Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Lecturas
freudianas
1
Osvaldo L. Delgado.
Biblioteca Tiflolibros
Asociacin Civil Tiflonexos
Adolfo Alsina 2604 Ciudad de Buenos Aires Argentina
Telefax: +54-11 4951-1039
E-mail: Tiflolibros@tiflolibros.com.ar
http://www.tiflolibros.com.ar
Este libro es para uso exclusivo de personas ciegas, con baja
visin o con otra discapacidad que no permita la lectura
impresa.
Psiconlisis. I. Ttulo
CDD 150.195
Lecturas
freudianas
1
OSVALDO L.
DELGADO
UNSAM
E D I T A
PASAJE 865/
Le
agradezco
a
Damasia Amadeo de
Freda el impulso y la
excelente labor para
que este volumen y el
prximo sean posibles.
Le agradezco a Silvia
Bermdez y al equipo
que conform
Sandra Rese, Yamila
Meli, Greta Strechery
Vernica Llull Casado
y
Vernica
Nota al lector
Freud
de
la
Facultad
de
13
Parte I
PRIMEROS DESARROLLOS FREUDIANOS
Clase 1
19
Clase 2
27
Clase 3
37
La operacin de la defensa I
La operacin de la defensa II
La operacin de la defensa
III
47
Clase 4
La operacin de la defensa
IV
Clase 5
La operacin de la defensa
Parte 2
5J
V
<55 FANTASA
Y PULSIN
Clase 1
<57
Clase 2
75
Clase 3
87
Clase 4
93
Clase 5
99
Clase 2
117
Clase 3
129
Clase 4
Sueos II
139
Parte 4
149
REPRESIN E INCONSCIENTE:
DOS CONCEPTOS
PARTENAIRE
251
Clases
161
171
Prlogo
Parte
PRIMEROS
DESARROLLOS
FREUDIANOS
Clase 1
LA OPERACIN DE LA DEFENSA i
Representacin inconciliable
Clase 2
LA OPERACIN DE LA DEFENSA II
* La histeria
La
relacin
del
sujeto
humano
con
la
Clase 3
lA OPERACIN DE U DEFENSA IH
Clase 4
LA OPERACIN DE U DEFENSA IV
Frmula cannica
La trayectoria de la enfermedad en las neurosis de represin es en general
siempre )a misma. 1) La vivencia sexual (o la serie de ellas) prematura,
traumtica, que hia de reprimirse. 2) Su represin a raz de una ocasin
representante representante
representante inconciliable
secundario
cargado
Histeria
Paranoia
Clase 5
LA OPERACIN DE lA DEFENSA V
Cmo se produce
la curacin * El
mtodo
Sobre
la
psicoterapia
de
la
histeria
(1893[1895]) es un texto que anticipa una
cuestin fundamental para toda la obra freudiana:
los conceptos de represin y de resistencia.
En este prrafo hay un problema metapsicolgico central; cl inconsciente, es algo que est ah y que debemos ir a descubrir
vestidos como detectives? O es algo que se produce en el
dispositivo? Cul es el estado de los representantes psquicos
llamados inconscientes antes de la labor analtica? Freud siempre
bascula entre estas dos cuestiones: algo que est ah a
descubrir y a llenar las lag;unas del recuerdo, y algo que no
est ah como algo que est sino que es un efecto del dispositivo
analtico mismo. Quiere decir, como dice en esa lnea: (...) de
suerte que la terapia consistira en la consumacin de un acto
psquico interceptado entonces? Es evidentemente (...).
Es algo que se produce gracias al dispositivo. Entonces, hay
todo un problema: cul es el estado de esos representantes
psquicos antes del dispositivo analtico? Esto aparecer ligado al
tema de la transferencia: el analista como obstculo externo; a la
compulsin a asociar y al falso enlace. Cuando se refiere al
analista como obstculo externo,
Parte 2
FANTASA
Y PULSIN
Clase 1
erogena una pierna, un brazo, una mano, los ojos; cualquier parte
de la superfcie del cuerpo puede advenir corno zona ergena. La
histeria de conversin es el paradigma para ensearnos esto.
Cualquier parte del cuerpo puede ser una zona ergena; es por
eso que alguien puede ser acariciado en el pie y alcanzar una gran
excitacin sexual, porque esa zona vale como zona ergena. As
como no hay un objeto predeterminado, tampoco las zonas
ergenas son solamente las zonas genitales. Dice Freud en Tres
ensayos de teora sexual":
Otra hiptesis provisional en la doctrina de las pulsiones, que no podemos omitir aqu,
reza lo siguiente: los rganos del cuerpo brindan excitaciones de dos clases, basadas en
diferencias de naturaleza qumica. A una de estas clases de excitacin la designamos
como la especficamente sexual, y al rgano afectado, como la "zona ergena de la
pulsin parcial sexual que arranca de l (p. 153).
Por un lado, nos ensea que esto no es solo para los casos considerados normales, sino que los casos considerados anormales
nos ensean sobre un universal, sobre un para todos. Y por otro,
efectiva
Clase 2
continuo fluir; ello a diferencia del "estimulo, que es producido por excitaciones
singulares provenientes de fuera. As, pulsin es uno de los conceptos del deslinde de
lo anmico respecto de lo corporal (p. 153).
Clase 3
Clase 4
Clase 5
Satisfacci
n
pulsional
Deseo
Fantasa
Sntoma
I Texto a ser descifrado
I Pulsin I
Zona
ergena I
Objeto
I Inconsciente
I Objeto
total
(objeto
amoroso
prohibido /incestuoso)
En el esquema se resume la elaboracin que hace Freud. De todos modos, pueden pensar que hay una contradiccin. Si la
fantasa produce placer, la fantasa inconsciente que se presenta
en un sntoma desfiguradamente, por qu produce displacer? Si
tengo una fantasa que se vuelve inconsciente porque entra en
contradiccin con los ideales del yo, esa fantasa retorna
desfiguradamente en el sntoma y de ese modo realizo un deseo
prohibido y obtengo una satisfaccin de la pulsin parcial, por
qu razn produce displacer? Por qu le molesta al sujeto? Por
qu quiere ir a anlisis a librarse de eso? La solucin a tal
pregunta est en el sptimo punto del texto Las fantasas
histricas y su relacin con la bisexualidad.
