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Para Alicia

Lecturas
freudianas
1

Osvaldo L. Delgado.
Biblioteca Tiflolibros
Asociacin Civil Tiflonexos
Adolfo Alsina 2604 Ciudad de Buenos Aires Argentina
Telefax: +54-11 4951-1039
E-mail: Tiflolibros@tiflolibros.com.ar
http://www.tiflolibros.com.ar
Este libro es para uso exclusivo de personas ciegas, con baja
visin o con otra discapacidad que no permita la lectura
impresa.

Coleccin: Lectura Mundi Director; Mario Greco


Serie: Tych

Directora; Damasia Amadeo de Freda


Delgado, Osvaldo L.
Lecturas freudianas 1
edicin - San Martn; Universidad Nacional de Gral.
San Martn. UNSAM EDITA; Fundacin CIPAC, 2012.
184 pp.; 15 X 21 cm. (Lectura Mundi. Tych / Mario
Greco)
ISBN 978-987-1435'54-8

Psiconlisis. I. Ttulo
CDD 150.195

P edicin, agosto de 2012 2012 Osvaldo L.


Delgado
2012 UNSAM EDITA de Universidad Nacional de
General San Martn 2012 Pasaje 865
UNSAM EDITA

Campus Miguelete. Edificio Tornava


Martn de Irigoyen 3100, San Martn (B1650HMK),
Prov. de Buenos Aires
unsamedita@unsam.edu.ar
wvw.unsamedita.unsanri.edu.ar
PASAJE 865 de la Fundacin Centro Internacional
para el Pensamiento y el Arte Contemporneo
(CIPAC)
(54 11)4300 0531 Humberto Primo 865 (CABA)
pasaje865( gmail.com www.pasaje865.com
Diseo de interior y tapa:
Angel
Vega
Edicin
digital: Mara Laura Alori
Correccin:
Adriana
Monzani
Ilustracin de tapa: Hugo Francisco Freda. SOO
lneas azules y negras (fragmento), 2012
Queda hecho el depsito que dispone la Ley 11.723
Editado e impreso en la Argentina
Prohibida la reproduccin total o parcial, incluyendo
fotocopia, sin la autorizacin expresa de sus editores.

Lecturas
freudianas
1
OSVALDO L.
DELGADO

UNSAM

E D I T A

PASAJE 865/

Le
agradezco
a
Damasia Amadeo de
Freda el impulso y la
excelente labor para
que este volumen y el
prximo sean posibles.
Le agradezco a Silvia
Bermdez y al equipo
que conform
Sandra Rese, Yamila
Meli, Greta Strechery
Vernica Llull Casado
y
Vernica

Nota al lector

Este libro es el primer volumen del curso que el


doctor Osvaldo L. Delgado dict en la ctedra
Psicoanlisis:

Freud

de

la

Facultad

de

Psicologa de la Universidad de Buenos Aires en

Prlogo por Mnica Torres

13

Instante de ver, tiempo de comprender,


momento de concluir
27

Parte I
PRIMEROS DESARROLLOS FREUDIANOS
Clase 1

19

Clase 2

27

Clase 3

37

La operacin de la defensa I
La operacin de la defensa II
La operacin de la defensa

III
47

Clase 4

La operacin de la defensa

IV

Clase 5

La operacin de la defensa
Parte 2

5J
V
<55 FANTASA

Y PULSIN

Clase 1

<57

Clase 2

75

Clase 3

87

Clase 4

93

Clase 5

99

Ah donde el pensamiento falla, el cuerpo


se satisface I
Ah donde el pensamiento falla, el cuerpo
se satisface II
Un modo de hacer con el deseo I
Un modo de hacer con el deseo II

Clase 2

117

Clase 3

129

Clase 4

Sueos II

139

Parte 4

149

Deseo; resto de experiencia de satisfaccin


y elemento formador del sueo
Sueos I

REPRESIN E INCONSCIENTE:
DOS CONCEPTOS

PARTENAIRE

Todo lo reprimido es inconsciente, pero no


todo lo inconsciente es reprimido I
Clase 1

251

Todo lo reprimido es inconsciente, pero no


todo lo inconsciente es reprimido II
Ciase 2

Clases

161

171

Prlogo

INSTANTE DE VER, TIEMPO DE COMPRENDER,


MOMENTO DE CONCLUIR

Este libro se ocupa de los primeros desarrollos


freudianos.

encontrarn entusiasmo en estas lecturas. Los ms


avanzados lo leern con gusto. Recordarn, con
sorpresa, cmo Freud desde sus comienzos
provoca la subversin del sujeto que Lacan
clarificar aos despus.

J.-A. Miller es citado en relacin al cuerpo:


cuerpo de la histrica, cuerpo del mercado;
actualidad de Freud en el siglo XXL

Sin embargo -esboza Delgado y yo acuerdo


con l- en El tab de la virginidad Freud hace
un elogio de la feminidad en el que Delgado
subraya algo que yo tambin he ledo en ese
Freud: que una mujer pueda ser otra para s
misma, afirmacin de Lacan que est sugerida en
El tab.... Pero no para cualquier lectura; para
una lectura que ha llegado a su momento de
concluir.

El lector, lo sepa o no, arribar una y otra vez


al momento de concluir. Y no ser porque
alargue el tiempo de comprender, ya que el
momento de concluir determina el tiempo de
comprender -lo que es experimentado en cada
sesin de un psicoanlisis-; pero sern varias las

Parte

PRIMEROS
DESARROLLOS
FREUDIANOS

Clase 1

LA OPERACIN DE LA DEFENSA i

. Contrapunto neuropsuosh de defensa y

neurosis de angustia Mecanismo psquico


i- Contrapunto de los tipos clnicos r

Representacin inconciliable

Con su descubrimiento, Freud produce un salto


fiindamcntal respecto de sus maestros. Incluso
respecto de esa suerte de maestro y par que era
Breuer. Va ms all de ellos y hace una
construccin absolutamente nueva.

ra del acto sexual. Pero fundamentalmente no se


trata de esto. Se trata de un problema mayor que
tiene que ver, para el psicoanlisis, con la
constitucin misma del sujeto, dado que no todo
el monto de afecto, la tensin irreductible, se
articula con los representantes psquicos. Hay algo
que permanece sin articulacin.

Entonces, tenemos el primer contrapunto. Ahora


veremos las neu- ropsicosis de defensa. Tanto las
del tipo clnico de la neurosis, como las de la
psicosis, se diferencian de la neurosis de angustia.
A su vez, Freud va a difcrcnciiir la neurosis de
angustia como tal del estado de angustia. El
estado de angustia es un momento. Por eso dir
que responde a un golpe en un momento dado.

y bajo el nombre de neuropcom de defensa. Pero


recuerden que el tipo clnico que IJamamos
neurosis obsesiva e histeria pertenece al campo
de la neurosis y no al de la psicosis. Justamente,
vamos a ver la diferencia importantsima que hay
entre el ordenamiento del campo de la neurosis y
el ordenamiento del campo de la psicosis.

