IGREJA: ONDE ESTAS?

(Formas dinmicas do
testemunho da Igreja)

COLIN W. WILLIAMS

Tradutor
GERSON SOARES VEIGA

PUBLIC AO
DA
JUNTA GERAL DE AAO SOCIAL
IGREJ A METODISTA DO BRASIL

1968

Material digitalizado e publicado

pela Igreja Metodista de Vila
Isabel.
Rio de Janeiro, Brasil.
Abril de 2009.

NDICE
Apresenta o
Prefcio
Captulo I EXPOND O O PROBLE MA
Captulo II - QUAL A MISSO?
A - A Forma da Misso
B - O Alvo da Misso
C - O Poder da Misso
Captulo III - A IGREJA NA MISSO DE DEUS
- As marcas da Igreja
- O que torna a Igreja em Igreja
- Misso e Unidade
- A Re-formao da Igreja
- Meios de Graa "institudos" e "prudenciais"
- Grupos "koinonia
Captulo IV - A IGREJA NO MUNDO
- Cristo Senhor - do Mundo e da Igreja
- Os Ministrios da Igreja
- Estruturas Herticas
- Estruturas Urbanas
- O Mundo da Arte
- A Luta Pela Paz
- Um Novo Monasticismo?
- Um Padro Hierrquico da vida da Igreja?
Notas

Apresentao
IGREJA: ONDE ESTS?
Nesta obra revolucionria do pensamento teolgico o autor
focaliza o tema mais importante sobre a Igreja nos tempos atuais. Ele
examina com extrema seriedade bblica as relaes entre as formas do
testemunho cristo relevantes na situao contempornea e as
estruturas tradicionais de nossas igrejas. Essa relao entre misso e
estruturas fundamental em toda a discusso da obra.
O ttulo do livro em ingls nasceu por inspirao do grande
profeta metodista D. T. Niles, indiano e especialista no tema da teologia
da evangelizao no Conselho Mundial de Igrejas.
O ttulo em portugus surgiu aps longas discusses com vrios
metodistas brasileiros e, finalmente, num dilogo do secretrio geral de
ao social com o irmo Paulo Ayres nasce o nome: "Igreja: onde
ests?" Ningum ao ler este ttulo pode deixar de lembrar que tal
interrogativa uma reproduo da grande interrogao de Deus ao
homem: - "Ado, onde ests?" (Gn. 3.10). Claro que essa interrogao
levanta o problema da relao do homem, da presena do homem em
face de outra Presena.
A palavra presena tem se tornado termo indispensvel na
discusso contempornea sobre misso. Ela aparece em oposio ao
sentido tradicional do verbalismo que precisa ser substitudo pelo
reconhecimento de que a misso , em primeiro lugar, estar ali

presente em amor servidor pelo nome de Cristo. Devemos desejar a

oportunidade para pronunciar o Nome no tempo oportuno.
O relatrio da comisso geral da Federao Mundial Crist de
Estudantes nos ajuda a compreender um pouco o sentido dessa palavra.
Aps tratar do caminho da vida de Jesus em termos de sua
identificao com o homem, sua humildade, sua forma de servo, sua
liberdade, seu interesse naqueles que foram rejeitados pela sociedade
por razes ms ou boas, o relatrio prossegue: Usamos a palavra
presena para descrever uma forma de vida. No significa
simplesmente que estamos l; - tenta descrever a aventura de estar l
em nome de Cristo, freqentemente no anonimato, escutando antes de
falar, esperando que os homens reconheam a Jesus pelo que ele ,
permanecendo onde eles esto envolvidos em luta cruel contra tudo o
que desumaniza, prontos a agir contra poderes demonacos, para
identificao com os oprimidos, os rejeitados, severos em ridicularizar os
dolos modernos e os novos mitos. Quando dizemos presena, dizemos
que temos que entrar no meio das coisas mesmo quando nos assustam.
Uma vez l, podemos dar testemunho de Cristo oferecendo-se a
ocasio; talvez tenhamos que permanecer calados. Presena significa
ao nosso entender envolvimento nas estruturas concretas da
sociedade. Indica prioridade. Precisamos primeiro estar l antes que nos
seja possvel ver com clareza a nossa tarefa. Num sentido do termo,
presena antecede o testemunho; em outro sentido, a presena
testemunho. Para ns presena significa morte ao status quo tanto na
sociedade quanto na Igreja; ns no nos cansaremos de apelar e
trabalhar pela restaurao da pessoa humana tal qual a vemos em
Jesus. Mas, a nossa presena no otimismo. Pelo que aconteceu
com o Senhor, sabemos o que devemos esperar em termos de
resistncia e oportunidade. E para a nossa f enfraquecida, nossa
pobreza em compreender aquilo em que cremos, confiamos que
enquanto presentes nos sero dadas palavras novas ou um autntico
silncio .

"Igreja: Onde Ests?" - uma obra traduzida pelo Prof. Gerson

Soares Veiga e publicada pela Junta Geral de Ao Social, no alto
propsito de possibilitar um estudo srio de todos os cristos brasileiros
sobre as novas formas do testemunho cristo na sociedade e o desafio
das novas situaes para as estruturas tradicionais da congregao
crist. muito significativo que, no Ano do Centenrio do Metodismo no
Brasil, exatamente o pensamento de um metodista das terras da
Austrlia esteja sendo dado sobre a questo da relao entre a misso e
as estruturas institucionais da Igreja. No sculo XVIII, na Inglaterra o
pioneiro do metodismo tratava precisamente desse problema e
denunciava a inadequao das estruturas institucionais e mentais, para
as exigncias da vida do homem na sociedade. "Eu vos exorto, portanto,
irmos pelas misericrdias de Deus, a oferecer vosso ser (ta somata),
como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus: este o vosso culto
verdadeiro. E no vos esquematizeis a este sculo presente, mas que a
renovao da vossa mente (metanoia) vos transforme e faa discernir
(dokymassein) qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe
agradvel, o que perfeito." (Rm 12.1-2). Re-formao da Igreja um
movimento permanente.
Lutero denuncia a falsa identificao das estruturas
eclesisticas, da trgica hierarquia eclesistica, com o Reino de Deus,
indicando a real diferena entre Igreja e Reino de Deus. Isso no sculo
XVI. Wesley, dois sculos mais tarde denuncia a ausncia do senso de
misso como o fundamental pecado religioso. Inicia o grande movimento
missionrio da Igreja com nfase especial no testemunho leigo dentro
das estruturas do Mundo. Um exame srio das atuais estruturas da
Igreja Metodista do Brasil, luz das Escrituras, da presente situao
brasileira e mundial, luz dessa herana histrica, no indica a mesma
direo? Joo P. Daronch da Silva
Secretrio Geral de Ao Social

PREFCIO
" a presente forma da vida da Igreja srio
empecilho obra de evangelizao?
Em Nova Delhi, em dezembro de 1961, a 3
Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas autorizou o
Departamento de Estudos de Evangelizao a realizar um
estudo de longo alcance sobre a "estrutura missionria da
congregao.
O ttulo para tal estudo foi sugerido por D. T. Niles.
Como pessoa principal entre os participantes do trabalho,
desde o incio Niles estava consciente de que os estudos
sobre problemas de evangelizao, cada vez mais, vo ao
encontro desta grande questo: " a presente forma da vida
da Igreja, um srio empecilho ao trabalho de
evangelizao?
O primeiro relatrio sobre o tema principal da
Assemblia de Evanston, "Jesus Cristo, a Esperana do
Mundo", afirmou: "Sem mudanas radicais na estrutura e na
organizao, as nossas igrejas de hoje nunca se tornaro
igrejas missionrias, exatamente o que elas precisam ser,
se que o Evangelho para ser ouvido no mundo". Esta
convico tem crescido, desde aquela poca. Mas, se que
mudanas radicais devem ocorrer, importante que um
exame responsvel quanto s mudanas exigidas seja
levado a efeito, numa frente to ampla quanto possvel.

Desde Nova Delhi, em muitas partes do mundo, tm

sido efetuados, com rapidez, estudos sobre este assunto. O
estudo do Conselho Mundial de Igrejas resultou numa srie
de publicaes, muitas das quais esto na revista Concept
- um peridico mimeografado, contendo documentos
importantes, publicado de tempos em tempos; mas, a esta
altura, est comeando a aparecer uma crescente
bibliografia neste campo. Por exemplo, Eugene L. Stockwell,
da Junta de Misses da Igreja Metodista dos Estados
Unidos, procurou resumir as grandes preocupaes deste
estudo em seu trabalho intitulado "Claimed by God for
Mission: The Congregaton Seeks New Forms" (Chamados
por Deus para a Misso: A Congregao Procura Novas
Formas). Uma seleo do que de melhor est impresso at
aqui foi publicada em um livro-fonte intitulado "Planning for
Mission" (Planejando para a Misso), publicado pelo C.M. I.
Alm destas publicaes, h agora um crescente
nmero de tentativas de se pr em prtica a nova
compreenso que parece estar surgindo, ao longo do curso
do estudo. Algumas so mencionadas neste livro; mas estas
so apenas uma pequena frao da rica variedade de
tentativas para se descobrirem as formas da presena
crist de que o nosso mundo tanto precisa.
Este livro se destina a ajudar os grupos de cristos a
encontrarem seu prprio caminho em direo a estas formas
relevantes da presena missionria. As perguntas ao fim de
cada captulo ajudaro a focalizar a ateno sobre

problemas levantados no corpo do livro, em termos de sua

relevncia s situaes reais, enfrentadas pelas igrejas
locais em suas comunidades.
Um dos propsitos deste estudo procurar evitar
qualquer aprofundamento da tendncia de se imaginar que,
neste movimento de renovao, precisamos, em silncio,
deixar de lado a maior parte das congregaes locais, se h
bastantes coisas nas atuais estruturas locais pelas quais
precisamos passar de largo, deixemos ento que os cristos
que delas participam compreendam por que assim o
fazemos e convidemo-los a se juntarem ao movimento de
Deus, que visa dar Igreja uma compreenso de sua
misso e, de forma mais relevante, lev-la frente hoje.
Esta edio dedicada Igreja Metodista do Brasil.
O autor um metodista australiano, que atualmente trabalha
nos Estados Unidos, no movimento ecumnico. Sou
profundamente grato ao Senhor por estarem os meus
companheiros meto distas do Brasil participando da mesma
busca ecumnica, por meios atravs dos quais possamos
estar disposio de Deus enquanto Ele nos procura para
apontar ao mundo, nos eventos dos dias atuais, a sua
presena contnua e sua obra salvadora.
Colin W. Williams

CAPTULO I
EXPONDO O PROBLEMA
"Sem mudanas radicais da estrutura e organizao,
nossas igrejas nunca se tornaro igrejas missionrias,
que exatamente o que elas precisam ser, se deve
fazer ouvir a voz do Evangelho no mundo". (Primeiro
relatrio sobre o tema principal da Assemblia de
Evanston).
"A comunidade de tipo mdio pode ser uma
comunidade introvertida que no pensa em primeiro
lugar em sua obrigao de levar o conhecimento de
Cristo a toda sua vizinhana e ao mundo inteiro. Esta
introverso pode marcar a vida e a liderana de toda a
Igreja. Isto se aplica tanto s igrejas jovens como s
mais antigas". (Comisso Central do Conselho
Mundial de Igrejas, Rolle, 1951).
Somente se as nossas igrejas conseguirem estar com
seu laicato engajado nas lutas de nosso presente
mundo que os leigos se tornaro, por seu turno,
genunos representantes da Igreja nas reas da vida
moderna, s quais, de outra maneira, a Igreja no
teria acesso". (Relatrio da Seo VI, Evanston,
1954).

Introduo
H indcios de que estamos atingindo o que se
pode chamar "a crise das congregae s locais". No

seminrio de uma grande denomina o mais de 40%

dos estudantes do primeiro ano relatam que no desejam
se tornar ministros de uma congregao local. Alm
disso, relata-se que h um declnio no nmero de
estudantes que se oferecem para o minist rio, e que
muitos que tm possibilidad es de se oferecerem para tal
tarefa se recusam a faz -lo, acreditando que o se
tornarem ministros de uma congregao no os coloca
ali onde se encontra a verdadeira fronteira da misso
crist. Esta fronteira est no mundo, mas a congregao
local est agora estruturada de tal forma que uma ilha
sagrada num mundo secular, tirando indivduos do
mundo e levando-os a agir como viajantes, num
constante movimento de ida e volta - deixando o mundo
para entrar na Igreja e deixando a Igreja para voltar ao
mundo, sem nenhuma relao genuna entre as duas partes
de sua vida.
Muitos pastores de congregaes locais parecem
concordar em que h algo profundamen te errado nesta
unidade bsica da atual estrutura eclesistica. Acham
eles que o modo como a congregao est organizada os
impede de cumprirem sua funo primordial como
ministros do Evangelho; que na congregao sua vida
institucionalizada de tal modo que no esto livres para
serem servos da misso verdadeira da Igreja. Eles esto
ocupados, mas no com o que exatamente necessrio.

Quando esforos so feitos, entretanto, para se dizer

o que est errado na estrutura congregacional da Igreja, as
idias se tornam indefinidas como neblina. Existe um
consenso geral de que o problema srio. Isso patente
pela ampla reao ante o estudo do Conselho Mundial de
Igrejas - uma reao que, pelo seu carter mundial, deixa
bem claro que isto problema no apenas em uma parte do
mundo, mas em toda a Igreja. claro tambm pelo vasto
interesse (se no acordo) demonstrado nos livros e artigos
publicados sobre o assunto. Contudo, quando se tenta
apenas expor o que consiste o problema, a neblina se
aproxima.
.
O Titulo do Estudo
O Ttulo "A estrutura missionria da congregao"
tem trazido profundas apreenses. Os termos -chave
"missionria",
"estrutura"
e "congregao"
esto
prejudicados por associaes tradicionais e emocionais
em conflito, de modo que tais termos no comunicam
precisamente o seu sentido. Isso revela a necessidade de
tornar claro tal sentido, na medida em que prosseguimos
com o estudo; mas o ttulo atender ao seu propsito
preliminar de apontar o lugar certo para o estudo, se que
est evidente que duas preocupaes esto aqui
apresentadas:
1- Que vemos ser "Misso" a preocupao central para a
qual a Igreja existe; e

2- Que precisamos indagar se a presente organizao da

Igreja em congregaes locais est contribuindo para aquela
misso, ou se a est prejudicando.

O PROBLEMA DA CONGREGAO LOCAL

secular lhes permitia estarem juntos: em comunidades de

trabalho ("na casa de Csar"), em comunidades de
residncia ("A Igreja de Deus em Corinto", que se reunia em
lares), em comunidades perseguidas (nas catacumbas).
Durante os trs primeiros sculos, ou mais, eles no tinham
templos e nos primeiros anos h uma notvel flexibilidade
na forma dos ministrios e ordens (1). O fato importante
que suas reunies seguiam as realidades de sua vida
secular, de modo tal que, medida em que suas vidas eram
levadas pelas correntes dos afazeres do mundo, sua f as ia
moldando. Eles, como cristos, estavam em movimento,
levando o Evangelho aos confins do tempo e do espao, e
declarando por todos os lugares - por todas as estradas e
atalhos - o propsito de Deus, j revelado e agora
manifesto, de reunir em Cristo todas as coisas, tanto no cu
como na terra.

a - A Igreja "mvel" (volante)

Hoje a maior parte dos cristos sustenta sem exame
srio a suposio de que a congregao local, entre os lares
dos membros, com um ministro ordenado (ou ministros) e
em prdio prprio, , tem sido e ser a forma normal e
bsica da vida da Igreja. Ser mesmo? Voltamo-nos para o
Novo Testamento, e no achamos nele tal organizao. No
h nenhuma palavra para "congregao". "Os santos" se
reuniam regularmente; mas parece ter havido uma notvel
flexibilidade nas formas de reunio. Eles se consideravam
como um corpo, uma famlia, um templo, um edifcio. Mas
reuniam-se aparentemente em lugares onde sua vida

b - Formas mutveis da vida da Igreja

Assim como os padres da vida secular se alteraram,
assim tambm aconteceu com os padres da vida da Igreja.
Finalmente, depois de sculos sem um "lar" visvel na terra,
a adoo da Igreja pelo Estado deu oportunidade para
novos padres de relao e responsabilidade para com o
mundo. Agora "igrejas" foram construdas - mas a princpio
no eram igrejas "locais". Foram, antes, construdas nas
encruzilhadas da vida normal; em cidades comerciais ou em
lugares sede do governo. Destes pontos centrais os cristos
se irradiaram com uma variedade de formas de reunio ainda muitas vezes em lares, mas agora tambm em

Estas duas preocupaes so, de fato, a fonte de

nosso estudo, e esto expressas numa investigao do
Departamento de Estudos sobre Evangelizao, intitulado
"Uma reflexo teolgica sobre o trabalho de evangelizao".
O primeiro ponto d motivo ao estudo - por causa de
nossa vocao missionria que a preocupao se levanta. O
segundo ponto d ao estudo o seu foco - porque h um
crescente pensamento de que o tipo de congregao local
hoje no mais uma forma adequada para se cumprir esta
vocao missionria.

agrupamentos
sociais
tais
como quartis,
onde
anteriormente no houvera oportunidade de reunio. Mas
importante lembrar que ao lado destas novas formas de
estrutura eclesistica que comearam a se desenvolver no
novo mundo "amigo", outra forma da vida da Igreja
apareceu. Se agora era possvel institucionalizar a Igreja em
edifcios para expressar a responsabilidade direta da Igreja
na cristianizao do mundo visvel da cultura, era tambm
considerado necessrio o estabelecimento de mosteiros.
Estes centros da vida crist - isolados do comrcio e do
governo, do lar e do exrcito - expressariam a crena de que
as formas seculares de vida no poderiam prover um ncleo
do qual pudesse vir o fluxo da vida crist pela qual eles
pudessem ser redimidos. Os mosteiros foram erguidos para
estabelecer uma fora crist no deserto, a fim de combater
os poderes demonacos que ali se articulavam, e de onde os
demnios lanavam destruidores ataques sociedade
humana. Os mosteiros foram erigidos para cercarem com
uma incessante vida de orao o exposto mundo das
cidades dos homens, porque somente assim a constante
propenso decadncia poderia ser sustada.
c - A igreja - parquia
O prximo estgio veio quando finalmente, na Idade
Mdia, o mundo secular se estabeleceu naquela ordem
relativamente esttica de pequenas comunidades, onde toda
a vida tinha como centro a igreja local, com o seu clero. Aqui
finalmente aparece o mundo da parquia e congregao
local, que nos familiar, com seus edifcios centrais e clero

local ordenado. Tambm isso foi resposta direta mudana

dos padres da vida secular. Esta forma bsica da vida da
Igreja - a congregao local - j vem durando
aproximadamente mil anos. Mas nestes dois ou trs ltimos
sculos tem havido mudanas, a princpio graduais, mas
que agora se tornaram cada vez mais rpidas.
Gradualmente a forma da sociedade com a vida centralizada
em uma comunidade local, tm-se alterado tanto a ponto de,
em grande medida, o povo no mais viver onde mora. Em
virtude de um acelerado movimento centrfugo, mais e mais
aspectos da vida esto sendo separados dos centros
residenciais - a maior parte do controle desapareceu, com a
instruo avanada, organizaes de sade, negcios,
meios de comunicao, recreao. Em grande parte, nossas
decises so feitas, nossas energias so gastas e nossas
ansiedades formadas fora do lar. A Igreja, contudo,
ainda sediada na zona residencial e tem, aparentemen te,
deixado at agora de mudar sua forma para enfrentar as
mudanas nos padres da vida secular.
d - A reao moderna s mudanas sociais
O que foi dito no apresenta o quadro completo.
Tem havido, de fato, uma resposta acentuada
necessidade de trazer para dentro da influncia crist
aquelas reas da vida que esto agora separadas dos
centros residenciai s. Devido a isso que temos esse
fenmeno notvel das Juntas e Agncias da Igreja (em
particular as Juntas de Relaes Sociais e Econmicas) ,
que procuram influenciar o governo e o mundo dos

negcios; e Juntas Regionais e Gerais de Misses que

tratam de uma variedade de tarefas a que as igrejas
locais no tm podido atender - tais como o problema
dos "trabalhador es migratrios", presdios, hospitais e
outras atividades. Temos visto tambm o aumento
crescente do nmero de capeles - no exrcito, na
educao, nas instituies, nos lugares de veraneio, nas
indstrias. Assim tambm tm aparecido institutos que
estudam a "Igreja e o Mundo" e "Academias
Evanglicas", procurando treinar cristos para agirem em
reas da vida moderna, fora do mbito de sua
residncia, como por exemplo: vocaes, governo,
cincia, educao. A renovao das formas de vida
monstica, mesmo dentro das tradies reformadas
(Taiz, na Frana) , e esforos para se desenvolverem
novos "estilos de vida" apropriados s mudanas nas
condies de hoje (como na comunidade de F e Vida, em
Austin, Texas) precisam ser compreendidas nesta conexo.
Todos esses empreendimentos refletem as tentativas de se
encontrarem formas e estilo de vida cristos, que possam
manifestar a presena de Cristo aos homens, naquelas
reas da vida que esto cada vez mais separadas dos
centros residenciais e que, por essa razo, esto distantes
das congregaes locais, sediadas nesses centros.
Um fenmeno estranho que todas as juntas,
capelanias e formas de atividades gerais da Igreja ainda so
comumente descritas como formas "secundrias" da vida da
Igreja. A Igreja local ainda considerada como a Igreja real.