Freud elabora nueve puntos sobre qu es un sntoma histrico,
y en el sptimo dice lo siguiente: que el malestar del sntoma est
dado -por el momento- porque el sntoma es un intento de
solucin del conflicto entre lo reprimido y lo represor; porque en
todo sntoma no solo est lo reprimido sino tambin est lo que
Freud llama aqu lo represor. Es una suerte de solucin al conflicto,
solucin que para los sueos hemos llamado desfiguracin.
Freud se pregunta qu es un sntoma histrico y da nueve
respuestas que no se excluyen mutuamente sino que se articulan.
1. El sntoma histrico es el smbolo mnmico de ciertas
impresiones y vivencias [traumticas] eficaces (p. 144). Podemos
decir en este primer punto que un sntoma histrico es la huella
que dej el acontecimiento, ya sea en la primera versin del
acontecimiento de la primera experiencia sexual prematura
traumtica -esa huella que dej-, o ya sea pensando el
acontecimiento -como lo ubicaba anteriormen
ro2
Respecto al estatuto que tiene la fantasa y al valor que pasa a tener en este
momento, no es sin lo que se ha dado en llamar el autoanlisis de Freud.
Recordemos que el movimiento y el giro conceptual de Freud en el movimiento del
trauma a la fantasa no es sin el atravesa- miento de su subjetividad, de su propia
posicin y, fundamentalmente, como l lo dice, con relacin a la cuestin del
padre.
Parte 3
DE LA EXPERIENCIA DE
SATISFACCIN A LOS SUEOS
Clase 1
Ana O.
Kommeti'. llego
Heraufkommen: ascendido all
Herauskommen: enseguida salieron
Hinaujkommen\ l subi
avanzar un paso
Stillstehen: se qued parada
Clase 2
deseo
humano,
porcomo
la aoranza
de esa
experiencia
satisfac
cinporque
perdida.
Por
un lado,
decamos,
estprimera
el desamparo
en cldeser
humano
el
En
el nacido
sueo, no
el puede
deseo alimentarse
solo se puede
realizar
yadesamparo
que est
recin
por svi
cuenta.alucinatoriamente,
Es la di mensin dcl
definido
por la imposibilidad
del encuentro.
No se-incluso
puede reencontrar
esa primera
por la prcmaturidad,
un desamparo
orgnico
los intestinos
no han
experiencia
satisfaccin
porque
est de
perdida,
quedaPero
en eladems,
aparatohay
es
terminado dedeformarse,
de ah
cl dolor
panza yenlolosque
bebs-.
una
permanente
en eestado
de deseo
a hallar,
reencontrar
otro tensin
desamparo
ms radical
importante
y es de
quevolver
el recin
nacidodeest
a merced
aquello
fue perdido.
absolutaque
de ese
otro auxiliador, est a merced dcl lugar que ese otro le vaya a dar,
pasa a ser lo que el otro auxiliador dice que es para su deseo. Nacemos como
organismo, pero por otro lado tenemos que nacer como sujeto. Entonces, lo
primero que hay que hacer es identificarse con lo que ese otro desea que uno sea, y
as se genera el sujeto humano, en ese estado de desamparo y de identificacin con
lo que ese otro quiere que ese beb sea. En el mejor de los casos, nacemos as
como sujetos.
Como decamos, el plus deja una huella; ese algo ms que la sa tisfaccin de la
necesidad deja una impronta de ese primer encuentro entre cl otro auxiliador y esc
nio desamparado. La huella ser lo que llama la primera experiencia de
satisfaccin. Es fiindamental, porque esa huella que qued de ese encuentro
orientar el deseo de la vida de cada uno, va a ser el motor mismo del deseo. La
experiencia como tal queda perdida, es imposible recuperarla, solo queda su
huella. El sujeto buscar reencontrar la huella de esa primera experiencia de
satisfaccin.
Y en definitiva, podemos decir que el neurtico se pasa la vida buscan do adelante
lo que ha perdido detrs.
Es imposible recrear todas las coordenadas de esa primera experiencia de
satisfaccin, porque aconteci en un momento preciso y como primera experiencia
se pierde, tanto como se pierde el trauma. El trauma deja una marca, pero como tal
queda perdido. Tenemos entonces cl representante psquico, y luego del perodo de
latencia -amnesia psquica hasta la pubertad-, se produce un displacer nuevo y
actual, con lo cual el trauma queda como perdido y la huella vale como recuerdo.
La primera experiencia de satisfaccin, entonces, deja como resto el deseo, es
el nacimiento del deseo. Por eso Freud, cuando trabaja los sueos, identifica una
realizacin del deseo que no es cumplimiento y que no es satisfaccin. Realizacin
del deseo solo es realizacin a travs de los representantes psquicos, nada ms
que eso, no hay satisfaccin ni hay cumplimiento. Porque es imposible por
estructura, es un nombre de lo imposible. Es el lugar desde donde surge todo,
porque hay algo que est perdido por estructura. Si no hay prdida, no hay su jeto.
El sujeto es lo que se constituye porque hay esa experiencia de satisfaccin y esa
prdida que genera un estado deseante. De ah surge el
los sueos de angustia. Intenta resolverlo con los conceptos que tiene, pero ser
necesaria una segunda ruptura -otro momento lgico- para poder decir que los
sueos no son solo una realizacin de deseo, sino que son un intento de
realizacin de deseo, aunque tambin puedan implicar otra cosa.
