretos, depois diretos,
quentes, promissores. Ento o altar, as flores, a msica, os conselhos do
ministro, a uno celeste. Da o lar, o sol do Vero e a neve do Inverno, os
janeiros e os dezembros, os planos realizados e os castelos sem concluso.
A chegada dos filhos, a ventura de v-los crescer, percorrer os mesmos
prados e montes, as mesmas ruas e praas e a repetir o mesmo e intrmino
ciclo de seu soberbo destino. S depois que os netos j amadureciam para
a repetio terceira do ciclo, que eles acordaram do sonho, postaram-se
na colina cortada pelo caminho, a contemplar a jornada vivida, os ideais
atingidos, os meio-atingidos e os jamais alcanados.
A palavra mais comum daquele colquio de lustros e decnios era
certamente "lembrana". "Lembras-te, querida?..."
bom viver o passado. Recordar as bnos, contar as vitrias e cantar
bem alto os aleluias da alma pelo que o Senhor tem feito por ns. Mas s
assim. S quando com Ele andamos passo a passo a caminhada que
convm recordar. Sim, recordar as mltiplas vezes que conosco Ele se
assentou beira do poo e nos serviu da gua Viva; as vezes inmeras que,
atravessando os maduros trigais da velha Palestina, Ele mesmo colheu o
trigo e, do Po da Vida, se encheu nosso regao. E outras tantas, inmeras,
incontveis, quando Ele nos clareou o rumo com a Luz do Mundo e nos deu
sabor existncia com o Sal da Terra. Sim, bom recordar; recordar que
Ele viveu conosco peregrinou a mesma estrada e que as suas foram as
nossas experincias.
E eu vi nos olhos do casal de velhinhos o palco no qual se
dramatizavam um passado. Naquele instante eles viviam alm, nos bastidores. Viviam de saudades, da lembrana do passado. Parece que
cumpriam a profecia dos versos de Guilherme de Almeida:
E quando eu passar e tu passares,
Ho de seguir-nos todos os olhares,
E debruar-se as flores nos barrancos.
Foi outro encontro, no entanto, que me inspirou esta pgina. Outro par,
momentos depois, no mesmo dia ensolarado e belo.
E, quando os vi, parei discretamente para lhes observar a passagem e
ver-lhes a luz, ento discreta, que jorrava atravs das janelas da alma, j
que alm, alm das cortinas, na azfama ou no sossego dos bastidores, s
penetra o Senhor do espetculo.
46

Eram jovens, bem jovens. Creio que dezesseis ou dezessete anos lhes
seria marcar demasiado longe a jornada. No se davam as mos,
contentando-se somente com o ruflar discreto, de quando em quando, da
blusa de l nos braos nus do companheiro, e ela a sentir a pele juvenil a
roar na l que compunha a blusa jogada sobre os ombros, no caminho de
casa.
Vinham da escola e era a hora da refeio do meio-dia. Os passos, to
lerdos, revelavam desinteresse pelo alimento fsico que os aguardava.
Cabelos doirados, olhos azuis, vivos, inquiridores, mas, sobretudo
esperanosos. Ps vagarosos, mas firmes, pisando como quem inicia a
jornada, acompanhados que eram pelos olhos, freqentemente, como a
querer livr-los das urzes da jornada.
No. Aquele casal no tinha preocupao nenhuma com o passado. Os
olhos juvenis, de um vivo de fogo, estavam postos no futuro, para o qual os
passos vagarosos os conduziam ento. Ali tudo era amanh, depois de
amanh, futuro imenso, intrmino para aquela juventude a florir.
No havia preocupao com o que antes se passara nos bastidores.
Agora estavam no palco e deviam representar bem o seu papel. A
preocupao era com o xito futuro da pea e no com a renda da bilheteria
de ontem.
Da esquina da rua onde moro, passo a contempl-los, agora mais
distncia, na outra esquina, sempre avanando, rumo ao futuro.
Que conversam eles? No sei. S sei que falavam do futuro. Quais
eram seus sonhos? No sei. Sei to-somente que eram futuros. Para onde
seus passos os conduziam? No sei. Sei que para o amanh.
Mas em seus coraes os mesmos anseios, os mesmos sonhos.
Aquecem-se as mos ao darem-se vida em comum. Flores, perfumes,
grinaldas, msica. O altar, o ministro, o ritual, bno, festa, lua-de-mel. Lar,
filhos, amigos, Primavera, Outono, mas tudo no futuro, futuro para o qual
no convm correr; para o qual se deve caminhar devagar, seguro,
confiante.
Mas todo esse amanh imenso, gostoso, perto ou distante; todas as
flores, os perfumes, a msica ou o altar, nenhum significado tm seno
relacionados com o Senhor do futuro, Jesus Cristo, Deus Conosco. Se ele
no for junto, pouco se ouvir da msica, do perfume s lima parte mui
pequena, das flores e dos pssaros o encanto quase nada; a prpria luz
do sol no ter pleno brilho, a gua no matar completamente a sede, nem
47

o po saciar de todo a fome.