Freud se encuentra con un problema al que


denomina /irza constante o fuente independiente
de desprendimiento de displacer. Se trata de un
elemento que perturba el equilibrio psquico, de
un exceso en el aparato. Es decir, Freud
encuentra como fenmeno clnico una cantidad
que perturba el equilibrio del aparato a partir de
lo cual la respuesta va a ser lo que formula con

ra de sus dos formas, se define por la defensa que


opera separando al representante psquico del
monto de afecto: en la histeria, el monto de
afecto toma al cuerpo -es la conversin histrica-;
en la neurosis obsesiva, el monto de afecto se
desplaza hacia otro representante psquico
cualquiera, pero siempre en el sentido de ser otro.
Freud desplegar este tema en el Hombre de las
Ratas, especialmente respecto a la neurosis
obsesiva y la sexualizacin de los pensamientos, y
sostendr que el obsesivo se satisface pensando.
Entonces, tenemos la diferencia neuropsicosis de
defensa / neurosis de angustia, donde se destaca
la diferencia entre estas ltimas y el estado de
angustia. Para decirlo con palabras de la
actualidad: el estado de angustia de hoy en da es
lo que conocemos como ataque de pnico. Es un
momento que puede durar un da, una semana, un
ao, pero que no es crnico, como los tipos clnicos de las neurosis o de la psicosis.

sin en la histeria o como pensamiento en el


campo de la obsesin. En cambio, en la psicosis
no hay retorno de lo reprimido porque no hubo
represin, sino expulsin. El retorno que se juega
en este campo tendr caractersticas distintas.
Lacan lo llama retorno en lo real, y es por eso que
no aparece el reproche. En la neurosis obsesiva
est siempre presente el reproche, pero en la
psicosis el sujeto, en lugar de reprocharse por sus
modos de satisfaccin desviados, los coloca por
proyeccin en otro: no es su propia instancia
psquica la que lo acusa, es el otro el que lo
acusa, el que lo culpabiliza por un modo de
satisfaccin desviado. Es fundamental, para
establecer un diagnstico diferencial, poder ubicar
si un sujeto se reprocha, si se siente o no
culpable por un modo de satisfaccin. En el
campo de la paranoia no hay una mortificacin
por el reproche, sino que es el otro el que lo
acusa y alucina voces que le hablan tambin de
manera acusatoria. Con esto delimito el mapa
clnico en cuestin. Insisto en que es necesario
hacer un contrapunto entre neurosis y psicosis.
Dentro de las neurosis: la obsesin y la histeria,
la neuropsicosis y la neurosis de angustia. Freud
dice al final del texto Las neuropsicosis de
defensa (1894):

independiente de desprendimiento de displacer


anticipa
este
concepto
fundamental
del
psicoanlisis. Hay una fuente independiente de
desprendimiento
de
displacer,
pero,
independiente de qu? Es un lugar de
perturbacin independiente del principio de
constancia y del principio del placer, de la
tendencia al equilibrio homeosttico del aparato,
de las representaciones psquicas, de los
acontecimientos traumticos acontecidos. Es la
hiptesis auxiliar -dice Freud-, y auxiliar no
quiere decir que sea secundaria, sino todo lo
contrario. Sin esa hiptesis, l no hubiera podido
construir nada de lo que construy en estos
textos porque es el ncleo mismo de toda la
cuestin.

Clase 2

LA OPERACIN DE LA DEFENSA II

* E! (rauma en do% tempoi

* La histeria

Le preguntaron a Lacan: Por qu dice


histricas siempre en femenino? No hay
histricos? Voy a dar la misma respuesta que dio
Lacan en su momento: la histeria siempre es
femenina, se trate del sexo biolgico del que se
trate. Una histeria es femenina, aun en un varn,
lo cual no tiene que ver necesariamente con una
eleccin de objeto homosexual. Se puede ser
histrico heterosexual o histrico homosexual, una
cosa no va con la otra. La histeria es siempre
femenina e iremos viendo por qu. Del mismo
modo, tambin hay mujeres obsesivas.

les, nos vamos a topar con una resistencia que


hace que no sea fcil que el sujeto comunique
ciertos recuerdos. Freud dir algo as como:
seores, esta resistencia es la misma fuerza que
en su momento produjo la represin. Algo fue
reprimido y esa misma fuerza represora se presentar en la cura como resistencia. En la escena de
los ocho aos, va dos veces a una pastelera; la
primera vez el pastelero, riendo, le pellizca los
genitales a travs del vestido. Pese a lo ocurrido,
vuelve a ir a la pastelera en una segunda
ocasin. La pregunta que se abre es: por que
volvi a ir luego de lo que haba ocurrido la
primera vez? A los ocho aos, tenemos al
pastelero que le pellizca los genitales y se re, y
en la escena de los doce a Emma le gusta
sexualmente uno de los empleados. Vemos que el
elemento
comn,
cl
conector
asociativo
fundamental es la risa. Qu realiza la sujeto en
su interpretacin? Se ren a causa de su vestido, y
cl vestido era el lugar a travs del cual el
pastelero le haba pellizcado los genitales.
Entonces, estos son los conectores: la risa y la
atribucin interpretativa que ella hace: se ren a
causa de mi vestido.

significacin. La escena como tal queda perdida,


ya que lo importante no es la escena en s misma
sino la marca, la huella. Podemos decir entonces
que no se padece por las escenas, sino por los
recuerdos. Es a los doce aos que se produce el
trauma, en ese momento la primera escena se
vuelve traumtica. Es necesario que esto quede
muy claro, porque es una operacin sobre lo
temporal. Es solo a posteriori-, es el segundo
momento cl que vuelve traumtico el primero. La
vivencia sexual prematura y traumtica deja una
huella: la risa, y recin en la segunda escena con
los empleados en la que aparece nuevamente la
risa, se produce la primera. Esta segunda escena,
en tanto segunda, produce la de los ocho aos
como primera. Si digo que es primera ya tendra
significacin, y no es as. Se vuelve traumtica
por la segunda, o sea que lo que hace que la
primera sea primera es la segunda. Este es el
concepto de a posteriori, de aprs coup, que es un
concepto fundamental en cl psicoanlisis, en
Freud y en los post-fi'cudianos. El psicoanlisis
rompe con la dimension continua del tiempo,
tiene otra relacin con cl tiempo. Que produce
adems? Un displacer actual mediante un
desplazamiento. En el segundo momento se
produce un displacer nuevo y actual, displacer
que no tuvo la escena anterior. El displacer se

traumtica que el sujeto realiza activamente y que


es lgicamente anterior, una vivencia sexual
prematura traumtica con carcter pasivo. Pero
para Freud la fundamental es la activa. Si en la
escena de los doce aos Emma hubiera entrado,
los vendedores se hubieran redo pero a ella no le
hubiera gustado sexualmente ninguno, la escena
no habra tenido la fuerza de despertar el recuerdo
de la primera escena. Efectivamente, hay conexin
entre el hecho de que le hubiera gustado
sexualmente un vendedor y el que hubiera ido en
una segunda ocasin a lo del pastelero. Pero
Freud no haba producido an el concepto de
sexualidad infantil.

La

relacin

del

sujeto

humano

con

la

constancia, porque el aparato psquico siempre


busca disminuir la carga, la tensin que ingres
en l. La ley de la constancia es mantener lo ms
bajo posible la carga, tender a la disminucin de
las tensiones; es como un artefacto transformador
de energa: ingresa al aparato una cantidad
perturbadora -indicio de que se activa el traumay se genera un displacer actual sexual que es
perturbador para la constancia homeosttica. El
aparato psquico tiene que trabajar para disminuir
y liberarse de ese exceso de carga, por eso su
modelo es energtico.

En esta referencia energtica de Freud, la


defensa normal es esta tendencia del aparato

por desplazamiento de una risa a otra. La defensa


normal es la tendencia del aparato psquico a
mantener baja, a anular -dice Freud- aquello que
es displacentero. La defensa se vuelve patolgica
cuando se produce un smbolo fijo y un
desplazamiento. La vivencia sexual prematura
traumtica y su huella, que se intenta tramitar
cuando surge la segunda escena -la risa como
smbolo que liga y produce un displacer nuevo y
actual, displacer que se trata de eliminar y que no
se logra- se produce porque est actuando una
fixente independiente de desprendimiento de
displacer que carga el aparato y le da a esta
vivencia el estatuto de dimensin traumtica. La
defensa normal es la tendencia del aparato
psquico a disminuir la tensin porque est
regulado por la ley de la constancia; cuando una
cantidad ingresa, el aparato trabaja al servicio de
reducir la tensin. La defensa patolgica es
cuando se produce un smbolo fijo -en nuestro
ejemplo, la risa- y un desplazamiento. Esta
defensa tiene una cara exitosa y una cara de
fracaso. Es exitosa en trminos de la represin.

teoras sexuales infantiles que le ocurren a todos


los seres humanos en su infancia. Es ms, l
sostiene que si lo cuestionan, es porque han
olvidado, han reprimido -producto de esta
amnesia psquica- la historia de su sexualidad
infantil, una sexualidad a la cual no le falta nada
respecto a lo que despus se desarrollar en torno
a la sexualidad adulta. Freud nombrar al ser
humano en su infancia como pequeo perverso
polimorfo.