Si decimos que al dormir y al sueo en tanto guardin del dormir le debemos
mucho, es porque en el dormir, en el soar y no despertarse con angustia hay un
autotratamiento. El sueo es un operador que realiza un autotratamiento. Por
eso su importancia clnica, porque si un paciente que estaba deprimido comienza
a dormir y a soar es porque ha salido del cuadro depresivo agudo, del estado de
angustia desgarradora, y el hecho de poder dormir asegura que algo del principio
de placer se ha puesto en marcha, por lo tanto hay una ganancia teraputica muy
importante. Por eso la funcin del sueo que garantiza el dormir es fundamental.
A veces hay dificultades para dormir porque hay una funcin de anticipacin
inconsciente de la posibilidad de soar con cosas con las que se prefiere no soar;
entonces es un problema dormir, pero esto no es consciente. Por ejemplo,
veremos al seor del sueo del captulo VII, en el que el hijo muerto le recrimina,
le hace un reproche y entonces se despierta.
El deseo, segn Freud, es indestructible, ya vimos por qu. La inter pretacin
de los sueos le permite agregar que su raz es sexual e infantil; o sea que los
deseos se articulan respecto a lo prohibido. Es ms, hay lecturas de Freud que
sealan la relacin entre el deseo y lo prohibido como la relacin fundamental en
su obra. Pero Freud no solo habla del deseo prohibido, habla tambin del deseo en
relacin con lo imposible. Son dos cosas diferentes y esta es la perspectiva que
vamos a tomar.
Tomemos la primera experiencia de satisfaccin que es imposible de
recuperar. No es que est prohibida, es imposible. Se es sujeto de scante porque no
es posible reencontrarse con esa primera experiencia de satisfaccin, es
imposible. Respecto de la experiencia de satisfac cin, tomemos una
representacin infantil: la madre como objeto amoroso, como objeto de amor
incestuoso que quedar reprimido. No se tiene acceso a la madre que, como
objeto de goce incestuoso, est prohibida. Se puede alcanzar, pero no se la
alcanza porque est prohibida, mientras que la experiencia de satisfaccin no se
alcanza no porque est prohibida, sino porque es imposible. Una cosa es que no
pueda reencontrarme con algo porque es imposible y otra cosa es que no pueda
alcanzarlo porque est prohibido. Se puede tener un sueo -realizacin de deseocon el objeto incestuoso, con la madre, aunque
objeto prohibido
prohibidas, es el deseo lgicamente segundo, porque hay algo que est primero.
Es segundo en relacin con un elemento perturbador, es una respuesta. Lo primero
que aparece lgicamente es un elemento pertur bador que se llama resto diurno. El
elemento perturbador, el primer elemento que aparece para que se produzca un
sueo, es un resto diurno y luego, como segundo, el deseo indestructible, sexual,
infantil, prohibido, que es ya una respuesta. Doy un ejemplo para que se entienda.
Un sujeto se va a dormir y suena el despertador del vecino. Pueden ocurrir dos
cosas; se despierta con ese ruido e insulta al vecino o produce un sueo soando
con ese despertador. O sea que el elemento perturbador fue primero, luego
respondi el deseo y este lo que hace es apropiarse de ese elemento perturbador
para introducirlo en una trama. Entra un elemento perturbador que funciona como
una cantidad que tensiona el aparato, un plus, un elemento perturbador que el
deseo trata de ligar introducindolo en una trama. Si lo logra, se produce un
sueo; si no logra ligar ese elemento perturbador con un deseo, se despierta, como
lo despertara el reloj. Esto es un ejemplo, porque lo perturbador no es un
elemento exterior, sino interno a la estructura psquica. Tomemos otro ejemplo.
Piensen si en este momento entra por la puerta un ele fante, sin duda es un
elemento perturbador. Se producira seguramente una conmocin. Si pasan los
das y nos vamos acercando, lo acariciamos, le acariciamos la trompa, le damos de
comer, etctera, lo vamos articulando a una trama, y en la medida en que se va
articulando a una trama deja de ser un elemento perturbador. Los restos diurnos
son restos de la vigilia, del da anterior, de los das anteriores, restos nimios e
indiferentes que por ser recientes no han sido incorporados a la trama psquica de
la persona. Por eso les di el ejemplo del elefante; es reciente, aparece, no estaba
pensando en elefantes, no estbamos dando un curso sobre zoologa ni haciendo
un programa de Animal Planet, estbamos hablando de Freud, los sueos, y aparece
un elefante. Por eso es perturbador, no tiene ninguna relacin con aquello de lo
cual nos estbamos ocupando. Un elemento perturbador es algo an no tramitado
por el sujeto y que tiene valor traumtico para la economa psquica. Es una
situacin nueva que puede tener el valor de una conmocin muy fuerte pero que
poco a poco se ir asimilando, y en la medida en que se asimila deja de ser
perturbador y puede hasta llegar a ser aburrido. Tenemos el resto permrbador que
desencadena el deseo como defensa, el deseo indestructible, sexual, infantil y
prohibido como defensa. No es lo mismo escuchar el despertador y despertarse,
que escuchar el despertador y armar un sueo donde desfiguradamente se est con
la
Clase 3
SUEOS I
Freud dice que para que se forme un sueo se necesita un socio empresario
que tenga la idea y un socio capitalista que aporte el capital. Es como una
empresa: se necesita el empresario y el capitalista. El socio empresario es cl resto
diurno, el capitalista es el deseo inconsciente.
Los elementos para formar un sueo son el resto diurno y el deseo
inconsciente, sexual, infantil e indestructible. Ya hemos desarrollado que el deseo
es indestructible porque es un efecto de la primera expe riencia de satisfaccin, y
sexual e infantil porque sus contenidos, sus significaciones provienen de la trama
de la sexualidad infantil, los amores incestuosos, por ejemplo.