Por que isto? simplesmente uma resposta

tradicional porque somos condicionados por um pensamento
milenar de que a Igreja nas reas residenciais a nica
forma verdadeira de igreja? Ou haveria uma razo melhor?
Henri D'Espine descreve (2) como, em duas igrejas
reformadas suas, mudanas constitucionais foram
finalmente ratificadas, reconhecendo novas formas de
ministrio. No, entretanto tem havido hesitao em se
ordenarem ministros que as exeram, partindo-se da
suposio de que esses ministros no so da Igreja
propriamente dita, mas de instituies da Igreja. Assim, por
exemplo, argumenta-se que a capelania em uma escola ou
universidade no pode ser considerada como um ministrio
a uma congregao real, porque o capelo, no caso, no
estaria ministrando a todo o povo de Deus - isto , homens,
mulheres e crianas de todas as idades - mas somente
estaria servindo a um grupo de pessoas de idade restrita,
formando um pequeno segmento da sociedade. Mas, se
este critrio for usado, onde encontraremos uma
congregao verdadeira? Nossas comunidades locais so
hoje em dia uma seco da populao, altamente restrita uma classe particular, cor, lngua, cultura; e ainda mais,
relacionada somente ao aspecto residencial das vidas
daquele grupo particular. Se o critrio deve ser o de que
uma congregao precisa representar todo o povo de Deus,
e que tal critrio deve revelar a maneira pela qual a vida em
Cristo transcende as barreiras de idade, raa, nao, classe,

lngua, ento a atual congregao local simplesmente no

resiste ao teste.

Mesmo onde os homens so leais, o senso de relevncia

muito mais fraco.

Ter havido outra poca em que a comunidade

residencial tenha sido to altamente seletiva, como as
comunidades urbanas de nossos dias? Como resultado da
separao de congregaes na base da residncia, j teria
havido tal segregao do povo de Deus em diferentes
comunidades de cor, classe, cultura e raa? E, desde que,
para tantas dessas pessoas, muitos aspectos de sua vida
no esto relacionados com o lugar de sua moradia, h na
congregao local mais esta restrio, ou seja, a de que ela
est relacionada a apenas uma parte da vida dos membros,
bem como a de um pequeno grupo representativo da
sociedade.

H, pois, um bom motivo para que seja rejeitada a

concluso de que a Igreja local necessariamente a forma
normal da vida da Igreja. bem possvel que a aceitao
deste ponto de vista esteja impedindo a liberdade de que a
Igreja necessita para ser "reformada", de tal modo que a
presena de Cristo possa instruir os padres seculares da
vida diria. Hans Schmidt fala do apego a esta idia de que
a igreja local a norma, como "fundamentalismo
morfolgico". Hans Hoekendijik explicou isto como "uma
atitude rgida e inflexvel para com a 'morph' (estrutura) da
congregao. Conscientemente, ou o que mais freqente,
inconscientemente, as presentes formas da vida da
comunidade crist so consideradas fixas, uma vez e para
sempre. Sua natureza histrica - e isto significa sua
mutabilidade - est sendo ignorada . A alegao de que a
igreja local est sofrendo de um complexo de edifcio
parece ser bastante forte. Alm disso, v-se que a forma de
congregao local to introvertida, que lhe quase
impossvel mudar seu rumo, de modo a deixar sua vida fluir
sem empecilhos sobre as estruturas dos problemas do
mundo. Hans Margull localiza esta introverso nas origens
histricas do sistema paroquial.

Ser possvel que isso explique o porqu das

congregaes locais serem bem sucedidas em bairros
suburbanos afastados, mas no em outros aspectos da
sociedade? Estes subrbios afastados so lugares onde o
povo ainda est dependendo de um determinado esforo
para fazer do lar o centro da vida, e onde a Igreja vista
como uma fora aliada nesse esforo. Em outros lugares
so feitas menos tentativas de centralizar a vida em torno da
residncia, e a Igreja a local parece irrelevante em relao
s maiores preocupaes da existncia. Isto tambm pode
explicar por que mulheres, cuja vida se centraliza mais no
lar, esto muito mais envolvidas no trabalho da Igreja.

"O sistema de parquia est baseado no principio de

que os cristos vm para a adorao e instruo. O sistema
surgiu simultaneamente com a formao da sociedade

crist, cuja funo era criar e manter uma ordem sagrada

estvel, dentro de uma dada estrutura social rural. Muito
naturalmente, este sistema no levou em conta a situao
que se levantou depois do fracionamento da ordem sacra e
da desintegrao da estrutura social rural. Portanto, nada
sabia da necessidade dos cristos de irem (sarem).
Quando, face a face com a ida (sada) dos cristos, ou com
um novo tipo de reunio com o propsito de irem aos
setores humanos da presente sociedade, industrial e
pluralstica, o prprio cerne do sistema paroquial emerge
como o problema principal. Emerge como uma paralisia
paroquial, que impede a presena dos cristos num mundo
em que estar presente significa algo bem diferente do
que a presena proporcionada pelo sistema paroquial na
Europa Medieval .
E AGORA?
O que necessrio agora? As idias e a experimentao
parecem tomar duas direes:
1. Primeiramente h um desenvolvimento de
"pequenos grupos" (comumente chamados "grupos
koinonia"), lugares onde dada a oportunidade para a
descoberta da identidade de cada membro, em uma
reunio franca e aberta. Aqui, novamente podemos ver
dois elementos bsicos para esse pequeno grupo de
pessoas. (i) Em torno da Palavra e na procura consciente
da vontade de Deus em orao e interesse mtuo; (ii)
Compartilham uma preocupao profunda para com o

mundo - uma vizinhana, uma tarefa comum, um

problema particular. Estes no so os nicos elementos
bsicos. De fato, h evidncias de que, quando esses
dois centros se aglutinam _ a reunio "vertical" ao redor
da Palavra, e a "horizontal" ao redor das p reocupaes
do mundo - h uma redescoberta vital da misso.
2. Em segundo lugar, h um movimento em
direo a uma estratgia mais inclusiva de misses.
Existe o pensamento de que um pequeno grupo
essencial penetrao nesta sociedade fragmentada, de
maneira que o perdido possa ser encontrado ali mesmo
onde se perdeu, e ainda de achar sentido para a vida
mediante um encontro pessoal com Cristo pelo testemunho
do prximo. No obstante, a misso crist requer mais que
isso. Ela insiste em que as pessoas sejam trazidas do
isolamento das partes separadas da cultura para a plena
unidade da vida na Igreja. H, ento, uma segunda grande
tarefa. Como pode as pessoas ser trazida a uma vida de
nova unidade atravs das separaes de cultura, classe,
raa, lngua?
Diversos tipos de solues esto sendo sugeridos. De
um lado h os que pensam ser agora necessrio um plano
que relacione a estrutura da Igreja s vrias formas da
nossa sociedade urbana pluralstica. Assim, por exemplo,
Gibson Winter apresenta um "plano de setor" que permitir
Igreja um setor urbano bastante grande para incluir uma
variedade de classes, culturas e estratos sociolgicos; e por

outro lado suficientemente pequeno para permitir um

planejamento comum, desenvolver uma abordagem
pluralstica aos homens em suas vidas residencial,
econmica, educacional, poltica e cultural (3). Por outro
lado h os que crem que tal plano unificado prematuro,
porque nem mesmo temos identificado os lugares onde
novas formas de vida crist podem crescer; pois estamos
apenas comeando a aprender como os cristos podem ter
a presena de Cristo nas reas separadas de nossa
sociedade. Nesta situao, precisamos comear com mais
humildade. Saindo detrs das paredes seguras de nossas
igrejas locais, precisamos nos identificar com as
preocupaes e necessidades de nossa cultura
fragmentada, aprendendo como ser presena de Cristo
nestas fragmentaes da presente sociedade. Estas
pessoas crem que precisaremos nos contentar por algum
tempo com uma variedade de abordagens, na forma de
pequenos grupos.
Antes de discutirmos inteligentemente tais questes,
precisamos indagar com mais penetrao: "Qual a
misso?" E "Qual o lugar da Igreja na misso?" Depois
disto devemos estar prontos para formular estas perguntas
de uma forma mais satisfatria.
Perguntas:
1 - Em nossa igreja local temos uma concepo clara do
propsito que deve permear tudo quanto fazemos? Estamos

certos de que nosso propsito realmente o propsito de

Deus para a nossa Igreja?
2 - Voc acha que h algo profundamente errado na
unidade bsica da atual estrutura da Igreja? Se assim
pensa, ou no, explique sua resposta.
3 - Em que reas a Igreja est deixando de expressar o
propsito de Deus, ou misso?
a - Ser principalmente pelo fato de ser o nosso
propsito to pequeno ou retalhado, ou incompleto?
b - Temos poucos de nossos membros totalmente
comprometidos com este propsito maior de Deus?
c -Tornamo-nos herdeiros de p a d r e s "horizontais",
que tendem a embaar, obscurecer ou consumir o tempo
que deveria ser empregado no cumprimento do propsito
real de Deus para conosco?
d - Temos reunido um grupo limitado que representa
uma seo muito pequena e no bem representativa do
mundo de Deus ao nosso derredor, para uma tarefa bem
adequada?
e - Est a nossa Igreja muito amarrada a prdios, de
modo a no poder desenvolver ministrios em reas de
grande necessidade, longe de seus prdios?
f - Est a nossa Igreja tentando realizar toda a sua obra
apenas aos domingos?
- com poucas horas dedicadas ao trabalho da Igreja?
- agindo apenas quando haja uma boa percentagem
dos membros reunidos?

- com o pensamento de que um ministro ordenado

estando na liderana, pode viver, falar e agir em nome da
Igreja?
- esquecendo-se de que a Igreja o povo que a
compe, que deve ser a Igreja no apenas no domingo, por
poucas horas, mas de todos os dias da semana, toda hora
de cada um desses dias?
4- Em muitas igrejas diz-se que as mulheres so mais ativas
do que os homens. Em outras, particularmente as mais
conservadoras e fundamentalistas, no se diz. Por que?
5 - Estamos enfrentado com seriedade o problema da
mobilidade dos membros da Igreja?
6 - Que alteraes nas formas da vida de nossa Igreja
estamos desenvolvendo, a fim de fazermos frente s
mudanas nas presentes circunstncias?
NOTAS
1 - Consultar: Edward Schweitzer, "Church Order in the New Testament".
2 - No artigo "Ordination and Diversified Ministries of the Churches"
(Ordenao e Diversidade de Ministrios das Igrejas), publicado na obra
"The Church and Its Changing Ministry" (A Igreja e seu Ministrio
Mutvel) lanada pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, pg.
118.
3 -Consulte tambm os seguintes artigos: P. Kraemer, "The Urban
Church: A Responsible Church"; de J. A. T. Robinson, "A New Model of
Episcopacy", onde o autor sugere uma equipe de bispos: um com a
superviso sobre grupos residenciais, outro supervisionado a rea da
educao, outro, a indstria, mas sempre trabalhando juntos para uma
abordagem integral aos vrios segmentos da vida, de modo que a
unidade do corpo de Cristo possa ser manifesta.

CAPTULO II
QUAL A MISSO?
" da prpria natureza da Igreja que ela tenha uma
misso para o mundo inteiro. Essa misso nossa
participao no trabalho de Deus, trabalho que tem
lugar entre o advento de Jesus Cristo para inaugurar o
Reino de Deus na terra, e sua segunda vinda em
glria, a fim de trazer esse Reino sua consumao.
'Eu tenho outras ovelhas que no so deste aprisco;
preciso tambm traz-las, e elas ouviro a minha voz'.
Esta a palavra de Cristo a ns dirigida, esta a obra
na qual est empenhado, e na qual, com ele, tambm
estamos empenhados, pois aquele cuja vinda
esperamos, tambm aquele que j est presente.
Nosso trabalho at a sua segunda vinda apenas o
resultado de nossa participao na sua obra, a qual
realiza em todos os tempos e lugares. A misso da
Igreja , assim, o mais importante acontecimento da
histria. (Do Relatrio da Comisso Consultiva sobre
o tema principal da Assemblia de Evanston - "Cristo,
a Esperana do Mundo", pargrafo "A misso da
Igreja").

Em questionrio enviado a um grande grupo de

ministros na Amrica do Norte, em conexo com este
estudo, pedia-se aos que o receberam que dessem sua
opinio seguinte declarao de Hans Margull: "Tendo sido
chamada de entre as naes, a Igreja conclamada a
testemunhar a misso do prprio Deus s naes, e a

participar de sua misso. A Igreja no tem u'a misso

prpria (sua). Nossa misso somente pode ser misso
quando includa na misso de Deus". Grande nmero dentre
os consultados objetou a esta afirmao, considerando ser
muito humanstico falar de u'a misso de Deus. Vrias
pessoas alegaram: "Como podemos falar de Deus como
sendo enviado?" Mas isto precisamente o Evangelho - que
Deus enviou ao mundo seu Filho, para que o mundo atravs
dele possa ser salvo; que o Esprito Santo enviado para
atrair todos os homens a Cristo, de modo que, finalmente,
ns nos constituamos, total e inteiramente, em famlia de
Deus o Pai. O mago da doutrina da Trindade a afirmao
do fato de que Deus tem u'a misso; ela nos diz que Deus
"quem por ns homens e para nossa salvao desceu do
cu".
No difcil, contudo, ver a preocupao de ordem
prtica que est por trs dessas objees. a de que, em
se falando de misso, como a misso de Deus, assim se
venha a enfraquecer a obedincia missionria. Em um artigo
de William Stringfellow, esta preocupao est presente de
forma expressiva. Diz ele: "Os cristos gostam de dizer que
evangelizao obra de Deus. Sugiro que isto no assim.
Evangelizao trabalho da Igreja".
Atrs de tal afirmao existe, sem dvida, uma
determinao justificada em insistir que a Igreja aceite sua
plena responsabilidade missionria: uma determinao de
conservar soando diante da Igreja a ordem de Cristo: Ide...

e fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19). "Sereis

minhas testemunhas em Jerusalm, e em toda a Judia e
Samaria e at os confins da terra" (At 1:8) Contudo no
podemos deixar que esta nfase essencial sobre a
responsabilidade missionria da Igreja e de toda a
comunidade do povo de Deus seja tirada do seu contexto,
dentro da misso de Deus. Somente quando vemos a
misso da Igreja situada dentro da misso de Deus que
podemos ver:
a - sua total configurao... "como o Pai me tem
enviado, assim eu vos enviei". Nossa misso moldada
pela sua misso. (Jo 15:12-27; Jo 17:18; Rm 12:1-5).
b -sua verdadeira e contnua fonte: "Toda autoridade
me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto... e eis que
estarei convosco sempre, at a consumao dos sculos"
(Mt 28:18-20).
A menos que a Igreja esteja sempre consciente de
que no est cumprindo sua misso, mas participando na
misso de Deus, ela constantemente se esquecer de que a
misso recebeu sua definio da atividade missionria de
Deus em Cristo, e que somos chamados a trabalhar nos
moldes em que Deus age ("Tende em vs o mesmo
sentimento que houve em Cristo Jesus" - Fp 2:5) e com os
alvos em cuja direo Deus est operando ("Ele nos tem
declarado... o mistrio de sua vontade de acordo com o seu
propsito, o qual propusera em Cristo, de fazer convergir
nele na dispensao da plenitude dos tempos, todas as
coisas, tanto as do cu como as da terra" - Ef 1:9-10). A

Igreja no pode esquecer-se tambm de que s pode

trabalhar desta forma, e rumo a este alvo, quando se fizer
instrumento de Cristo, moldado para tal obra pelo Esprito
Santo (At 1:4, 8; At 2:1-4).
Estes trs aspectos de nossa participao na misso
de Deus,
a - conformao com o modo pelo qual Deus opera - a
forma de Sua misso;
b-conscincia do alvo em cuja direo ele est
trabalhando - a finalidade de Sua misso;
c -participao na vida divina de Cristo atravs do
Esprito - o poder de Sua misso.
So aspectos de uma realidade inseparvel. Esta
realidade inseparvel vista, por exemplo, em Jo 15:12-27.
A. A Forma da Misso
A necessidade que os discpulos tinham de deixar
que suas vidas fossem moldadas de acordo com o modo de
vida revelado em Cristo apresentada nos versos Jo 15: 1214, e corre como uma linha atravs de toda a passagem (vs.
18, 27). A forma de vida dos discpulos, como enviados ao
mundo, era a mesma revelada por Cristo em sua vida no
mundo. O desenvolvimento deste ponto de grande
urgncia para este estudo da "Estrutura missionria da
congregao". A forma de servo com que Jesus se
apresentou em sua atuao no mundo das necessidades
humanas fornece-nos uma fonte de contnuo julgamento

sobre as formas da nossa vida crist, na qual tendemos

diariamente a esquecer este modo missionrio de Cristo,
caindo de novo nos modos do mundo. E nos proporciona
uma fonte de contnua libertao, tirando-nos de nossos
esconderijos de autopreservao religiosa e poder do
mundo, para nos enviar de novo ao mundo das
necessidades humanas.
O Mtodo do Servo
A chave bsica para o mtodo que Cristo usou
durante a sua vida na terra se nos torna clara nas tentaes
(Lc 4:1-13). As tentaes giraram em torno da questo dos
mtodos que Cristo usaria em sua misso. No seu batismo
ele recebera a confirmao dos cus, apresentando-o como
o Messias; ele fora levado ao deserto para buscar a
resposta questo de como ele poderia salvar o mundo. As
tentaes lhe apresentam bons objetivos - sugerem-lhe que
use seu poder divino para salvar o mundo enfrentando
diretamente algumas necessidades bsicas do homem.
1 - Lc 4:3: "Se tu s o Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em po", isto , "usa o teu poder
divino para resolver o problema da fome, o problema da
justia e da economia".
2. Lc 4:5: "O diabo mostra-lhe num relance todos os reinos
do mundo. Todo este domnio eu te darei, disse ele, e a
glria que o acompanha". No pensamento daquele tempo,
as instituies do mundo - tais como o Estado e o Exrcito -

estavam sob a responsabilidade das foras anglicas (ou

demonacas). A tentao, assim, a de Jesus se lanar
sua misso comeando por exercer controle direto sobre as
instituies polticas e militares.
3 - Lc 4:9: "O diabo levou-o a Jerusalm e o colocou no
pinculo do templo. 'Se tu s o Filho de Deus, disse o
tentador, lana-te daqui abaixo, pois dizem as Escrituras:
Dar ordens a seus anjos para que cuidem de ti -. Aqui a
tentao a de usar o mais espetacular meio de
comunicao de massas - de propaganda pblica - para
convencer os homens de seu poder sobrenatural e divina
autoridade. A rejeio de Jesus a esses mtodos sugeridos
para a salvao do mundo, por meio de intervenes no
domnio da justia econmica, da vida poltica e da
comunicao das massas, no significa que Jesus estivesse
"divorciando a religio" destas preocupaes do mundo, e
assim, pela rejeio, dizendo que a Igreja deve manter-se
fora das questes econmicas, polticas e sociais. Aquele
que alimentou os cinco mil e comeou seu ministrio
declarando: "Ele me ungiu para pregar boas novas aos
pobres, enviou-me a proclamar libertao aos cativos e a
dar a vista aos cegos e a pr em liberdade queles que
esto oprimidos", estava claramente preocupado com os
problemas de justia econmica. Aquele que afirmou a
Pilatos que seu poder lhe havia sido dado do alto, e que
disse que temos de dar a Csar as coisas que lhe
pertencem; aquele que chamado "Rei dos reis", e a quem
Maria cantou: "Ele agiu com o seu brao valorosamente