Ustedes notarn que hay dos escenas en el


caso que nos ocupa, la escena de los ocho aos y
la escena de los doce. En el medio, qu hay?: la
latencia. Esto es una construccin terica de

mejante? Cul es el valor de la cuestin


temporal respecto del valor traumtico? Cul es
el valor de los dos tiempos y del perodo de
latencia? Podemos adelantar una respuesta: si no
existiera esa fuente independiente no habra
motivo para la defensa ni para todo lo que ocurre
a partir de ah.

Tenemos que partir de ah, porque hay que


prestar atencin a algo que dice Freud. Nos habla
de experiencias sexuales prematuras traumticas
provocadas siempre por una persona mayor. En
ese momento la experiencia deja una marca pero
no aparece ah el displacer. Luego de un
momento que Freud llama latencia, en la pubertad
se produce un resurgimiento de las fuerzas de la

sexualmente en su niez, etctera. All entrar el


concepto de fantasa. Dir que no es real, que no
sucedi, pero que tiene valor de verdad psquica
porque es una construccin propia.

Entonces, cul es el valor de ese


acontecimiento a la luz de los desarrollos de
Freud? Por qu todo se dispara desde ah? Si no
tuviera la hiptesis de que hay una fuente
constante de desprendimiento de displacer, sera
posible que todo remita a esos acontecimientos?
Cul es el valor estructural que se desprende del
acontecimiento sexual prematuro traumtico?
Freud responder posteriormente que son las
construcciones fantasiosas de los pacientes como

reprimido; no hay represin sin retorno de lo


reprimido, sin las formas desfiguradas. En ese
retorno de lo reprimido se grita una verdad, pero
adems de una cuestin atinente a un significado
en eso mismo, hay una satisfaccin: se satisface
gritando la verdad. Por eso podemos encontrar
que, as como hay personas que se satisfacen con
la escrupulosidad de la conciencia moral, hay
personas que se satisfacen en ser las abanderadas
de la verdad, de la verdad de todas las cosas,
pudiendo encarnar ellas mismas la verdad. Ser la
verdad es un modo de satisfaccin. A los que se
satisfacen con la escrupulosidad de la conciencia
moral Ies resulta raro. Aunque puedan entender
que la verdad tenga alguna relacin con la
escrupulosidad, con la conciencia moral, saben
que no se trata exactamente de eso, ya que
incluso por la verdad pueden atentar contra la
escrupulosidad moral; y para aquellos que se
satisfacen con la escrupulosidad moral, no hay
nada superior a la escrupulosidad de la conciencia
moral, y ms si se trata de una verdad que hay
que callar para mantener inclume ese modo de
satisfaccin.

Clase 3

lA OPERACIN DE U DEFENSA IH

f Listado de contenidos ^<^ Contrapunto


de tipos clnicos La relacin con el
inconsciente y las neurosis La

Elpsicoanlisis reordena el enmaraado de impulsai

Qu tenemos en la histeria? El encuentro con la


pasividad y un menos de satisfaccin. En la
neurosis obsesiva tenemos una posicin activa que
produce un ms de satisfaccin que se va a
manifestar en el exceso compulsivo de la neurosis
obsesiva. En la paranoia, igual que en la neurosis
obsesiva, el sujeto es activo y tambin hay un
plus de satisfaccin.

el primer tiempo, luego una escansin, un perodo


de amnesia psquica, la represin, y lo que Freud
formula que sucede a partir de la pubertad: el
resurgimiento de la sexualidad, que es desde
donde se va a jugar el representante psquico que
producir el efecto que ya hemos trabajado.
Entonces, amnesia psquica para todos en el
campo de la neurosis. La cuestin de en dos
tiempos" va a aparecer a lo largo de toda la obra
de Freud y es un concepto fundamental para dar
cuenta de lo propio de la sexualidad humana.

El sntoma primario se presenta en la histeria


con lagunas psquicas; en la neurosis obsesiva,
con el autorreproche como desconfianza respecto
de s mismo. Recuerden que el representante

pudiera pensar que poda ser la que haba


cometido el asesinato aun sabiendo perfectamente
que no haba sido, porque no era psictica (en ese
caso hubiera tenido la certeza de que haba
cometido el asesinato)? El autorreproche tena que
ver con la prctica masturbatoria compulsiva que
tena la paciente. Entonces, en vez de aparecer el
reproche vinculado a la prctica masturbatoria
compulsiva, apareca el reproche desplazado,
como criminal, como moneda falsa, etctera.

En la paranoia no se reprime el reproche, se lo


desestima; no se separa el representante del
monto de afecto, se proyecta hacia el exterior y
retorna como desconfianza hacia los otros y en la

liza el mismo trmino-. Solo hay represin y


retorno de lo reprimido en el campo de la
neurosis: obsesin o histeria.

Como si dijramos -para hacerlo sencillo y


didctico- que estas son las representaciones
psquicas conscientes. En la neurosis obsesiva o
en la histeria, en la medida en que un
representante psquico se enlaza con la huella que
dej la vivencia sexual prematura traumtica, la
representacin risa" es reprimida. Qu estado
pasa a tener? El de grupo psquico separado, o
sea inconsciente. En la paranoia, la representacin
que entra en conexin con la huella que dej la
vivencia sexual prematura traumtica no va a
implicar la represin ni su estado de reprimido

toma la cuestin de la risa, la interpretacin de


que se ren de ella; en verdad, los empleados no
se rean de ella, sino que porque entra y le gusta
sexualmente uno de ellos la risa de ellos entra en
conexin con la risa del pastelero que le haba
pellizcado los genitales a travs del vestido. Eso
es el falso enlace. Entonces, quiere decir que no
es que la risa aparezca enlazada directamente a la
huella de la vivencia sexual sino que se juega
desplazadamente. A esta altura, Freud ya ubica la
posicin del analista como la del que viene a
ocupar el lugar de falso enlace. En una de las
vertientes, el analista mismo va a ser un
representante psquico, un falso enlace. En la
paranoia no se produce el grupo psquico
separado sino que hay una alteracin del yo; es el
intento mediante una construccin delirante de
crear algn argumento. El delirio es un argumento
que trata de hacer entrar en el yo los efectos
alucinatorios, trata de darle una significacin. Lo
que hay es un intento y un fracaso de producir un
falso enlace. Porque si hubiera un enlace, sera
una relacin unvoca entre el representante
psquico, el monto de afecto y el referente, la
cosa a la cual ese representante psquico nombra.
En verdad, y para ser precisos, en las psicosis se
produce una separacin que no termina de
inscribirse en el aparato, es un intento y un

presentante psquico que retorna, no desde lo


reprimido sino desde el exterior, tenga una carga
distinta para el sujeto.

Qu tenemos en la seora R? Es una mujer


casada, de treinta y dos aos y con un hijo.
Padece de un estado hurao, de desconfianza,
fiindamentalmente hacia los vecinos y hacia sus
hermanos y hermanas. Los vecinos viven al lado;
hay algo de la presencia fsica que podra
asaltarla y que tiene este valor perturbador. Y
dice Freud que parece que todo comenz a los
seis meses de haber nacido su hijo. Por lo tanto,
a los seis meses de haber sido madre algo
empieza a producirse, algo as como cierta
desestabilizacin de su posicin una vez que tuvo

La certeza es un nombre de que no hay falso


enlace. Si hubiera falso enlace no habra certeza.
En: creo que, me parece que, pienso que,
est la duda. La certeza es: es eso" y sin
ninguna duda. Habla del fracaso del falso enlace.
Tambin aparece el reproche, pero no como autorreproche de lo reprimido sino como un
reproche que le hace alguien. Un poco ms abajo
Freud dice:
(...) La compel entonces a recordar los dichos de la cuada anteriores a la
manifestacin inculpada, y se averigu que aquella haba contado que en la casa
paterna haba toda clase de dificultades con los hermanos varones, anudando a
ello la sabia observacin: En toda familia ocurren muchas cosas, sobre las que
se prefiere echar un manto (Decke), Y que si a ella le pasara algo asi, lo tomara

cura. Para ser precisos, la vivencia como trauma


est perdida, es irrecuperable. Se trata de la
huella que vale como recuerdo. Un da la seora
P. record la vivencia sexual prematura
traumtica. Vamos a la nota 27 al pie de pgina,
en la que Freud dice tres cosas. La primera:
Cuando ms tarde una exacerbacin dio por tierra con el xito del tratamiento,
mezquino por otra parte, ya no volvi a ver las ctiocantes imgenes de genitales
ajenos, sino que tuvo la idea de que los extraos vean los genitales de ella tan
pronto como se encontraban detrs de ella (p. 180, nota 27).