El resto diurno cumple dos funciones, tiene dos caras. Por un lado, es algo
reciente e indiferente que no entr an al sistema de huellas mnmicas y por eso
es perturbador, porque no entr en la tendencia a la homeostasis del aparato, sino
que entr como cantidad en exceso y puede generar una amenaza y llevar a
despertar. Esta es la cara perturbadora del resto diurno. Pero tambin cumple otra
fijncin; est al servicio del desplazamiento. Tenemos algo de la vida de vigilia
del da o los das anteriores, un dicho, una frase, un comentario, un
acontecimiento que puede ser algo absolutamente pequeo pero que al sujeto no lo
deja indiferente, algo que para el sujeto tiene valor de acontecimiento. En la noche
aparece de pronto ese hecho. Entonces, el hecho fiinciona como resto diurno
perturbador y se presenta en el estado del dormir. En el dormir la censura
preconsciente-consciente rebaja su carcter vigilante por estar inhibido el polo
motor. Se puede desear algo y soar que se est realizando porque el sueo tiene
el carcter de presentar los deseos realizndose. Entonces, en el dormir hay una
disminucin del guardin del sistema preconsciente-consciente. Se presenta el
resto diurno como perturbador -primero lgicamente- y el deseo inconsciente
indestructible, sexual e infantil responde a este peligro que tiene que ver con el
despertar. Es un inconsciente que responde, pero cmo? Tratando de civilizarlo,
hacindolo entrar en la trama. Hay algo perturbador suelto, sin ninguna
significacin, y justamente por la ausencia de significacin tiene valor
perturbador. Cuando aparece el resto diurno, el deseo inconsciente intenta -porque
puede fracasar- civilizarlo. El deseo inconsciente responde tratando de
introducirlo en una trama, en un guin de deseos sexuales infantiles. Pero como a
la vez para la censura onrica puede ser un problema soar con objetos parentales
haciendo juegos sexuales, desfigura la persona en otra con la que no sucede nada
en trminos erticos o amorosos. Esta es la otra cara del resto diurno, sirve para el
desplazamiento y est
(...) La excitacin toma un camino de reflujo (rcklufig). En lugar de propagarse hacia el extremo
motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las
percepciones. Si a la direccin segn la cual el proceso psquico se contina en la vigilia desde el
inconsciente la llamamos progrediente (progredient), estamos autorizados a decir que el sueo
tiene carcter regrediente (regredient) (p. 536).
Por eso dicc Freud que en la regresin los sueos tienen que quedar
despojados de todo medio de expresin, excepto el de las imgenes perceptivas.
La ensambladura de los pensamientos onricos es resuelta por la regresin en su
material en bruto.
Propone tres modos de regresin que se articulan:
a) una regresin tpica', en relacin con los sistemas;
b) una regresin temporah regresin a formas psquicas ms arcaicas;
c) una regresin formal', como figuracin primitiva en su expresin; es una
regresin a los estadios tempranos de la vida del sujeto.
El camino regrediente del sueo, que se orienta hacia el polo perceptivo, es la
causa por la cual los deseos en los sueos se expresan en imgenes, es un modo
de ahicinacin.
Desplazamiento, condensacin y puesta en imgenes trabajan en cl mismo
sector de la fbrica: el sector censura onrica inconsciente. El cuarto obrero
trabaja en otro sector de la empresa que se llama preconsciente-consciente.
El cuarto obrero se llama elaboracin secundaria. Al relatar un sueo, se le da
coherencia yoica, coherencia que el sueo como tal no tena. Esta tarca es
realizada por el yo que trabaja para darle coherencia al sueo; o sea que la
cohcrencia del sueo es otro agregado de disfraz.
Entonces, cl deseo inconsciente, para poder expresarse, necesita ser
desfigurado mediante el desplazamiento y la condensacin. A la vez, el deseo
inconsciente, por el camino regrediente del sueo -porque est inhibido cl polo
mott^r-, se expresa desplazado y condensado mediante imgenes. Pero cuando se
relata el sueo se le agrega una deformacin ms mediante la coherencia para
tlarle un sentido ordenado: era surrealista y cuando se relata, es realista. Esto se
relaciona con el trabajo de interpretacin. Es importante recordar que no interpretamos los sueos sino cl relato de los sueos. El sueo como tal est
perdido, es irrecuperable.
El punto para interrogar, cuando un paciente relata un sueo, es cuando tiene
un equvoco al relatarlo, cuando aparece una duda o una vacilaci()n, un olvido, es
decir, lo que se presenta como el detalle ms insignificante. Esto se debe a que cl
desplazamiento descentra, coloca
Clase 4
SUEAOS II
gurar el dormir, que est al servicio de que mediante el sueo se logre continuar
durmiendo. Si el sujeto despierta es porque estos obreros han fracasado en su
trabajo, porque hay un fracaso de la funcin del sueo.
Lo que aparece en este sueo es un reproche: padre, no ves que estoy
ardiendo!. Freud separa: padre no ves por un lado, y estoy ardiendo por otro,
como restos diurnos de frases efectivamente escuchadas por el padre estando el
hijo con fiebre ya encaminado hacia la muerte. Lo que despierta al soante, al
padre, es algo absolutamente cruel. No est en juego el deseo de que el hijo
contine vivo, sino que es un sueo cruel que lo lleva a despertar. En principio, es
cruel porque piensen qu cosa puede ser ms cruel para un padre que la muerte de
un hijo. Afecta la fimcin paterna misma, y peor todava si aparece all un
reproche del hijo al padre por no haber sabido velar bien -no en el sentido de
velatorio- sino velar por la vida del hijo. Por eso hay una escena sobre la escena
en la cual l no est seguro de que el anciano pueda velar bien el atad del
cadver del hijo. Es una escena sobre la escena, en el sentido del reproche de que
l mismo no habra sabido velar por la vida del hijo. Este sueo es un sueo de
angustia que despierta porque es una voz -la voz del hijo- con la que ese padre se
podr encontrar a lo largo de la vida. Eso separado del hijo, ese resto del hijo es
la voz que va a conmemorar los encuentros a lo largo de la vida de ese padre,
quien seguramente se va a encontrar en los sueos con la voz del hijo.