Dispersou os que no corao alimentavam pensamentos

soberbos. Derrubou dos tronos os poderosos e exaltou os
humildes." (Lc 1:51-52), est plenamente consciente da
importncia da vida poltica, e da necessidade de que ela
esteja sob o controle do propsito de Deus. Aquele que
chamou a si as multides; aquele que entrou em Jerusalm
no domingo de Ramos; aquele que ordenou que seus
discpulos fizessem discpulos em todas as naes, esse
no subestimou a necessidade de se fazer da comunicao
s massas uma serva da verdade de Deus.
As tentaes foram tentaes porque, de fato, elas
indicavam necessidades reais s quais a misso de Deus
estava endereada - necessidades do mundo.
A misso de Deus salvar o mundo todas as
coisas no cu e na terra so iguais (semelhantes). As
tentaes foram rejeitadas, porm, porque elas procuravam
satisfazer essas necessidades pelo mtodo errado. O diabo
tentou Jesus a usar seu poder divino a fim de exercer
controle sobre o mundo por uma aberta auto-afirmao de
seus desejos. Jesus, contudo, rejeitou este mtodo. Ele viu
que foi batizado em favor de todos os homens, como um
servo sofredor, cuja misso era salvar o mundo pelo
caminho do amor, que se pe em segundo plano, que se
humilha, e que serve.
Isto se tornou tema central no ministrio de Jesus trazer seus discpulos conscincia de que sua participao

em sua misso precisa ser atravs da participao nesses

moldes do amor que serve (Mt 20:25-28; Mc 8:35; 1Co 1:1823; Fp 2:3-11; 1Pe 2:12-25). Assim, ento, a forma da
misso na qual estamos envolvidos -nos revelada na vida
missionria de Cristo. A importncia disso para qualquer
anlise das estruturas daquilo que a Igreja precisa para sua
misso no mundo deveria ser bvia, mas ter que ser
soletrada" medida que prosseguimos. Claramente ela
significa que a Igreja tem que se deixar levar aos lugares
das necessidades humanas; que a forma de sua vida
precisa responder forma das necessidades do mundo.
Assim como Jesus usou roupas de um determinado tempo,
e saiu como servo de determinados aspectos das
necessidades humanas, assim tambm o servo no est
acima de seu mestre, e a Igreja no pode deixar de ser de
seu Senhor.
B - O alvo da Misso
Na considerao do "formato da misso" essencial
que mantenhamos em mente o alvo da ao missionria de
Deus. Esta ao expressa em diferentes modos na
Escritura. Vamos usar trs deles.
I - A viso da reconciliao e unidade finais de toda a
criao em Cristo (Ef 1:9-10; Ef 2:14; Ef 4:1-5; Ef 4:13-16;
Ap 21:1-5).
A carta de Efsios nos d um quadro impressionante
da meta da misso de Deus - a unidade final de todas as
coisas na criao dentro da vida de Cristo. A vida de Cristo

vista como uma poderosa fora de unificao, quebrando

todas as estpidas divises dentro da famlia humana e
dentro do mundo da criao. Isto agora visto como o
propsito secreto da criao - um segredo que Deus
finalmente revelou em Cristo - enquanto, confiantes,
olhamos para frente, para a unidade final de todas as coisas
dentro do amor de Cristo (Ef 3:7-21).
Nos captulos 4, 5 e 6 de Efsios, as implicaes
disto para a presente vida da comunidade crist so
apresentadas. A unidade do Esprito manifesta na vida
comunitria da Igreja (Ef 4:1-16). Estaramos errados se
pensssemos desta nossa vida como sendo vivida em
uma instituio eclesist ica ("igrejista") isolada da vida do
mundo. Em Ef 4:17 e seguintes, faz-se claro que esta
vida na unidade do Esprito vivida em qualquer situao
humana, dentro da vida institucional do mundo. Isto de
fato o que a vida crist deve significar - o abandono do
mundo de divises e hostilidades pelo caminho de
unidade em Cristo. Porque a vida crist um alijar de
pecados que causam diviso (Ef 4:22-32); ela acaba
infundindo s estruturas do mundo a unidade da vida em
Cristo (nas relaes da fam lia e de mestre-servo, Ef
6:5ss).
Um sumrio do sentido desta unidade da vida em
Cristo em face das divises e hostilidades que marcam a
vida do mundo dado em CI 3:11-15: "Aqui no pode
haver grego ou judeu (a parede divisria de nao e

raa), circunciso ou incircunciso (as barreiras de religio religiosidade), brbaro ou cita (choque de culturas),
escravo ou livre (hostilidades de classe), mas Cristo
tudo em todos". A "estrutura missionria" da vida da
Igreja deve ser tal que venha a permitir que o poder
unificador de Cristo se manifeste em todos aqueles
pontos onde as hostilidades de naes, raas, culturas,
religio (religiosidade), classes, esto destruindo a
unidade da criao de Deus. As estruturas missionrias
devem servir a Cristo de tal modo que os seus m eios de
cura possam socorrer os lugares onde incidem as mais
doloridas necessidades do mundo.

final de Cristo possa ser revelado? No verdade que

em nosso mundo, com variao de grau, homens
sobrepujam essas barreiras em outras atividades da vida
- no trabalho, na poltica, na sade, nos divertimentos de
massas - enquanto que a vida da Igreja se relaciona com
os homens nos lugares de sua maior separao (a
residncia), tendo pouca presena nos lugares onde o
mundo d oportunidad e para o rompiment o dessas
barreiras de separao ? Parece, ento, que a Igreja, na
vida urbana moderna, est negando a si prpria as
estruturas necessrias para a expresso do poder
unificador da vida em Cristo.

Reflexes sobre o alvo no presente

O que diz tudo isto com respeito s nossas estruturas
atuais? No nos parecer que nossas congregaes,
baseadas na "rea de residncia" esto desesperadamente
inadequadas para servirem de veculos para essa misso de
Cristo?

II - A viso das plenas possibilidades da criao,

realizadas.
Karl Barth usa duas frases que do expresso
clara inseparvel relao da obra de redeno de
Deus com sua obra da Criao. "Criao a base
externa da aliana". "A aliana a base interna da
criao". A viso da criao dada em Gnesis a de um
homem, o filho obediente de Deus, exercendo domnio
sobre a criao, usando sua capacidade criativa, a fim
de apresentar o pleno potencial da natureza; por outro
lado, utilizando este produtivo mundo da natureza como
palco para o desenvolvimento total das capacidades
sociais e pessoais da famlia humana (Gn 1:26-28; Gn
2:15). Por ter-se afastado de Deus, o homem caiu do
plano de uma verdadeira relao consigo mesmo (Gn
3:7); sem harmonia com Deus (Gn 3:8-9); sem unidade

No so as comunidades de zonas residenciais,

modernamente urbanizadas, os mais sutis artifcios que j
foram criados para alhear os homens uns dos out ros, ao
longo destas linhas de separao - raa, classe, cultura,
nao, religio? Ser que um padro que estrutura os
cristos dentro de comunidades de residncia no tende
a intensificar essas diferenas do mundo, em vez de
trazer o poder unificador e reconciliado r de Cristo, a fim
de que essas barreiras "mundanas" caiam e o propsito

com seu parceiro humano (3.12) e, ainda, em desarmonia

com o mundo da natureza (Gn 3:16-17). Mas exatamente
a essas distores do mundo que a redeno diz respeito.
Em Colossenses, Paulo estabelece um paralelo entre
a obra de Cristo como criador e redentor (CI 1:15-17 e 1823). o mesmo mundo ao qual Cristo est relacionado, em
ambos os casos. Quando Cristo vem como o "segundo
Ado", para superar todas as divises expressas em Gn 3.
assim porque seus milagres interessam no somente ao
homem em sua natureza interna ("Filho, teus pecados te so
perdoados"), mas tambm, igualmente, ao seu corpo, sua
comunidade e sua relao com a natureza. Cristo o
salvador do mundo. Ele anda sobre as guas como um sinal
do seu senhorio sobre a natureza. Ele alimenta os cinco mil
pelo seu domnio sobre a natureza. Ele cura os corpos dos
homens como um sinal de seu poder para sarar as feridas
do mundo que criou. Onde quer que haja ferimento, l est o
Salvador.
A IGREJA NA FORMA DE SERVA
O que significa isto para a estrutura missionria da
Igreja? Como pode sua vida ser organizada de tal modo que
ela possa tornar visvel o poder restaurador (curativo) de
Cristo, naqueles pontos em que os resultados de nossa
separao de Deus so os mais evidentes? Parece-nos aqui
que, se a Igreja tornar-se serva da misso de Deus,
precisar (como Cristo) ser sensvel aos pontos de desunio
no mundo, assim como necessitar ser estruturada de tal

modo que focalize a obedincia da comunidade crist

nestes pontos de necessidades, trazendo, assim, recursos
da cura oferecidos por Cristo, de modo que seu perdo e
amor sejam estendidos atravs do abismo da separao.
Parecer-nos-ia tambm que isto obriga os cristos a usar
em medida completa os meios "seculares" que Deus nos
oferece no mundo, para discernirmos as "estruturas das
necessidades" e aparelh-las com as estruturas da
comunidade crist. O que, por exemplo, significa isto para a
"estrutura necessria" da Igreja em relao ao problema do
conflito de raa, do problema nuclear, da "cultura dos
jovens?.
III - A conscincia de que o alvo final foi revelado em
Cristo, mas no ser plenamente manifesto at que
Cristo volte para completar sua nova criao.
O que foi dito nos itens I e lI anteriores, precisa
permanecer dentro desta moldura estabelecida pela
afirmao inicial em III, seno eles correm o perigo de
sugerir que podemos esperar por um desenrolar gradual do
plano de Deus - uma retratao progressiva das sombras
at emergirmos para a plena luz do sol. Mas no assim.
Nosso lugar na misso de Deus - neste "tempo entre os
tempos" - isto , o tempo que vai da encarnao de Cristo
at sua "parousia" (sua volta) - testemunhar a Cristo. Pela
palavra e pela ao, os membros da comunidade crist so
convocados para serem "sinais" do propsito de Cristo, de
tal modo que o mundo possa ver, em nossa palavra e ao,
qual o propsito de Deus, e assim possa estar pronto

quando Ele finalmente vier para "nos dar o Reino" e criar

"um novo cu e uma nova terra". O alvo final sugerido em I e
II j foi revelado por Cristo. Agora, neste tempo de espera,
antes que Ele estabelea este Reino numa vitria
retumbante, concedida aos homens, ocasio para ouvirem
a verdade (e como ouviro a no ser que preguemos?), e
para aprender a prtica do caminho de Cristo (como
podero faz-lo a no ser que vejam a luz refletida na vida
da comunidade dos discpulos no mundo?). A vida no
Esprito uma "determinao", um "pagamento inicial",
para a ddiva final da vida perfeita de Cristo, a qual Ele
nos dar quando retornar. Neste nterim, a tarefa da Igreja
a de deixar-se usar por Cristo, como "sinal" levantado no
mundo pela ao - sinal que faz visvel o propsito final de
Cristo, nos lugares onde o mundo aparece mais separado
da vida de Deus.
"No pode haver testemunho inconfundvel onde no
haja vida inconfundvel. Os cristos so, portanto, chamados
ao arrependimento. Precisam chegar a Cristo, o servo, e
deixar que Ele ponha a sua forma distinta sobre eles.
Necessitam cuidar para que a Igreja que evangeliza tambm
d evidncias visveis das credenciais para o seu trabalho.
Mas, alm destas credenciais, os homens tambm pediro
sinais. E haver sinais. Pessoas doentes sero curadas,
prisioneiros
sero visitados,
solitrios encontraro
fraternidade, os separados sero reconciliados, os
desprezveis adquiriro novo valor. Entrementes, tanto os
arautos como os que ouvem no podem esquecer-se de que

estes sinais apenas apontam para Deus e Sua presena na

Igreja. Como est escrito: "E eles saram e pregaram por
toda parte, enquanto o Senhor trabalhava com eles e
confirmava
a
mensagem
pelos
sinais
que
a
acompanhavam". Portanto o evangelista precisa buscar f
alm de todos os sinais, no prprio Doador fiel. Suas ordens
e suas promessas so: "Buscai o Seu Reino e todas estas
coisas vos sero acrescentadas" (2).
Esta perspectiva escatolgica traz srias implicaes
para a nossa compreenso da vida da Igreja no presente. O
fato de que a nossa vida presente no uma expresso
final de vitria, e que aqui no temos nossa "cidade de
habitao", mas que ainda procuramos uma que est para
vir, significa que nenhuma estrutura da vida da Igreja
(teologia), pode reclamar uma validade eterna. Assim como
Cristo assumiu uma forma dentro das estruturas mutveis
da histria, e usou uma determinada vestimenta, falou uma
determinada lngua, e se relacionou a um determinado
governo e determinados problemas, assim ele exige (requer)
que seu povo busque similar particularidade.
-nos importante lembrar que isto no s
verdadeira quanto constituio da Igreja - forma de
congregao, modos de ministrio - mas tambm
verdadeiro quanto ao pensamento da Igreja. A teologia tem
que ser uma reflexo sobre o que Deus est fazendo (3). O
carter "passado" da teologia crist, por causa do fato de
que ela finca razes nas palavras e atos de Deus, muitas

vezes nos leva a concluir erroneamente que podemos

formular teologia de tal modo que ela seja "verdadeira"
de hoje h cem anos, como agora. Pensar desta
maneira esquecer que a revelao "passada" nos fala
de um Deus vivo que est agindo continuamente na
histria e nos chama a responder sua ao no mundo.
por essa razo que precisamos resistir tendncia to
comum de separar a teologia de "disciplinas mundanas",
como sociologia e psicologia. Assim como temos de rejeitar
a tendncia de tratar a Igreja e o mundo como se fossem
entidades separadas, assim precisamos rejeitar a separao
da tarefa teolgica da sociolgica. dentro deste mundo
que a tarefa teolgica deve ser executada.
C - O PODER DA MISSO
Tendo falado da forma da misso - o seu carter de
serva - o alvo da misso - a unidade final de tudo na paz de
Cristo, precisamos nos voltar finalmente para o poder da
misso assim como est expresso na ddiva do Esprito
Santo em Pentecostes.
Henderik Kraemer gosta de dizer que o momento do
nascimento da Igreja em Pentecostes foi tambm o instante
em que a tarefa missionria nasceu. A descida do Esprito
Santo fez os discpulos apstolos, isto , missionrios. O
Pentecostes o cumprimento da promessa: "Vs recebereis
(o) poder do Esprito Santo e sereis minhas testemunhas"
(At 1.8) (4).

Na histria do Pentecostes nos dado, na forma de

evento histrico, tudo quanto temos tirado acima em forma
de doutrina, dos Evangelhos e epstolas, com respeito
forma e alvo da misso.
Exatamente como no milagre da Encarnao, Deus
nos concedeu uma viso da vida humana perfeita, a qual
Ele planejou para ns, e em direo qual est nos
atraindo. Assim, em Pentecostes, em um segundo milagre,
Ele concedeu -nos uma perfeita expresso, em miniatura,
da nova sociedade que planejou para ns, e para a qual
nos est dirigindo.
Se em Efsios nos dada uma viso mental
fulgurante da unidade de toda a criao em Cristo; se em
Colossenses ns somos envolvidos numa viso potica da
vida em Cristo quebrando as barreiras de nao, raa,
cultura, religio, classe e unindo tudo dentro do amor
perfeito de Cristo, no dia de Pentecostes ns vemos o
poder do Esprito penetrando na histria para fazer desta
viso uma realidade. As barreiras de lngua, raa e cultura
caram diante do mpeto do Esprito, que penetrou na vida
do mundo l nas ruas de Jerusalm. A nova vida que foi
criada atravessou as barreiras de classe e posses, criando
uma comunidade de unidade divina, de procedncia do alto
(KOINONIA = comunho), que significa aqueles que
compartilham de uma ddiva: aqui, a ddiva do Esprito
Santo. Esta vida compartilhada em Pentecostes revelou
que o poder do Esprito capaz de derrubar as barreiras

que impedem o verdadeiro intercambio entre os homens,

assim criando a perfeita comunho dos que co-participam
do amor de Deus, para a qual Ele nos est guiando.
A perfeio do Pentecostes permanece com uma
viso do alvo, viso para a qual o Esprito nos guia, e
como um lembrete das condies que precisamos reunir
se vamos entrar nesta vida de comunho do Esprito. Os
discpulos receberam o Esprito em toda a sua plenitude
porque estavam todos juntos, unnimes no pensar,
esperando em um lugar, submissos, prontos para
fazerem a vontade de Deus. Aquelas condies nunca
foram perfeitamen te satisfeitas, mas porque elas tm sido
freqentemente repetidas em parte, nos anos que se
sucedem temos visto vrias expresses parciais do
resultado final da histria, da qual o Pentecostes um
perfeito sinal em miniatura.
No prximo estudo outra vez olharemos a histria
do Pentecostes para ver o que ela diz sobre as "marcas"
permanentes da vida da Igreja - a necessidade de
esperarmos por Deus, em ateno Palavra e
Sacramento, em orao e estudo da Bblia. Aqui
simplesmente notamos que esta histria deixa claro que
quaisquer estruturas da Igreja, que servem misso da
Igreja, precisam ser tais que possibilitem aos cristos,
juntos, estarem "abertos" ao poder do Esprito que os
pode unir mesmo atravs das barreiras da sociedade. A
nfase, contudo, precisa ser combinada com tudo o que

vimos acima, com respeito forma, e ao alvo da misso.

A tarefa do Esprito Santo, como o Evangelho de Joo
declara, tomar a vida dos discpulos e trein -las na vida
de Cristo - constantemente elucidando -Ihes a verdade do
Senhor em circunstancias mutveis, e ensinando -os a
"observar" (isto , realizar em suas vidas) o completo
ensino Dele. O Santo Esprito nos possibilita crescer
nesta plenitude da vida do corpo de Cristo, e assim ser
inteiramente servos de Cristo no mu ndo, procurando ser
portadores de seu amor que cura, unifica e cumpre, nos
pontos das maiores necessidades do mundo. As
estruturas missionrias da Igreja precisam ser bem
talhadas para a obra desta misso de Deus.
Perguntas:
1 - O que entendemos por "misso"?
2 - Como o Novo Testamento descreve a misso de Deus
no mundo? Qual a relao da Igreja com esta "misso"?
3 - Estude a metfora favorita de S. Paulo para a Igreja, isto
, o "corpo de Cristo", a continuao da encarnao. (Ver At
9.15; 1Co 10.17; 12.12-27; Rm 12.1-5; Ef 1. 22-23; 4.13; Jo
17.18; 14.12; Cl 1.18; 2.17-19; 4.15-17; G12.20). O que tem
isto a dizer sobre a misso de Deus, e do lugar da Igreja na
misso de Deus?
4 - Quais os mtodos cujo uso Jesus recusou para alcanar
seu alvo ou atingir seu propsito? (Veja a narrativa das
tentaes em Mt 4.1-11 e Lc 4.1-13). Isto revelaria algo
sobre os mtodos "indignos" de evangelizao?

5 - Que mtodo Jesus usou para atingir seu alvo? So

esses mtodos os mais eficazes que Sua Igreja pode usar?
6 - Se o ministrio e misso so aceitos como o propsito de
Deus para Sua Igreja e para cada um de seus membros,
deveria a nfase em muitas de nossas igrejas ser mudada
(reunies de organizao - negcios - classes e ensino,
adorao e pregao) ou ser orientada de forma que os
membros possam ser treinados para o testemunho em suas
famlias, negcios e relaes de raa, vida escolar,
recreao, etc.?
7 - Sendo os leigos os que vivem nas fronteiras do
testemunho cristo, com variedade de dons para o permear
de todos os esforos humanos, como podem eles estar
melhor preparados para esta tarefa real como cristos?
8 - A experincia de Pentecostes da Igreja Primitiva (At 2)
acrescentou alguma nova dimenso maneira com que a
Igreja deve ver sua misso, ou ao modo pelo qual deva
realiz-la?
9 - Falamos "na Igreja" uma linguagem diferente que as
pessoas de fora no entendem, ou fazemos falsas
suposies sobre elas, ou as consideramos pelo prisma de
um menos digno interesse organizacional (?), ou falamos
muito em termos de regras negativas e muito poucas a
respeito da misso positiva? Como podemos corrigir estas
falhas?
10 - Qual a relao da proclamao verbal do Evangelho e o
testemunho pela vida e palavra?

NOTAS
1 - No Journal of L.C.R.E., no nmero especial sobre a Evangelizao e
Educao Crist, de novembro de 1963.
2 - Verificar: A Theological Reflection on the W ork of Evangelism" (Uma
Reflexo Teolgica sobre a Obra de Evangelizao), pgs. 18 a 19.
3 - Idem, pg. 6.
4 - Note-se tambm que a orao sacerdotal de Cristo, registrada no
captulo 17 do Evangelho de S. Joo, na qual ele pede que seus
discpulos sejam enviados ao mundo, no mesmo modo pelo qual ele
tinha sido enviado, torna-se uma realidade em S. Joo 20.21-22, com a
ddiva do Esprito Santo. "Como o Pai me tem enviado, assim eu vos
envio. E soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo". Em
Mateus, a "grande comisso" similarmente coloca a obedincia
missionria da Igreja dentro da moldura da ao de Deus: "E eis que
estou convosco sempre".

Captulo III
A Igreja na Misso de Deus
"A Igreja ()... em primeiro lugar, testemunha e
evidncia do que Deus tem feito, e o sinal daquilo que
Ele est fazendo e, ainda, do que far. Somente deste
modo o mundo notificado do evento histrico, de sua
significao e de suas conseqncias, que so mais
do que histricas".
"Em segundo lugar, a Igreja tambm o meio pelo
qual Deus est levando a efeito seu propsito. Ela o
corpo cujos membros so unidos a ele e esto sempre
sua disposio. Sua vida, pois, tanto a extenso
de seu ministrio terreno como tambm uma
participao presente e contnua da sua obra como
Senhor e Salvador ressurreto.
"Em terceiro lugar, a Igreja est designada para ser o
campo onde a glria de Deus, uma vez manifesta em
Jesus Cristo queles que tenham olhos para ver, ser
revelada a todo o mundo criado, que, neste nterim,
aguarda pela manifestao dos filhos de Deus...
"Assim , ento, da prpria natureza da Igreja que
tenha misso para todo o mundo. Esta misso a
nossa participao na obra de Deus, que se realiza
desde o advento de Jesus Cristo, para inaugurar o
Reino de Deus sobre a terra, e sua nova vinda em
glria, para trazer aquele reino sua consumao".
("Cristo, a Esperana do Mundo - Relatrio da
Comisso Consultiva - Conselho Mundial de Igrejas).