Extraos le vean sus genitales estando detrs


de ella. El tratamiento haba sido: ella acostada en
el divn, Freud detrs preguntndole sobre la
escena traumtica, sobre sus genitales; por lo
tanto, la dimensin alucinatoria posterior es un

un texto que se llama Un caso de paranoia que


contradice la teora psicoanaltica, en el que
Freud afirmar que en las psicosis siempre se
pone en juego alguien del mismo sexo, y tomar
un caso que va a trabajar muy exhaustivamente
-un caso de paranoia contrario- con relacin a
la madre de la paciente. Por detrs de la escena

Clase 4

LA OPERACIN DE U DEFENSA IV

Los tipos clnicos

Tomar como eje el Manuscrito K" (1896).


Freud habla de cuatro tipos clnicos y modos de
abreaccin: 1) de conflicto: histeria; 2) del
reproche: neurosis obsesiva; 3) de la motivacin;
paranoia; 4) del duelo; demencia alucinatoria
aguda.

Frmula cannica
La trayectoria de la enfermedad en las neurosis de represin es en general
siempre )a misma. 1) La vivencia sexual (o la serie de ellas) prematura,
traumtica, que hia de reprimirse. 2) Su represin a raz de una ocasin

Contrapuntos de los tipos clnicos


Neurosis obsesiva

El mecanismo particular de la neurosis obsesiva


es la separacin de la representacin psquica y el
monto de afecto. El destino de este ltimo es el
de cargar otra representacin psquica.

representante representante
representante inconciliable
secundario
cargado

monto de afecto monto de afecto


monto de afecto

Histeria

Paranoia

Vemos a Freud en la pasin de los orgenes, en


la Invencin solitaria de algo nuevo. Piensen que
en ese momento estaba solo junto a sus pacientes
histricas, estaba solo para inventar aquello que
pas a ser el ms grande agujero en los ideales
de la Modernidad del siglo XX. Estaba solo ese
burgus, viens, judo y solitario.

En la correspondencia de Freud con Fliess, que


era un mdico colega, ni psiquiatra ni neurlogo,
pueden encontrar lo que podramos llamar el
anlisis original; cmo Freud se iba analizando
con Fliess, alguien que no tena la ms mnima
idea de lo que era el psicoanlisis. El trabajo de
Freud, el no ceder, el coraje de no retroceder ante

Clase 5

LA OPERACIN DE lA DEFENSA V

Cmo se produce

la curacin * El
mtodo

Sobre
la
psicoterapia
de
la
histeria
(1893[1895]) es un texto que anticipa una
cuestin fundamental para toda la obra freudiana:
los conceptos de represin y de resistencia.

Ms all de los impasses, la frmula que tiene en


ese momento es esta: la puesta en palabras de un
recuerdo. Esto es algo que podemos seguir
sosteniendo hoy en da. Cuando un sujeto llega a
la consulta en un estado de desborde de angustia
o de terror, la puesta en palabras de su
padecimiento produce un efecto teraputico.
Muchas veces alguien viene muy mal y al mes
piensa que ese analista es maravilloso, como se
siente fantstico piensa que el analista es
extraordinario.
En
realidad,
lo
que
es
extraordinario es el dispositivo que permite que
por esa puesta en palabras de lo perturbador se
produzca un efecto de alivio del padecimiento.
Vamos a ver el salto que se produce en el texto
que estamos trabajando. Segunda cuestin, dice
Freud:
Cancela la accin eficiente de la representacin originariamente no abreaccionada, -permite la descarga, la elaboracin psquica- porque permite a su
afecto estrangulado -interrumpido- el decurso a travs del decir, y la lleva hasta
su rectificacin asociativa al introducirla en la conciencia normal -aquello
separado, el grupo psquico separado por entrar en contradiccin con los
intereses del yo, el trabajo mediante el recuerdo y la puesta por el decir. La
palabra va a permitir reintroducirla en la conciencia normal- (en estado de
hipnosis ligera) o al cancelarla por sugestin mdica, como ocurre en el sonambulismo con amnesia (p. 263).

no es tan sencillo que recuerde o que se


establezcan los nexos, porque puede sin embargo
no modificar nada. Ese ensanchamiento de saber
puede no tener ningn efecto; ah tenemos varios
problemas y cuestiones centrales. Hay en este
texto anticipaciones de problemas clnicos, como
la reaccin teraputica negativa, problemas
respecto al valor de la interpretacin y anticipos
de un texto de ios finales de la vida de Freud
Construcciones en el anlisis. Pero ya aqu
estn anticipadas cuestiones fiandamentales.

Volvamos al texto. En la pgina 265, se


encuentran con que la etiologa de las neurosis
tiene que ver con factores sexuales de la infancia.

presentantes psquicos. Esta cuestin que aqu


ubica como neurosis de angustia, como algo que
les sucede a algunos, que se presenta en una
frmula mixta, es un intento de ir ordenando algo
que tambin trabajar despus: es propio del
aparato psquico que no toda la cantidad pase a
los representantes psquicos, y esto ser algo
propio de la constitucin del sujeto mismo para el
psicoanlisis. Por un lado, est el sujeto dividido
entre inconsciente y consciente pero, adems, est
dividido, afectado por una cantidad que no
ingresa al representante psquico, que no se
articula. Hay que esperar otras referencias
conceptuales para situar qu quiere decir que el
sujeto en psicoanlisis se constituye no solo por
esa divisin inconsciente-consciente sino, adems,
porque hay algo que nunca pasa ni pasar al
representante psquico. Qu hacer con esa
cantidad es un problema para el psicoanlisis, no
solo en la poca freudiana sino tambin en la
actualidad. Esa energa sexual no se presenta
como monto de afecto ligado al representante
psquico y, por lo tanto, no es una representacin
intolerable sino que es una energa que no se
anuda, que no se engancha con representantes
psquicos. Es una energa sexual proveniente del
organismo, podemos decir, proveniente del
cuerpo, pero que no es exactamente el cuerpo

yendo sus conceptos. S podemos decir, como l


lo hace, que hay en la histeria una forma
particular,
diferente
a
la
psicosis,
de
avasallamiento del yo. El yo queda avasallado por
el ncleo patgeno y esto dar cuenta de
particularidades de la histeria muy importantes.
Hay histeria o psicosis, y en el medio hay algo
que tambin es una neurosis que se llamar luego
locura histrica. La locura histrica no es una
psicosis, es una neurosis histrica pero con algo
ms que simplemente la produccin de sntoma.
Hay algo en la histeria que se presenta como
locura histrica, algo que excede a la formacin
de sntomas. Es una neurosis, pero veremos ms
adelante la importancia de lo que sita aqu
acerca del avasallamiento del yo tambin en la
histeria, aunque no sea el mismo que en la
psicosis.

psquicos no estn disponibles al yo, no son conscientes- desennpea el papel del


cristal provocador del cual surge con la mayor facilidad una cristalizacin que de
otro modo no sobrevendra (p. 271).

Ese grupo psquico separado, ese inconsciente


ya constitnaido va a funcionar como un lugar
cristalizador. Es muy importante, porque anticipa
lo que vamos a trabajar prximamente: la
diferencia entre represin primaria y represin
secundaria. Hay algo inconsciente que funciona
como lugar de atraccin, es decir que algo se
produce como reprimido por una doble tensin de
fiierzas. Algo que entra en contradiccin con los
intereses y los ideales del yo le dice: no
pasars. Desde el inconsciente mismo hay una
fuerza que atrae a ese representante, o sea que
algo se va a constituir como inconsciente
secundariamente por esa doble fuerza, desde el yo
que le dice: no, no pasars de este modo, y por
una fuerza que tiende a atraerlo desde el
inconsciente. Qu quiere decir? Que si pasa, es
desfiguradamente; siempre que hay represin hay
retorno de lo reprimido. Quiere decir que algo, un
deseo, un recuerdo que insiste, ligado a un ncleo
patgeno, etctera, aparecer en la conciencia
desfiguradamente. Se expresar, pero con un
disfraz, como si dijera: sin disfraz no se puede
pasar,
solo
se
puede
pasar
disfrazado,

que Freud interrumpa lo que ah est ocurriendo


en el trabajo teraputico Y la bese osadamente.
Freud dice claramente que nunca se trata de los
analistas. En realidad nunca se trata de nosotros,
no solo dentro del consultorio, afuera tampoco.
Siempre somos un representante psquico
cualquiera para un falso enlace, lamento
comunicarlo pero es bueno que lo sepan. Es el
modo en que aparece el recuerdo, jugndose de
plano en el dispositivo analtico en la persona del
analista; el recuerdo aparece as.