Conheo algum em quem passado e futuro se renem em eterno
presente: Cristo. Passado e futuro s possuem significado em termos do
presente. A vida crista se traduz menos em termos de saudade e
esperanas: compe-se de amor e o amor, embora possua ligaes com o
passado e futuro, o agora da vida. O passado fornece lies para as
vitrias do porvir, cuja urdidura se encontra no agora da existncia. A
saudade e a esperana possuem conotao temporal: jamais o amor. Ele
se realiza plenamente numa esfera extra-temporal. curioso verificar-se
nos evangelhos que Jesus Cristo jamais disse ao paraltico suplicante:
"Procure-me amanh". Nem tampouco quis o Filho de Deus saber se os
cegos aos quais restaurou a vista haviam contemplado ontem belas auroras
ou vsperas cheias de luz e poesia. No. Ele simplesmente viveu o seu
presente de amor: curou-os.
H duas parbolas nas quais Jesus vive, em sua narrativa, esta
realidade presente. Quando o samaritano encontrou o pobre judeu
dilapidado e sofrendo beira do caminho, no lhe pediu esperasse um
pouco ou lhe indagou do acontecido de ontem. "Pensou-lhe os ferimentos,
aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal,
levou-o para uma hospedaria e tratou dele" (Lucas 10:34). Esta a
linguagem do agora. Quando o filho prdigo se descobre miservel e distante do pai, no diz: "Amanh irei ter com meu pai", mas "levantar-me-ei
e irei ter com meu pai... e levantando-se, foi para seu pai" (Lc 15.18a, 20a).
No h nestas pginas lio que nos queira alienar da realidade
histrica, temporal. Jamais, pois o homem ser temporal e a vida possui na
realidade estas trs dimenses: passado, presente e futuro. H, sim um
brado que visa acordar os saudosistas e despertar os visionrios. H o
propsito de chamar a ateno para a urgncia do presente, de modo que a
vida do agora, na exuberncia do amor que de Cristo promana, seja vivida
com tal intensidade que o passado no perca seu significado, nem o futuro
seu sabor de espera.
cristo trabalhar e pensar no futuro, pois, no dizer de Paulo,
esperamos a volta do Senhor. , no entanto, inquo absorver de tal modo o
presente nesta expectativa, que a vida perca sua realidade atual e se torne
na angstia ou no enfado do amanh.
bom recordar, justo usar as experincias de ontem para os bons
xitos de hoje. , no entanto, inquo roubar ao presente suas possibilidades
criadoras, atravs de uma absoro desusada no passado.
H uma indecifrvel urgncia de vivermos o agora em Cristo, o hoje do
48

amor, na certeza gostosa de que tanto a saudade quanto a esperana lhe

pertencem.
Bem aventurado o homem que pode ver o passado como o resultado de
alguns anos de vida em comum com aquele que o Senhor do passado.
Venturoso o homem que pode lanar seus olhares para o futuro e permitir,
como no caminho de Emas, que Jesus v com ele em demanda do
amanh. Feliz o homem que no agora em Cristo pode sentir saudades do
ontem com ele, e prosseguir sereno, para o amanh da f.

49

X O ENCONTRO
"Ento, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm po
com fartura, e eu aqui morro de fome!
Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e
diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um
dos teus trabalhadores.
E, levantando-se foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o
avistou e, compadecido dele, correndo, o abraou e o beijou".
(Lc 15.17-20).

Jovem, cheio de vida, vestido suntuosamente, na posse da herana,

levanta a fronte, volta as costas ao velho pai, e parte. Parte para o
desconhecido, "para uma terra distante". E, l, dissipa seus bens: vive
dissolutamente. E quando o ouro se acaba, todos o abandonam e, na
linguagem da Escritura, expulso do jardim em cuja entrada se ai teia a
espada flame jante.
50