As Marcas da Igreja
Em um dos documentos clssicos da Reforma h um
padro doutrinrio modelar, que aponta trs "marcas" pelas
quais a verdadeira Igreja reconhecida:
a - uma comunho visvel dos crentes,
b - na qual a pura Palavra de Deus pregada e onde
c - os sacramentos so ministrados de acordo com as
ordenanas de Cristo (1).
Hoje levantamos dvidas quanto adequao deste
tipo de definio. Pensa-se que a descrio de Igreja pelos
reformadores foi muito esttica, muito apegada reflexo do
ambiente medieval no qual a Igreja era visualizada, como
grupos locais em dadas reas geogrficas, promovendo
determinados atos religiosos. Os crticos insistem que a falta
dos reformadores no mencionando "misso" como marca
essencial da Igreja falha clara na tarefa de ser fiel ao Novo
Testamento. Em o Novo Testamento h uma passagem que
fala, como as definies da Reforma, de trs caractersticas
da Igreja (At 2:42):
a - Perseveravam na doutrina dos apstolos ( a Palavra
de Deus),
b - na comunho,
c - no partir do po (sacramento) e nas oraes.
Mas este texto parte da narrativa do Pentecostes.
L os apstolos so os que foram tirados do cenculo,
impelidos pelo Esprito Santo por um caminho de obedincia

 misso dada por Cristo - de Jerusalm, Judia, Samaria

e at as mais remotas partes da terra. Estar na comunho
apostlica, portanto, era estar envolvido na misso: um povo
peregrino movendo-se ao encontro de Cristo, no fim do
tempo e do espao, mostrando sinais do poder que tem esta
comunho de derrubar as paredes divisrias de nossas
comunidades seculares, a fim de revelar a unidade da vida
em Cristo. Mas os reformadores deixaram de incluir esta
caracterstica da "misso". De fato, o estranho que eles
tentaram remov-la. A comisso dada por Cristo, de
testemunhar desde Jerusalm, Judia, Samaria e at aos
confins da terra, foi interpretada como se estivesse limitada
aos apstolos. Esta tarefa, eles criam, foi cumprida pelos
apstolos. Eles plantaram a semente do Evangelho por todo
o mundo e assim a sua comisso terminou. Geraes
subseqentes tm a tarefa, cada qual em seu lugar, de
promover a expanso e crescimento dessas sementes.
desta maneira que Lutero explica:
"O fato de que os apstolos entraram em casas
estranhas e pregaram, deu-se porque haviam recebido esta
comisso e estavam designados para aquele propsito;
chamados e enviados, a saber, para que pregassem em
toda parte, como Cristo tinha dito, Ide por todo o mundo e
pregai o Evangelho a toda a criatura". Depois disto,
entretanto, ningum mais recebeu tal ordem apostlica, mas
cada bispo ou pastor tem sua prpria parquia" (2).
Os reformadores, assim, se limitaram
concepo
"vertical"
ou
"esttica"
da

uma
Igreja:

responsabilidade pelo seu prprio lugar. E ento deixaram

de expressar um conceito "horizontal" ou "dinmico" da
Igreja, que sente a responsabilidade de mover-se atravs
dos limites do espao, de nao, cultura e classe, a fim de
revelar em sua vida a misso de Cristo, misso que reunir
todas as coisas na unidade de Seu amor redentor.
Este conceito, com sua falha subseqente foi geral
at que a crescente mobilidade do homem nos sculos XVII
e XVIII forou pessoas como Carey a levantarem dvidas
quanto a essas suposies e a insistirem em que a misso
apostlica da Igreja essencial a todos os tempos. Assim,
foi deflagrado novo impulso atividade missionria. Foram,
no entanto, as conseqncias totais desta redescoberta da
misso, como que uma "marca" central da vida da Igreja,
aplicadas sua vida?
H razes para se duvidar:
1 - As sociedades missionrias estavam, e na sua
maior parte ainda esto, separadas do centro da vida da
Igreja. As atividades so importantes, mas extras.
2 - O conceito de parquia "vertical" da Igreja ainda a
imagem principal que domina nossas mentes, e, como
resultado, a imagem de toda a Igreja como um corpo
peregrino, rompendo atravs das paredes separadoras de
nao, raa, cultura, classe, ainda no claramente vista
nem sentida.

O que torna a Igreja em Igreja?

A necessidade de se redefinirem as "marcas" da
Igreja clara, se quisermos chegar a uma compreenso
satisfatria das formas que a Igreja precisa tomar para servir
misso de Deus nas estruturas do nosso mundo moderno.
Escritores esto insistindo cada vez mais em que a "misso"
a natureza central e verdadeira da Igreja. Freqentemente
diz-se que no precisamos afirmar que a "Igreja misso" e,
enquanto outros acham que seria avanar muito dizer mais
do que "a Igreja tem uma misso", parece haver um claro
entendimento de que a Igreja precisa refletir sua misso na
sua forma de vida.
A magna questo que precisa ser agora enfrentada
pode ser expressa desta maneira: "Quais so as marcas
mnimas da Igreja?" ou "Quais so os caractersticos
irredutveis que a Igreja, como instituio, precisa ter, se
quiser ser verdadeiramente Igreja?" George Casalis, em
ensaio escrito para o Grupo de Trabalho da Europa
Ocidental, do Conselho Mundial de Igrejas, tenta dar uma
resposta. Casalis procura definir a Igreja partindo do centro
da misso. Ele v a Igreja como serva da misso de Deus
ao mundo em Cristo, e conclui que "para a Bblia a Igreja
aparece como uma realidade secundria... O fato decisivo
a relao entre o Senhor vivo e a humanidade". Nesta
mesma linha, Casalis insiste em que a Igreja "um
segmento do mundo que confessa o senhorio universal de
Cristo; e assim, ela o lugar onde o mundo se conscientiza
de seu verdadeiro destino, de sua verdadeira fisionomia".
Cr ele que "as marcas tradicionais da Igreja" - Palavra,

Amor fraternal, Sacramento - so de valor, mas insiste em

que elas no devem ser usadas como caractersticas
institucionais pelas quais a Igreja julga sua vida inteira e
decide Se ou no a Igreja. Elas devem ser vistas como
sinais missionrios do modo com que Deus traz ao mundo,
atravs de parte de si prprio, a realidade de seu amor que
reconcilia. Em outros termos, a Palavra, o Amor fraternal e o
Sacramento no foram dados Igreja para a sua prpria
satisfao ntima ou para a sua exclusiva vida institucional.
Cristo rene seu povo, fala a seu povo alimenta seu povo, a
fim de que possa trazer ao mundo o Seu amor reconciliador.
Quando a Igreja se reconhece como uma pea do
mundo, pea utilizada por Deus para a sua abordagem a
esse mesmo mundo que Ele quer redimir, ela salva da
tentao de pensar que Deus fala somente dentro da
instituio da Igreja. Sabendo que o propsito de Deus
envolve o mundo todo, e que a Igreja uma parte do
mundo, que existe para o bem do mundo, ela tambm
saber que Deus est operando no resto do mundo, fora da
Igreja. E sabe ainda que Ele fala tambm ao mundo atravs
de testemunhas pags (3), e que a Igreja precisa, portanto,
estar atenta aos sinais da presena de Deus no mundo, e
pronta para se oferecer a trabalhar com Deus nos lugares
onde Ele est agindo, e tem de estar aberta para um
"dilogo humilde com os pagos".
Este esforo para descrever a Igreja em termos
dinmicos tirados de seu papel de serva da misso de Deus

ao mundo, at mesmo a ponto de ver dissolvidas as linhas

que marcam os limites da relao da Igreja com o mundo,
o que corta pelas razes a infeliz separao entre a Igreja e
o mundo, e a fora a buscar continuamente as formas de
vida que lhe possibilitem manter situaes de dilogo dentro
das instituies do mundo.
Contudo, muitos so de opinio que o NT nos exige
que reconheamos, de um modo mais definido do que o
conceito de Gasalis, as caractersticas peculiares da vida da
Igreja. Crem eles, ademais, que vital que se defina com
mais preciso as marcas peculiares da verdadeira vida da
Igreja, exatamente porque as caractersticas que a
distinguem do mundo so de uma importncia vital para sua
misso. Estas marcas so sinais ao mundo de que os
milagres da graa de Deus, j evidentes (mesmo que em
forma imperfeita) na vida da Igreja, so o antegozo do
propsito final de Deus ao todo do seu mundo. Assim, J. G.
Davies insiste em que o ponto de vista de Casalis "torna to
pequena a descontinuidade da Igreja com o mundo", to
pequena a sua ao de dar-se como um rgo institucional
separado e posto por Deus no mundo como o sinal de seu
propsito salvfico.
claro que este aspecto da vida da Igreja precisa de
um cuidadoso exame. Se a Igreja chamada a mostrar em
sua vida certas caractersticas, ou caractersticas prprias,
que marcam a diferena entre a sua vida e a vida do mundo
(e que, portanto, so sinais ao mundo do propsito de Deus

para com ele), ento isto far grande diferena na natureza

do dilogo "Igreja-mundo". As formas do testemunho da vida
da Igreja precisaro ser tais que estas caractersticas
peculiares sejam claramente expressas.
Quando perguntamos, contudo, quais so estas
"marcas" prprias, a discusso teolgica contempornea
logo nos leva a "guas profundas". Somos forados a
reconhecer que as "marcas" no so coisas que podemos
controlar. Elas so caractersticas vivas da Igreja, as quais
Deus lhe d, na medida em que ela se torna obediente
sua misso ao mundo.
Quando, por exemplo, falamos da "Palavra como uma
marca da Igreja" est implcita aqui uma responsabilidade
pela "doutrina certa". Contudo, o "Esprito d vida", e
nenhum cuidado para controlar a Palavra pode assegurar
Igreja da presena da "Palavra verdadeiramente pregada".
Somente quando ela pe em risco sua herana num
intercmbio com o sculo XX - em uma misso obediente pode esperar o Esprito que d vida.
Similarmente, quando falamos de "unidade", em um
sentido, pensamos em algo que somos capazes de
controlar. A Assemblia de Nova Delhi foi capaz de afirmar
que grande parte dos acordos entre igrejas-membro
pertence "natureza da unidade que buscamos", e foi capaz
de ver isto como um alvo para o qual as igrejas devem
dirigir-se com real determinao. Contudo, ainda verdade

que, sob e alm de toda essa unidade externa, est a

"unidade do Esprito".
Sugere-se, algumas vezes, que, estando a verdadeira
unidade do Esprito alm do controle humano, devemos
inverter o presente esforo em planos de fuso de igrejas
(que podem somente nos levar a uma unio externa) e
ento devemos primeiramente voltar-nos para a vida interna
das igrejas, a fim de procurar renovao espiritual, da qual
somente uma verdadeira unidade pode nascer. Mas a
alternativa falsa. "Aquele que procura salvar a sua vida,
perd-la-" - isto se aplica Igreja assim como ao crente. A
Igreja chamada a oferecer sua vida ao mundo. Ela precisa
buscar sua unio externa, porque sua misso requer que o
mundo veja na Igreja a unidade prometida a toda a criao.
na busca missionria por esta unidade - uma unidade que
para ser manifesta por entre as "desunidades" de cultura,
classe, raa e nao - que o dom da unidade do Esprito
deve ser aguardado.
Aqui vemos a "inseparabilidade" entre misso e
unidade; que Deus nos d uma nova unidade em Cristo para
que Ele possa revelar ao mundo a Sua misso de reunir
todas as coisas na unidade de Sua vida. O movimento
ecumnico uma expresso do crescente reconhecimento
pela Igreja de que Deus est pedindo que recebamos dele o
dom da unidade, a fim de que possamos ser servos mais
fiis Sua misso.

Estamos sendo levados a concluir que a unidade

uma expresso essencial da natureza da Igreja, e que
somos chamados:
(1) a agir agora unidos em todas as reas, exceto
onde somos impedidos por convices de conscincia (na
Conferncia de F e Ordem de Lund, em 1952, este
princpio foi sugerido como uma aplicao da luz com que
Deus j iluminou nossa senda rumo unidade. No
necessrio afirmar como, desesperadamente, arrastamos os
nossos ps)
(2), a avanar corajosamente visando descobrir os
caminhos aos quais Deus nos est guiando para derrubar as
remanescentes barreiras de convices de conscincia. A
declarao aceita pela Terceira Assemblia de Nova Delhi,
concernente natureza da unidade, deixa muitas diferenas
de convico de conscincia sem soluo. Mas ela
representa um grande passo frente, e certamente
verdade que Deus j nos tem mostrado bastante de Sua
vontade para que palmilhemos o caminho da unidade, para
ocupar a nossa presente obedincia, enquanto esperamos
dele mais luzes para os passos subseqentes.
Em si mesmas, estas concluses pedem mudanas
substanciais
na
estrutura
missionria
da
Igreja,
especialmente quando nos lembramos daquela unidade que
na Igreja precisa ser a unidade que transcende no somente
nossas diferenas denominacionais, mas tambm nossas
"desunidades" raciais, culturais e econmicas. A "UNIDADE"
naturalmente, uma das marcas tradicionais da Igreja. O

Credo Niceno fala da Igreja como "una, santa, catlica e

apostlica". Estamos sendo forados a ver que esta
"unidade" da Igreja precisa ser compreendida em termos
dinmicos, e que esta unidade da vida da Igreja precisa ser
tal que, no mostrar como Deus est atravessando as
divises das estruturas do mundo, possa ser um sinal vivo
do propsito missionrio de Deus nele.
Misso e Unidade
Unidade, ento, uma das "marcas" da Igreja. Mas
quando perguntamos de que maneira precisa ela se
expressar nas estruturas vitais da Igreja, e que outras
"marcas" deveriam ser reveladas (e como), claro que um
grande trabalho precisa ainda ser feito. Talvez no seja
prematuro, contudo, dizer que parece haver uma clara
direo pela qual a investigao nos est conduzindo:
1 - A uma redefinio das tradicionais "marcas da Igreja",
segundo os reformadores, colocando-as firmemente na
moldura da misso da Igreja. J vimos que em At 2.42 ("eles
perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho, no
partir do po e nas oraes") estas caractersticas so
dadas dentro do contexto missionrio da histria do
Pentecostes. Quando os apstolos foram impelidos a sair do
cenculo e levados s estradas que rumavam para as mais
remotas partes da terra, a vida de sua comunho foi tal que
houve um constante ultrapassar de limites do mundo nao, lngua, classe, culturas. A histria do Pentecostes
testemunha o modo pelo qual o dom do Esprito levou os

crentes a uma nova unidade de vida comum em Cristo,

atravs das barreiras de lnguas, religio, raa e cultura, que
antes tinham sido impenetrveis. A vida de comunho
apostlica, portanto, longe de ser a vida enclausurada de
uma instituio nova e separada no mundo revela, dentro de
estruturas institucionais no mundo, um novo viver que
transcende os velhos muros de separao. deste modo
que a Igreja revela ao mundo a nova unidade da vida em
Cristo.
Somos levados a ver que as "marcas da Igreja"
precisam ser compreendidas como apontando o propsito
missionrio dela. A pura Palavra convoca a Igreja a revelar
ao mundo que na vida dela as velhas hostilidades da
estrutura mundana esto sendo extintas pela vida
reconciliadora de Cristo. Similarmente os sacramentos,
propriamente ministrados, so compreendidos como sinais
do poder de Cristo para atrair os pecadores da sua vida de
separaes no mundo, para o amor e a unidade de sua
prpria vida redentora.
A investigao contempornea parece tambm nos
guiar ao:
2 - Reconhecimento da relao entre as "marcas
institucionais" citadas nos documentos da Reforma e em At
2.42, e as "marcas" dadas no Credo Niceno ("una, santa,
catlica e apostlica") que no so "institucionais", mas que
so, em vez disso, descries da vida crist inconfundvel,

que deve brilhar atravs das formas institucionais. Este

ltimo aspecto expresso na seguinte passagem do
documento do C.M.L, sob o ttulo "Uma reflexo teolgica
sobre a obra da evangelizao:
"Qual o significado destas quatro marcas da Igreja
em sua relao com o ministrio servo do evangelismo?.
A Igreja una. Esta frase descreve o que a Igreja ,
no sendo uma exortao ao que ela dever ser. Deus
quem d a unidade a seu povo e quer que todos os homens
participem dessa unidade que Ele nos deu. No h nenhum
outro nome, alm do de Jesus Cristo, que tenha sido dado
aos homens e pelo qual eles devam ser salvos. Assim, em
Jesus Cristo, os homens encontram no s a salvao como
tambm o seu prximo. Achamos aqui a relao
fundamental entre a unidade e o processo de
evangelizao. O Evangelho proclamado a fim de que os
homens cheguem unidade com Deus e unidade uns com
os outros. A evangelizao deve apresentar esta credencial
da unidade. por este servio da Igreja que os homens so
levados unidade que Deus quer e que Deus deu.
A Igreja santa. A santidade da Igreja a santidade
de seu Senhor. Os homens participam dela pela graa de
Deus, mediante a ao do Esprito Santo. Santo o que
separado para o servio do Senhor. A santidade a marca
do servo. Esta marca pertence Igreja e a evangelizao a
possui como uma das suas credenciais.

A Igreja universal. a plenitude daquele que

cumpre tudo em todos. Isto significa que a Igreja foi dada a
todos os homens sem distines e sem exceo. Isto , na
Igreja a prpria plenitude da graa de Deus oferecida a
todos os homens, em Cristo. A universalidade a marca da
Igreja. E sobre ela o evangelista se apia para afirmar que o
Evangelho para todos os homens. Quando uma Igreja no
lugar para todos os homens, a credencial do evangelista
para proclamar o Evangelho fica comprometida.
A Igreja apostlica. Isto significa que foi enviada por
Deus com uma misso para o mundo, atravs dos tempos e
sem interrupo. O evangelista faz parte duma grande
sucesso de testemunhas de Cristo e participa de uma
misso que em si mesma parte da contnua ao de Deus
na histria. O evangelista representa esta Igreja apostlica
junto ao mundo no crente. A apostolicidade assim a
dimenso escatolgica da Igreja. A misso da Igreja h de
durar at que "Ele volte".
Este acordo (em 1 e 2), que parece estar emergindo,
deixa sem resolver algumas das maiores questes
concernentes vida institucional da Igreja, neste "tempo
entre os tempos". No Apocalipse, ao que fra arrebatado
dada a viso de "um novo cu e uma nova terra", e ele
relata "Eu no vi templo l". Isto significa que as formas
institucionais adotadas hoje so temporrias (como so as
instituies, tais como a famlia, o Estado e a vida

econmica). Mas a questo que permanece de p se as

formas institucionais temporrias tm caractersticas
invariveis ou contnuas (no somente doutrina com
Escritura e sacramentos; mas haver tambm formas fixas
de ministrio e governo?) ou se h uma grande flexibilidade.
Alguns escritores esto insistindo hoje em que
precisamos estar preparados para uma surpreendente
"descontinuidade" nas formas de vida da Igreja, com as
quais temos nos familiarizado durante os ltimos mil anos.
Eles no esto sugerindo, na sua maioria, que precisamos
abandonar a crena de que h uma "doutrina universal (a f
dada uma vez para sempre, mesmo que suas expresses
variem de tempos em tempos, e mesmo que necessitemos
caminhar bastante para alcanar um nvel de acordo,
suficiente para permitir uma expresso clara ao carter
universal de nossa f).
Tampouco esto sugerindo que possamos dispensar
os "sacramentos universais" (muito embora ainda estejamos
longe de acordo em relao ao seu nmero e sentido para a
nossa vida comum). O que eles esto sugerindo que
precisamos estar preparados para mudanas drsticas na
organizao da vida de nossa Igreja e no modo com que ela
se relaciona com as estruturas do mundo.
C. Ebb Munden, lII, escrevendo uma "review" de uma
srie de artigos que descrevem formas experimentais da
nova vida da Igreja, diz o seguinte:

"Estes artigos do testemunho no tanto da

renovao da Igreja como do comeo do fim da Igreja, como
ns a conhecemos. Do eles testemunho da verdade de que
a possibilidade da renovao da Igreja no existe parte da
realidade de sua fraqueza, como temos experimentado em
nosso tempo. A luz desta realidade parece ser verdadeira
que a Igreja, hoje, est no ponto em que ns precisamos
confessar que no h uma linha contnua entre onde
estamos e o novo futuro....
"Ser que a Igreja se encontra, como freqentemente
se supe, no lado da cruz que aponta para a ressurreio?
Ou... ser que a Igreja se encontra agora do outro lado da
cruz? Sua misso , ento, morrer? Ser que ns
afirmamos, neste nosso tempo, f na Pscoa, insistindo em
que Deus levantou Jesus dentre os mortos, ou arriscandonos na confiana de que Deus nos levantar dos mortos?
Poderamos fazer a afirmao anterior sem tambm fazer
esta ltima?
"A possibilidade para a qual nossa prpria
experincia, a Santa Escritura, e estes estudos
testemunham, que somente quando a Igreja morre que
pode nascer de novo, e somente assim a Palavra de Deus
se tornar sacramental na vida dela, para o mundo de nosso
tempo" (4).
Este ponto de vista retirado de uma larga extenso
do texto neotestamentrio, que fala do morrer com Cristo,

tomando a cruz, como servos, no estando acima de seu

senhor. Baseia-se em textos tais como o da parbola do
julgamento final, de Mt 25, que proclama que conhecemos a
Cristo somente quando agimos no sentido de servi-lo no
altar das necessidades humanas. Tal ponto de vista nos
leva ao mago do captulo 2 de Filipenses, no qual a Igreja
recebe conselho para permitir que sua vida seja formada
pela atitude de Cristo, que abriu mo da segurana de seu
"status" privilegiado e esvaziou sua vida sobre o mundo, at
mesmo a ponto de se tornar um escravo das necessidades
humanas e de morrer por elas. Leva-nos ainda de volta
afirmao de Paulo em Colossenses, de que ele preenche o
que incompleto nas aflies de Cristo por causa de seu
corpo, a Igreja.
A Re-formao da Igreja
Partindo deste contexto, este ponto de vista insiste
em que as atuais estruturas da Igreja esto dominadas pela
capitulao dela s suas prprias garantias seculares e que
est to presa dentro dos edifcios de fachadas
dispendiosas que pode relacionar-se com os homens
apenas em uma poro muito limitada de sua vida. Insiste
ainda que a Igreja poder renovar-se somente quando ela
abrir mo de sua segurana e lanar-se ao mundo sem
preocupao quanto segurana, ou reputao, ou riqueza,
permitindo assim que as formas renovadas de sua vida
cresam ao redor do contorno das necessidades do mundo.
Os sinais desta renovao aparecem, segundo este ponto
de vista, onde h uma descontinuidade entre as atuais

estruturas da vida da congregao e o mundo. Os sinais da

nova forma so vistos no trabalho de um estudante do
Seminrio de Yale, que rene, em base voluntria, outros
estudantes brancos e negros, a fim de usarem suas frias
num esforo unnime, trabalhando junto aos estudantes
negros, cujas esperanas j tinham morrido e cujo
desespero se revela em seus fracassos acadmicos, seu
abandono dos estudos e suas condies de desemprego:
- naqueles que lutam em meio ao dio, medo e
perseguio, a fim de encontrarem novas formas de vida
social integrada atravs das terrveis barreiras do conflito
racial;
- no programa dos padres-operrios, os quais so
desamparados e mesmo aliados pelas autoridades
eclesisticas; num dilogo contextual com o mundo, em
bares;
- no trabalho de pequenos grupos de cristos
envolvidos em aes de renovao em reas trgicas da
vida urbana com os viciados em entorpecentes, nos
movimentos de ao poltica, ou de renovao urbana;
- em pequenos grupos de "koinonia", reunidos para
lutarem contra problemas de sua vida vocacional e do seu
engajamento na obra da Igreja em seu trabalho secular;
- num centro de treinamento para leigos, que buscam
formas de testemunho nas reas de cultura moderna, com
as quais a Igreja no mantm contato.
Tais formas de vida tm apenas tnues conexes
com a atual estrutura congregacional; e para alguns crticos

no podemos nem mesmo manter a esperana de uma

transio direta dos nossos atuais padres congregacionais
para as novas formas que a Igreja precisa tomar.
Seria muita insensibilidade subestimar o conflito que
est se formando nesta rea. Em vez disso, precisamos
fazer o mximo para ver as dimenses do problema e para
buscar uma abordagem teolgica que nos ajude a ver aonde
devamos ir. Est claro, por exemplo, que mesmo se o
julgamento negativo desses crticos esteja errado e que no
haja necessidade de pensarmos numa extino drstica de
nossas congregaes atuais, e num impedimento violento
de suas atividades, precisamos reconhecer nessas crticas
uma preocupao positiva. Elas vem o Novo Testamento
como testemunhando a Igreja que se forma no mundo em
resposta s estruturas das necessidades do mundo.
Tambm vem os "meios de graa" - palavra, sacramento,
comunho espiritual, ministrios - como ddivas de Cristo ao
seu povo, a fim de equipar-nos para o servio no mundo das
necessidades. Essas crticas vem, portanto, que os atuais
padres da vida da congregao so inadequados para
alcanarem as formas das necessidades modernas, to
drasticamente alteradas. Seria, pois idolatria (adorao de
uma coisa para o seu prprio bem) manter um "pensamentohbito" que nos leva a ver a Igreja, partindo do centro de
uma estrutura particular - igreja local, prdio, clero, adorao
congregacional, comisses. Tais crticas do liberdade para
se ver a Igreja como o amor de Cristo tomando forma no
mundo em resposta aos apelos da necessidade dele.

Se, entretanto, precisamos indagar que formas a

Igreja deve tomar para atender a essas necessidades do
mundo, temos tambm de perguntar o que essencial
vida da Igreja. O que deve continuar. O que deve mudar.
Aqui podemos, por convenincia, comear com uma
tradicional distino entre os meios de graa "institudos" ou
"dados", e os meios de graa "prudenciais" ou "flexveis.
Meios de Graa institudos e prudenciais
John Wesley distinguia os meios de graa
"institudos" dos "prudenciais", descrevendo os primeiros
como estabelecidos por Cristo e como sendo caractersticas
imutveis da comunidade crist. Seriam eles: orao
(pblica ou particular), estudo das Escrituras, participao
nos sacramentos, jejum e "consulta crist", Os meios de
graa "prudenciais" seriam as estruturas adaptveis da vida
crist necessrias ao seu relacionamento com as mudanas
nas situaes do mundo. Wesley viu suas "sociedades"
como uma expresso dos meios de g r a a "prudenciais",
por cuja permanncia ele lutou, acreditando que a
continuidade dos meios de graa institudos estava
assegurada na vida da Igreja (5). Wesley acreditava que
suas "sociedades" eram vitais misso da Igreja porque
proporcionavam as imprescindveis formas "prudenciais"
atravs das quais a vida imutvel da Igreja poderia ser
trazida aos homens, em meio s mutveis circunstncias de
suas existncias.

Por exemplo, a igreja-parquia poderia providenciar a

adorao regular com culto pblico de oraes, exposio
das Escrituras e ministrao dos sacramentos. Mas Wesley
acreditava que "ecclesiolae in ecclesie" pequenas igrejas
dentro da "grande congregao" eram necessrias para o
cuidado mtuo e preparao dos convertidos para a vida
crist, no contexto da vida urbana que emergia no sculo
XVIII. Portanto, organizou suas "reunies de classe",
providenciou uma disciplina definida para os seus membros,
estabeleceu "regras" que ajudariam os convertidos a
descobrirem um "estilo de vida" relevante para sua
existncia no sculo XVIII. A distino entre meios de graa
"institudos" e "prudenciais" parece ser til para nos guiar em
nossa tentativa de avaliar as experincias que hoje esto
sendo feitas no sentido de descobrir as formas da vida da
Igreja que expressaro sua misso. A nfase sobre os
meios "institudos" uma advertncia contra qualquer
estruturao que ameace lanar fora aqueles meios de
graa dados por Cristo Igreja como caractersticos
permanentes e essenciais em sua vida. Isso ns j
discutimos em conexo com as "marcas da Igreja". Agora a
nfase nos meios "prudenciais" nos leva um passo adiante,
em nos relembrando que a Igreja precisa sempre
desenvolver formas de vida que lhe proporcionem os meios
(caminhos) pelos quais estes "meios de graa" possam
produzir um estilo de vida crist na medida em que os
crentes participam nas estruturas particulares da vida de
seus dias. Os meios de graa "prudenciais" so mutveis
porque precisam estar relacionados s necessidades de

cada poca; mas no so "opcionais". A Igreja viva precisa

buscar formas de vida que tornem possvel a presena de
Cristo entre o povo em determinados lugares onde a vida de
sua poca clama por uma forma particular de obedincia
crist.
Neste contexto podemos entender alguns dos
maiores movimentos que esto agitando a. Igreja no
presente, assim como podemos ver a sua inter-relao:
a - O movimento litrgico representa a necessidade
de se distinguirem formas de adorao que expressem o
carter "institudo" da Igreja em sua dependncia imutvel
da "ddiva" da histria da redeno e da continuidade da
vida apostlica; e o carter "prudencial que relaciona a
"ddiva" desta vida linguagem, msica, ao e
necessidades da vida contempornea.
b - A luta quanto a interpretao bblica que se
centraliza na necessidade de se traduzir a "ddiva" do
Evangelho em formas de pensamento adaptadas ao
presente.
c - A preocupao com a estrutura missionria da
Igreja, e as tentativas para se descobrirem as formas da
vida "congregacional" ou "reunida". Vida que possa
continuar expressando os aspectos da "ddiva" ou da
"continuidade" da vida da Igreja, relacionando-os, porm, s
estruturas de nossa sociedade atual, de modo que possam
eles expressar a misso de Cristo, servindo-a.

Nesta terceira rea, que nossa preocupao

particular, perguntamos, ento, quais so os caractersticos
das formas de vida "prudencial". A primeira resposta que
elas precisam relacionar os meios de graa "institudos" s
formas estruturadas das necessidades atuais.
Grupos koinonia
No momento h sinais de um uso muito difundido da
"ecclesiolae", que podem satisfazer ao propsito essencial
de serem instrumentos para relacionar a vida crist s mais
importantes estruturas incorporadas de nossa vida moderna,
assim permitindo emergir um estilo de vida crist nestes
pontos. Um nome pelo qual tais grupos so comumente
chamados "grupos KOINONIA" (6). Tal nome expressa
seu sentido central - "compartilhar" dentro de um pequeno
grupo de interesse mtuo pelo crescimento da dependncia
de cada pessoa sob as ddivas do Esprito Santo. O critrio
que sugerimos para os meios de graa "institudos" s
formas estruturadas das necessidades atuais - parece ser a
pressuposio bsica desses grupos. A fim de apontar a
moral, ns agora precisamos tirar as implicaes desta
caracterstica dual:
1 - Aplicando os meios de graa "institudos".
Est claro que ainda h desacordo neste ponto, por
exemplo, a respeito do lugar do sacramento e a respeito da
relao entre ministrios ordenados e leigos no processo da
edificao mtua. Contudo, h suficiente acordo entre ns

para dizermos que as principais bases da vida destes

grupos sero:
a - Estudo bblico
b - Orao
c - Vida sacramental
d - Preocupao com problemas seculares com os
quais esto relacionados em sua vida diria no mundo
e - Aceitao de alguma forma de disciplina comum e
de responsabilidade mtua.
No seu livro "A Renovao da Igreja", Visser T'Hooft
(7) mostra que um componente comum de todos os
movimentos de renovao atravs da histria da Igreja tem
sido a nfase na confrontao com a mensagem bblica um dilogo do povo de Deus tendo a "Palavra de Deus" no
contexto desse dilogo. Na relao interpessoal livre da
"ecclesiolae", a espera pela verdade que o Esprito Santo
traz ao seu povo atravs da Palavra, e na prontido para ver
o que isto oferece e requer na vida hoje, reside o primeiro
segredo que abre o caminho renovao. dentro da vida
de um pequeno grupo compartilhando perspectivas, que
esta senda para o crescimento em Cristo pode ser
descoberta.
Igualmente, deveria ser axiomtico para os cristos
que somente na atitude de dependncia comum de Deus
em orao e somente na atitude de responsabilidade um
pelo outro em orao, que o Esprito alimenta seu povo com
aquelas ddivas da graa, pelas quais eles so preparados

para o servio de Cristo no mundo. J. E. Skoglung vai bem

longe quando diz:
"O potencial (para a renovao da Igreja) no
est em uma melhor organizao, em mais autoridade,
em maior promoo, num clero mais bem educado, ou
num laicato mais culto. Estas coisas tm seu lugar,
mas no so bsicas. Poder, o tipo de poder que a
Igreja pode usar para cumprir a misso que lhe foi
outorgada por Deus vem somente a travs da
perseverana e da orao. Foi somente quando a
Igreja atravs dos sculos descobriu isto que deixou
suas marcas sobre o mundo. somente quando a
Igreja redescobre hoje isto, que ser capaz de falar
uma palavra definida ao mundo em revoluo. Que a
Igreja espere e ore at que Deus lhe d o Esprito.
Ento haver poder para testemunhar. A Igreja ter
ento encontrado sua misso em sendo entrosada na
misso do Esprito ao mundo" (8).
Esta espera por Deus em orao, ensinam a Escritura
e a experincia, mais frutiferamente cumprida na vida dos
pequenos grupos onde h cuidados e preocupaes
mtuas, e onde os membros, ao enfrentar problemas
comuns, aprendem a "suportar as cargas uns dos outros, e
a cumprir a lei de Cristo". Desde que o centro da vida crist
o caminho do amor, na comunho dos que esto
aprendendo juntos este caminho, que o "crescimento em
graa" ocorre mais naturalmente.

Deve ser acrescentado que h uma forte corrente de

testemunho no mundo que diz que esta espera em Deus
tem tomado uma forma definida, e que a vida da
"ecclesiolae" deveria ser vista como que participando dentro
da grande moldura da liturgia da Eclsia, de modo que tanto
os pequenos grupos de adorao, como a adorao
individual, sejam vistos como uma continuao e extenso
da adorao da totalidade do corpo de Cristo. Esta adorao
recebeu de Deus uma forma definida - a liturgia a reencarnao, a participao na forma da ao salvadora de
Deus - e medida que vidas vo sendo engolfadas nesta
forma, que nos preparamos para nossa misso no mundo.
R. H. Fuller (9) fala da "liturgia como a mola principal da
evangelizao".
A Igreja, sendo a Igreja na liturgia ("ser a Igreja" em
vez de "ir Igreja" um slogan do movimento litrgico),
demonstra o que o Evangelho realmente significa: o
poderoso ato de Deus em Cristo, pelo qual a humanidade
pecadora, fragmentada, integrada no corpo de Cristo e na
comunho do Esprito.
preciso enfatizar, naturalmente, que isto apenas
verdadeiro quando se permite liturgia operar dentro da
forma da vida do povo de Deus no mundo. Fuller reconhece
que:
"Aqueles que participam do po e esto unidos
(cimentados) em um corpo saem ao mundo, e o que
acontecer se eles voltam a um mundo no qual esto

divididos por raa e classe? Eles esto certamente

comendo o po e bebendo o vinho para a sua prpria
condenao, e so culpados do corpo e sangue de
Cristo, se assentam complacentemente e aquiescem
nas injustias que lhes negam ser um corpo, uma
humanidade reintegrada em uma cabea que lhes seja
comum".
Pode-se acrescentar que no pequeno grupo que
considera sua vida como uma extenso da presena
sacramental de Cristo, os crentes vem sua existncia
sendo formada pela ao de Cristo em sua ddiva
incondicional de si mesmo "pelos outros". E eles vem sua
vida em grupo ativando uns aos outros atravs do cuidado e
encorajamento mtuos para cumprirem sua misso de darse pelos outros no mundo. Para trazer aos participantes esta
implicao da liturgia, h uma ampla aceitao de reformas,
como a de trazer o "altar" para o meio do povo. A reintroduo da "Grande Entrada", com representantes leigos
trazendo o po e o vinho, como smbolos da necessidade de
se trazerem "coisas" da vida diria para que possam ser
transformadas a exemplo da auto-entrega de Cristo. E a
"abertura" da liturgia para a expresso das atuais
preocupaes, problemas e tarefas do povo, de modo que a
oferta de ns mesmos indique nossas responsabilidades e o
"eu" que de volta receberemos de Cristo, seja o "eu" na
comunidade com sua misso posta dentro das tarefas
particulares no mundo para as quais Cristo nos envia.

2 - Tudo isso deve tornar claro que na medida em que

falamos em "aplicar os meios de graa institudos", devemos
falar ao mesmo tempo em adapt-los s formas
estruturadas das necessidades atuais.
Os grupos KOINONIA constituem hoje promessa de
renovao, mas h o perigo de que falhem em seus
propsitos por causa do fracasso da sua relao com o
mundo e suas necessidades. Gordon Cosby, da "Igreja do
Salvador", em Washington, j disse que em pequenos
grupos que se centralizavam em estudos bblicos, orao e
cuidado mtuo, houve, por algum tempo, a mais
encorajadora evidncia de renovao pessoal. Depois,
contudo, houve uma desanimadora dissipao de energia
espiritual, e os grupos no recuperaram sua vida e
crescimento at que se reformaram e se tornaram grupos
missionrios, tomando sua forma das necessidades
particulares do mundo onde os membros do grupo sentiram
um chamado comum para testemunho e servio.
Aqui chegamos bem ao mago do problema de uma
"estrutura missionria". A implicao seria que os grupos de
cristos precisam ser atrados s vrias estruturas do
mundo, revelando na forma (contorno) de sua vida
incorporada o poder e o propsito remidores de Cristo.
Archie Hargreaves em seu pequeno livro - "Deixe de andar
furtivamente pela revoluo! Algumas igrejas assim
fizeram!, conta a histria de diversas igrejas que
concordaram em que sua vida congregacional fosse

remodelada pela descoberta de quais eram as necessidades

em sua comunidade, estando prontas a se remodelarem
motivadas por elas. Estes exemplos merecem estudo
cuidadoso. Mas a questo maior esta: Pode a
congregao local baseada no critrio da rea de
residncia, servir como uma forma adequada para esse
movimento de penetrao nas estruturas das necessidades
do mundo? Os exemplos dados no livreto de Hargreaves
so evidncia de que muito se pode fazer neste ponto. Mas
parece haver ampla evidncia de que a congregao local
"em residncia" no est talhada para enfrentar as muitas
necessidades do nosso mundo moderno. A experincia das
sociedades de misses nacionais neste ltimo sculo
parece indicar que h grandes necessidades que a forma de
congregao local no pode enfrentar - os trabalhadores
migratrios, por exemplo, e instituies como hospitais e
universidades.
Similarmente
o
surgimento
de
"Academias
Evanglicas" ou "Institutos de Igreja e Mundo" na Europa, ou
uma misso industrial em Detroit, parecem indicar que se a
misso crist deve ser cumprida nestas camadas sociais
que esto separadas das comunidades residenciais - vida
industrial, vida poltica, comunidades acadmicas, mundo da
arte, "mass media" - ento precisam surgir "grupos" que
encontrem sua misso crist no relacionamento do
Evangelho com essas reas da vida. At agora, mesmo
onde esses desenvolvimentos tm ocorrido, tem havido uma
tendncia de se considerarem as formas resultantes como

"secundrias", ao passo que a congregao de residncia

considerada como "normal" ou "primria". Seria isso
justificvel? Ou deveramos nos preparar para ver a Igreja
tomando forma nos vrios aspectos do nosso mundo residencial, industrial, educacional, poltico, cultural - cada
um destes sendo uma expresso da misso de Cristo a fim
de trazer todos esses aspectos sob o seu senhorio? E, se
assim, como podem esses vrios aspectos se relacionar um
ao outro de modo que a vida da Igreja possa ser uma
expresso da misso de Cristo - trazer toda a vida unidade
de sua vida?
Perguntas:
1 -O que faz a igreja (ser) igreja?
2 - Como podem os membros - indivduos - do corpo de
Cristo manter uma relao vital com a Cabea e com os
outros membros do corpo?
3 - Quais so alguns dos melhores caminhos para se manter
o "dilogo" com o "mundo"? Como podemos ser agentes da
confrontao do Evangelho com pessoas e reas da vida do
mundo que necessitam de tal confrontao?
4 - Se Deus j deu sua Igreja unidade e misso, por que
estamos to inconscientes dessas ddivas e por que
deixamos de nos apropriarmos delas?
5 - Ser que estas ddivas de misso e unidade envolvem
mais do que apenas "a tarefa" e o "agregamento"
(ajuntamento)?
6 - At que ponto a Igreja flexvel e aberta para
desenvolver novas formas de vida e meios de expresso

para enfrentar o crescimento das necessidades do mundo

de hoje?
7 - A medida em que a Igreja desenvolve experimentalmente
novas formas de vida ("ecclesiolae" ou grupos "Koinonia")
em torno dos problemas e necessidades do mundo, como
podem estes "grupos" serem postos juntos na configurao
total da congregao ("ecclesia"), e no ser em "queimados"
como sendo desligados ou "estranhos Igreja?
NOTAS:
1 - No artigo XIX da Igreja Anglicana l-se: A Igreja de Deus visvel a
congregao dos fiis, na qual a pura Palavra de Deus pregada e os
sacramentos so devidamente administrados, de acordo com a
ordenana de Cristo... ; assim tambm diz o artigo VII da Confisso de
Augsburgo.
A famlia de igrejas reformadas, geralmente, enumera trs
marcas para a Igreja, em seus documentos confessionais:
a - A pura pregao da Palavra de Deus.
b - A administrao certa dos sacramentos, de acordo com as
ordenanas de Cristo.
c - A prpria administrao da disciplina crist.
2 . Veja tambm a opinio de Calvino em sua obra "Institutas", tomo IV,
captulo 3, pargrafos 4 e 5; consulte tambm seu comentrio a 1 Co
12.28.
3 - Casalis chama a ateno ao nmero de testemunhos cristos na
Bblia, desde o de Melquisedeque at o das autoridades mencionadas
no captulo 13 de Romanos, incluindo Ciro, a mulher canaanita do
captulo 7. 24ss do Evangelho de S. Marcos, os pagos citados nesse
mesmo Evangelho, no captulo 25. 31ss e Rm 2.14. Esta linha de
testemunhos pode ser facilmente observada, e a anlise dos modos em
que so vistos servindo misso de Deus, juntamente com a maneira
pela qual esto relacionados com a constituio de "Israel", o velho e o

novo, de grande importncia para o estudo da estrutura missionria da

Igreja.
4 - No peridico "Motive", nmero de janeiro de 1963; trata-se de uma
apreciao sobre uma srie de artigos publicados pelo "Methodist
Student Movement", discutindo o assunto da renovao da Igreja.
5 - John Wesley, "Works", VIII, pgs. 322-324.
6 - Robert A. Raines apresenta uma boa descrio de uma das formas
destes grupos, em sua obra intitulada "New Life in the Church" (Nova
Vida na Igreja), editada por Harper and Row, Evanston, IIl, U.S.A.
7 - W. A. Visser t 'Hooft, "The Renewal of the Church" (A Renovao da
Igreja), pgs. 90-95.
8 - J. E. Skoglund, "To the Whole Creation" (A tda a Criao), editada
pela J udson Press, pgs. 89-90.
9 - R. H. Fuller, "Liturgy and Devotion", na obra "The Place of
Bonhoeffer", editada por Martin E. Marty, Association Press, 1962, pgs.
167-194.

