Marxismo cultural

Carlos Caso-Rosendi
La destruccin de la Cristiandad por el marxismo cultural es un proceso que lleva
ya unos siglos madurando. Irrumpe en forma global con la generacin de 1968
pero esa irrupcin es como la fiebre, ltima reaccin de un cuerpo enfermo que
ha incubado un mal ya por algn tiempo. El marxismo cultural es al anticristo lo
que el Evangelio es a Cristo. De la palabra de Cristo surge el Evangelio difano,
la fuerza que ordena la nueva creacin por Dios comenzando por el alma de los
hombres. Como todas las imitaciones de lo divino son similares al bien pero de
sentido distinto, el marxismo cultural como evangelio falso sale del corazn del
hombre subyugado por el pecado, se opone a Cristo y aparece como resultado de
una corrupcin previa y total. De Cristo viene el Evangelio pero el anticristo, por
el contrario, aparece despus de esas malas nuevas que preparan el mundo para
su llegada y el acto teatral de una falsa salvacin. Es el mysterium iniquitatis.
Ese misterio de la iniquidad ha existido desde tiempos apostlicos y se ha
manifestado en oposicin al bien del hombre, si hemos de creer lo que San Pablo
declar: Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien
al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces
se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de
Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos (2 Tesalonicenses 2,78).
Hacer una resea de la evidencia de este espritu maligno llevara muchas
pginas y est fuera del alcance de este escrito. Baste entonces hacer un resumen.
Manifestaciones histricas
Es en tiempos de Constantino que el Obispo de Bizancio reclama para s el
papado, ya que el Imperio muda su capital a aquella dicesis. Con muy mala
teologa pero aventajado sentido poltico, el Obispo de la que sera luego
Constantinopla argument que la Iglesia deba seguir al Estado, pensamiento al
que el Iscariote probablemente se le adelant. Ubi Petrus ibi ecclesia, et ibi
ecclesia vita eterna fue la respuesta del orbe cristiano a las ambiciones del
Primado Bizantino. La Iglesia se qued en Roma hasta hoy y el Imperio Romano
qued para los libros de historia. Pero aquella primera ambicin bizantina no se
apag y la fidelidad a Roma fue en algunos casos tenue, en otros fuerte,

dependiendo de la fe de los obispos orientales y de las cambiantes circunstancias

de la historia. Hasta que en 1054 los obispos de Roma y Constantinopla cruzaron
excomuniones y el Oriente cristiano se fue por su propio camino. Arduo camino
que lo llev a sufrir primero los ataques musulmanes y luego la opresin del
comunismo ateo, amn de una buena sucesin de invasiones y tiranos
inaguantables de diversos orgenes.
A mediados de los 1400 los arietes musulmanes golpeaban las puertas de
Constantinopla y los seguidores de Mahoma no se detendran hasta que fueran
derrotados a las puertas de Viena. Escribe Toynbee: El fracaso del sitio de Viena
detuvo la oleada de conquistas otomanas que haba venido inundando el valle del
Danubio ya por un siglo. Lo que nos importa es que la presin impuesta por el
Islam envi a muchos pobladores del Asia Menor hacia la relativa seguridad de la
Europa cristiana. Y con esos refugiados lleg ese espritu que luego Von
Balthasar llamara Der antirmische Affekt, la actitud anti-romana. Menos de
siete dcadas haban pasado desde la cada de Constantinopla cuando Lutero
clav sus tesis en la puerta de aquella iglesia de Wittemberg el 31 de octubre de
1517, iniciando as el Cisma de Occidente. Lo que nos importa en este anlisis es
que la rebelin de Lutero fue esencialmente la negacin de la paternidad
espiritual del Papa de Roma. La peligrosa idea de Lutero trajo muchas y muy
funestas consecuencias pero nos interesa el mensaje que envi al mundo
entero: si uno puede cargarse la paternidad papal, por qu no cargarse al rey?
dijo la Revolucin Francesa. Y si nos podemos cargar al rey, por qu no cargarse
a la nobleza? dijeron los burgueses, enriquecidos por las aventuras comerciales
europeas en Oriente y Amrica, que ya formaban incipientes corporaciones en
Holanda e Inglaterra. Y no tard en llegar Marx y proponer que nos cargramos a
los burgueses tambin.
De esta serie de rebeliones y de la progresiva destruccin del viejo orden postromano conocido como la Civilizacin Occidental surgieron tres postulantes que
luego analizaremos en ms detalle: el capitalismo liberal, el socialismo fascista, y
el socialismo comunista. Para 1918 haban logrado destronar o emascular a todas
las testas coronadas de Europa. Los ms afortunados, como los Windsor, fueron
transformados en muecos de exhibicin patritica. Otros menos afortunados,
como los Romanov, fueron pasados por las armas o desterrados en desgracia.
La Segunda Guerra Mundial se pele en gran medida para dirimir cul de los tres
postulantes habran de regir el mundo. En realidad ninguno de los tres se impuso
totalmente. Sin embargo uno de ellos, el componente marxista, fue
transformando su modus operandi y aunque sus derrotas en el campo militar,
econmico y poltico fueron muchas, su avance en el campo cultural puede

considerarse una macabra obra maestra. El marxismo cultural ha inundado el

mundo y ha conquistado los corazones de la juventud.
El asalto principal es contra la Iglesia de Cristo, la joya que el Csar Romano no
pudo comprar y que Napolen, Hitler y Stalin en vano soaron destruir. Ha sido
una larga y agotadora batalla que comenz en los polvorientos caminos de la
Galilea romana cuando un hombre extrao y hermoso, Jess de Nazareth,
apareci clamando Arrepentos y creed en la Buena Nueva! Ese hombre
conquistara Roma desde las alturas del Calvario de Jerusaln. Su historia es la
historia ms fascinante jams contada.
La conquista cristiana de Roma
San Judas Tadeo, que padeci el martirio en Siria, nos dej una advertencia en su
nica carta universal. En ella se intuye algo proftico: Quiero recordaros a
vosotros, que ya habis aprendido todo esto de una vez para siempre, que el
Seor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, destruy despus a los
que no creyeron; y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad,
sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras
eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da. Y lo mismo Sodoma y Gomorra
y las ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras una carne
diferente, padeciendo la pena de un fuego eterno, sirven de ejemplo. Igualmente
stos, a pesar de todo, alucinados en sus delirios, manchan la carne, desprecian al
Seoro e injurian a las Glorias. (Judas 1,5).
En esto se advierte la preocupacin del santo por el rebao que quedar en la
tierra despus de su muerte. Los cristianos son esencialmente un pueblo liberado,
pero como los israelitas de antiguo son tambin un pueblo en peligro de caer en
el disfavor del mismo Dios que los liber. San Judas no se refiere a un mero
desliz, o a una desobediencia ocasional. El santo ms bien nos advierte contra la
cada completa, una alucinacin, un delirio que resulta de la locura de querer
vivir sin Dios, de elegir ser enemigo de Dios y de la gente de Dios. Que esto
ocurra luego de ser liberados de la oscuridad y el pecado slo sirve para hacer
an ms horrible la perspectiva de ese mal.
Hoy podemos mirar a lo que fue Roma, la formidable potencia contra la cual se
miden y a la que se comparan todos los aspirantes al dominio del mundo. Esa
Roma, cuyas tribus intuyeron tan temprano el arte de gobernar que de ellos
heredamos, la Repblica, la idea del Senado y los Tribunos, la vigilancia que los
pueblos deben imponer sobre sus gobernantes para mantenerlos probos a esa
Roma ya degenerada en mero imperio lleg Nuestro Seor sabiendo bien que se