Ento o campo seu mundo. Os porcos seus amigos. Numa estrebaria

o leito encontra, e, no cocho entre o rosnar dos sunos, o seu po. Por
vestes, andrajos. O corpo e a alma no meretrcio se corromperam. Nos
olhos a chama se apagara e nos dedos no mais se achava o anel de
herdeiro.
Este o drama do homem. Quantos se encontram hoje numa destas
duas fases: dissipando seus bens, vivendo dissolutamente, no gozo e
prazeres do mundo, ou j no segundo estgio, a apascentar porcos, com
eles vivendo, com eles dormindo, e no seu cocho se alimentando cada dia,
desnutridos, sem esperana, vencidos!
Poucos homens sabem que no foram criados para o cocho a quem tm
descido, porque assim o escolheram. Uns mais prximos dos porcos, outros
mais longe; uns descem mais, outros menos; uns comem em pequenos,
outros em largos, avantajados cochos, onde tentam enlamear ainda mais a
prpria face que deveria refulgir a imagem do Criador. Mais prximos ou
menos prximos dos porcos, uma coisa certa: "Todos pecaram e carecem
da glria de Deus" (Rm 3.23).
Tambm nem todos os homens sabem que l de onde vieram, entrada
da fazenda, olhos incessantemente postos no caminho, braos
amorvelmente abertos, lbios onde h sempre a palavra de perdo e
bno, espera o pai, velando em noites longas e por dias inteiros, na
esperana do retorno do filho que partira.
O texto de Lucas 15.11-32 encerra a mais notvel dentre as notveis
parbolas de Jesus. Seu foco no o filho que parte rico e volta seminu,
faminto, corrompido, desgraado; no so os protestos e os reclamos do
irmo que ficara fiel no seu trabalho; no a festa, o banque, a msica, as
danas. No. A figura central nesta parbola a do Pai, cujo amor perfeito
baixou a este mundo e, em Cristo, incessantemente busca e encontra o
homem pecador.
esse mesmo Deus-em-Cristo que d ao homem foras para que ele
possa levantar-se e partir. Mas preciso que o homem queira, que
simplesmente deseje. Parece que vejo aquele miservel rapaz da parbola,
assentado, desiludido, olhos baixos, a vigiar o rebanho que passeia. De
repente seus olhos se inflamam, seu corao se aquece, sua fronte se
ergue e ele tem uma viso do velho pai a esper-lo ao longe. Mas no fica
s na viso, no xtase e na glria daquele momento de contemplao. Ele
diz a si prprio: "Levantar-me-ei e irei ter com meu pai". Isto no futuro,
no amanh, no depois. Isto agora, presente, j, pois a narrativa
continua: "E, levantando-se, foi para seu pai".
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Foi como estava: sujo, seminu, descalo, faminto, carregado de

pecados e de dores. No partiu arrogante para discutir com o pai os direitos
que porventura lhe restassem. No. Humilde, reconhecendo o abismo em
que naufragara, se prope a confessar: "Pai, pequei contra o cu e diante de
ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus
trabalhadores".
Vestes novas, anel no dedo e sandlia nos ps. Regozijo, festa na
fazenda.
Isto acontecer, meu caro leitor, a todo homem que se descobre no
cocho, entre os porcos, miservel, pecador e se prope a regressar ao lar e
confessar-se culpado diante do Pai, apelando para sua misericrdia em
Cristo.
"Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele,
correndo, o abraou e o beijou". No existe no cu nem na terra outra cena
mais comovedora do que esta. No h linguagem humana que outro quadro
mais augusto descrever possa. o encontro do infinito com o finito; o
encontro do amor de Deus com a misria e o pecado humano.
Ele o espera. No distncia, no alm, no desconhecido. Mas aqui, a
seu lado; e, se voc estender a mo, simplesmente estend-la, ele o
abraar e o beijar, no dizer da parbola de Jesus.
Ele o espera. No amanh, no prximo domingo, no ano vindouro, no
futuro. Ele o espera agora, j. Tome o alforje; arranje melhor os andrajos de
modo a velar mais discretamente a nudez moral em que se encontra; curve
a fronte em atitude de splica e parta. Volte ao lar.
Basta que seu corao queira e na intimidade de sua alma, diante do
Esprito Divino, haja lugar para a deciso:
"Levantar-me-ei e irei ter com meu pai".