Captulo IV
A IGREJA NO MUNDO
O objetivo deste ltimo captulo explorar algumas
das possibilidades que se encontram na sugesto de que a
Igreja precisa "deixar que o mundo escreva a agenda", se
que ela quer verdadeiramente ser a serva da misso de
Deus nesta sociedade moderna, alienada e fragmentada.
Em outras palavras, precisamos explorar a tese de que j
chegou o tempo de permitir-se que a Igreja tome forma
prpria, para atender s necessidades do mundo.
Em captulos anteriores tornou-se claro que, se
vamos seguir este caminho, haver tambm certos
requisitos teolgicos que precisam ser vistos. Por exemplo,
medida que a Igreja assume formas maleveis (flexveis)
ela precisa tambm revelar aquelas "marcas" que
testemunham sua condio de "ser dada" - isto , o fato de
que ela possesso de Cristo; que somente pode continuar
a ser a Igreja na extenso de sua vivncia "na comunho
dos apstolos"; que , chamada para se levantar no meio de
um mundo quebrado, como "sinal" do propsito redentor de
Deus para o mundo.
Quando dizemos, portanto, que "precisamos permitir
que o mundo escreva a agenda", a primeira impresso
que haver uma limitao naquilo que entendemos por

agenda. A limitao propriamente expressa pelo telogo

ortodoxo Padre Schmemann, quando ele insiste em que a
Igreja no uma democracia, pois "ela governada no
pelo povo e para o povo - mas por Deus e para o
cumprimento de Seu Reino. Sua estrutura, dogma, liturgia e
tica no dependem do voto da maioria, pois todos esses
elementos so ddivas de Deus e no definidos por Ele".
Contudo, a possibilidade para se deixar que o mundo
"escreva a agenda" (1), est no modo com que Deus deu de
si mesmo em Cristo: como o servo que consentiu em
assumir as formas das necessidades humanas, humilhandose e tornando-se obediente aos reclamos do mundo, at
mesmo a ponto de morrer.
Cristo o Senhor do mundo e da Igreja
Examinando as possibilidades para a re-formao da
Igreja ao redor das estruturas das necessidades do mundo,
entramos logo em um problema teolgico que diz respeito
natureza do relacionamento da Igreja com o mundo. O
Professor Casalis levantou o problema na primeira reunio
do Grupo de Trabalho da Europa Ocidental, quando disse
que desenvolvemos na Igreja o hbito de pensar numa
ordem Deus-Igreja-Mundo, quando o testemunho bblico nos
leva a pensar numa outra: Deus-Mundo-Igreja. Deus no
est preocupado, primeiramente, com a Igreja; e no
devemos pensar seja a Igreja a nica parceira exclusiva de
Deus como Deus e a Igreja dirigindo suas aes no mundo.
Deus est primeiramente preocupado com o mundo (Casalis
insiste). E l que Ele est executando seu propsito. A Igreja

 simplesmente uma parte do mundo - a parte que est

consciente do senhorio de Cnsto sobre o mundo, e assim
est pronta a reconhecer o que Deus est fazendo nele e a
cooperar com Ele nessa ao.
Tem havido considervel resistncia a essa maneira
com que Casalis apresenta a questo. Em parte a
resistncia devida impresso de que Casalis subestima
o carter particular da relao de Cristo com a Igreja - uma
relao sui-generis que coloca a Igreja parte como uma
testemunha e ao mesmo tempo como uma antecipao do
trabalho redentor de Deus. Mas mesmo que se deva
concordar que Casalis falhou em dar expresso ao carter
sui-generis da Igreja como uma instituio, ele ainda levanta
uma questo de magna importncia - a de ser a Igreja, em
toda a sua condio "sui-generis", um "sinal" do propsito de
Deus ao mundo inteiro; e que a Igreja, portanto, existe para
o mundo.
Gibson Winter levanta um dos maiores aspectos
desta questo na discusso da "piedade" e "servitude",
como motivos para a vida da Igreja (2). "Pietismo" descreve
a Igreja como estando preocupada com valores particulares,
tais como equilbrio emocional, educao das crianas e
desenvolvimento de virtudes morais pessoais com nfase
sobre o lar. Servitude descreve a Igreja vendo a sua
responsabilidade em ministrar vida total da "metrpole",
preparando o laicato para o testemunho, dentro das

estruturas da sociedade, quanto ao destino do mundo no

propsito final de Deus.
Contrastando esses dois motivos, Winter cuidadoso
em esclarecer que ele no quer dizer que o pietismo deva
ser abandonado como um smbolo necessrio vida crist.
Em vez disso, ele est dizendo que a "servitude" deve ser o
motivo primordial; e somente quando esta ordem autntica
mantida que a verdadeira piedade aparece.
"Cada imagem da Igreja envolve um tipo de
piedade apropriada, uma devoo pessoal e um
exerccio na vida crist correspondentes. Este lado
sugestivo da existncia histrica da Igreja parte
integral do cristianismo. De fato, devoo pessoal e
disciplina tm sempre exercido parte significante na
vida total e no testemunho das Igrejas".
"Quando a 'servitude' contrastada com o
pietismo, o contraste entre igrejas que esto
comprometidas numa luta na metrpole, atravs do
testemunho leigo, e igrejas que esto insuladas da vida
pblica e preocupadas com valores particulares da
comunidade residencial. Haver uma piedade
apropriada para a 'servitude' do laicato na metrpole,
mas ser um tipo de piedade diferente daquela das
igrejas medievais ou das cidades de fronteira" (3).

Isto ajuda-nos a ver o valor simblico da inverso da

ordem no relacionamento visto por Casalis. Esta inverso
poderia ser ludibriosa se resultasse em uma depreciao da
importncia da Igreja como um "lugar" onde a vida crist
recebe seu sentido e identidade; poderia, por outro lado, ser
vlida, se estiver afirmando o sentido que a Igreja d vida
crist e que ela torna visvel seu carter de "serva" no
mundo, revelando os cristos como aqueles que esto
cnscios do senhorio de Cristo sobre o mundo e que,
portanto, se vem colocados no mundo ao dispor desse
senhorio.
Winter expressa este sentido vlido da inverso da
ordem, na seguinte declarao:
"Na Igreja-serva, o ministrio a 'servitude' dentro do
mundo. O ministrio est discernindo a promessa da histria
da salvao nas decises histricas de responsabilidade
pblica; o ministrio est tambm discernindo o que
verdadeiramente humano nas esferas de associao
pessoal e de vida da famlia. Em um mundo secularizado, o
ministrio realizado nas decises em prol de uma
sociedade responsvel... Aqueles que so especialmente
ordenados para a celebrao sacramental, tambm tm
ministrios na Igreja-serva, mas seu ministrio equipar a
Igreja para o seu testemunho e 'servitude' no mundo. Esta
mudana no carter do ministrio pode ser dramatizada
assim: o ministrio geralmente considerado hoje como um
trabalho de clrigos com a ajuda de auxiliares vindos do

laicato; o ministrio na 'Igreja-serva' o trabalho do laicato

no mundo com a ajuda de especialistas em teologia" (4).
O que est em jogo aqui no a ordem de palavras
Deus-mundo-Igreja. Em certo sentido, as duas ltimas
palavras no dependem de ordem, pois elas so aspectos
inter-relacionados do exclusivo senhorio de Cristo. A
significao da mudana de ordem por parte de Casalis
que ela um simblico apelo para uma mudana na atitude
dominante da atual relao da Igreja com o mundo. Ele est
insistindo em que o necessrio uma redescoberta do
sentido do papel de servo na relao da Igreja com o
mundo.
Podemos contrastar as duas atitudes quanto
relao da Igreja com o mundo, pelo exemplo dos dois
caminhos freqentemente implcitos na relao da Igreja
com o Estado:
a - PIETISTA. A crena inconsciente (at mesmo
consciente) que o papel do Estado o de servir Igreja - ou
dando forca de lei legislao moral das igrejas (geralmente
restritiva) ou lhes concedendo um "status" de privilgio (leis
do sbado ou benefcios de taxas). O papel do Estado
visto como o de uma direta ajuda Igreja, treinando
cidados no modo de vida moral da Igreja e (pelo menos
indiretamente) ajudando a Igreja a congregar todo o mundo.
b - SERVA. A crena de que o Estado tem seus
ministrios outorgados por Deus - manter a ordem, a justia,
a paz e servindo ao propsito final de Cristo, o de trazer

toda a criao unidade nele - e que a funo da Igreja

treinar o laicato para o servio nestes ministrios dentro do
Estado.
Os Ministrios da Igreja
A relao da Igreja com o mundo se apresenta na
questo do ministrio do "las" (em grego, povo) em relao
ao ministrio dos "ordenados". A concentrada ateno dada
em literatura recente a esta questo (5) tem revelado que
em o Novo Testamento todos os membros do "las" tm
ministrios, e que a funo dos ministrios especiais
("ordenados") dentro da Igreja "equipar os santos para o
trabalho do ministrio". O Padre Schmemann expressa a
relao da "Igreja inteira", como segue:
No h oposio entre o clero e laicato, na
Igreja. Ambos so essenciais. A Igreja como uma
totalidade o laicato, e a Igreja como uma totalidade
uma herana, o clero de Deus. E para que seja assim,
precisa existir dentro da Igreja a distino de funes,
de ministrios que se completam mutuamente. Os
clrigos so ordenados para fazer da Igreja a ddiva de
Deus - a manifestao e comunicao de sua verdade,
graa e salvao aos homens. a sua funo Sagrada
e les somente a cumprem em completa obedincia a
Deus. Os leigos so ordenados para trazerem da Igreja
a aceitao daquela ddiva, "amm" da humanidade a
Deus. Eles igualmente podem cumprir sua funo
somente em completa obedincia a Deus. a mesma
obedincia: a Deus e igreja, que estabelece uma

harmonia entre o clero e o laicato, fazendo-os um corpo

que cresce dentro da plenitude de Cristo" (6).
Uma questo adicional, contudo, : Quais so os
ministrios leigos no mundo? Certamente eles tm sua
significao "coletiva" ou "interna" na mtua edificao de
cada um no corpo de Cristo, atravs do compartilhar dos
dons espirituais. Se, contudo, a Igreja existe para o mundo,
e se aos cristos so dados ministrios seculares dentro das
instituies do mundo - tais como, o lar, o Estado, o trabalho
- um fato que muitas passagens de natureza tica do NT
deixam claro (Rm 13:1-2; 1Tm 2:1-7; 1Pe 2:13 a 3.18),
ento a vida da Igreja como os espalhados" ou "servos"
deve ser o principal foco do ministrio. Os "internos" existem
para equipar os "externos".
Dificilmente
pode
ser
negado
que
muito
freqentemente a redescoberta do ministrio do laicato tem
entrado em curto circuito na rea do "interno". O laicato tem
sido recrutado para fazer mais dentro da Igreja; mas o nico
resultado (muito freqentemente) tem sido a transformao
deles em leigos clericalizados. Pela concentrao de suas
energias dentro da Igreja, perderam a viso de seus
ministrios leigos ao mundo. isto que Winter quer dizer por
uma Igreja pietista. Por outro lado a "Igreja-serva" veria o
ministrio "interno" como o ato de equipar os santos para os
seus ministrios no mundo.

Um passo mais agora necessrio. Se a Igreja

"reunida" treina o laicato para os seus ministrios no mundo
espalhado das instituies seculares, pareceria lgico que o
"ajustamento" propriamente dito deveria dar-se em lugares
apropriados para o treino do laicato para a sua misso total
no mundo atravs de uma vida em congregao,
relacionada primariamente a um aspecto apenas da
existncia do mundo - a residncia. Como vimos no captulo
I, quando a congregao baseada na residncia surgiu,
todos os maiores aspectos da vida estavam relacionados
com a residncia. Agora a residncia uma ilha isolada na
sociedade "volante" da vida urbana moderna.
Estruturas Herticas
O Grupo de Trabalho da Europa Ocidental levantou a
questo indagando se se justifica falar em "estruturas
herticas". Falamos de "doutrinas herticas" como aquelas
que torcem a verdade da relao de Deus conosco e com o
mundo.
Podemos tambm falar de estruturas herticas como
aquelas que no so prprias para expressar a verdadeira
relao de Deus com o mundo atual? Sua tentativa de
resposta foi que este termo justificado e que as "estruturas
so herticas se elas diminuem a misso ou a ao de
Deus".
Esta concluso pode ser sustentada por passagens
como Mt 25:31-46, cf. Mc 5:23-24. Se as estruturas da Igreja

treinam os crentes apenas para praticar a presena de

Cristo dentro da comunidade crist, e, portanto, deixando de
trein-los para reconhecerem a presena de Cristo nos
pontos das necessidades do mundo e assim servirem a
Cristo neste "altar", ento aquelas estruturas so herticas.
O Grupo de Trabalho da Europa Ocidental chegou a
esta concluso:
"A resposta preliminar a esta questo difcil pode
ser a seguinte: Estruturas herticas so aquelas que
impedem o Evangelho de alcanar o seu alvo
intentado. Em outras palavras, as estruturas so
herticas quando impedem a congregao de superar
uma barreira entre o Evangelho e o mundo".
O grupo da Alemanha Oriental deu como seu
testemunho o fato de que, no ambiente onde seus membros
so chamados a servir, presses externas tm levado ao
colapso uma srie de estruturas herticas - estruturas de
uma igreja introvertida que se esqueceu das necessidades
do mundo. E a experincia deles ao serem chamados agora
para se "reformarem" em pequenas fraternidades crists em
direta resposta s necessidades de seu mundo, para
testemunho e servio.
Isto nos traz a questo vital: Quais as formas que
dirigiro a vida da Igreja ao seu intencionado alvo de
penetrar cada setor geogrfico e social? Em que base a
Igreja pode decidir quais so os pontos apropriados para

reunio? "A tarefa missionria da Igreja: Reflexo teolgica

abordou a questo deste modo:
"A Igreja enviada ao mundo para reunir
homens de todas as naes em uma famlia de Deus...
E em uma parte essencial da estratgia da misso, a
Igreja se identifica com os homens em seus
agrupamentos separados, de tal modo que a f crist
tome forma dentro das formas culturais particulares de
sua vida diria. A misso da Igreja requer de um lado
aquela medida de identificao com homens em seus
'agrupamentos', o que possibilita ouvir a Palavra de
Deus em sua 'prpria linguagem', a adorarem a Deus
dentro de seu prprio mundo de smbolos e emoes, a
descobrirem o caminho de obedincia a Cristo dentro
das particularidades de sua prpria vida e, por outro
lado, aquela medida de transcendncia sobre as
barreiras que dividem os grupos de homens, uns dos
outros, o que testemunhar do poder de Cristo para
unir todas as coisas em uma s, nele".

de negcios, grupos vocacionais, meios de comunicao e

divertimento, instituies de educao e sade.
2 - Comunidades de interesse (ex: o "mundo" das
artes), e comunidades de necessidade (ex.: viciados em
narcticos). Destoando do primeiro grupo, estes, como
comunidades em mudana que se renem em torno de
preocupaes e necessidades, no so instituies muito
organizadas.
3 - Crises sociais de grande importncia que
necessitam de respostas estrutura das (ex.: raa, habitao,
pobreza, guerra).

Nos "grupos de trabalho" foram feitas apenas

tentativas preliminares para se identificarem as mais
importantes "estruturas" do mundo que possam ser
chamadas de "ajuntamento". A seguinte lista, portanto,
altamente experimental e apresentada simplesmente para
ilustrar o rumo da investigao.
1 - Estruturas sociolgicas diretas que do origem a
instituies de continuidade - tais como estruturas polticas,

Uma questo preliminar, contudo, requer nossa

ateno: Se procuramos desenvolver formas de vida da
Igreja, dentro dessas estruturas do mundo, qual deveria ser
a caracterstica bsica deste relacionamento Igreja-mundo?
Estamos ns l primeiramente como informantes (como
podero ouvir sem um anunciador?) ou como servos ("para
que eles possam ver nossas boas obras)?

Tirando exemplos de cada um destes grupos, de

meios nos quais a Igreja est procurando formas de vida
atravs das quais possa expressar seu ministrio de servir,
tentaremos discutir este problema do que venham a ser
estruturas "verdadeiras" e estruturas "herticas". Para ajudar
na discusso faremos referncias continuas a questes
teolgicas j levantadas em captulos anteriores.

Aberhard Mller descreve o relacionamento que

pensa se desenvolver como o de um "dilogo" - no qual a
Igreja d ouvidos a preocupaes do mundo, toma
conhecimento de suas indagaes, suas inquietaes de tal
modo que o cristo, com seu irmo do mundo, estendem os
braos a Cristo a fim de descobrirem o que seu senhorio
significa naquela rea particular da vida.
"Deus fala aos homens e Ele nos ordena que
faamos o mesmo com os nossos semelhantes. O homem
chamado para ser um parceiro de Deus. Sutilmente
rejeitamos este gracioso relacionamento se no estivermos
preparados a aceitar nosso irmo humano como nosso
parceiro. O alvo da discusso compreenso mtua.
Compreenso quer dizer que eu sou recebido e ouvido pelo
meu semelhante, e que ele recebido e ouvido por mim. No
relacionamento que Deus escolheu manter comigo, isto
igualmente verdadeiro. Assim, como cristos pensamos no
entrar em um debate que tenha como finalidade silenciar o
outro. Precisamos permanecer abertos para as verdadeiras
perspectivas que os outros tenham sobre a realidade, e s
idias que eles tenham desenvolvido em uma sria
responsabilidade diante da verdade. Aqueles que entram
fanaticamente por princpios so sempre homens do
monlogo" (7).
MIler insiste em que o verdadeiro dilogo com
pessoas em suas presentes condies sociolgicas. Ele
descreve o dilogo que necessitamos como aquele no qual