terminaba la funcin y que el mundo no iba a poder renacer de las cenizas de una
Roma carcomida por el vicio pblico y privado. El paso, al principio casi
histricamente imperceptible, de Cristo por este mundo dej una banda
minscula de judos a cargo de efectuar la salvacin del orbe. En su gran mayora
los apstoles cristianos eran hombres sin mucha educacin, sin poder, sin otra
arma que la persuasin y el testimonio interior del hecho ms asombroso que
hombre alguno hubiera presenciado: el regreso desde la muerte de su Seor que
ahora los enviaba a revivir a un mundo muerto.
La magna tarea fue realizada en un tiempo bastante breve, quizs unos 300 o 400
aos, segn qu criterio se use para contarlos. Lo importante es que la conquista
de Roma por el cristianismo consisti no en batallas entre ejrcitos sino en la
conquista de la mente y la voluntad de los hombres y mujeres del mundo
grecorromano, uno por uno hasta cambiar la cultura de la muerte por una cultura
de la vida.
No mucho despus de la muerte de Cristo comenzaron a sucederse las oleadas de
invasores brbaros que gradualmente contribuyeron a la muerte definitiva del
imperio. En ese contexto la Iglesia ya extendida por todo el mundo antiguo ayud
a amortiguar el golpe, convirtiendo a los brbaros a la fe de Cristo y sentando las
bases para esa nueva cosa que reemplazara al antiguo orden y que se llam
Cristiandad. Esa via plantada por el Seor floreci e impidi la disolucin total
de la Europa romana, desarrollando a su tiempo la pujante Civilizacin
Occidental que extendera su influencia por todo el globo.
Es importante ver que la conquista de Roma por los cristianos fue primeramente
una conquista moral, cultural e intelectual antes de ser una conquista poltica o
militar. Con el tiempo, el enemigo, mal imitador de Dios, usara la misma
estrategia para tratar de arrasar la via plantada por el Seor.
Orden sin autoridad
San Pablo nos habl de ese tiempo de rebelin contra Dios y su creacin: No os
dejis engaar de ninguna manera, porque primero tiene que llegar la rebelin
contra Dios y manifestarse el hombre de maldad, el destructor por naturaleza.
ste se opone y se levanta contra todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto
de adoracin, hasta el punto de aduearse del templo de Dios y pretender ser
Dios. No recordis que ya os hablaba de esto cuando estaba con vosotros? Bien
sabis que hay algo que detiene a este hombre, a fin de que l se manifieste a su
debido tiempo. Es cierto que el misterio de la maldad ya est ejerciendo su poder;
pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene. Entonces se

manifestar aquel malvado, a quien el Seor Jess derrocar con el soplo de su

boca y destruir con el esplendor de su venida. El malvado vendr, por obra de
Satans, con toda clase de milagros, seales y prodigios falsos. Con toda
perversidad engaar a los que se pierden por haberse negado a amar la verdad y
as ser salvos. Por eso Dios permite que, por el poder del engao, crean en la
mentira. As sern condenados todos los que no creyeron en la verdad sino que se
deleitaron en el mal. (2 Tesalonicenses 2,3-9).
La Iglesia ha conocido rebeldes y herejes desde el principio. En el texto citado
San Pablo nos avisa que el misterio de la maldad ya ejerca su poder en
tiempos apostlicos. El tiempo pasara. Lenta pero seguramente esa fuerza
maligna sembrara herejas y divisiones entre los cristianos que siempre debieran
haber sido un solo rebao bajo un solo Pastor.
As se fueron perdiendo partes de la Iglesia. El norte de frica sucumbi al
Donatismo y luego al Islam como antes haba sucedido a muchas iglesias
nestorianas de Asia. En 1453 Constantinopla, separada de Roma cinco siglos
antes, caa ante el avance islmico mientras al mismo tiempo los ltimos rabes
eran expulsados de Espaa ahora consolidada bajo los reyes de Castilla y Len.
Coln parta hacia las Indias y descubrira sin saberlo un nuevo mundo que luego
se llamara Amrica. No muchos aos despus en Lepanto, los musulmanes
sufriran una derrota aplastante en el mar. A las puertas de Viena seran
derrotados otra vez, detenindose por fin su avance sobre la Cristiandad. Europa
configuraba as sus fronteras modernas y pronto sumara millones de almas y un
continente entero en los cinco siglos por venir. Pero el misterio de la rebelin
seguira activo en el mundo. En Alemania, un monje agustino escandalizado por
la vida lujosa de los prelados romanos se rebel contra la autoridad papal.
La Reforma Alemana
La rebelin contra el Papa, de hecho el rechazo total de su autoridad, no pas sin
consecuencias. La primera fue la proliferacin de iglesias cristianas disidentes
con Roma que se multiplicaron por toda Europa y siguen naciendo y
dividindose hasta nuestros das. La segunda consecuencia fue la introduccin de
una idea que cambiara el destino de Occidente para siempre y sembrara las
semillas de la destruccin de la Cristiandad. Haba llegado el momento en que la
negra flor del misterio de la iniquidad floreciera esparciendo su venenoso
perfume por doquier. Esa idea consista en afirmar que puede haber orden sin
autoridad desde el momento que los revoltosos se arrogaban el derecho de vivir
su religin ordenando su vida a su mejor saber y entender luego de una somera y
poco docta lectura de las Sagradas Escrituras.