Freud utiliza un trmino importantsimo que va


a aparecer en Recordar, repetir y reelaborar"
(1914) y en "Ms all del principio de placer
(1920) que es compulsin. El ya lo haba

ubicado en el ncleo del texto, aparece una gran


contradiccin, una gran pregunta. Dice;
Y averig un carcter general de tales representaciones -estas inconciliables
cul era el problema?- todas ellas eran de naturaleza penosa, aptas para
provocar los afectos de la vergenza, el reproche, el dolor psquico, la sensacin
de un menoscabo: eran todas ellas de tal ndole que a uno le gustara no
haberlas vivenciado, preferira olvidarias (pp. 275-276},

Entonces, se reprimen porque tienen ese valor


o significado que generara vergenza, reproche,
dolor psquico, menoscabo, sentirse mala persona,
sentirse devaluado, etctera; sera por el
significado
que
pueden
tener
estas
representaciones, que haran avergonzarse. Pero
Freud avanza un paso ms y desplaza la cuestin
de que sea exactamente por el significado y dice:

veremos hacia dnde ir apuntando esto, Pero es


absolutamente central la cuestin del no querer
saber. En el mismo texto, ms adelante, Freud
dir que ganamos mucho cuando logramos que el
paciente tome una actitud activa frente a su
tratamiento y l mismo pase a estar interesado en
querer descubrir aquellas cosas de su historia que
han generado los sntomas, que el sujeto tome
una actitud activa de querer saber. Fjense que
decir que las neurosis son un no querer saber es
un giro absoluto, porque adquiere importancia
poner a trabajar por parte del sujeto -gracias al
dispositivo analtico- el querer saber, que esa
persona que enferm por no querer saber se
ponga a trabajar queriendo saber. Es un giro
absoluto en la posicin del sujeto y es una
resolucin de la neurosis, en tanto que la neurosis
es no querer saber. Querer saber no solo es una
cuestin de pasar de una posicin pasiva a una
activa. Si la neurosis misma es no querer saber,
que alguien se ponga a querer saber ya implica
un cambio de posicin, un giro de 180 en la
posicin de ese sujeto.

solo vivo orgnicamente. La neurosis tambin es no tener registro


de que se est vivo, eso es la neurosis. Continuamos con el texto:
En otros casos, aun, mediante la presin de la mano se evoca un recuerdo que es
consabido en s mismo para el enfermo, pero cuya aparicin le causa asombro porque ha
olvidado su vinculo con la representacin de partida (p. 278).

Y al fina] de la pgina siguiente est el gran prrafo, un


anticipo del texto Construcciones en el anlisis (1937), texto
muy posterior. El sujeto no recuerda, pero la construccin que
realiza con el analista de los sucesos lo lleva a poder aceptar que
eso ocurri aunque no tenga el recuerdo. Hay algo que no retorna
como recuerdo, entonces es un problema, y ah lo que se realiza es
lo que Freud llamar construccin. Construccin es tomar una serie
de articulaciones de representantes psquicos, y aunque algo no
aparezca como recuerdo la lgica de ese encadenamiento da
cuenta de que eso aconteci de tal o cual modo.
En la pgina 293 aparecer el desarrollo de lo que llamar la

triple estratificacin de los ordenamientos de la resistencia. Ubica

tres estratificaciones, ya que se pregunta por la diferencia entre la


labor del paciente y la del analista respecto de ir hacia los ncleos
patgenos y hacia los recuerdos de estos. Dir que el paciente se
encarga de la resistencia longitudinal, va la asociacin libre, y el
analista se encarga de lo que llama la resistencia radial, o sea que
va hacia el ncleo patgeno. En el ncleo patgeno estara la
cadena de representantes psquicos asociados por contigidad, por
una relacin temporal, por contemporaneidad temporal, por
significaciones, etctera, en resonancia unos con otros. El
paciente, en la asociacin libre, se ocupa de eso. El analista se
ocupa de lo que llama la resistencia radial, que es una
intervencin hacia el ncleo. Es como si ubicramos un carozo e
hiciramos varias circunferencias alrededor: el paciente se ocupa
de las circunferencias y el analista opera desde la ltima
circunferencia hacia el ncleo.
Es un tipo de movimiento, y all nos encontramos con un
problema: en la medida en que nos acercamos a uno de los
ncleos patgenos, cuanto ms cerca estamos, mayor resistencia
hay. Cuando nos vamos acercando a descubrir por el mismo
texto -y valen las comillas-, a descubrir y recordar el ncleo
patgeno, hay un acrecentamiento del sufrimiento, del
padecimiento del sujeto. O sea que el hecho de que la labor
analtica amenace con descubrir el elemento reprimido significa
una amenaza respecto al no querer saber, amenaza la posicin del
no querer saber. El analista hace un forzamiento, ya que el

no quiere saber y su enfermedad es no querer saber. El trabajo del


analista es un forzamiento de esa naturalidad del no querer saber;
y en la medida en que se acerque al ncleo patgeno, ms
resistencia e incremento del padecimiento habr. Esto dar lugar
a una cuestin clnica importantsima que se llamar reaccin
teraputica negativa. Es justamente cuando nos acercamos al
ncleo mismo del trabajo, para liberar al sujeto de ese
padecimiento que lo trajo al anlisis, que el sujeto, en lugar de
querer quitarse ese padecimiento lo ms rpido posible, lo
defiende y lo cuida como su tesoro ms valioso; aquello que es su
padecimiento y por lo cual vino, cuando est a punto de perderlo
por la labor analtica, lo defiende para asegurrselo como su joya
ms preciosa. Esta es la gran paradoja que necesitar de otro
concepto para poder explicarse. Por qu entre comillas
descubrir? Porque Freud se pregunta en el ltimo prrafo de la
pgina 304:
(...) acepta l mismo -el paciente- que tuvo que haber pensado esto y aquello, suele
agregar: 'Pero no puedo recordar que lo haya pensado. En tal caso es fcil entenderse
con l: eran pensamientos inconscientes. Ahora bien, cmo debe uno registrar ese
estado de cosas en sus intuiciones psicolgicas? Hay que pasar por alto ese
discernimiento rehusado del enfermo, que no tiene motivo alguno puesto que el trabajo
ya acab? Se debe suponer que se trata realmente de pensamientos nunca
producidos, y para los cules exista una mera posibilidad de existencia, de suerte que la
terapia consistira en la consumacin de un acto psquico interceptado entonces? Es
evidentemente imposible enunciar algo sobre esto, o sea, sobre el estado del material
patgeno antes del anlisis...