"a verdade de Deus e o mundo da tecnologia moderna so

trazidos juntos numa conversao significativa". O que
necessita renovao, ele proclama, "no tanto a Igreja
propriamente dita, mas a misso da Igreja ao mundo".
MIler sugere como passos neste dilogo:
a - Encontro - "encontro em p de igualdade com
grupos do mundo; geralmente em sua comunidade do
mundo reconstruda", desde que normalmente no seja
possvel, de incio, manter contato com esses grupos no
local de seu trabalho.
b - Reflexo - trazendo juntos (reunidos) cristos e
aqueles que querem cooperar com eles, em fbricas,
escritrios e organizaes profissionais; e manter esse
ncleo como uma comunidade contnua.
Esta insistncia de Mller sobre o dilogo como a
forma da relao da Igreja com as estruturas do mundo tem
um duplo mrito. De um lado ela sublinha a verdade de que
nossa preocupao crist com esses homens nessas
estruturas do mundo no simplesmente uma ttica para
ganhar o interesse dos que no so cristos, de modo que
sorrateiramente introduzamos o nosso testemunho cristo.
Nossa preocupao com estas estruturas genuna porque
sabemos que elas tm o seu papel na misso de Deus, e
que os cristos precisam, portanto, aprender a cumprir seu
ministrio nessas estruturas medida que procuram
levarem seus semelhantes conscincia de sua funo
outorgada por Deus. Por outro lado, a nfase no "dilogo"

tambm um apelo Igreja no sentido de confessar a medida

de nossa alienao do mundo e de nossa necessidade de
ouvir o que Deus est nos dizendo atravs dele.
na moldura deste segundo fator que deveramos
ver a significao dos "Coffee shops". Bem pode ser que,
como grupos de dilogos em estruturas sociolgicas em
particular, haja muitos pontos de "escuta" sem qualquer
estrutura, os quais impossibilitam aos cristos tanto o ouvir
como o falar, e isso testemunhar ao mundo o fato de que a
Igreja est disposta a encarar suas preocupaes com
seriedade.
Em ambos os tipos de grupos, contudo - pontos de
"escuta" sem estrutura e grupos formados em torno de
preocupaes especficas do mundo - o dilogo ser uma
forma primria de relacionamento.
Exemplos:
1 Estruturas Urbanas
Em seu livro "A Relevncia Secular da Igreja",
Gayraud S. Wilmore descreve como um ministro
presbiteriano em Chicago, Robert Christ, com um pequeno
grupo de leigos tomou a iniciativa de criar "a organizao
para a comunidade do sudoeste" (OSC), na zona sudoeste
de Chicago, a qual, sobre mais de 22 km2 de rea,
habitada por mais de 200.000 pessoas, das quais 18.000
so negros. Esta organizao, cujo "conselho diretor"

representa diversos grupos de residentes, agncias sociais

e de homens de negcio, alguns dos quais tinham antes se
organizado a fim de "manter os negros de fora", o
resultado da deciso de cidados do sudoeste de Chicago,
para estabilizarem a sua comunidade em uma base
integrada e determinar o seu tipo de vida. Em 1960 esta
organizao tinha um oramento de 50.000 dlares e um
corpo de assistentes de cinco pessoas. Sua comisso de
planejamento inclua questes sobre imveis, financiamento
para casa prpria, renovao urbana, segurana, educao,
trnsito, transportes, e outros aspectos da vida em uma
comunidade urbana heterognea e dinmica. O papel da
stima Igreja, o de outras congregaes (25) protestantes e
o de duas parquias catlico-romanas descrito em um
relatrio que Robert Christ apresentou em 1961 em uma
conferncia que reuniu pastores da zona central urbana. O
relatrio, em parte, diz:
"O pronto desenvolvimento da stima Igreja
possibilitou-a ter uma influncia formativa sobre os
programas polticos da OSC. Para que possa afetar a
natureza de uma organizao de comunidade, a Igreja
local precisa se representar na ocasio e lugar em que
as normas bsicas so estabelecidas, limites traados,
o direito de membros determinados (houve tentativa
para excluir os negros que moravam nas reas da
periferia) e o corpo de assistentes contratados... Ao
tempo do segundo congresso uma 'panelinha' de
ministros protestantes se organizou... e selecionou um
'representante protestante', lder para debater no

plenrio, e funcionou bem eficientemente para

assegurar uma voz protestante harmonizada e
positiva.
"O OSC teve comeo tumultuado com as
questes de segregao dividindo os membros e com
acusaes de comunismo e fascismo, e outros
pontos acerbamente contestados, ameaando assim
destruir tanto a organizao como a tensa comunidade.
Um ministro metodista e vice-presidente da
organizao teve que deixar sua Igreja. A Stima Igreja
sofreu perdas no rol de contribuies como resultado
da retirada de membros que no podiam aceitar o
papel que ela estava exercendo na poltica e na
integrao racial. Credita-se ao presbitrio e Junta de
Misses Nacionais da Igreja Presbiteriana Unida o fato
de que a congregao foi financeiramente sustentada,
e no abandonada s conseqncias da perda de 15%
de seus membros.
"Mas nem mesmo o Rev. Robert Christ foi
abandonado pelos principais de seus leigos. Ele fala do
importante papel da Igreja e da impossibilidade de
continuar ela seu trabalho sem a compreenso dos
presbitrios, no que tange aos problemas urbanos e
misso da Igreja. Comentando sobre o aprofundamento
da f experimentada pelos leigos, ele escreve: Porque
a participao do OSC tem feito a f relevante e
imediatamente
aplicvel,
o
envolvimento
na

comunidade resultou no crescimento da f em

numerosos leigos e ministros. As implicaes
importantes do Evangelho tm-se tornado visveis. Sob
presso, a f da Igreja comea a florescer. A
confrontao com o custo do discipulado cria o
discipulado. Homens da Igreja envolvidos no assunto
tm declarado: "Agora a Igreja est pondo mos
obra"; "esperam eles (os crticos) que os cristos faam
qualquer coisa que no seja preocupar-se com a nossa
comunidade?
"A existncia de uma organizao comunitria
eficiente fornece meios para a preocupao dos
cristos com o prximo. Em vez de pregar o amor ou
unio e redeno da vida, e ento gaguejar quando os
leigos indagam Como?, a Igreja agora tem um
instrumento para a expresso da obedincia. Leigos
conscientes no precisam sentir-se culpados e
hipcritas por no terem meios eficientes de praticar o
que professam. Supridos com um rumo realstico para
o discipulado, os cristos o seguiro na prtica e
crescero em sua f.
Robert Christ faz outra observao interessante sobre
o novo esprito que surgiu entre os leigos da Stima Igreja, a
despeito do fato de que restringiu seu programa e eliminou a
maior parte do programa convencional de construes da
Igreja Presbiteriana...

A participao ativa na vida da comunidade tem

fornecido um instrumento para que a Igreja local faa
impacto na sociedade, tenha "ferramenta" para influir
positivamente nas altitudes e na conduta de muita gente
com quem ela no tem contato direto. Os sinais visveis da
renovao da vida congregacional e comunitria deram
Igreja senso de realizao, conscincia do custo e
conseqncia do que ela poderia fazer e que estava
fazendo algo de significao. O esforo, custo e
conseqncias da participao plena na vida comunitria
compelem a igreja local a refletir sobre sua misso cidade
e ao mundo. As exigncias e as controvrsias na
organizao da comunidade do sudoeste resultaram em que
os homens desempenhassem um papel proeminente nesse
empreendimento da Igreja; relativamente, poucas mulheres
foram envolvidas nos dois primeiros anos (1959 e 1960) da
OSC.
"Certamente nenhuma concluso pode ser tirada
quanto ao supremo significado da deciso desta Igreja
particular em seu movimento em direo agitada e sempre
potencialmente violenta situao causada pela transio
sociolgica do sudoeste de Chicago. Mas est claro que a
Stima Igreja vem mostrando um caminho que poder levar
renovao da vida da comunidade e da vida da prpria
Igreja. Como j disse Robert Christ: Misso no acontece
por acaso. Ela requer um grupo de pessoas, uma
vanguarda de inteligncia e reconhecimento (verificao)
que provoque luta justa quando for estratgico. Precisa de

leigos que sejam chamados por Deus para o seu propsito,

treinados com toda a sabedoria e complexidade que a
experincia pode dar, e que estejam dispostos a enfrentar
os riscos de usar as formas de poder de que disponham
para as obras do amor" (8).
Quando a Igreja se compromete com este tipo de
ao de serva no mundo, surge necessariamente a questo
de como pode ela trazer a este dilogo a dimenso de
reflexo sobre os alvos de ao, luz dos propsitos de
Deus. Um aspecto desta necessidade de reflexo est claro:
A necessidade de se agir dentro da conscincia do senhorio
de Cristo, e de ver-se toda a ao humana dentro do
contexto renovador de Sua graa que perdoa. Mas quando
se examina o sentido deste senhorio de Cristo visando a
ao dentro do domnio secular, questes importantes se
levantam atinentes ao modo com que os alvos "seculares"
acham seu verdadeiro lugar dentro do propsito total de
Cristo, ou seja, o de juntar em si mesmo uma nova
humanidade unida em Seu amor, dentro da moldura de uma
criao redimida.
Podemos ilustrar algo do que est implcito aqui,
referindo-nos a um debate que est sendo travado no
momento, relativo ao modo pelo qual a Igreja deva
relacionar-se ao mundo acadmico das universidades. Bom
nmero de lderes do ministrio cristo do "campus"
(influenciados pela tese de Bonhoeffer de que 'o mundo j
chegou idade adulta' e de que o domnio da vida secular,

tendo ganho seu status de independncia, pode finalmente

cumprir a sua funo outorgada por Deus) est insistindo
em que o ministrio cristo na universidade precisa comear
com o "dilogo" no contexto das preocupaes que so
prprias ao mundo acadmico. Eles crem que isto requer
uma revoluo na abordagem pela Igreja.
Arthur Brandenburg cita (9) uma declarao de
Frankem Littell que d o julgamento deste grupo sobre o
atual trabalho do "American Christian 8tudent": "Na maior
parte dos 'campuses' a atividade em horas de lazer
passadas e lares fora do lar" tornou-se especialmente
atrativa a estudantes que de outra maneira no se
integrariam na vida do "campus" (em fraternidade ou "casas
de estudantes, nos esportes, em atividades teatrais e coisas
semelhantes"). Isto tem a ver muito pouco com as
preocupaes reais dos estudantes, e quase nada a ver
com o processo educacional que se desenvolve".
Brandenburg insiste, ento, em que o dilogo cristo precisa
tomar com toda a seriedade o engajamento acadmico
secular e as preocupaes prprias dos estudantes. Quando
isto acontece, diz ele, provvel "que tenhamos em nossas
mos mais edifcios obsoletos do que saibamos us-los". A
atual localizao de templos junto ao "campus" na forma de
dispendiosos centros simboliza o fracasso em encarar a
srio a integridade secular do mundo acadmico.
Qual ento o modo, neste dilogo, de a Igreja
testemunhar o senhorio de Cristo? Brandenburg sugere que

uma abordagem para um dilogo verdadeiramente cristo

oferecida pela Comunidade de Professores Universitrios
Leigos do Estado da Carolina do Norte (USA), que tem
procurado uma resposta em um "estilo de vida" que
expresse sua f e obedincia ao senhorio de Cristo e ainda
lhes proporcione uma estrutura incorporada livre, que torne
possvel o agir dentro da esfera acadmica. Este estilo de
vida ele chama de "monasticismo mundano".
Exemplos:
2 O Mundo da Arte
O Rev. Howard Moody, da Judson Memorial Church,
em Greenwich, no Estado de Nova Iorque, tentou levar sua
igreja a uma relao com a cidade baseada na crena de
que "o mundo deveria ter a oportunidade de escrever a
agenda". Desde que a caracterstica dos grupos mais
representativos na rea o seu interesse nas artes, a Igreja
"Judson Memorial" procurou aceitar estes grupos em sua
integridade secular, permitindo que o dilogo se
desenvolvesse na base de tais problemas e labutas do
grupo. O primeiro movimento relacionado com a Igreja e
essas comunidades de arte no foi o de julgar ou mesmo
fazer perguntas, mas o deu ouvir (e observar) e aceitar - o
que em si mesmo uma expresso da atitude de Cristo
para com o mundo, e uma afirmao do reconhecimento
pela Igreja da misso outorgada por Deus ao artista. O
segundo movimento na relao ento pode aparecer. Uma
vez que sua apreenso da vida tomada com toda a

seriedade e a integridade do seu chamado (vocao)

reconhecida, ento a oportunidade dada no dilogo para a
discusso e revelao do sentido do ministrio que lhes foi
dado por Deus.
Em relatrio de uma comisso especial nomeada pelo
Conclio Nacional de Igrejas (USA) para examinar o papel
do Conclio em relao s artes, h uma afirmao sobre a
necessidade de a Igreja estabelecer uma relao de escuta
com o mundo das artes, baseada no fato de que a prpria
vocao dos artistas os autoriza a falar Igreja sobre sua
misso contempornea.
"A Igreja est interessada nas artes porque est
interessada na realidade concreta da vida humana.
Tem a Igreja um determinado compromisso, uma
mensagem e uma misso; e recebeu a ordem para
cumprir seu roteiro, proclamar sua mensagem e
obedecer sua misso em plena identificao com os
feitos, os sonhos, as lutas e as feridas dos homens.
"A obedincia da Igreja, portanto, precisa ser
sempre renovada, acompanhando de perto os fatos
mutveis da situao do homem. Se quiser falar com
eficincia sobre sade, precisa conhecer as
enfermidades e os ferimentos do homem. Se quiser
falar da paz de Deus, deve discernir a ira do homem.
"A dimenso total da vida e do trabalho cristo,
portanto, inclui inevitavelmente a ateno s artes em

todas as suas formas contemporneas. Podemos

distinguir, e nem sempre com a devida propriedade de
termos, entre arte religiosa e secular? Entre as belas
artes e as artes prticas; entre artes tradicionais e os
meios de comunicao das massas hoje. Contudo,
todas essas expresses estticas precisam ser
includas no mbito para o qual a responsabilidade
crist pela vida dos homens se dirige. As artes, antigas
e modernas, boas e ms, so tipicamente veculos de
sentidos e valores de nossa sociedade, como o em
todas as sociedades. Assim as artes e os significados
que elas simbolizam e comunicam tm um claro
sentido religioso e teolgico".
Por trs deste relatrio h um princpio teolgico vital:
o mesmo princpio que est implcito na abordagem da
"Judson Memorial Church". Deus fala, est subentendido,
no apenas a partir do passado na histria da redeno, e
no presente, atravs da vida religiosa da Igreja; Deus fala de
dentro do mundo. Este falar de dentro do mundo - o que
atestado pelas Escrituras numa longa linha de testemunhas
- requer que a Igreja tenha seus ouvidos atentos
especialmente para ouvirem o que Deus est dizendo de
dentro do mundo. E olhos focalizados sobre o mundo a fim
de verem para onde Deus nos chama a fim de cooperamos
com o que Ele est fazendo na criao. Esta palavra e obra
de Deus que devem ser ouvidas e vistas no mundo, tm que
ver com o propsito total divino para o seu cosmos - um

propsito que expresso nas Escrituras como a redeno e

cumprimento do mundo dos homens e da natureza.
O relatrio expressa a crena de que a Igreja muito
freqentemente tem se preocupado de tal maneira com sua
vida interna, surda e cega obra de Deus no mundo e
inconsciente de seu propsito para com as coisas naturais,
que tem havido, em larga escala, uma alienao do artista
em relao Igreja.

a 'aceitao' da parte de Cristo, e esta aceitao

precisa ser oferecida pela Igreja a essa comunidade (e
a outras comunidades do mundo) de tal modo que a
integridade de suas comunidades seja respeitada.
2. Que h, entretanto, duas faces necessrias
nesta relao da Igreja com o mundo. O dilogo deve
ser tal que o papel do artista seja posto dentro da
mensagem do julgamento e redeno; de tal modo que
a vocao do artista possa ser revelada.

precisamente porque a f crist tem to

freqentemente deixado de compreender e afirmar a
"religiosidade" do mundo natural, tanto quanto tem deixado
de afirmar a graa como apresentando dentro de seu
objetivo a inteno a avaliao santa e a restaurao do
natural que os artistas ( filhos vidos da proximidade do
natural) tm se considerado como celebrantes pagos da
irreligiosidade.

O chamado para 'testar os espritos, para discernir os

pensamentos e os intentos do corao, para 'lanar fora' a
imaginao e qualquer coisa que se exalta contra o
conhecimento de Deus e para trazer 'cada pensamento sob
o cativeiro da obedincia de Cristo' este chamado
imperativo a uma era como a nossa...

Se isto assim ento podemos ver a importncia do

dilogo que est sendo tentado pela "Judson Memorial
Church". Mas isto levanta ainda a questo de como a Igreja
pode cumprir seu papel prprio do dilogo - como suas
marcas se manifestam e como seu testemunho se
completa? O relatrio do Conselho Nacional de Igrejas
sugere o seguinte:
1. "Que a Igreja precisa aceitar a
responsabilidade pela 'separao que atualmente
existe entre o mundo e o artista, de um lado, e o mundo
da f crist', de outro lado. A Igreja tem de testemunhar

A disciplina crist que se exerce sobre a literatura e

as artes contemporneas no ser especialmente negativa.
A vanguarda dos cristos intelectuais, artistas e crticos
prestar um dos maiores servios na identificao e
proclamao da extraordinria riqueza da sabedoria e viso
do trabalho 'secular' contemporneo. Movimentos modernos
nas artes freqentem ente representam um protesto
vigoroso contra a exterioridade ou corrupo da vida
espiritual da cristandade; um testemunho aos elementos da
tradio crist negligenciada pela Igreja, bem como os
indcios para uma necessria reformulao contempornea

da f. A Igreja precisa estar aberta a tais perspectivas e

precisa equipar-se com grupos devidamente qualificados
para transmiti-las aos cristos.
A questo quanto forma do dilogo precisa ser
encarada de tal modo que os dois aspectos da "aceitao" e
"julgamento" sejam verdadeiramente expressos (e de
maneira que a "estrutura" no seja "hertica"). Isso de
grande urgncia. A relao da Palavra e Sacramento ao
processo do dilogo, a sugesto de formas de comunho
diretamente relacionadas comunidade responsvel, devem
reclamar um "estilo de vida" que seja sinal do senhorio do
Cristo; estas questes merecem profundas consideraes.
No Grupo de Trabalho da Alemanha Oriental
perguntou-se quais os critrios das estruturas "verdadeiras"
que esto em oposio s "herticas". Os participantes de
sua experincia afirmaram que a congregao
verdadeiramente crist quando vista como uma reunio "que
tem como propsito o enviar". Seja comunidade de mtua
responsabilidade em que as riquezas da Palavra e
Sacramentos capacitem os membros a reciprocamente se
auxiliarem com importantes decises dirias. Por essa razo
eles concluram que "a preocupao pela renovao da
congregao no precisa ser exclusivamente endereada
para o quadro tradicional da congregao local, sob os
cuidados de um pastor. Devemos estar prontos para
construir a congregao que pode ter uma outra forma".

A nossa nica questo aqui se no seria ainda um

resqucio do velho conceito de congregao localizada a
tentativa de manter tal contraste entre o "ajuntar" (reunir) e o
"enviar". No seria possvel a esses dois se unirem algumas
vezes? Mas, de qualquer modo, essa luta de pensamentos
desse grupo na Alemanha Oriental parece sugerir que
precisamos ajustar nosso modo de pensar a fim de
incluirmos sob o conceito de "congregao" qualquer
reunio de cristos chamados por Cristo para dar
testemunho de seu senhorio em determinadas reas da vida
do mundo e que assim como isto pode ocorrer quanto
residncia, tambm pode ocorrer em outros "mundos", como
o da arte. Ento, a "estrutura" "hertica" se ela interromper
o testemunho do senhorio de Cristo sobre os "mundos" reais
onde os homens vivem.
Segundo esta linha de pensamento, podemos
entender uma insistncia adicional do relatrio da Alemanha
Oriental, segundo a qual a Palavra e os Sacramentos no
so "verdadeiramente pregados", e "propriamente
administrados", a no ser que sejam expresses da relao
viva de Cristo com este mundo real onde a Igreja chamada
a testemunhar.
"A pregao pura no ocorre quando nos
limitamos a uma recitao das frmulas bblicas e
apresentao de ensinos dogmaticamente corretos. A
administrao prpria dos sacramentos no consiste
simplesmente na execuo correta de atos litrgicos.

A verdadeira proclamao do Evangelho existe

apenas onde o "proclamador" deixa de se considerar
exclusivamente como o "doador", e comea a buscar a
Cristo em comunho e num encontro novo com seus
semelhantes. Nesta confrontao ele (o "proclamador")
conclamar e guiar seu semelhante da congregao a
ouvir a proclamao responsavelmente e como crtico.
O ministro tambm membro da congregao.
Tambm ele, como os outros, necessita da Palavra, dos
Sacramentos, dos carismas e das experincias espirituais
concedidas congregao. Alm disso, a verdadeira
proclamao do Evangelho s vem com sua (do
"proclamador") prontido em levar a srio as questes e os
"assaltos" do mundo e da congregao, em vez de refugiarse na segurana do plpito.
A verdadeira administrao dos Sacramentos existe
somente quando eles no so mais considerados como
ddivas oferecidas a indivduos isolados, mas quando o
pastor e a congregao, atravs deles, levam a srio seu
chamamento para criarem, fortalecerem e manterem
comunho com o Senhor e com os demais membros da vida
diria. O uso dos Sacramentos biblicamente orientados
questionado no somente pelo falso ensino, mas tal vez
ainda mais pelas vidas de cristos esvaziados de amor e
que, mesmo assim, participam da Ceia do Senhor. Uma
administrao de Sacramentos biblicamente orientados
requer no somente uma proclamao pura de seu sentido

e das formas prprias de sua celebrao, mas tambm uma

comunho vital entre aqueles que participam desses
Sacramentos.
O relatrio do Grupo da Alemanha Oriental, ento,
resume o que acreditam serem as caractersticas da
"verdadeira congregao, da Palavra e do Sacramento, em
suas bases". Sua resposta reflete uma forma moderna de
relaes entre os meios de graa institudos e os
prudenciais", que discutimos no captulo lIl.
"Tal congregao, tendo-se tornado uma comunidade
de comunho atravs da Palavra e do Sacramento, se
expressar por si mesma:
a - Pela reunio, como famlia de Deus, em servio de
adorao conjunta.
b - Pela leitura e estudo da Bblia em pequenos e grandes
grupos.
c - Pela devoo diria, atravs da qual mesmo realizada
nos lares - constantemente renovamos o nosso lugar na
congregao.
d - Pela intercesso baseada em uma troca de
preocupaes mtuas e especficas.
e - Pela visitao recproca para o conhecimento ntimo uns
dos outros.
f - Pela assistncia prtica em questes financeiras e
pessoais (doenas, instruo, dinheiro, etc.).

g - Pelo aconselhamento mtuo em decises importantes e

difceis que surgem na vida diria (questes polticas, de
trabalho e de famlia).
h - Pelo consolo recproco, fortalecimento e admoestao.
I - Pela responsabilidade comum pela vida e estruturas da
congregao.
"No todo, podemos dizer que a congregao, como
comunidade de comunho, assume a forma de irmandade".
A este ponto devemos acrescentar que a forma da relao
de dilogo entre a Igreja e o mundo tem dimenses na
Alemanha Oriental ou nos EUA. Sua chance para um
dilogo mais estruturado com os vrios aspectos de sua
sociedade - tais como a arte, poltica, negcios - mais
limitada; e, por essa razo, as formas de congregaes
podem, possivelmente, ser diferentes. Mas em cada caso
enfrentamos as mesmas questes teolgicas no que tange
quilo que constitui uma verdadeira forma de testemunho da
relao entre a Igreja e o mundo. E a sugesto que eles do
a que h "marcas" necessrias do relacionamento cristo.
A Palavra e o Sacramento so estas formas ("outorgadas")
de testemunho do senhorio de Cristo; mas estas formas
"outorgadas so em si mesmas talhadas para dar
testemunho do senhorio de Cristo no contexto de uma
relao de dilogo com o mundo.
Uma ilustrao da relao "dialtica" entre o tomar
forma ao redor de um problema que surge no mundo e o
trazer a tal necessidade realidade transcendente da graa

de Cristo nos dada pela experincia do Rev. Lynn

Hageman no seu ministrio aos adolescentes viciados em
narcticos, na cidade de Nova Iorque. Ele podia
enfaticamente dar testemunho da urgncia de a Igreja verse como um "evento" em busca constante de novas formas
de expresso ao ponto em que Cristo clama por um
testemunho ao seu senhorio vivo no servio, em resposta s
formas mutveis das necessidades. Mas ele tambm
descobriu a realidade da Igreja como instituio. E achou
que na "ddiva" da literatura e no simblico contato do
mundo e da graa com a realidade da natureza, nos
sacramentos, teve lugar uma comunicao que foi alm das
possibilidades de um dilogo humano. Aqui foi dado um
sinal sagrado no meio do secular, o qual testemunhou o fato
de que a presena redentora de Cristo transcende o fluxo do
tempo - no por estar fora do tempo, mas dentro dele,
ancorado dentro do mundo de cada dia, de tal modo que
fale da disposio de Cristo de salvar o mundo de sua
tendncia de submergir no caos, no qual Ele concede aos
perdidos uma participao salvfica na plenitude de Seu
amor.