Hasta entonces se consideraba al Papa como el delegado de Dios entre los

hombres. Ese hombre, el Obispo de Roma, se reservaba el derecho de mantener a
los reyes de la Cristiandad en lnea con la verdad de Cristo. Si bien no todos
obedecan sus edictos y bulas, lo cierto es que la autoridad del Papa no se
discuta, era un hecho que la ctedra de Pedro tena autoridad espiritual sobre
todo cristiano. Cuando los protestantes se hicieron a la mar de la historia sin
reconocer esa autoridad, era lgico que los monarcas temporales, cuya autoridad
no tena un puro pedigree divino, comenzaran a intuir una posible rebelin. Y no
tard mucho en ocurrir que la autoridad de reyes, prncipes y nobles se
cuestionara as como se haba cuestionado al Papa. Desde la Revolucin Francesa
hasta la Revolucin Bolchevique y despus, las cabezas coronadas de Europa son
miradas por muchos como trastos obsoletos y caros que viven en un espacio
precario con el tiempo contado.
Se puede remontar el origen de muchos males del mundo actual a aquel acto
desafiante de Lutero que nos leg la idea de que puede haber orden sin autoridad.
Las consecuencias polticas de la Reforma sentaron las bases de las revoluciones
por venir: nos trajo a John Locke que negaba la idea cristiana de la historia para
presentarnos una escalera de progreso constante que nos lleva de los pantanos
primordiales a una futura era dorada. Karl Marx por su parte propuso la
creacin de un orden poltico y econmico de acuerdo con el materialismo
dialctico y la lucha de clases. Freud se afan buscando en el interior de la mente
humana los traumas que negaban la paz al hombre sin Dios. Y finalmente Darwin
nos present la vida humana como el ltimo resultado de una competencia brutal
en la que solamente el mejor equipado sobrevive.
La abolicin del hombre como hijo de Dios estaba ya en los planes y solo haba
que llevarla a cabo. La barca de Pedro se enfrentaba ahora a un mar turbulento y
amenazador armada solamente con la gracia de Dios y la tradicin entregada
una vez a los santos que haban logrado vencer al Imperio Romano y ahora
vean cmo se comenzaba a destruir al mundo con una falsa copia del mensaje
evanglico con el que ellos haban cambiado el rumbo de la historia.
Tipos de organizacin econmica
Brevemente, para evitar confusiones ms adelante, quiero dejar esta nota para
distinguir el capitalismo liberal de su variante silvestre a la que llamaremos
capitalismo natural o economa orgnica. Esta forma de economa existe
desde que el mundo es mundo. Munido de sus propias habilidades, potencia e
inteligencia el hombre explota los recursos naturales del planeta el capital o

patrimonio que Dios le ha dado trabajando para subsistir primero y luego

tratando de lograr un excedente que mejore su condicin y la de su sociedad
inmediata. En su fascinante libro Knowledge and Power, George Gilder
comenta: La guerra entre la fuerza centrfuga del conocimiento y la fuerza
centrpeta del poder contina siendo el conflicto primario en todas las
economas.
La riqueza se origina esencialmente en un saber o conocimiento especfico. Ya en
1971 el destacado pensador de Stanford, Thomas Sowell, escriba que todas las
transacciones econmicas se fundamentan en una diferencia de conocimiento, es
decir en cosas diferentes que cada uno de nosotros conocemos mejor o peor que
otras personas. De hecho, Sowell agrega que el hombre primitivo en su
cueva posea los mismos recursos materiales que nosotros dominamos hoy pero
no saba an cmo utilizarlos. O sea que no hay nuevas materias primas, no hay
nuevo capital real. La diferencia entre las edades prehistricas y esta era de
abundancia en la que vivimos radica en la acumulacin de conocimientos. No
hay duda que vivimos en una economa del saber y sin embargo el conocimiento
no es algo parecido a la riqueza material o algo que se asocia con ella, sino
que es esa riqueza en un sentido real y eso es exactamente lo que comerciamos o
intercambiamos dentro de una economa natural. Cuando voy a un almacn y
compro algo, el almacn posee el conocimiento necesario para adquirir, guardar y
tener listo para la venta eso que yo quiero comprar. Sin el almacn yo tendra que
adquirir el saber necesario para obtener ese producto de otra manera,
generalmente a mayor costo e inversin de tiempo y esfuerzo. Cuando compro
ese producto, de alguna manera intercambio mis conocimientos por los del
almacenero.
Tal capitalismo orgnico o economa natural existe desde siempre y no
contiene una carga ideolgica determinada ni adquiere connotaciones polticas;
no se propone esclavizar al hombre, ni modificar sus tradiciones o normas
morales sino que ms bien les presta servicios orgnicamente. Las deformaciones
que tal tipo de economa pueda sufrir son las mismas que la condicin humana
impone a otras actividades, incluida la religin, el arte, la poltica, etc.
Este tipo de economa debe ser distinguida del capitalismo liberal, que responde
a una serie de reglas y abstracciones que buscan reducir a un sector de la
humanidad a cierto grado de servidumbre recortando por motivos egostas la
libertad que Dios le diera originalmente al hombre.
Tres aspirantes a usurpar el poder mundial

En lo poltico-econmico surgen al final del siglo XIX tres distintas variantes que
se disputan el dominio de Occidente y el mundo. stas son:

El Capitalismo Liberal

El Socialismo Fascista

El Socialismo-Comunismo
Muchos y buenos economistas e historiadores han definido estos trminos. Para
los propsitos de este escrito lo nico que nos interesa es que esas tres variantes
se proponen un mundo sin Dios, la abolicin de la libertad humana, y la
destruccin de la economa natural que no conviene a sus designios. Las tres
variantes proponen la regulacin de la actividad econmica como arma para
someter a la humanidad a un proyecto comn. En l el individuo es un mero
engranaje en la maquinaria de produccin de la que se beneficia solamente una
minora de elegidos.
El orden cristiano es el enemigo natural de este nuevo orden. Histricamente
hablando, las fuerzas desatadas por la Gran Guerra Europea destronan o
neutralizan a las cabezas coronadas de Europa y se apoderan de los resortes del
Estado en muchos pases. Para 1939 en Norteamrica rige el capitalismo liberal;
en la recientemente creada Unin Sovitica rige el socialismo-comunismo;
mientras que en Alemania, Italia y muchos pases de Latinoamrica rige el
fascismo en sus diferentes formatos. En la guerra iniciada en 1939 que contina
en la Guerra Fra, estos tres sistemas buscarn infructuosamente la hegemona sin
lograrlo. Hacia fines del siglo XX parecen homogeneizarse por medio de adoptar
parcialmente algunas polticas de sus antiguos adversarios.
Es necesario agregar una nota sobre el uso contemporneo de la palabra
fascismo sin olvidar su significado original [1]. En estos das que corren los
cultores del marxismo cultural usan la palabra fascismo como un mote
denigrante que aplican tanto a los fascistas bien definidos (que presentemente son
escasos) y a cualquier otra posicin poltica que ellos deseen denigrar. Entre estos
otros estn las personas que naturalmente entienden que su fe religiosa, su patria,
su familia, su propiedad, su profesin, etc. son cosas dignas de ser defendidas y
atesoradas. Estos individuos de bien son naturalmente nacionalistas en el mejor
sentido de la palabra, pues no son una masa chauvinista inflamada por la retrica
de un lder que quiere utilizarlos polticamente; no responden a una ideologa
diseada por quienes desean utilizarlos y despojarlos de su libertad. Ms bien
esas personas son ciudadanos que aman su fe, su patria, su familia, porque
naturalmente razonan y entienden la nobleza del mundo natural ordenado por
Dios y desean conservarlo as. Que los marxistas culturales tachen a estas
personas de fascistas es un abuso y una falsedad, pero adems es una especie de
proyeccin freudiana, ya que muchos de los sistemas engendrados por el