En este prrafo hay un problema metapsicolgico central; cl inconsciente, es algo que est ah y que debemos ir a descubrir
vestidos como detectives? O es algo que se produce en el
dispositivo? Cul es el estado de los representantes psquicos
llamados inconscientes antes de la labor analtica? Freud siempre
bascula entre estas dos cuestiones: algo que est ah a
descubrir y a llenar las lag;unas del recuerdo, y algo que no
est ah como algo que est sino que es un efecto del dispositivo
analtico mismo. Quiere decir, como dice en esa lnea: (...) de
suerte que la terapia consistira en la consumacin de un acto
psquico interceptado entonces? Es evidentemente (...).
Es algo que se produce gracias al dispositivo. Entonces, hay
todo un problema: cul es el estado de esos representantes
psquicos antes del dispositivo analtico? Esto aparecer ligado al
tema de la transferencia: el analista como obstculo externo; a la
compulsin a asociar y al falso enlace. Cuando se refiere al
analista como obstculo externo,

dice que el analista es un representante psquico como cualquier


otro que sirve al falso enlace, al desplazamiento; hay ah dos
cuestiones. En una lnea, el analista es un representante psquico
cualquiera al servicio del falso enlace, del desplazamiento; es la
lnea de la transferencia respecto de cmo se transfiere la carga
de un representante psquico a otro. Es un representante psquico.
Pero no es solo eso; el lugar del analista tambin entra en juego
como aquello que en el aparato psquico no tiene representante
psquico. Recuerdan que deca que estamos divididos entre
consciente-inconsciente, pero que el aparato psquico es ms que
la diferencia consciente-inconsciente? Hay algo ms que es
llamado de varias maneras y que aparece muy temprano en la
obra de Freud con la compulsin a asociar y el hacer pasar ciertos
ncleos patgenos no como un recuerdo que aparece en la
asociacin, sino jugado en el dispositivo analtico con la persona
del analista. Entonces, son dos caras: una, el analista es un
representante psquico que permite el desplazamiento del monto
de afecto de un representante psquico a otro. En el ejemplo
mencionado anteriormente, en las ganas de que Freud la bese
osadamente, Freud es uno ms en la serie de los hombres que ella
querra que la avanzaran. Por otra parte, el analista tambin viene
al lugar de aquello que no tiene representante psquico en el
aparato, lo que da cuenta de eso otro en el aparato psquico. Y
termina este texto con una frase maravillosa:
Repetidas veces he tenido que escuchar de mis enfermos, tras prometerles yo curacin o
alivio mediante una cura catrtica, esta objecin: "Usted mismo lo dice; es probable que
mi sufrimiento se entrame con las condiciones y peripecias de mi vida; usted nada puede
cambiar en ellas, y entonces, de qu modo pretende socorrerme?". A ello he podido
responder: "No dudo de que al destino le resultara por fuerza ms fcil que a m librarlo
de su padecer. Pero usted se convencer de que es grande la ganancia si conseguimos
mudar su miseria histrica en infortunio ordinario. Con una vida anmica restablecida
usted podr defenderse mejor de este ltimo".

Efectivamente, el anlisis puede curar esa miseria neurtica


pero no las vicisitudes de la vida diaria. El anlisis no garantiza; s
permite la resolucin de esa llamada miseria neurtica para que el
sujeto pueda situarse ante las contingencias de la vida en una
posicin distinta.

Parte 2
FANTASA
Y PULSIN

Clase 1

AH DONDE EL PENSAMIENTO FALU,


EL CUERPO SE SATISFACE I
Qu f.( el cuerpo? t: Pulsiones parciales y zonas
ergenas has histricas engaan J.a fantasa y la realidad
psquica

Vamos a articular temas fundamentales que tienen que ver con un


movimiento que es preciso realizar. Hemos trabajado todo lo que
tiene que ver con la primera poca; Manuscrito K, Las
neuropsicosis de defensa, etctera. Asimismo, vimos el
inconsciente
dinmico,
el
cual
vamos
a
retomar,
fundamentalmente, con la La interpretacin de los sueos,
Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con
lo inconsciente. El marco que vamos a tomar ahora tiene que ver
con el lugar de la fantasa, con su estatuto. Trabajaremos fantasa,
represin y sntomas. Podramos titularlo: Ah donde el
pensamiento falla, el cuerpo se satisface, segn dice JacquesAlain Miller.
Para decirlo globalmente, el pensamiento falla en la cuestin
del equvoco, de los lapsus, los fallidos, los chistes. Ahora bien, el
cuerpo se satisface. Qu es el cuerpo? Cul cuerpo? Hasta
ahora, hemos trabajado todo lo que sucede con relacin a las
representaciones psquicas. Hicimos un esbozo de qu es el
cuerpo cuando trabajamos esa facilitacin somtica de la que
habla Freud respecto a la conversin histrica. Qu cuerpo es
ese? No es el cuerpo en tanto organismo, es otro cuerpo. Aqu es
donde empieza en Freud decididamente este problema. Ya no se
trata de lo que sucede solo a nivel de los represen tantes
psquicos. Y hemos dicho tambin que el inconsciente mismo es
un efecto, un resultado de la operacin de la defensa. Pero no se
trata solo de esto. Se produce el inconsciente a partir de la
operacin de la defensa, pero adems de producirse el
inconsciente, se produce otra cosa, se produce un cuerpo.
Ustedes pueden creer que el cuerpo que tienen es un dato
natural. Hoy me voy a dedicar a decepcionarlos. No

tienen el cuerpo como dato natural, no han nacido con un cuerpo,


han nacido con un organismo. El cuerpo puede advenir como
cuerpo o no. Podran tener el organismo y no tener el cuerpo que
tienen. Tener un cuerpo es -por el momento- un efecto de la
operacin de la defensa y de las vicisitudes de la sexualidad
infantil. Podran no tener el cuerpo que tienen. Sabio es el
mercado neoliberal de la actualidad! Sabio para vender!, porque
oferta: Venga con el cuerpo que tiene y llvese el cuerpo que
desea.
Qu nos dice la histeria en su facilitacin somtica? Que el
cuerpo es el resultado de unas palabras. Recuerdan que Freud dice
que la histeria desconoce el saber neurolgico. La histrica recorta
el cuerpo de acuerdo a las palabras vulgares, a las palabras
comunes que hablamos. La parlisis de un brazo es la parlisis de
lo que se entiende vulgarmente como brazo, no lo que un mdico
entendera como brazo, donde se incluyen los msculos, los
tendones, las fibras nerviosas, etctera. La histrica nos muestra
que el cuerpo es un resultado de las palabras. Las palabras toman
el cuerpo, es ms, hacen existir al cuerpo y hacen que se pueda
tener o no un cuerpo. Adems, como tambin hemos visto en la
conversin histrica, es un cuerpo que se satisface. Puede
satisfacerse a veces dolorosamente, pero es un modo de satisfac cin. Recuerden la frmula ms sencilla: se separa el
representante del monto de afecto y el monto de afecto toma el
cuerpo. Hay una tramitacin corporal de esa fuente constante. En
este punto encontramos entonces que son las palabras las que
crean el cuerpo; son las palabras las que constituyen las llamadas
zonas ergenas.
Ustedes creen que es un resultado del organismo el que
puedan tener sensaciones de excitacin sexual en una u otra parte
de cuerpo? No lo es. Lo muestran claramente los psicticos o la
anestesia histrica. Donde todo hara suponer que solo en tal zona
del cuerpo o en sus genitales podra tener excitacin sexual, la
anestesia histrica revela que los modos de satisfaccin, en
relacin con el cuerpo, no tienen nada que ver con el organismo.
Las palabras hacen existir al cuerpo, hacen existir las llamadas
zonas ergenas.
En Tres ensayos de una teora sexual, Freud habla de algo
fundamental: la relacin entre las pulsiones parciales y las zonas
ergenas. Las zonas ergenas pueden ser cualquier parte del
cuerpo. Fundamentalmente, cualquier parte de la superficie del
cuerpo puede venir al lugar de zona ergena. Ya veremos la
cuestin de la hipocondra y de los rganos internos. Por eso
veamos que las conversiones histricas no eran por ejemplo solo
en la zona genital, sino que tena valor de zona

erogena una pierna, un brazo, una mano, los ojos; cualquier parte
de la superfcie del cuerpo puede advenir corno zona ergena. La
histeria de conversin es el paradigma para ensearnos esto.
Cualquier parte del cuerpo puede ser una zona ergena; es por
eso que alguien puede ser acariciado en el pie y alcanzar una gran
excitacin sexual, porque esa zona vale como zona ergena. As
como no hay un objeto predeterminado, tampoco las zonas
ergenas son solamente las zonas genitales. Dice Freud en Tres
ensayos de teora sexual":
Otra hiptesis provisional en la doctrina de las pulsiones, que no podemos omitir aqu,
reza lo siguiente: los rganos del cuerpo brindan excitaciones de dos clases, basadas en
diferencias de naturaleza qumica. A una de estas clases de excitacin la designamos
como la especficamente sexual, y al rgano afectado, como la "zona ergena de la
pulsin parcial sexual que arranca de l (p. 153).