Encontrarse en un sueo con ese resto separado del hijo a lo largo de toda la vida,
no es un sueo del que pueda sostenerse que est al servicio del principio de
placer. Justamente, este sueo anticipa que los sueos son un intento de
realizacin de deseo y no una realizacin de deseo. Si se realizara, el sueo
continuara y mantendra el dormir, pero como ven, puede fracasar, porque el
aparato psquico es una anticipacin de lo que Freud formular en 1920- no
est gobernado por el principio de placer. A esta altura, Freud sostiene que como
el aparato psquico est gobernado por el principio de placer, un sueo tambin.
Por lo tanto, tambin est al servicio de la realizacin de deseo. Pero este sueo
anticipa que los sueos pueden no ser una realizacin de deseo, anticipa que
puede fracasar la fimcin del sueo, que puede fracasar la condensacin y el
desplazamiento como operadores, fracasar la puesta en imgenes y entonces
producir el despertar. Recuerden que lo que despierta al sujeto no es la vela cada,
lo que lo despierta es la voz con esa frase de reproche del hijo.
Este sueo ser retomado por Jacques Lacan en el Seminario 11\ Los cuatro
conceptos ftmdamentales del psicoanlisis, donde dice de
manera muy lcida que ese padre se despierta del sueo para seguir dormido.
Los neurticos vivimos dormidos ante tamaa dimensin del trauma. Es
preferible despertarse y creer que lo que despert fue la realidad material de la
vela cada sobre el cajn que saber que lo que despierta no es otra cosa que la
voz con esa frase. El sujeto se despierta creyendo que se despert por lo
acontecido en la realidad, cuando en realidad se despert para poder seguir
durmiendo" en el sentido de evitar la frase de reproche del hijo, que es lo
verdaderamente insoportable.
Este sueo har caer lo que Freud formula en diferentes puntos del captulo
VII, sobre todo cuando se refiere a los sueos de angustia y a los sueos
pimitorios. No obstante esto, faltan unos cuantos aos para que Freud
conccptualice la pulsin de muerte y diga que el aparato psquico est gobernado
por el ms all del principio de placer. En esta poca dir que todo se produce
por un conflicto entre instancias y que, por ejemplo, en el sueo punitivo se juega
tanto un deseo reprimido como uno represor. En este momento de su obra, el
carcter punitivo que hay en el contenido manifiesto oculta los pensamientos
latentes o inconscientes que son siempre una realizacin de deseo reprimido. En
el contenido manifiesto solo se advierte lo punitivo, o sea el auto-castigo por un
deseo que se tuvo. Si hay un deseo incestuoso inconsciente, un pensamiento
latente, el trabajo del sueo har aparecer como contenido manifiesto alguna
modalidad de auto-punicin, de auto-castigo por haber tenido ese deseo
prohibido. Pasar mucho tiempo antes de que Freud diga que la auto-punicin es
una satisfiic- cin en s misma, o sea que el auto-castigo no se produce por tener
tal o cual deseo inconsciente sino porque hay una satisfaccin en la autopunicin. Del mismo modo, Freud estar atento a cmo se producen las
diferentes modalidades de satisfaccin en el sueo. Cuando se re fiere al anlisis
de los sueos y a cmo se conforma un sueo, dir dos cosas utilizando dos
palabras distintas en alemn; una es -wortspiel, que quiere decir juego de
palabras, es decir, un sueo en tanto es un acer tijo en imgenes o rebus. Es lo
que concierne a las conexiones superficiales. Pero utilizar tambin otro trmino
similar que no quiere decir lo mismo: wortspielerei, que quiere decir jugueteo de
palabra. Freud dice que el sueo no es un juego de palabras sino un jugueteo de
palabras. La diferencia es que el juego de palabras tiene una utilidad; se ha ce un
juego de palabras para obtener tal o cual cosa, se utilizan juegos de palabras para
obtener tal o cual construccin. Jugueteo de palabras, en cambio, no tiene
ninguna utilidad, es jugar con las palabras porque en ese jugar se adquiere
satisfaccin, porque hay una satisfaccin ju
gando con las palabras. Es decir, que no est destinado a un fin sino que con ese
jugueteo de palabras me satisfago. Es interesante, porque cl sueo implica la
expresin de un deseo inconsciente, de una verdad inconsciente que se expresa
desfiguradamente pero, a la vez, el trabajo mismo dcl sueo como jugueteo de
palabras implica una satisfaccin.
La interpretacin de los sueos est al servicio de encontrar la verdad que
puede estar en juego en ese sueo, en tanto se trata de una interpretacin realizada
en el marco de una cura, de un tratamiento. El encuentro con esa verdad forma
parte dcl conjunto del trabajo analtico. Por ejemplo, a un paciente que tiene un
lapsus, un equvoco, lo interrogamos para permitir que emerja una verdad de su
inconsciente. El paciente puede relatar un sueo, le pedimos que separe el sueo
en partes y que asocie libremente con cada una de esas partes, y en la medida en
que asocia crea las condiciones posibles para que se produzca algn encuentro
con la verdad inconsciente.