marxismo cultural entran sin mayores problemas en la definicin clsica del

fascismo [2].
Habiendo hecho esa aclaracin vuelvo al tema que me ocupa. La exitosa ofensiva
cultural del marxismo cambiar la cara del mundo en los aos que siguen al fin
de la II Guerra Mundial. Es esta ingeniosa y destructiva variante la que
analizaremos ahora.
La corrupcin del mundo
Llegamos as a esa consecuencia inesperada de la Reforma Alemana que es el
marxismo. Nos conviene retener lo ledo hasta ahora como un marco de
referencia sin olvidar que la conquista cristiana del Imperio Romano fue
primeramente una conquista moral, luego cultural, y finalmente intelectual y
fsica. Todo ese tiempo la Iglesia libr una batalla en dos frentes: uno, el frente
del mundo pagano; y otro, el frente de la sedicin interior producida por sectas y
disidentes internos de todo tipo. De entre estos ltimos nos llegara el mayor
desafo de la historia, un ataque fro y coordinado, diseado desde el principio
para destruir no solamente a la Iglesia sino tambin a todo lo bueno que ella
sembr en el mundo.
stos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn, a quienes est reservada
la oscuridad de las tinieblas. Hablando palabras altisonantes, pero vacas,
seducen con las pasiones de la carne y el libertinaje a los que acaban de alejarse
de los que viven en el error. Les prometen libertad, mientras que ellos son
esclavos de la corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le vence. Porque
si, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, se enredan nuevamente en ella y son
vencidos, su postrera situacin resulta peor que la primera. Pues ms les habra
valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse
atrs del santo precepto que les fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel
proverbio tan cierto: el perro vuelve a su vmito y la puerca lavada, a
revolcarse en el cieno. (2 Pedro 2,17-22).
Occidente est en los tramos finales de una revolucin cultural, moral y religiosa.
De entre las mismas filas de nuestros intelectuales, estadistas, polticos y clrigos
se ha levantado un movimiento secularista y agresivamente antirreligioso que
conquist primeramente las aulas de las universidades y seminarios as como
tambin las lites acadmicas de casi todo el orbe.

En la dcada de 1960 este movimiento complet la conquista de las instituciones

de enseanza y rpidamente se extendi al plano individual conquistando la
mente y la imaginacin de los jvenes, especialmente de aquellos que iban a ser
en pocas dcadas los lderes polticos del mundo occidental.
As comenz la Kulturkampf, la guerra cultural que an arde en muchas partes
del globo. En esta guerra el secularismo ha ganado la mayor parte de las batallas
y se ha impuesto en el mundo intelectual, entre los acadmicos, en los escenarios
de la industria del entretenimiento y en buena parte de la comunidad poltica.
Aunque no ha logrado controlarlo todo, ahora es mucho ms fuerte que lo que era
a principios del siglo XX.
Nos enfrentamos a una fuerza anti-Dios, anti-tradicin y anti-cristiana, resuelta a
revolucionar y cambiar fundamentalmente al mundo entero. Debemos considerar
especialmente la fuerza divisiva de la as llamada Revolucin Sexual, que ha
sido usada como veremos ms adelante como un ariete para dividir y debilitar
a las sociedades occidentales y aun a la Iglesia. De tal manera que hoy tenemos
dos mundos que difieren el uno del otro intelectualmente, moralmente y
teolgicamente. Por definicin estos dos mundos no pueden coexistir de manera
pacfica ya que inevitablemente uno debe prevalecer sobre el otro.
En los aos que siguieron a la gran guerra y especialmente desde el fin de la II
Guerra Mundial pareca que se impondra el capitalismo apoyado tenuemente
sobre las bases de la moral cristiana con una visin cristiana del mundo y de la
historia. Esto fue cierto por un tiempo. En lo poltico y militar las pujantes
economas de posguerra fueron capaces de contener las formas ms virulentas de
fascismo y socialismo-comunismo tanto en lo militar como en lo econmico. Sin
embargo el marxismo cultural fue claramente capaz de ganar la batalla de la
cultura. Hoy el marxismo y sus variantes son la parte dominante del panorama
cultural. La situacin ha progresado hasta el punto en que los tradicionalistas
somos la contra-cultura. El mundo se ha dado vuelta en menos de cien aos pero
el proceso que logr este cambio ha estado latente por siglos.
El marxismo 1.0 fracasa miserablemente
En el centro del marxismo est la necesidad de que el Estado sea dueo de los
medios de produccin y que el mismo disponga de los bienes producidos de
manera que beneficie a todos por igual. En tanto elcapitalismo liberal busca
que el reparto lo haga el proceso de oferta y demanda altamente regulado e
inclinado a favorecer los intereses de las grandes corporaciones multinacionales
que no tienen lealtad a ninguna bandera o pueblo. El fascismo propone una

mezcla de ambas cosas con la clase trabajadora socializada y puesta al cuidado de

