1.2.

Las crisis en la cultura Nuestra cultura occidental tambin tiene en cuenta

el doble filo de la crisis, aunque no de manera tan contundente como los
orientales. Muchos anlisis histricos y muchas creaciones literarias rinden
culto al poder de las crisis, glosando las consecuencias que lo acertado o
desacertado de su gestin tiene para sus protagonistas. Shakespeare enuncia
bellamente este concepto en su obra Julio Csar, poniendo en boca de Bruto
las siguientes palabras: Hay una marea en los asuntos humanos que, si se
toma en la pleamar, lleva a la fortuna, pero, si se pierde, deja toda la travesa
de la vida encallada en bajos y miserias. 9 La tormenta desencadenada por el
asesinato de Julio Csar hizo temblar al Imperio Romano. Todos los
conspiradores, entre ellos el propio Bruto y el famoso Cicern, murieron en esta
crisis. Sin embargo, Marco Antonio, lugarteniente e ntimo amigo de Csar, de
quien cabra esperar que fuera el principal perjudicado, demostr tal maestra
en el manejo de la crisis que logr alzarse con el mximo poder del Imperio.
Recomiendo a los expertos interesados en la Comunicacin en la Crisis releer
su discurso tras la muerte de Csar, que empieza con las inocentes palabras
Amigos romanos, prestarme odos... No vengo a alabar al Csar, sino a
enterrarlo... y termina con una elocuente e inesperada arenga a la rebelin del
pueblo contra los conspiradores. Otra crisis famosa es la expulsin de Rodrigo
Daz de Vivar de las tierras de Castilla, gracias a la cual pas de exiliado
perseguido a Cid Campeador, el Seor de las Batallas de la Espaa Medieval.
Podramos citar muchas ms, pero ya es suficiente para enunciar la primera ley
de gestin de las crisis. Primera ley de la gestin de las crisis: el grado de
acierto de la accin en un momento de crisis marca la diferencia entre la
desgracia y la fortuna, entre la salud y la enfermedad, entre el progreso y el
estancamiento personal. Un corolario bastante evidente de esta ley es que vale
ms estar preparado, entrenado y mentalizado para las situaciones de crisis
que ignorar su existencia. El hroe es un individuo especial que revela la
magnitud de su carcter en estas situaciones, pero todo el mundo puede
desarrollar sus capacidades de prever, detectar, evaluar e intervenir
acertadamente en ellas. Naturalmente, no siempre podemos ser eficaces, ni
siquiera efectivos, en una crisis. Aveces, podemos estar en medio de una muy
gorda sin ni siquiera ser conscientes de ello. Las crisis humanas vienen en
todos los tamaos, desde el ms estrictamente individual hasta el ms
Universal. Nuestro poder personal sobre la crisis va disminuyendo en
proporcin directa a su extensin. En su Esquema de las Crisis 10 , Ortega y
Gasset distingue entre los pequeos cambios que tienen lugar en el relevo
normal entre generaciones y el extraordinario cambio de mundo que se
produce cuando el sistema de convicciones de la generacin anterior deja de
ser operativo en la siguiente. sta es su definicin de crisis histrica, que es
tanto como decir una crisis generalizada para todos los habitantes de una
poca: Llamamos Crisis Histrica a un estado vital en el que el Hombre se
queda sin convicciones, porque ya no puede aceptar las anteriormente
vigentes, pero todava no ha desarrollado otras nuevas. Leyendo los estudios y
conclusiones de Ortega sobre la crisis del Imperio Romano, la del Renacimiento
y la que l barruntaba en 1930 ms o menos la fecha en que escribe el libro
no podemos evitar llegar a la conclusin de que estamos muy probablemente

viviendo tiempos de crisis. Sin embargo, tambin hay que tener en cuenta que
la velocidad de cambio y el nivel de informacin que disfrutamos (o sufrimos)
en los ltimos aos es muy superior al disponible en cualquier otro momento
de la historia. El relevo de generaciones ya no se efecta de una a la siguiente,
como en tiempos de Ortega. Ahora pueden convivir varias al mismo tiempo, sin
que ninguna ceda fcilmente el control a las dems. El enorme y precoz acceso
al conocimiento ha ido formando sustratos de convicciones que alimentan a
generaciones cada vez ms jvenes. El incremento de la longevidad til est
retrasando la vejez por encima de los ochenta aos. La edad del adulto joven
se extiende ahora desde los 25 hasta bien pasados los cuarenta aos.
Segundos y hasta terceros matrimonios se estn convirtiendo en la regla, ms
que en la excepcin. La opinin pblica, ms o menos manipulada por los
medios de comunicacin, tiene hoy mayor influencia que el ms frreo dictador
de hace cincuenta aos. Despus de todas estas consideraciones, tenemos que
volver a pensar si realmente estamos viviendo una crisis histrica, en el
sentido de Ortega. Tal vez, al revs, lo que ocurre es que la crisis el cambio
brusco y sustancial se ha convertido en la esencia misma de la vida. El
problema actual no es tanto la ausencia de convicciones como su abundancia y
su diversidad. Bien es verdad que la mayora de ellas, y los modos de vida que
las acompaan, sorprenden tanto por su banalidad como por lo fcilmente que
pueden ser desechadas. En cierta forma, puede que no sean verdaderas
convicciones, sino simples imposturas, pretensiones falsas que, a falta de
creencias mejores y ms autnticas, adoptamos para disimular la
desesperacin del vaco. Tambin es cierto que estn presentes muchos de los
criterios de Ortega para el diagnstico de crisis, histrica dice l, pero
podramos mejor llamarla social, cultural o quiz socio-cultural. Los pongo
ligeramente modificados para actualizarlos en la siguiente tabla. Tabla 3
Criterios de la crisis socio-cultural 1. El plpito, feeling o vibraciones, sensacin
difusa socialmente generalizada de que esto no puede seguir as, de que algo
va a pasar, de que las cosas tienen que cambiar. 2. La conviccin negativa. No
sabemos cmo son las cosas, pero estamos seguros de que tienen que ser de
otra manera. 3. Desorientacin, angustia, frialdad escptica, desesperacin
Todo menos entusiasmo, confianza, optimismo, generosidad. 4. El predominio
del hombre de imagen, con desprecio de los intelectuales, pensadores y otras
personas autnticas. El nico punto en el que discrepo un poco de Ortega es en
el ltimo, por eso lo he modificado, sin alterar del todo su sentido. Ortega deca
aqu predominio del hombre de accin, lo cual poda ser cierto en 1930, justo
en la poca de los fascismos y sus guerras. Pero ahora no es hombre de accin
el que predomina, sino los famosos y famosillos, ejemplares de inaccin y
pretensin. En nuestra cultura de imagen y comunicacin de masas la
importancia la da ser televisto o aparecer en revistas especializadas en
cotilleos. Cualquier lder a la moda cuida ms su imagen que su pensamiento.