Exemplos:
A LUTA PELA PAZ
Falamos das necessidades crticas que exigem
resposta estruturada da Igreja - raa, moradia, pobreza e

guerra. Parece claro aqui o fato de que a Igreja atual tem

falhado na busca do caminho para a sua participao, como
devia, nas lutas do mundo pela paz. Quando perguntamos,
contudo, quais so as estruturas das necessidades da
Igreja, a fim de podermos testemunhar a misso de Deus de
trazer paz a terra, encontramo-nos singularmente
desprevenidos.
Podemos sugerir certos requisitos:
1 - As estruturas devem ser tais que permitam Igreja
levar a srio a deciso.
2 - Elas precisam permitir que a preocupao e o
interesse dos cristos pela paz achem uma maneira de se
relacionarem com os interesses dos no cristos pela
mesma causa. No entanto nesta identificao devem
encontrar-se tambm meios de se testemunhar o contedo
a que como cristos, cremos pertencer a palavra "paz".
3 - Elas devem ser tais que a luta pela paz ache
expresso em apelos especficos ao. Isto difcil para
os cristos, porque h no momento conflitos no resolvidos
quanto ao tipo do testemunho que de ns exigido. Mas
esta dificuldade deve constituir-se em grande imperativo
para que descubramos estruturas que nos dem meios de
ao que nos tornem possvel:
A - Verificar o nvel dos pontos de acordo na Igreja.
Uma comparao da encclica do Papa Joo XXIII ("Paz na
Terra") com as afirmaes do Conselho Mundial de Igrejas
revela um grau acentuado do acordo geral que deveria
tornar-se base para formas dinmicas da vida da Igreja, as

quais colaborariam para uma ao conjunta para a paz

sobre esta base, bem como contribuiriam para uma
cooperao com os no cristos.
B - Pressionar com urgncia a soluo do continuo
desacordo. No razovel sugerir que a ausncia de
qualquer estrutura para tornar possvel esta tarefa urgente
"hertica"?
C - Responsavelmente, planejar e adotar aes, como
Igreja, em cooperao com qualquer pessoa no crist que
deseje trabalhar conosco. Tais estruturas precisariam levar
a srio a realidade do poder do mundo e deveriam
influenciar os centros onde decises so tomadas.
Quando contemplamos a necessidade para tal forma
de vida da Igreja, rapidamente somos forados a voltar a
questes teolgicas quanto natureza do "mundo" no qual a
tarefa da Igreja como serva precisa ser executada. Somos
forados a perguntar a respeito das formas que o mal
assume a natureza dos "principados e poderes". Somos
impelidos a perguntar sobre a natureza da vitria de Cristo
sobre as foras do mal, e como se espera que a Igreja
testemunhe essa vitria e ao mesmo tempo seja um sinal
desta vitria.
As concluses a que se chegarem afetaro as
decises quanto s formas que a Igreja tem que assumir a
fim de cumprir a sua misso. E, felizmente, no h
necessidade de se comear de novo a discusso destas
questes. Ns podemos usar os estudos ecumnicos j

realizados nesta rea. O documento do Conselho Mundial

de Igrejas "O Senhorio de Cristo sobre a Igreja e o Mundo"
inclui uma seo onde se l: "O que se entende pela vitria
de Cristo sobre os poderes? Como podemos dar sentido a
isto no mundo moderno? As respostas sugeridas no
pretendem ser completas; e as "estruturas" da Igreja
relacionadas ao em reas de crise, tais como: paz, raa,
propriedade, habitao, precisam promover uma reflexo
contnua sobre tais pontos que afetaro a natureza do nosso
testemunho cristo. Contudo, as concluses preliminares
sugeriro grande nmero de formas de nossa obedincia.
Tomem, por exemplo, esta declarao:
"Os 'poderes' so vistos, especialmente nas
cartas paulinas, representando o universo, e sua
realidade no pode simplesmente ser identificada com
o poder do pecado, mas precisam ser considerados
como incluindo tudo quanto exerce poder sobre o
homem: fatores fsicos, histricos, sociais, psquicos,
parapsquicos e ideolgicos. Por outro lado o poder
escravizante destas realidades no pode ser isolado do
pecado humano. Os 'poderes' e 'principados' nos so
conhecidos apenas como poderes de um mundo em
oposio a Cristo, e ns no podemos falar, de modo
semelhante, sobre a corrupo da ordem e natureza do
mundo, sem que ao mesmo tempo falemos do pecado
do homem, pelo qual a sua relao com o mundo
criado foi corrompida. Existe alguma divergncia de
opinio quanto possibilidade de se interpretar a
realidade dos 'poderes' sem ou com sua hostilidade a

Deus, em termos 'existenciais'. Devemos interpretar a

idia de oposio aos 'poderes' em o NT, como um
modo mtico de se apresentar o mistrio amedrontador
da pecaminosidade do homem? Ou tambm a ordem
da natureza na qual o homem vive, no apenas como
um ser pessoal, mas como uma espcie de mamfero,
de importncia nesta conexo? De qualquer modo, a
hostilidade dos 'poderes' indica as dimenses, totais
trans-subjetivas do peado como um poder que domina
o homem, mesmo contra seu conhecimento e vontade,
e que opera no apenas sobre a sociedade, mas sobre
toda a histria da humanidade".
Aqui vemos que pelo menos somos chamados a
localizar essas formas "trans-subjetivas" do pecado que
domina o homem na sociedade, a fim de que possamos
tentar revelar a vitria de Cristo sobre os poderes. Neste
ponto o documento afirma:
"De acordo com o ponto de vista bblico, o Cristo
entronizado e vitorioso est reinando quando luta
contra seus inimigos e os subjuga (1Co 15:25). Poderia
ser destacado o fato de que Cristo, como Senhor e
Cabea de todos os poderes, Senhor sobre o espao
e o tempo (Rm 8:38-39) medida que ainda vivemos
neste mundo do espao e do tempo, no qual os
'poderes' esto exercendo seu domnio e atacando o
homem na forma de poderes de tentao.

Uma possvel linha de contato parece ser a seguinte:

o homem, criado imagem de Deus, o foi para dominar
sobre a terra. Ao tentar afirmar-se em oposio vontade
de Deus e ao adorar a criatura em vez do criador, o homem
no domina mais, mas dominado e se torna escravo dos
poderes que adora. Em Cristo, que venceu a tentao, na
sua cruz e ressurreio, o homem domina de novo, sendo
Cristo a prpria 'imagem de Deus' (Mc 1:12-13; Cl 1:15-20).
A vitria de Cristo sobre os poderes compartilhada
com o homem na medida em que este pela f se torna um
'novo homem' em Cristo, e se torna livre do domnio dos
poderes. Isto inclui a conscincia de que:
a - Somos libertos do reino das trevas e transferidos
para o reino do dileto Filho de Deus (CI 1.13). Nossos
pecados so perdoados e ficamos livres da maldio e da
letra da lei e feitos membros de Cristo, na Igreja que o seu
corpo (Gl 3:6-4.11; Ef 2; Cl 1:12-23; Cl 2:6-15).
b - Nenhum poder (qualquer que seja) nos pode
separar do amor de Deus em Cristo (Rm 8:38-39).
c - Nenhum poder, afirmado por nenhuma 'filosofia' ou
'tradio humana' pode acrescentar nada daquilo que j foi
dado em Cristo e, portanto, no pode reclamar qualquer
adorao ou lealdade suprema (Cl 1:9-2.4). Do mesmo
modo, qualquer sorte de legalismo incompatvel com o
Evangelho (Gl 4:8-10).
d - O crente no retirado do mundo, mas atravs da
sua participao na morte de Cristo, j morreu para os
espritos 'naturais' (elementares) 'do mundo', e assim

liberto da escravido deles e livre para usar todas as boas

coisas que Deus criou (Cl 2:0-23; conj. capo II).
e - A vitria de Cristo representa esperana e ajuda em
nossa luta contra as tentaes causadas pelo mundo e seus
podres (Ef 6:10-17; Hb 2:14-18).
f - Onde, atravs do nome e poder de Cristo, a sade, a
ordem e bem-estar na vida dos indivduos e sociedade so
restaurados, isto pode ser visto como sinal da vitria que
Cristo conquistou e conquistar; a possibilidade mencionada
em Mt 12:43-45 sempre tem que ser guardada na mente.
Isto sugeriria que a Igreja agora, neste "tempo entre
os tempos", participa de um modo incompleto da vitria de
Cristo sobre os podres do mal. Ns aguardamos a
libertao final, enquanto damos testemunho desta
libertao pela forma de nossa vida e servio, por nossa f
na vitria de Cristo.
Tomemos por exemplo a rea das raas. Aqui vemos
uma estrutura moderna, dinmica na maneira em que o
preconceito e hostilidade racial assumem formas sociais
organizadas de modo que o povo se v aprisionado e
varrido por elas, quando deseja delas se libertar. Quando
vemos, por exemplo, o pnico do povo ao se confrontar com
a possibilidade de que suas comunidades residenciais
protegidas sejam invadidas por negros, e, tambm vemos,
bom nmero de pessoas que se insurgem em reaes
violentas diante da "ameaa" ao seu preconceito, sabemos
que estamos enfrentado estruturas demonacas do mal.
importante, entretanto, que vejamos que longe de tornar

possvel o testemunho da vitria de Cristo sobre as

estruturas demonacas, a atual forma da vida da Igreja
(grandemente isolada em comunidades residenciais
segregadas)
mais
freqentemente
expressa
o
aprisionamento da vida dela dentro dessas estruturas
demonacas. Wilmore d-nos um exemplo tpico:
"Um grupo de oficiais presbiterianos, que
tambm eram corretores de imveis numa comunidade
de Pittsburg, foi solicitado por seu pastor a ajudar uma
famlia de negros de cultura, que desejavam comprar
uma casa naquela vizinhana. Depois de longa
discusso sobre a deciso, eles chamaram o seu
ministro e relataram: 'Nosso dever claro. Sabemos
que como cristos devemos fazer o possvel para que
este homem ache uma casa aqui, mas, que Deus nos
ajude, no podemos faz-lo. A maioria de ns tem
passado a vida edificando nossos negcios. A
represlia da junta de corretores, dos bancos, e de
outros grupos seria maior do que poderamos suportar.
No apenas nossos negcios, mas nossas famlias
tambm sofreriam toda sorte de ameaas e ostracismo
social. Ns simplesmente no podemos fazer o que
como cristos devemos fazer" (10).
A concluso clara que a Igreja precisa desenvolver
formas que ajudem os cristos a enfrentar este conflito entre
a obedincia a que so chamados e a presso do mundo
contra essa mesma obedincia. Precisamos de uma forma de

testemunho de vida de Igreja que leve a srio as estruturas

demonacas e que se disponha ao contra elas, num
testemunho ao senhorio de Cristo. Wilmore comenta:
"Desde que as pessoas em nossa cultura
exeram papis diferentes, como definidos e impostos
pelos grupos organizados, capazes de aplicar sanes
sociais e econmicas, a Igreja que nada exige de seus
membros, que no lhes d uma base onde possam
combater e que tem medo de usar seu poder
institucional, quando necessrio, simplesmente
eliminada da luta" (11).
Neste ponto precisamoslevantar duasquestes conseqentes.
Um Novo Monasticismo?
Quando procuramos avaliar os "principados e poderes"
contra os quais temos de lutar em nome de Cristo, precisamos
indagar de ns mesmos o que Efsios quer dizer quando fala
do nosso testemunho aos "principados e poderes? Seriam os
misteriosos podres do mal algo mais que as formas que eles
assumem no mundo? (12) Qual a natureza de nossa batalha
espiritual contra tais foras? Por volta do IV sculo, logo que a
Igreja assumiu responsabilidade pelo testemunho direto de
Cristo nas estruturas do mundo, tambm surgiram mosteiros
onde os monges se consideravam como linha de frente na
batalha contra as foras demonacas. Se a Igreja devia
control-las eficientemente nas formas sociais em que elas se
apresentaram ao homem da cidade, ento os monges
precisariam sair ao encontro dos demnios nos desertos

espirituais onde eles renem foras para o ataque cidade.

Pelas suas constantes oraes eles enfrentavam as batalhas
nas fronteiras, como aliados indispensveis daqueles que
estavam comprometidos com a batalha na sociedade.
Em Taiz, monges da tradio da Reforma esto
procurando agora combinar estes dois papis em uma
ordem monstica. Alguns destes monges so enviados em
misso de identificao em cidades como Lyon, ao passo
que os demais permanecem dentro da vida monstica de
orao pela Igreja e pelo mundo. Semanalmente h na
Igreja Anglicana uma renovao do monasticismo, muitas
vezes com uma tentativa de manter semelhante
identificao com as necessidades do mundo.
Se esta avaliao da realidade do mal justificvel,
ento pode ser que a Igreja seja herege na forma. Herege
se no possuir centros de testemunho do fato de que neste
mundo nossa batalha contra os principados e podres
sempre incompleta, e que nela precisamos nos engajar
como aqueles que oram constantemente pela manifestao
final da vitria de Cristo, e testemunham esta esperana por
meio de formas de vida que apiam nossa contnua luta no
mundo com estes smbolos de esperana na vitria de
Cristo que esto alm de nosso combate.
Um Padro Hierrquico da vida da Igreja?
A necessidade de formas de vida da Igreja que
resultem num relacionamento de dilogo com homens das

vrias estruturas sociolgicas em comunidades de interesse

e necessidade, e em situao de crises sociais que requerem
uma resposta do grupo, apontam ao chamado para o
desenvolvimento daquilo que na Alemanha Oriental
denomina-se "grupos de fraternidade" e nos EUA
freqentemente se chama "grupos de KOINONIA". At aqui,
indagamos quais caractersticas tais grupos precisam revelar,
a fim de que expressem a natureza "prpria" do Evangelho e
a "presena" de Cristo onde so necessrios. Tais grupos de
identificao secular da vida da Igreja deveriam desenvolverse por entre as partes quebradas e separadas de nossa
cultura. Mas isto, ento, apresenta dificuldades.
No possvel que estas clulas da Igreja por vezes
achem difcil a sua comunicao entre si? Como pode a
unidade do corpo de Cristo, transcendendo estas
separaes, se fazer manifesta? Podem as formas
"hierrquicas" se desenvolverem naquilo que expresse esta
mais ampla unidade, e naquilo que tambm permita o
planejamento do necessrio para dirigir nossa obedincia
crist atravs de linhas culturais, nacionais, raciais e outras?
O desenvolvimento ecumnico no trabalho com refugiados
tornou urgente, por exemplo, o desenvolvimento de uma
estrutura eclesistica para expressar tal ministrio. Se o
problema da paz necessita encontrar normas prprias para
dirigir a ao crist a pontos de deciso na sociedade, ento
haver necessidade de alguma estrutura hierrquica similar.
Precisamos ainda indagar se a crescente interdependncia
da sociedade urbana moderna - junto com suas

"subculturas" bem assinaladas - no requer uma forma

coordenada de vida da Igreja a qual combine as duas
abordagens: abordagem "clula" para as subculturas e
abordagem coordenada e planejada, em alguma forma
diocesana moderna que possa desenvolver as formas
comuns da vida necessria em um aspecto de uma cidade,
a fim de revelar a unidade da vida em Cristo, e tambm a
unidade do plano de Cristo para o seu mundo a unidade que
transcende os isolamentos das "subculturas".
Neste ponto no podemos mais levantar estas
indagaes. As questes so importantes - elas procedem
do prprio Evangelho, medida que este nos fora a refletir
sobre o relacionamento da Igreja com o nosso mundo
mutvel. Talvez os sonhos sobre aquele tipo de vida
hierrquica da Igreja que Se levantaria num estilo
arquitetnico, desde as clulas de identificao com os
homens em suas necessidades particulares, at os nveis de
formas sempre crescentes, os quais possibilitam a Igreja a
expressar os propsitos dinmicos de Cristo de ajuntar
todos os homens e rodas as coisas em uma unidade de sua
vida divina - portanto, formas que se elevam acima das
diferenas de classe, diferenas raciais, diferenas
nacionais - talvez tais sonhos estejam alm da realizao no
tempo. No entanto precisamos sonhar. E, medida que
sonhamos, temos de orar para que Deus nos conceda
aquele poder de realizar esses sonhos que venham permitir
Igreja ser verdadeiro sinal de misso de Deus; para que o

mundo possa crer. E, medida que oramos, precisamos

buscar ser obediente.
Perguntas:
1 - Se Cristo Senhor do mundo e da Igreja, como
podemos ajudar a Igreja a reconhecer tal fato, aceitar suas
implicaes e por elas viver?
2 - Quanto de exatido h na observao de que a Igreja
uma "fatia do mundo", diferente apenas pelo fato de que
conhece seu criador e redentor?
3 - Como tal conhecimento e aceitao tm produzido
diferena nas nossas vidas e relacionamentos? (2Co 5:17-20).
4 - Onde estariam os "apropriados" lugares de reunio no
mundo para a Igreja manifestar a misso de Deus?
5 - De que modo Deus fala atravs do testemunho pago?
este testemunho o mesmo tipo de testemunho dos discpulos
de Cristo? Qual o relacionamento aqui?
6 - H algo errado no fato de a Igreja ter um prdio ou um
lugar de reunio perto da residncia de uma grande
percentagem de seus membros, e perto de escolas e "playgrounds" de muitas de suas crianas e adolescentes, se ela
tambm reunir trabalhadores nas proximidades de seu lugar de
trabalho, e reunir mulheres nas prprias zonas onde labutam, e
pessoas em geral, nas proximidades dos seus lugares de
recreao e lazer, etc.? Se ambos, qual seria a relao entre
os deferistes grupos?
7 - Como podem os artistas, poetas, escritores, atores,
msicos, pessoas envolvidas no mundo dos entretenimentos,
gente de rdio, televiso e jornal, serem envolvidos na misso
da Igreja?

8 - Tais habilidades e oportunidades vocacionais equipam

especialmente tais pessoas a interpretar o mundo mais
exatamente para a Igreja, e a tornar a sua variedade de dons
num ministrio em que a misso de Deus possa permear todos
os esforos humanos?

NOTAS
1 - Pe. Schmemann, "Clergy and Laity in the Ortodox Church" (Clero e
Laicato na Igreja Ortodoxa).
2 - Gibson Winter, "The New Creation as Metropolis", editado pela
MacMiIlan, 1963, captulo I.
3 - Ibid., pgs 20-21.
4 - Ibid., pgs. 59.
5 - Pe. Yves Congar, "Laity, Church and World" (O Laicato, a Igreja e o
Mundo), publicado pela Helicon; H. Kraemer, "A Theology of the Laity"
(Uma Teologia do Laicato), Westminster Press; Francis O. Ayres, "The
Ministry of the Laity" - estas obras so representativas na literatura deste
campo. Os boletins do Departamento do Laicato do Conselho Mundial
de Igrejas contm farto material sobre o assunto.
6 - Pe. Schmemann, op. cito.
7 - Em um panfleto publicado pelo "Methodist Student Movement" sob o
ttulo "The German Evangelical Academies and Church Renewal",
escrito por Eberhard Mller.
8 - Gayraud S. Wilmore, "The Secular Relevance of the Church",
Westminster Press, pgs. 80-83.
9 - Em um panfleto publicado pelo "Methodist Student Movement" sob o
ttulo A Community of Lay Scholars in North Carolina" (Uma Comunidade
de Leigos Peritos na Carolina do Norte), escrito por Arthur Brandenburg.
10 - G. Wilmore, op. cit., pgs. 49-50.
11 - Ibid., pg. 51.
12 - Paul Minear, "Horizons of Christian Community", publicao da
Association Press, pg. 55.

Material digitalizado e publicado

pela Igreja Metodista de Vila
Isabel.
Rio de Janeiro, Brasil.
Abril de 2009.