una selecta minora de elegidos a los que la nacin debe obediencia total.
Cmo fue que los promotores del comunismo marxista pudieron idear una
manera de conquistar Occidente? No lo lograron con armas o ejrcitos sino con
valores, con referentes culturales y las ideas que surgen como consecuencia de su
aceptacin.
Karl Marx traz una hoja de ruta para la imposicin de sus ideas. La frase
Trabajadores del mundo: unos! resume el plan de Marx para lograr el
dominio de las fuentes de produccin por medio de galvanizar a las clases
trabajadoras. Una vez que los proletarios del mundo estuviesen unidos en un solo
bloque, haran sentir su fuerza y dominaran eventualmente las fuentes de la
riqueza mundial, deponiendo a los empresarios capitalistas y decidiendo su
propio destino. El marxismo vea los grandes defectos del capitalismo liberal y
propona unir a los obreros del mundo entero para imponer una dictadura del
proletariado que llevara a cabo la construccin de un mundo nuevo modelado
de acuerdo a las ideas marxistas. Pero la rebelin de los trabajadores nunca lleg.
En vez de eso, en 1914 los trabajadores del mundo se alinearon con sus lderes
tradicionales, bajo sus respectivas banderas y lucharon por sus reyes y
gobernantes en la Gran Guerra de 1914-1918. Fue una desilusin total para los
marxistas de la primera generacin cuando los trabajadores del mundo probaron
ms all de toda duda que estaban ms identificados con sus tradiciones
nacionales, monarcas, iglesias, costumbres, etc. que con las nebulosas
abstracciones de Karl Marx. El proletariado no sali a luchar por una sociedad
sin clases, ms bien sali a luchar por la sociedad en la que esos hombres haban
nacido y crecido. La idea marxista fall y si fue impuesta en Rusia en la
Revolucin de Octubre de 1917 fue ms el resultado forzado por una minora de
intelectuales moscovitas, astutos y oportunistas, que lograron manipular las
circunstancias a su favor para copar el poder. No hubo una unin del pueblo o de
los trabajadores para luchar por una sociedad sin clases. [3]
Marxismo 2.0, el copamiento de la cultura
Con el tiempo los marxistas se dieron cuenta que deban usar mtodos diferentes.
Los trabajadores no iban a luchar para darles a ellos el control del mundo y as
instalar una sociedad sin clases. Aqu entra en la escena un italiano llamado
Antonio Gramsci quien mientras se hallaba en prisin concibi y puso al papel
una serie de planes que luego se recopilaron bajo el ttulo de Quaderni del
carcere o sea los cuadernos de la prisin. All Gramsci expone su idea de la
larga marcha por las instituciones. Qu era esta larga marcha que Gramsci

propona? Frustrado por el xito y la popularidad del fascismo, por la inagotable

energa del capitalismo y los escasos resultados que el marxismo estaba
obteniendo entre los italianos, Gramsci y sus compaeros cayeron en cuenta que
los trabajadores estaban demasiado inmersos en sus respectivas culturas como
para interesarse en las difusas abstracciones marxistas. Teniendo esto en cuenta,
Gramsci propone un plan de lucha distinto: el marxismo debe integrarse a la
cultura y cambiar la forma de pensar de las personas. Era necesario desalojar el
patriotismo tradicional, el amor a las tradiciones nacionales, el apego al pas
natal, a Dios y a la religin porque estos elementos obraban como una pared que
les impeda realizar la revuelta internacional que las ideas marxistas demandaban.
Era entonces necesario desgastar y eventualmente destruir los fundamentos
culturales de la sociedad occidental.
El foco de accin de esta larga marcha seran desde entonces la mente y las
motivaciones del individuo. Era necesario entrar subrepticiamente en las
escuelas, universidades, seminarios, iglesias y sobre todo en los medios de
comunicacin: peridicos, editoriales, productoras de cine, estaciones de radio,
agencias de noticias y en la incipiente industria de las grabaciones musicales para
ir creando al principio una cultura paralela que luego pudiera reemplazar a la
cultura entonces dominante, minando as las creencias y convicciones cristianas.
De esta manera se esperaba que la mayora de la gente abrazara los ideales
marxistas, abrindose as las puertas de la Cristiandad al asalto final de estas
fuerzas hostiles.
Es necesario distinguir este asalto como un asalto cultural distinto pero
coordinado con las fuerzas polticas a disposicin del marxismo. En vez de
asaltar militarmente a la Cristiandad marchando para forzarla a adoptar ideas
polticas extraas, la gran marcha se realizara a travs de las artes, la educacin
y los medios de comunicacin. En esto consiste la silenciosa y sistemtica
erosin que sufren los cimientos de la civilizacin occidental. Este trabajo de
zapa tiene un solo objetivo: hacer que la sociedad sea ms receptiva a la toma del
poder poltico por los marxistas concentrados en realizar su sueo de un nuevo
orden mundial sin clases sociales y sin ciudadanos en conflicto con los planes de
la lite dirigente. Para llegar a ese punto era necesario destruir la cultura cristiana,
lo que una vez se llam Cristiandad o civilizacin occidental.
Religio depopulata
Si se separa a la gente de su religin se la separa de su comunidad con otras
personas de la misma identidad religiosa. Al atacar la religiosidad el marxismo
atenta contra el mismo centro de la persona. La idea es atomizar al hombre para

luego someterlo. El slogan de Marx se contradice bastante con las acciones de los
nuevos marxistas. El grito de Trabajadores del mundo: unos! se transform en
una demanda silenciosa que rezaba Trabajadores del mundo: separaos! De ah
la genialidad de los patriotas polacos que bautizaron a su movimiento sindical
Solidaridad, llevndole la contra al marxismo que busca encerrar al hombre en
s mismo, acobardndolo, transformndolo en un ente que no ama ni es amado
por nadie. La ayuda y la solidaridad naturales a cualquier grupo humano es la
base de toda religin y por eso la religin es el gran enemigo del marxismo que
se propone imponerse sobre la voluntad humana como un dios para oprimir al
hombre y negarle su individualidad.
El marxismo cultural ataca a la religin porque es una forma colectiva de
asociarse y sostenerse. En eso el Estado marxista no admite competidores porque
pretende ser el que forma al individuo desde la cuna exclusivamente para sus
propios fines. Una vez adoctrinado, el individuo ver en el individualismo
un vicio y en el colectivismo marxista una virtud. Las repblicas constitucionales
con sus protecciones legales al individuo son el segundo enemigo del marxismo.
Los trminos repblica popular o repblica democrtica tan usados por los
soviticos en su tiempo, se entienden jocosamente hoy da porque la gente
siempre supo a pesar de la propaganda que esos trminos eran mentirosos.
Nunca hubo verdadera representacin republicana en la Unin Sovitica y la
apelacin a trminos como popular o democrtica no alcanza para ocultar la
realidad de un solo partido cuyos dirigentes una nueva oligarqua viven la gran
vida a expensas del pueblo; o la falta total de poder representativo del individuo
que no tiene ms remedio que elegir un solo candidato. El xito del marxismo
es incompatible con la supervivencia de las repblicas representativas como
forma de afirmacin y proteccin de los derechos del individuo ante el poder
avasallador del Estado. De ah que los marxistas culturales promuevan el
multiculturalismo o la inmigracin incontrolada con el objeto de diluir la
identidad nacional de cada pas.
La Escuela de Frankfurt
En 1923 ciertos miembros del Partido Comunista Alemn fundaron un instituto
en la Universidad de Frankfurt. ste fue llamado originalmente el Instituto para
la Investigacin Social pero luego sera llamado simplemente la Escuela de
Frankfurt.
Esta nueva generacin de marxistas bajo la direccin de Max Horkheimer
buscaba aprender de los errores que los haban llevado al fracaso en los aos que
precedieron a la Gran Guerra. Oportunamente se dieron cuenta que Gramsci