DEPOIS DO ENCONTRO
O "fato Cristo" acontecido na vida do homem no o isola de outros
homens que no conhecem a Cristo. Aproxima-o, verdade, de outros
integrados em Cristo e apenas distancia-se espiritualmente dos que ainda
no retornaram a Deus. Deste modo o "homem em Cristo", como Paulo
denomina os cristos, no pode abstrair sua condio de scio. Ele
continua relacionado com a mesma sociedade de antes do Encontro com
seu Salvador. A diferena est em que agora ele assumiu srias
52

responsabilidades para com o mundo em que vive. Antes ele o contemplava

sendo ele prprio parte integrante do mundo. Agora ele o v atravs do
prisma do Evangelho, dos olhos de Jesus Cristo, seu Senhor, estando no
mundo, mas a ele no pertencendo (Jo 17).
E qual o colorido que a luz de seus olhos humanos (mas em Cristo)
projeta atravs do prisma Cristo sobre esse mundo no qual ele vive, sem,
contudo, lhe pertencer?
A eterna soberania de Deus torna-se realidade. Deus no somente
aquele ser distante, que manda chuva e sol sobre a terra e a faz tremer de
vez em quando. No o ser divino para o qual se apela em horas de
aperturas, mas o Deus pessoal que em Jesus de Nazar o encontrou e nele
fez morada, e cuja vontade, por mais estranha e difcil que parea, deve
realizar-se na vida do novo homem, mesmo que incompreendida. J um
santo do passado dizia: "Senhor, tu me esmagas; mas basta saber que a
tua vontade."
Os outros seres humanos j no so meras peas do mecanismo social.
Agora esto mais chegados, so o seu prximo.
E qual a atitude do novo homem para com o prximo?
Ele possui os mesmos direitos perante Deus, perante o Estado e diante
de outros homens. E, por mais estranha que parea a lio de Cristo, ele
deve entrar primeiro pela porta, deve sentar-se sua frente no banquete. E,
porque ele o seu prximo, no pode ser motivo de explorao pessoal. Ele
tem direito a uma vida digna; ele tambm deve participar do po.
A urgncia do testemunho outra incumbncia do novo estado do
homem depois do Encontro. Seu amor a Deus e sua responsabilidade para
com o prximo levam-no a anunciar-lhe a possibilidade de ele mesmo vir a
encontrar-se com Cristo. Este no um anncio que se faa maneira de
simples propaganda comercial. Ele tem dois aspectos: o primeiro a
apresentao de Cristo como o caminho que leva o homem a Deus; o
segundo o anncio do julgamento de Deus pendente sobre o homem na
sua condio de rebelde, de distanciado de Deus. Este anncio proftico,
tendo a Palavra de Deus como instrumento, mas tambm existencial e
pode ser distinguido pelo homem comum atravs do brilho da glria de
Cristo na face do novo homem em seu testemunho na vida de cada dia.
Este no um brilho utpico e luminoso como a fictcia aurola dos santos.
revelado em termos de vida e vida abundante em Cristo. Tambm no
exerccio humano, mas o novo estado do homem em Cristo, de quem vem
a graa e o poder para o testemunho.
53

H aspectos deste testemunho dirio que o homem no expressa

seno atravs da Igreja de Cristo, que no se confunde com nenhuma
denominao evanglica, embora estas sejam expresses daquela.
Este testemunho tambm se expressa na relao do homem com o
Estado, em termos de obedincia e tributos, at ao ponto em que o Estado
no interfira em sua nova relao com Cristo.
O novo homem olha para os bens do mundo como instrumentos de seu
testemunho cristo e no como elemento de opresso do prximo ou da
sociedade, ou alimento para seu orgulho ou degradao moral como no
caso do rico insensato da parbola de Jesus, segundo Lucas (12.16-21).
Nem ao Estado atribui ele o direito de ser o proprietrio de todos os bens e
deles dispor para seu fortalecimento poltico e opresso humana. Os bens
materiais existem para o bem do homem e do seu prximo e no para
instrumento de seu pecado.
O novo homem possui nova conceituao da famlia, onde esposa e
filhos so familiares e no objetos de satisfao de seus desejos.
Depois do encontro com Cristo o homem membro do Reino de Deus,
vivendo agora no mundo por sua graa e da esperana futura de sua
redeno final. As relaes do novo homem com o mundo no so
mundanas, porque ele no mais lhe pertence. Elas so divinas. E ele j no
forma uma unidade com o mundo, mas com Cristo e esta unidade
estreita-se cada vez mais at exclamao paulina:
"J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que
agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si
mesmo se entregou por mim" (Gl 2.20).

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LIVROS DO MESMO AUTOR

PROBLEMAS DE UMA IGREJA LOCAL
Publicao da Associao Acadmica "Joo Wesley", 1962.
A PERSONALIDADE VIVA DE PAULO
Publicao da Associao Acadmica "Joo Wesley", 1964.
O NOVO TESTAMENTO:
Cnon Lngua Texto Publicao da Associao dos Seminrios
Teolgicos Evanglicos ASTE 1965.

IMPRENSA METODISTA

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