Se pueden encontrar diferentes verdades articuladas, pero adems, por detrs
de las verdades, hay otra cosa ms importante que es el en cuentro con la
modalidad de satisfaccin singular. No se trata de que mediante el sueo
encontremos la verdad de ese sujeto, si no todo el anlisis se sintetizara en una
sola sesin de anlisis de un sueo. Si con un sueo, la asociacin y el encuentro
con la verdad que hay en juego pudiera encontrarse la verdad ltima de ese sujeto,
un psicoanlisis sera una sesin, el relato de un sueo, el anlisis de un sueo y
listo. El paciente trae muchos sueos en el curso del anlisis. Adems, trae lapsus, actos fallidos, sntomas, angustia, inhibiciones, etctera. Freud dice que el
sueo es la va regia para conocer el inconsciente, pero que no es la nica. Estn
los chistes, los lapsus, los actos fallidos, la negacin, etctera. Hay diversos
modos de conocer el inconsciente. El olvido de los sueos es de donde Freud
parte. Hay un ejemplo maravilloso que es el del sueo canal:
(...) Una paciente escptica tiene un sueo ms largo, en el que sucede que ciertas personas le
cuentan algo sobre mi libro consagrado al chiste" y lo alaban mucho. Entonces se menciona algo
acerca de un canai, quizs otro libro en que aparece el canal, o si no algo con canal... ella no
sabe... es totalmente oscuro (...) (p. 512).
Lo que Freud dice es que el sueo est al servicio de hacer un chiste acerca
del libro de Freud sobre el chiste. AU es donde aparece la importancia de la
dimensin del olvido. Para decirlo de otro modo, el olvido y lo olvidado son dos
cosas distintas. El olvido es efecto de la represin en relacin con un deseo
inconsciente. As como el aparato psquico puede desfigurar desplazando y
condensando, tambin opera olvidando. Olvidarse no quiere decir que algo
desaparezca, sino que est bien guardado. El olvido da cuenta del proceso
psquico que hace que no se recuerde algo porque hay una fuerza represin
que mantiene eso reprimido. Pero siempre que hay algo reprimido hay un retorno.
Cuando se reprime algn representante psquico, alguna verdad inconsciente,
aparecer un sustituto. Encontrarn en Psicopatologa de la vida cotidiana
(1901) que un representante psquico es olvidado porque conducira hacia un
deseo inconsciente, Pero como siempre que hay represin hay retorno de lo
reprimido, aparecer otro representante psquico por desplazamiento que
conducir igualmente hacia dicho deseo inconsciente. Los olvidos dan cuenta de
la verdad de un deseo inconsciente y son posibles porque hay un olvido
primordial, algo irrecuperable mediante el trabajo asociativo.
Recuerden que el trabajo asociativo llega hasta un punto a partir del cual no
se puede avanzar, que es el ombligo del sueo. Hay all un saber inconsciente que
no se puede recuperar. Cuando un paciente trae un sueo y tiene asociaciones,
aparecer aquella verdad que el sujeto no quera saber, que rechazaba saber por la
represin, y en la medida en que va asociando irn apareciendo las verdades, el
saber inconsciente, Pero se llega a un punto en el que no se puede continuar, que
es el
del ombligo del sueo. All ya no hay representante psquico que se pueda
recuperar mediante cl recuerdo. Es un olvido estructural. Ese es el problema en las
psicosis. En ellas hay una falla de ese olvido estruc tural, por eso la excelente
memoria que tienen los psicckicos. Acerca del ombligo del sueo Freud dice:
An en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la
interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan
desenredar [no se pueden recuperar mediante el recuerdo, la asociacin], pero que tampoco han
hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar
en que l se asienta en lo no conocido (...) (p. 519).
Los chistes, por ejemplo, se producen por estas relaciones superfi ciales de
consonancia o el doble sentido de las palabras. Efectivamente, trabajamos a partir
del doble sentido de las palabras, de las conexiones superficiales a partir de las
cuales pedimos al analizante que as<Ke libremente. Freud abandona la sugestin
y funda el dispositivo analtico con la regla de la asociacin libre. Uno de los
modos de enunciarla es; diga todo lo que se le ocurra, sin juicio previo, sin
seleccin. Cuando se trata de un sueo se puede enunciar; divida el sueo en
partes y diga lo que se le ocurra de cada una de esas partes. En la medida en que
el sujeto comience a asociar se puede topar con alguna verdad. Hay una
representacin-meta consciente y una representacin-meta inconsciente. El
contenido manifiesto el proceso secundario implica las representacionesmeta conscientes que pueden orientar. Dice Freud;
De estos dos enunciados (que con el abandono de las representaciones-meta conscientes se entrega
a unas representaciones-meta ocultas [inconscientes] el gobierno sobre el decurso de las
representaciones, y que las asociaciones superficiales son un sustituto, por desplazamiento, de otras
sofocadas
que calan ms hondo) hace el psicoanlisis amplsimo uso en las neurosis; an ms: los eleva a
ambos a la condicin de pilares de su tcnica (p. 525).
(...) Ms bien entra en funciones el principio de displacer y hace que el Prcc. se extrae de tales
pensamientos de transferencia .Estos son librados a s mismos, son "reprimidos (desalojados), y
de esa suerte la existencia de un tesoro de recuerdos infantiles sustrados desde el comienzo al
Prcc. pasa a ser la condicin previa de la represin (p. 593).
Parte 4
REPRESIN E INCONSCIENTE:
DOS CONCEPTOS PARTENAIRE
Clase 1
una presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que
hacerse notorio tambin para la conciencia.
Podemos avanzar otro poco y aducir, en apoyo de la existencia de un estado psquico inconsciente,
que, en cualquier momento dado, la conciencia abarca solo un contenido exiguo; por tanto, la
mayor parte de lo que llamamos conocimiento consciente tiene que encontrarse en cada caso, y por
los perodos ms prolongados, en un estado de latencia; vale decir: en un estado de in consciencia
(Unbewusstheit) psquica (pp. 163-164).
Otra cuestin que trabajamos es la pulsin, de la que dijimos que tena cuatro
destinos: represin, sublimacin, transformacin en lo contrario, vuelta contra s
mismo. Es fundamental que recuerden todo esto. Freud, en estos textos acerca de
la represin y lo inconsciente, agrega un quinto destino de la pulsin que es la
angustia. Dir que se puede nombrar como quinto destino de la pulsin a la
angustia.