estaba en lo correcto, que asaltar las instituciones frontalmente no iba a causar el

derrumbe del sistema imperante. Antes era necesario cortar la yugular cultural del
sistema y eso requera la ya mencionada larga marcha por las instituciones.
El nuevo llamado a la accin consista en cambiar la cultura occidental para
facilitar la revuelta global de los trabajadores. La creacin de una cultura
receptiva al colectivismo que reemplazara gradualmente a la cultura cristiana era
el nuevo objetivo que luego fue descompuesto en varios sub-objetivos
secundarios. Ya mencionamos la debilitacin y la ruptura de la religin: ahora era
el turno de la familia. Destruir la idea de la familia como unidad de soporte y
refugio del individuo ya haba sido practicado en Rusia con las leyes que
habilitaron el amor libre llenando las ciudades de hurfanos y nios
abandonados, frtil terreno para el adoctrinamiento comunista. Sin familia el
individuo tendra que recurrir al Estado en casos de necesidad.
Mientras estos genios de Frankfurt pensaban cmo reventar la cultura, Adolfo
Hitler subi al poder. Entre los lderes de la Escuela de Frankfurt haba muchos
judos y una organizacin marxista con miembros de esa raza no era exactamente
lo que Hitler amaba. El Fhrer era bsicamente anticomunista y antisemita. Los
miembros de la escuela tuvieron que hacer las maletas pronto A dnde se
marcharon? A Rusia? No, se fueron a los Estados Unidos, donde un acadmico
de izquierda puede vivir bien sin mezclarse mucho con el sudoroso proletariado.
Con la ayuda de la Columbia University que algunos llaman
jocosamente Communist University establecieron una cabeza de playa en ese
pas, capitalista por excelencia.
Terrorismo cultural
Un miembro prominente de la Escuela de Frankfurt, Gyrgy Lukcs, nos deja
estas interesantes reflexiones en una grabacin magnetofnica muchas veces
citada: Yo veo la destruccin revolucionaria de la sociedad como la nica
solucin. Un cambio mundial de valores no puede tener lugar si los
revolucionarios no aniquilan previamente los antiguos valores.
Lukcs es el creador del terrorismo cultural que nos leg la educacin sexual
en todos los niveles de enseanza, la cual se us y an se usa para inyectar
conceptos como amor libre, la obsolescencia de la monogamia, la
irrelevancia de la religin, la naturaleza arcaica de la familia de clase media
y otras monstruosidades por el estilo.
Por estos medios se viene llamando a la juventud a rebelarse contra la moral
tradicional y los valores fundamentales de la fe cristiana y de la civilizacin

occidental. Estas ideas dieron origen y son los cimientos de la as llamada

revolucin sexual de las dcadas de 1960 y 1970. Estos ideales fueron abrazados
sin mayor resistencia por los hijos de aquellos que pelearon la II Guerra Mundial,
esos cuyas inhibiciones naturales ya haban sido debilitadas por las drogas y el
alcohol. Muchos se preguntan qu le pas al mundo en el que una vez crecieron y
la respuesta es obvia: la mayor parte de ese mundo ha desaparecido y ha sido
reemplazado parte por parte por los ingenieros sociales del marxismo de
posguerra. Como dijo una vez casi profticamente el activista norteamericano
Abbie Hoffman: vamos a capturar a vuestros hijos que es exactamente lo que
ha ocurrido. Nuestros hijos viven en territorio ocupado por los mentores del
terrorismo cultural. Ahora caminamos por las calles de este mundo y estamos
aterrorizados por cierta clase de jvenes de aspecto desaliado que parecen
abundar en todos lados.
La herencia de Gramsci
Gramsci muri en 1937 pero sus escritos sobrevivieron y se convirtieron en el
plan estratgico para descristianizar a Occidente: El mundo civilizado ha estado
completamente saturado de cristianismo por dos mil aos. Cualquier pas
fundado sobre los valores judeo-cristianos no puede ser tomado hasta que esas
races hayan sido cortadas, pero para cortar las races, para cambiar la cultura,
una larga marcha por las instituciones es necesaria. Slo entonces el poder caer
en nuestras manos como una fruta madura.
La nueva generacin del libertinaje, enemiga de la libertad, estuvo ms que bien
dispuesta a aceptar la propuesta del marxismo cultural. La
generacin hippie cay en manos de sus manipuladores como una fruta
madura. La armadura cultural del capitalismo, el cristianismo, comenzaba a
mostrar sus primeras rajaduras. En la dcada de 1960 los cristianos comenzaron a
retroceder ante el avance de la revolucin cultural en curso. La literatura y el cine
se llenaron de personajes cristianos pintados negativamente mientras que el
mismo demonio era presentado como un personaje divertido y accesible. El ttulo
de una famosa cancin de los Rolling Stones en esa poca lo dice todo: Simpata
por el Demonio. La pornografa comenz a ser popular a medida que nuevas
formas de distribucin se inventaban para abaratar el costo final al pblico.
Mientras tanto, ciertas pelculas como Love Story presentaban el sexo premarital
como una cosa no solamente deseable sino tambin sana y hasta necesaria. La
respuesta de la Iglesia a esta andanada de inmoralidad fue apenas una tibia
condenacin que no pas de ser acadmica. Desde el plpito, la mayora de los
clrigos no hablaba en contra de esas cosas. Hubo religiosos que trataron de
presentar esta nueva moral bajo una luz positiva en un vano intento de no