Entonces, cualquier parte del cuerpo puede advenir como zona


ergena. Ms adelante, en la pgina 155, Freud lo retomar. Se
puede alcanzar la satisfaccin sexual escuchando una voz, incluso
sin ningn contacto fsico directo. Tenemos las famosas prcticas
en la actualidad, con los telfonos, la gente que llama y dice o le
dicen cosas y obtienen satisfaccin con las palabras al escuchar
una voz o con una mirada. Esto da cuenta de la distancia que hay
entre el organismo y el cuerpo. Incluso, algo que no es tan
divertido; alguien puede perder un miembro, un brazo o una
pierna por un accidente o en una guerra -los que trabajan con esos
pacientes lo llaman rgano o miembro fantasma- y tener
durante mucho tiempo la sensacin de tener ese brazo o esa pier na que perdi o le fue amputada. Porque hay una relacin no
directa entre cl organismo y el cuerpo. No es que el organismo no
exista, el organismo existe y tiene su sistema.
Por eso es fundamental saber hacer un diagnstico diferencial,
porque se producen errores en ambas vas. Errores de
tratamientos medicamentosos: a alguien por tal o cual dolor se lo
medica y ese dolor tiene causa psquica; es decir, que a esa
persona se la ha estado maltratando durante aos con todo tipo
de tratamientos y medicinas. O exactamente al revs, tratar a
alguien como si su dolor fuese psquico y en un chequeo clnico se
advierte luego que tiene un problema orgnico severo.
En este momento Freud introduce un concepto fundamental del
que ya dispona y al que haba llamado fuerza constante, fuente
independiente de desprendimiento de displacer, etctera. Ahora lo
va a llamar pulsin. Anticip que es un concepto fundamental.
Aqu es donde

se encuentra con uno de los mayores obstculos que amenazaba


tirar abajo absolutamente todo lo que haba construido. Freud se
encuentra en un estado de desorientacin, de decepcin. Haba
construido los esbozos de su psicopatologa refirindola al llamado
acontecimiento
traumtico:
experiencia
sexual
prematura
traumtica. Los neurticos haban sido seducidos o abusados
sexualmente de nios siempre por un seor mayor, un sustituto
paterno. Y Freud se encuentra con que esto no era cierto, con que
en la mayora de los casos esto no haba acontecido. Haba
construido todo a partir de all, eran sus cimientos, y de pronto se
encuentra con algo que podemos mantener hasta la actualidad ya
que es un universal: sus pacientes, sus histricas lo engaaban.
Esto contina en la actualidad, siempre las histricas engaan.
Este engao es estructural. No significa lo que entendemos vulgarmente por mentira. Por eso es importante saber dejarse engaar
un poco, hacerse el engaado. Es necesario el despliegue del
deseo, jugar algo de ese engao. Lo engaaban, no era cierto ni
haba acontecido ninguna escena de ese orden.
Quiero hacer una aclaracin importante: esto no elimina la
nocin de acontecimiento. Que una palabra afecte el cuerpo y
deje una marca, que haga existir en el cuerpo un modo particular
de satisfaccin; que una palabra afecte de tal modo al cuerpo
cuando se est constituyendo el sujeto, eso es un acontecimiento.
Podemos decir en este punto que un psicoanlisis es el trabajo
sobre los acontecimientos de una palabra afectando al cuerpo. El
trabajo de un anlisis es un trabajo sobre los acontecimientos,
donde una palabra proferida ha afectado de un modo u otro
nuestro cuerpo. Porque no crean que no estn sugestionados.
Estamos sugestionados por las palabras de aquellos que llamamos
padres. Estamos tan sugestionados que creemos que cuando
hablamos somos nosotros los que hablamos y no que somos
hablados. El psictico lo sabe, por eso dice: las voces me dicen
tal cosa. Estamos hasta tal punto sugestionados que creemos
que hablamos nosotros cuando hablamos, y es ms, fjense hasta
qu punto estamos sugestionados que adems creemos que
sabemos lo que decimos y por qu lo decimos. Estamos tan
sugestionados que hasta creemos que pensamos. Hasta ese punto
es el estado de sugestin. Creemos que pensamos! Es una
posicin radical en ese punto, pero muy importante. El obsesivo,
como ejemplo es paradigmtico: se satisface pensando. Es
necesario ubicar aquello que viene al lugar de la vivencia sexual
prematura traumtica. La causa estaba ah. Los sntomas eran
efecto de la defensa respecto al recuerdo de esa vivencia sexual
prematura traumtica; vivencias

acontecidas en la realidad. Y esto a partir del relato que le hacan


los pacientes. Freud en un primer momento cree esto.
Esta idea caer en el ao 1897, cuando en la Carta 69 que
escribe a Fliess, Freud dice: (..) ya no creo ms en mi neurtica'
(p. 301). No tena que ver con la realidad cl que todas fueran
seducidas y abusadas por algn seor mayor, sustituto paterno. Si
esto uera as, todos seran perversos y no neurticos. Freud
comienza a dudar de la veracidad de estos relatos. Hay un punto
importante en la carta 69 donde dice que si esos relatos fueran
ciertos, habra que atribuirles a todos los padres, incluso al propio,
una inclinacin perversa hacia los hijos. Lo dice as: Despus, la
sorpresa de que en todos los casos el padre hubiera de ser
inculpado como perverso, sin excluir a mi propio padre (...) (p.
301).
Siempre haba un padre perverso que haba abusado o
seducido a la nia? Freud empieza a descubrir lo que sera su
implicacin, su responsabilidad en lo que le atribua al padre.
Porque la versin tengo un padre perverso, es la versin de la
vctima. Se es vctima y no se tiene ninguna responsabilidad por lo
que se produce. Se est gobernado por estas determinaciones de
la historia y se est sugestionado por esas palabras perversas de
ese otro perverso, y de ese modo no se tiene ningu na
responsabilidad. Esto puede llevar a veces hasta la canallada,
producir lo que sea sin miramiento con el argumento de ser el
resultado de la poli determinacin de los sntomas, de la
multiplicidad, de un padre perverso, etctera. Si eso fuese as,
contina
Freud:
La
perversin
tendra
que
ser
inconmensurablemente ms frecuente que la histeria, pues la
enfermedad solo sobreviene cuando los sucesos se han acumulado
y se suma un factor que debilita a la defensa (p. 301).
Entonces, si esto no aconteci, ya no se trata de buscar el
suceso traumtico, porque no lo hubo. Aqu es donde introduce
Freud un concepto fundamental junto con el de pulsin: la
fantasa. Entre la fuerza constante de la pulsin que busca
satisfacerse, y el sntoma, se halla la fantasa, como dice Freud en
el texto Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa
de las neurosis. La referencia de Freud a su propio padre no es un
detalle menor, porque si crea que todas las histricas haban sido
seducidas o violadas por el padre, el lugar del padre sera el de un
personaje incestuoso que acosaba, violaba, seduca, y eso inclua
a su propio padre. Es una posicin respecto al propio padre.
Entonces, no solo deja de creerle a las histricas de que esto fuera
algo acontecido, sino que adems nombra un cambio de posicin
respecto a su propio padre. Podemos decir que Freud da cuenta de
haber atravesado algo del propio complejo paterno.