Tenemos que hacer una primera aclaracin que Freud mismo hace en Lo
inconsciente. La pulsin no se reprime, es irreprimible. Lo que se reprime es el
representante psquico ligado a la pulsin. Por ejemplo, teniendo en cuenta la
primera poca, se puede reprimir un representante psquico; en la histeria, el
monto pulsional de ese representante reprimido inervar el cuerpo como
conversin histrica y en la neurosis obsesiva el monto pulsional del
representante reprimido cargar otros pensamientos, otros representantes
psquicos.
Cuando hablamos de represin, nos referimos siempre a los re presentantes
psquicos. La pulsin, por lo tanto, no es ni consciente ni inconsciente; aunque a
veces, como el mismo Freud dicc, hablemos de pulsiones inconscientes, pulsiones
reprimidas, etctera. Pero l aclara que es solo un desliz del lenguaje. Bajo
ningn punto de vista podemos hablar de pulsiones reprimidas o inconscientes.
Llegamos entonces a este momento de la elaboracin freudiana: la
articulacin represin-inconsciente. Recapitulemos. Del concepto de represin
tenemos antecedentes importantes ya en la primera poca. La defensa primaria y
la llamada defensa patolgica. El concepto de defensa anticipaba lo que Freud
desarrollar con el concepto de represin; aunque Ies aclar que en este momento
de la obra freudiana el concepto de represin aparece en principio entre comillas
sustituyendo al concepto de defensa. Aquello que llam defensa ahora lo llama
represin, como si fuesen sinnimos. Est entre comillas porque en estos mismos
textos, es ms, en la misma poca en la que pareciera que el concepto de
represin alcanza su cnit reemplazando al concepto de defensa algo que ser
desplazado en Inhibicin, sntoma y angustia-, sin embargo, el concepto de
represin no subsume al concepto de defensa. Freud dir claramente que el
concepto de represin se articula con otro concepto que es el de inconsciente. No
se puede hablar de represin si no se habla de inconsciente. Son dos conceptos
partenaire. Pero Freud hace una aclaracin en estos textos -recuerden que es la
poca del ascenso al cnit, de la gloria del concepto de represin- en la que dice
que todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es
reprimido. O sea que el campo del incons-
Clase 2
Defensa a posteriori de la
ocasin que despierta el
recuerdo
Represin y fijacin
de un representante
psquico
Fijacin de la
pulsin
Efectos:
Ombligo
del PRIMARIA
sueo.
REPRESIN
Lmite al recuerdo
por la represin
primaria
El inconsciente es
ms abarcador
que lo reprimido.
Lmite al
recuerdo por el
ello
Represin
secundaria
Represin
secundaria
Fracaso de la defensa,
compulsin Ejemplo:
rituales
Sntomas, sueos,
lapsus, etctera
Formaciones
sustitutivas
La
satisfaccin
necesita del
soporte de un
cuerpo
en la medida que hay represin primaria hay inconsciente. Ahora bien, dentro del
concepto de inconsciente ubicamos una parte en la que inconsciente y reprimido
son iguales: todo lo reprimido es inconsciente. Adems, hay otra parte donde
inconsciente y reprimido no coinciden: hay un inconsciente no reprimido que se
llama ello, puesto que una parte de la represin primordial es la fijacin
pulsional. Para entender lo que dice Freud cuando formula que no todo el
inconsciente es igual a lo reprimido, que hay un incons ciente que no es
reprimido, se necesitan otros conceptos como la gramtica del ello, la segunda
tpica: yo, ello y supery. Se necesita el concepto de pulsin de muerte, la fuente
pulsional del ello, el ncleo del yo, conceptos que recin aparecern en 1920, en
Ms all del principio de placer.
Por el momento, alcanza con que quede claro que inconsciente y reprimido
no son sinnimos. En la represin primaria tenemos dos cuestiones. Una, es la
represin de un representante psquico que indica, por ejemplo, el ombligo del
sueo, O sea, un representante psquico irrecuperable; es ms, es el fundamento
de la represin primaria misma para que haya inconsciente; porque para que algo
sea inconsciente secundariamente se necesitan dos fuerzas: una que repulsa desde
la conciencia y la atraccin desde lo reprimido primordial. Requiere que sea
atrado desde la represin primordial porque entra en conexin asociativa. En
tanto hay un representante psquico que no retorna jams como recuerdo, al que
no puedo recuperar en la asociacin libre es el punto del ombligo del sueo, el
de la garganta en el sueo paradigmtico de la inyeccin de Irma, se marca un
lmite al recuerdo.
Pero la represin primaria no es solo eso; adems de haber un re presentante
psquico que queda cado en el fondo, que es irrecupera ble, que jams se podr
recuperar, ni con el recuerdo ni con la asociacin libre, hay tambin una fijacin
pulsional. En el texto de Schreber, Freud lo llama detencin del movimiento de
la pulsin. Es por haber una fijacin pulsional, una detencin del movimiento de
la pulsin, que el inconsciente abarca ms que el concepto de reprimido. Pero,
qu es esta cosa extraa, esta detencin del movimiento de la pulsin? Lo hemos
trabajado con la pulsin que no tiene objeto: no hay un objeto predeterminado
para la pulsin, pero una vez que se fija uno es para siempre. La pulsin parcial,
a diferencia del instinto, no tiene objeto, y adems no se satisface en el objeto
sino que se satisface en el circuito alrededor de un objeto: oral, anal, y tomando
los textos
sobre fantasa, agregamos lo visto y lo odo. No se trata de que hoy un sujeto est
fijado al objeto oral, maana al anal, pasado al objeto voz, el fin de semana al
objeto mirada. Es uno de ellos y no puede cambiarse por otro jams. Por qu?
Fjense en la constitucin misma del sujeto, el lugar que tiene. Entonces, parece
que hay una relacin entre la fijacin de ese objeto parcial para el circuito
autoertic( de la satisfaccin pulsional, parece que entonces hay una relacin
entre esto y cl ello. Efectivamente, hay una relacin directa entre lo que van a
trabajar como ello y esta fijacin pulsional primera.