perder su ascendencia sobre la grey. Ese esfuerzo pattico, que llev cosas como
la msica profana a los altares de la Santa Misa, termin espantando ms que
atrayendo a la gente. Los bancos de las iglesias se vaciaron y muchas iglesias
terminaron sus das desacralizadas y vendidas para cubrir los gastos diocesanos.
La Iglesia se rindi sin siquiera ofrecer resistencia. En algunos pases se dej de
rezar en las escuelas, se retiraron los crucifijos de las aulas, se dej de ensear el
contenido de los libros sagrados y se expurgaron los pensadores cristianos de la
enseanza. En los Estados Unidos, durante la administracin demcrata de
Lyndon Johnson, se prohibi el rezo de oraciones en la escuela aduciendo que
violaba la separacin de Iglesia y Estado. En realidad, a partir de ese momento el
Estado no solamente se separ de las confesiones religiosas cristianas sino
que comenz a portarse en forma hostil con ellas. Cuando el mismo gobierno
orden a las iglesias guardar silencio en temas polticos, todos obedecieron a
pesar de la clarsima y rampante inconstitucionalidad de esa orden que ni siquiera
emanaba del Congreso sino simplemente de los burcratas de la oficina federal
que regulaba los impuestos. Se hizo evidente entonces que, a menos que la gente
resistiera reclamando con energa esas libertades perdidas, nunca se recuperara
la cultura cristiana que se derrumbaba ante la vista del mundo entero.
Lo que queda claro ahora, ya que han pasado muchos aos desde entonces, es
que stas fueron las primeras medidas diseadas para que la gente no usara sus
iglesias y asociaciones religiosas para fines tiles. La idea de los marxistas
culturales estaba dando resultado: la gente con diversos problemas de
subsistencia deba recostarse en el Estado y ni tan siquiera pensar en buscar
ayuda en la iglesia local. Recuerdo una ancdota que alguien me refiri; era la
historia de un hombre que atravesaba un perodo de dificultades en su vida y
decidi ir a confesarse. Imaginen la sorpresa de este hombre cuando el confesor
le inform que el gobierno de ese Estado poda referirlo a un psiclogo gratuito.
Habra hecho semejante cosa Nuestro Seor? No. Sin embargo l mismo nos
anunci que por el aumento de la maldad, el amor de muchos se enfriar y no
se equivoc en absoluto.
El marxismo busca separar al hombre de sus puntos de referencia culturales por
medio de romper las conexiones ancestrales que mantienen unida a la sociedad
de tal manera que la gente instintivamente termine considerando al Estado como
la nica alternativa en momentos de necesidad. Los medios que se usan para
lograr el cercenamiento de los antiguos lazos son: el arte, la literatura, el cine, la
televisin, la prensa, etc. que implantan ciertas ideas y conceptos que preparan el
terreno para la siembra de ideas colectivistas. Cuando el entrenamiento est
terminado, el individuo solamente ve al Estado como el gran padre, la gran
solucin para todas las cosas.

Colectivismo y libertad
La humanidad no es una simple agrupacin de voluntades separadas e
independientes. Desde tiempos inmemoriales hemos participado con una sola
voluntad en tareas que se proponen para el mayor bien del mayor nmero de
personas. As el hombre voluntariamente entrega una parte de sus esfuerzos y una
medida de obediencia a quienes son capaces de liderar y llevar a cabo un
proyecto comn. La cultura misma es el resultado de un esfuerzo colectivo en el
que todos colaboramos con algn aporte de acuerdo a nuestras particulares
capacidades. El marxismo cultural utiliza el colectivismo como una manera de
politizar los esfuerzos sociales, entregndolos a la autoridad de una lite
marxista, y sometiendo a los participantes a un programa rgido que en esencia
intenta destruir la condicin humana de todos los participantes, tanto dirigentes
como dirigidos. Esta visin implica que, si algo es suficientemente importante,
debe ser puesto bajo la responsabilidad del Estado, quien se asegurar de que
todos se conformen a la realizacin del proyecto. Ntese la inversin de la
direccin moral que es la nica diferencia entre las dos formas de
colectivismo: en la primera el hombre entrega de buena gana el esfuerzo y el
talento del que dispone pues l mismo y aquellos a quienes l ama y estima
(familia, patria, nacin) sern los beneficiarios de su generosidad. Eso indica que
el objetivo del proyecto es el beneficio del hombre mismo y la realizacin del
proyecto ennoblece a los que colaboran, como bien lo dice la Biblia: que el
hombre vea el bien por todo su duro trabajo. Es el don de Dios (Eclesiasts
3,13). La variante del marxismo prctico apunta a que el hombre trabaje pero no
vea el bien que resulta de la entrega generosa. Lo que aparece para reemplazar a
la libre voluntad del individuo es la coercin del Estado. Una vez que el
marxismo logra el control de las definiciones morales, toma el comando de la
situacin y sus dirigentes deciden por s mismos qu deben hacer los hombres
bajo su dominio sin importarle su voluntad individual. En la asociacin natural
los hombres son voluntarios movidos por el amor fortalecido por los lazos
naturales que lo unen a su familia, patria y nacin; mientras que en la asociacin
colectivista del marxismo o el fascismo los hombres son reclutas motivados por
el miedo al poder opresor del Estado que aduce una necesidad moral para quitarle
al hombre el mayor grado de libertad posible. En este orden perverso el individuo
pierde su humanidad y tambin la pierden sus dirigentes: nadie, absolutamente
nadie, es ciudadano. De esa manera el problema que se busca resolver por medio
de la accin colectiva termina generando un dao mayor que la inaccin pues por
la accin colectivista dictatorial se pierde la condicin humana de todos los que
participan. El hombre no conoce mayor dao en este mundo que la negacin de
su propia humanidad.

Teora crtica
Teora crtica, en filosofa, se denomina al trabajo terico de los pensadores de
diferentes disciplinas relacionados con la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno,
Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar
Negt, Hermann Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel
Honneth, entre otros que ya hemos nombrado antes. La idea de la teora crtica es
el examen agresivo de todo aspecto de la vida tradicional y su anlisis desde una
perspectiva marxista. Ciertas cosas que son generalmente aceptadas como Coln
descubri Amrica, Cervantes el autor del Quijote, hogar dulce hogar, el
trabajo honesto ennoblece, la libertad es un atributo natural del hombre, la
familia es la base de la sociedad, la Biblia es la Palabra de Dios, con mi
patria para bien o para mal etc. Todas estas cosas son sistemticamente atacadas
en el cine, en los medios, entre los educadores y hasta entre nuestros clrigos. De
esta manera la juventud es constantemente adoctrinada por esas fuentes y se rinde
a ellas porque se presentan como la voz de la verdad que les ayuda a no creer en
supercheras originadas en las edades oscuras. As los jvenes pierden todo
punto de referencia moral o intelectual y gradualmente se vuelven incapaces de
formar sus propios juicios, aceptando en cambio como si fuera una verdad
revelada el consenso de la mayora acadmica y meditica marxista que lo
rodea. As esos referentes tradicionales son reemplazados por cosas como el
patriarcado represivo, los colonos siempre maltrataban a los indios, la
Inquisicin mat a millones de personas, las cruzadas fueron genocidios
financiados por el Vaticano, el oro de la Iglesia podra alimentar al mundo
entero y otras barbaridades que nadie analiza en lo ms mnimo pues el anlisis
agresivo se limita a las creencias o principios tradicionales mientras que no se
permite analizar del mismo modo las propuestas marxistas.
As se llega a aceptar como verdades incontestables que el sistema est
controlado por banqueros y polticos racistas que adems son antisemitas,
xenfobos, misginos, sexualmente frustrados, adheridos a principios religiosos
obsoletos e hipcritas [4] y un largo etc. que todos hemos escuchado ya
demasiado. Cuando estos principios han encontrado su hogar en el corazn de los
jvenes como una semilla enterrada en tierra frtil, comienza a dar fruto que
aparece en las conversaciones, historias, libros, canciones, obras de teatro, y en
todo lo que produce esa generacin. Estamos presenciando el efecto de este antievangelio en la cultura. Donde el Evangelio de Cristo dio vida a Occidente, ahora
el mensaje del marxismo cultural produce la cultura de la muerte y arrastra al
abismo todo lo que encuentra para all construir la abominacin final que
emerger de las profundidades para enfrentar a Cristo mismo.

Conclusin
No es un placer pasar por este tiempo. Hemos nacido en esta hora para dar
testimonio de la verdad y sta es quizs la hora ms impermeable a la verdad de
toda la historia humana. Es una poca que no puede tolerar la verdad sino que
ama la mentira y hasta ha producido aquella cancin de los aos 1980 tell me
lies, tell me sweet little lies [5] un insidioso sonsonete con un mensaje terrible
para los pobres jvenes en cuyas mentes se plant.
Qu haremos? Pues, haremos verdad. No queda otro remedio. Es posible que la
verdad argumentada, presentada coherentemente, sea proscripta brutalmente por
algn reglamento mundial del Anticristo. Deberemos entonces hacer verdad con
nuestra forma de vivir o de morir por la verdad. Tenemos el ejemplo de los santos
y mrtires de toda la historia que vivieron sus propios apocalipsis personales y
nos dejaron su enseanza. De entre esa nube de testigos que supieron declarar
la fe con todos sus actos y en toda ocasin, extraigo dos: San Agustn de Hipona
y San Isidoro de Sevilla, que son no es casualidad dos santos que vivieron en
el ocaso de Roma. Ambos fueron santos que hicieron verdad al filo del fin del
mundo. Cuando el Imperio se desmoronaba y an no haba una Cristiandad,
pusieron las bases para que Occidente creciera de las semillas por ellos
sembradas: las bibliotecas de San Isidoro salvadas de perecer calentando a los
godos en fogatas de invierno. Y los pensamientos de Agustn de Hipona que
dieron a la Iglesia las bases de su primera teologa sistemtica. Agustn e Isidoro
contemplan el futuro desde las alas del Espritu Santo; vieron muy lejos, ms all
de la ruina y el desorden de esos difciles aos. Saban ambos que el Espritu de
Dios flotaba sobre la haz del abismo recreando todo, ordenando el caos. La fe de
ellos es valiosa porque trabajaron sembrando para que otros, en siglos futuros,
pudieran cosechar.
Esos dos santos son un buen ejemplo a seguir. No podemos curar el mundo que
se ha marchado ya muy lejos de Dios, pero podemos dar testimonio de la verdad
defendiendo nuestra fe. Si Cristo tiene que adelantar Su venida para evitar que
perezca toda carne, es porque la cosa se va a poner mucho ms dura de lo que
est. La densa oscuridad cubrir la tierra. De hecho, ya est bastante oscuro y sin
embargo cuanto ms avanzada est la oscuridad, ms cerca estar el Seor de
nosotros, listo para rasgar la negra noche del mundo diciendo: No temis,
rebao pequeo, porque vuestro Padre ha decidido daros el reino. Es el deber de
un cristiano verdadero el trabajar y orar para ver esa hora.

[1] El fascismo es una ideologa surgida en Europa entre 1918 y 1939 cuyo
fundamento son las ideas y prctica poltica del italiano Benito Mussolini. El
trmino proviene del italiano fascio (haz, fasces), y ste a su vez del
latn fasces (plural de fascis). Su objetivo poltico es el corporativismo estatal
totalitario a la par de una economa dirigista, que se propone lograr por medio
de la sumisin de la razn a la voluntad y la accin, deformando hacia el
chauvinismo el concepto de nacionalismo clsico y contaminndolo con
componentes victimistas o revanchistas, en un marco de violencia social contra
los enemigos del Estado, a los que se opone un eficaz aparato de propaganda y
represin. Presenta una negacin a ubicarse en el espectro poltico aunque
generalmente se lo ubica a la derecha extrema del mismo asocindolo con la
plutocracia e identificndolo algunas veces como capitalismo de Estado, o bien
identificndolo como una variante del socialismo de Estado. Se presenta como
una tercera posicin opuesta al capitalismo liberal y al socialismo-comunismo
de tipo sovitico.
[2] Ver nota 1.
[3] Como nota aparte, debe destacarse la enorme ayuda que la URSS recibi de
los Estados Unidos entonces, durante la administracin de Woodrow Wilson, que
puso a disposicin del gobierno de Lenin ingentes cantidades de dinero,
alimentos, semillas y maquinarias agrcolas sin los cuales la Revolucin de
Octubre habra fracasado estrepitosamente. Uno sospecha que los motivos de
Wilson no fueron quizs muy altruistas. Una Rusia capitalista habra sido un
formidable adversario comercial para los Estados Unidos en el mundo de la
posguerra. El socialismo-comunismo, con su sistema de centralizar la produccin
y la administracin de todo, prcticamente garantizaba la continua debilidad de la
economa sovitica. Confirman esa sospecha las hambrunas y las matanzas que
continuaron hasta bien entrada la dcada de 1930 y el calamitoso fin de la
experiencia sovitica. Mientras Rusia se desangraba en un experimento social
que resultara en un fracaso vergonzoso, quedaba el campo llano para que los
capitales norteamericanos insertaran sus productos cmodamente en Europa y
Asia.
[4] Fuente documental Cultural Marxism (Political Correctness) por James
Jaeger.
[5] Fleetwood Mac, Tell me sweet little lies (traduccin: Cuntame mentiras
dulces y pequeas), 1986.