Cmo hablar de detencin si la pulsin es una fijerza constante? Colocamos
en un punto la fuente, en otro el objeto y alrededor del objeto, circunvalando el
objeto, el circuito pulsional. Ese circuito es constante, pero no se sale de este
circuito, el objeto ser siempre el mismo; es alrededor de ese objeto que se fij
de una vez y para siempre y en forma constante, no es pulsativa como el
inconsciente. Esto es para la neurosis y para la perversin con otros agregados.
En las psicosis, el problema es serio porque como no hay justamente fijacin del
objeto, hay un problema en la represin primordial. Cito a Freud en La
represin. Dice:
Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la
represin que consiste en que a ia agencia representante (Re- presentanz) psquica (agencia
representante-representacin} de la pulsin se le deniega la admisin en lo consciente. As se
establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste
inmutable y la pulsin sigue ligada a ella (p. 143).
(...) Por el proceso del desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el monto de
su investidura; y por el de la condensacin, puede tomar sobre sf la investidura ntegra de muchas
otras -la desfiguracin onrica. He propuesto ver estos dos procesos como indicios del llamado
proceso psquico primario. Dentro del sistema Prcc. rige el proceso secundario; toda vez que a un
tal proceso prinnario le es permitido jugar con elementos del sistema Prcc., aparece como cmico
y mueve a risa (pp. 183-184)
Clase 3
dos elementos del proceso primario. Ahora bien, en el relato del sueo, para darle
coherencia y racionalidad, participa la elaboracin secundaria. Tenemos el
trabajo del sueo para vencer la censura onrica, es decir, desplazamiento y
condensacin; tenemos trabajo del sueo, texto del sueo, relato del sueo y
elaboracin secundaria. Es difcil a veces producir la emergencia de lo
inconsciente por la elaboracin secundaria, porque est el trabajo con el
desplazamiento y la condensacin, la desfiguracin y, adems, la elaboracin
secundaria.
Ahora vamos a trabajar la represin secundaria o propiamente dicha. Dijimos
que su retorno, sus efectos, sus productos son lapsus, sntomas, sueos, actos
fallidos, olvidos, etctera. Se trata de representantes psquicos con capacidad
eficiente. Tomando cl ejemplo de la sugestin hipntica, Freud lo dice as en la
pgina 271 de Nota sobre cl concepto de lo inconsciente en psicoanlisis:
eficiente e inconsciente.
Qu quiere decir eficiente? Se hipnotiza o sugestiona a alguien, se le dice
que cuando despierte va a abrir un paraguas en medio de la habitacin, y se lo
despierta. El sujeto despierta sin recordar la orden, pero abre el paraguas.
Entonces, esto es inconsciente porque no recuerda que se le haya dado esa orden,
y es eficiente porque abre el paraguas. El inconsciente procede de ese modo, o
sea que todos vivimos sugestionados. La constitucin misma de cada uno es por
efecto de la sugestin, de los dichos de los progenitores, y nos la pasamos
abriendo paraguas dentro de una habitacin sin saber que algn da nos dieron esa
orden de chiquitos. Es una metfora, pero se hacen cosas mucho ms absurdas en
la vida que tienen que ver con esos dichos que funcio nan como rdenes, como
verdaderos amos en el inconsciente.
Los mecanismos de la represin secundaria o propiamente dicha dijimos que
son desplazamiento y condensacin. Las caractersticas y propiedades del sistema
inconsciente las encuentran en el texto Lo inconsciente, en el cap. V Las
propiedades particulares del sistema Icc.. Estas son:
(...) ausencia de contradiccin, proceso primario (movilidad de las investidu- ras), carcter
atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica, he ah los rasgos cuya presencia
estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes al sistema Icc. (p. 184).
que, como vimos con Emma, por dicha dimensin una vivencia presente puede
generar mayor displacer que la marca que dej el trauma en su momento.
Entonces:
Los procesos del sistema Icc. son atemporales, es decir, no estn ordenados
con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general.
tienen relacin alguna con l (p. 184).
BIBLIOGRAFIA
-------Tres ensayos de teora sexual, en Freud, S.: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990.
^Recordar, repetir y reelaborar, en Freud, S.: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1914] 1990,
-------Ms all del principio de placer, en Freud, S.: Obras completas,
tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1920] 1990.
-------Construcciones en el anlisis, en Freud, S.: Obras completas, tomo XXIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, [1937] 1991.
Delgado, Osvaldo. La subversin freudiana y sus consecuencias. Buenos Aires, JVE
ediciones, 2005.
-------En los albores, la defensa, en Delgado, O.\op. cit.
Fantasa y pulsin
Freud, Sigmund. Tres ensayos de teora sexual, en Freud, S.: Obras
completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990.
-------La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis", en
Freud, S.: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu Editores,
[1910] 1990.
de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de
ciertas psicosis alucinatorias), en Freud, S.: Obras completas, tomo III, Buenos
Aires, Amorrortu editores, [1894] 1990.
-------Manuscrito K. Las neurosis de defensa. (Un cuento de Navidad),
en Freud, S.: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1896]
1990.
-----Carta 69, en Freud, S.: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores, [1897] 1990.
-------La interpretacin de los sueos, captulo Vil, en Freud, S.: Obras
completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1900/1901] 1990.
-------Tres ensayos de teora sexual, en Freud, S.: Obras completas^ tomo VIL
Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990.
Pulsiones y destinos de pulsin, en Freud, S.; Obras completas, tomo XIV.
Buenos Aires, Amorrortu editores, [1915] 1990.
----Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de
las perversiones sexuales, en Freud, S.: Obras completas, tomo XVII. Buenos
Aires, Amorrortu editores, [1919] 1990.
-------El problema econmico del masoquismo, en Freud, S.: Obras
Ilustracin de tapa
500 lneas azules y negras
Hugo Francisco
Pars, 2012
Freda