Para poder producir su obra, Freud debi atravesar sus propios


complejos, ya que no se trata de disquisiciones sobre fsica,
qumica o geologa. Para poder formular lo que formul y atravesar
los obstculos, tuvo que atravesar subjetivamente muchas
cuestiones y continuas desilusiones. En verdad, no se puede
distinguir en el inconsciente la verdad de la ficcin investida con
afecto. Entonces, en la Carta 69 contina: (...) Segn esto,
quedara una solucin: la fantasa sexual se aduea casi siempre
del tema de los padres (p. 302).
Estos hechos no haban acontecido, las histricas le mentan,
pero por qu todas lo cuentan? Es mentira que todas fiaeron
seducidas por el padre en la realidad, pero qu verdad hay en el
hecho de que todas cuenten eso? Por qu todas mienten de la
misma manera y con el mismo argumento? Qu verdad hay ah?
Ya no como verdad material acontecida sino como verdad en
trminos de realidad psquica. Qu verdad hay en el hecho de
que todas se presenten habiendo sido precozmente abusadas,
\doladas, seducidas, etctera? Hay all un ncleo de verdad y es
all donde se presentar la modificacin central.
A qu lugar viene esta fantasa? En principio, Freud dir que
esa fantasa vela, encubre la prctica sexual autoertica. O sea
que el relato de haber sido seducida por el padre -teora de la
vivencia sexual prematura traumtica- encubra la prctica sexual
masturbatoria, autoertica; y a la vez, la fantasa no hablaba de
algo acontecido pero s de algo deseado. La fantasa tiene un
doble valor, encubre una prctica sexual masturbatoria y a su vez
revela un deseo. Por qu Emma regres a lo del pastelero por
segunda vez? Esta pregunta encuentra ahora su respuesta.
Entonces, Freud dice que, efectivamente, esto en algunos casos
es
cierto,
porque
violaciones
existen.
Existen
como
acontecimiento, pero l se interroga por el universal. Entonces
cul es el ncleo de verdad que hay ah? El ncleo de verdad es
que esta fantasa es un deseo: desean haber sido seducidas o
violadas, y es una fantasa que vela, encubre y est anudada a
una prctica masturbatoria. Estas fantasas -dice Freud- son
extradas en general del contenido de prcticas de escenas
perversas y su contenido tiene que ver con dos significaciones
preva- lentes. En un texto inicial, una carta de 1897, ya aparece
como una satisfaccin pulsional autoertica -la masturbacin- y
queda ligada a una fantasa. A nivel de la fantasa, se despliega el
deseo inconsciente, y a nivel de la prctica masturbatoria, se
realiza una satisfaccin pulsional. Entonces, se articulan ambas
cosas: una satisfaccin pulsional -autoertica, masturbatoria
unida a una realizacin de deseo inconsciente; estn unidas como
una soldadura.

Cae la vivencia sexual prematura traumtica, pero hay algo


que viene al mismo lugar lgico: la pulsin como sexualidad
infantil y la fantasa vienen a ocupar el mismo lugar lgico que
ocupaba la vivencia sexual prematura traumtica. Esto quiere
decir que la defensa represiva no operar con relacin a la
vivencia sexual prematura traumtica, sino que la represin va a
ser en relacin a la sexualidad infantil y a la fanta sa. Ocupan el
mismo lugar lgico.
Por eso Freud dice que hay una fantasa sexual que se aduea
casi siempre del tema de los padres, y por eso concluye esa carta
diciendo que este descubrimiento no es una derrota sino un
triunfo, porque avanza hacia la comprensin del aparato psquico.
De este modo se funda el concepto de realidad psquica. El he
sido seducida o violada por mi padre no es algo acontecido sino
que ah est hablando de realidad psquica. Y esto tiene un valor
crucial.
Por esa razn tiene que producir Tres ensayos de teora
sexual, para dar cuenta de la sexualidad infantil, y romper al
mismo tiempo con la idea de que sexualidad y genitalidad son
sinnimos. Cuando Freud habla del chupeteo infantil como
prctica sexual, se despega de la genitalidad. El chupeteo como
satisfaccin oral se pondr en juego en la vida del sujeto y en el
lazo con el otro, aunque no sin complicaciones y perturbaciones.
De este modo, al lugar lgico que tena la vivencia se xual, viene
ahora la pulsin y la fantasa, y aparece toda la problemtica de la
sexualidad infantil que Freud trabaja en este texto. Por ejemplo,
en la pgina 266, ubica que la pulsin no tiene nada que ver con
el instinto. La pulsin tiene que ver con las zonas ergenas, con
los bordes pulsionales. Por eso aparece en principio ligada con lo
oral y con lo anal.
Y hay que agregar lo flico. En Tres ensayos de teora sexual,
Freud ubicar la relacin de la pulsin con el objeto como una
soldadura, o sea que no es algo dado. Recuerden que dijimos que
para el ser humano el objeto partenaire puede ser cualquier cosa.
Dice Freud:
(...) La experiencia recogida con los casos considerados anormales nos ensea que
entre pulsin sexual y objeto sexual no hay sino una soldadura, que corramos el riesgo
de no ver a causa de la regular correspondencia del cuadro normal, donde la pulsin
parece traer consigo al objeto. Ello nos prescribe que debemos aflojar, en nuestra
concepcin, los lazos entre pulsin y objeto. Probablemente, la pulsin sexual es al
comienzo independiente de su objeto, y tampoco debe su gnesis a los encantos de este
(p. 134).

Por un lado, nos ensea que esto no es solo para los casos considerados normales, sino que los casos considerados anormales
nos ensean sobre un universal, sobre un para todos. Y por otro,
efectiva

mente, nos ensea que no hay -como s hay en el instinto un


objeto predeterminado. Asimismo, la satisfaccin no es con el objeto
sino que es gracias al objeto. El objeto es un objeto sostn para el
circuito de la pulsin, ya que la pulsin se satisface en la propia
fuente. Recuerden el ejemplo del cigarrillo, la bebida, el beso mismo,
en el que los objetos -cigarrillo, alcohol, etctera- son objetos sostn
para el circuito pulsional, ya que los labios son la fuente y la meta
donde se produce la satisfaccin. La satisfaccin oral tiene mucha
importancia -las mujeres saben mucho de esto por su relacin con el
hablar, con la palabra dicha-.

Clase 2

AH DONDE EL PENSAMIENTO FALLA,


EL CUERPO SE SATISFACE II

Fetiche. Sadismo. Masoquismo f Re-hallazgo


de objeto. Objeto parcial. Objeto total

Los diques psquicos: asco, vergenza y moral

Tenemos que situarnos en Tres ensayos de teora sexual. En el


marco del primer ensayo, Freud hablar de la meta. La trabaja en
relacin a la cuestin del amor y tambin en relacin al fetiche.
Freud se refiere al amor como una desviacin, como una meta
desviada. Y est tambin la referencia al fetiche y la fetichizacin.
All Freud dice: Los casos en que se exige al objeto sexual una
condicin fetichista para que pueda alcanzarse la meta sexual
(determinado color de cabellos, ciertas ropas, aun defectos
fsicos) constituyen la transicin hacia los casos de fetichismo en
que se renuncia a una meta sexual normal... (p. 139).
En este prrafo estn las dos cosas. Una cosa es tomar el color
de los cabellos, la ropa, e incluso un defecto como un medio para
alcanzar un encuentro con el otro, como una transicin; y otra
cosa es que el partenaire sea el cabello o una ropa, que eso
mismo sea el objeto. Son cosas distintas. Es en relacin a estos
desvos de las metas que aparece, en la pgina 142, la pulsin de
ver como placer de ver. Aparece la diferencia entre el placer de
ver, como camino hacia el encuentro sexual, y otro placer. Porque
otra cosa es que el inters sexual quede confinado
exclusivamente al placer de ver siempre lo mismo y de la misma
manera. Porque lo que tienen estas cuestiones como desvo es la
fijeza. Es el placer de ver de la misma manera, como condicin
nica y absoluta. La satisfaccin se juega solo en el placer de ver
y siempre del mismo modo. Entonces, hay una diferencia entre el
placer de ver como preliminar y

el placer de ver como meta final. Cuando Freud se refiera al


sadismo y al masoquismo, como todava no tiene despejados
ciertos trminos, estos le parecern complementarios. En verdad,
sadismo y masoquismo no son complementarios. Podemos
encontrar sadismo y masoquismo como perversin, pero tambin
encontramos sadismo y masoquismo, ya no como perversin
sino como prctica sexual en la sintomatologa neurtica. Y
efectivamente no tiene nada que ver una cosa con la otra. Los
neurticos, para construir sus fantasas, toman elementos de las
escenas perversas, porque las fantasas estn tomadas, estn
hechas con escenas del campo de la perversin. Por eso se dice
que una es el negativo de la otra, pero hay sin embargo una gran
distancia entre una y otra.
Deca que sadismo y masoquismo no son complementarios. El
partenaire del sdico no es un masoquista, y el partenaire del
maso- quista no es un sdico. Si un sdico se encuentra con un
masoquista no le produce nada, porque si el sdico quiere herirlo y
al masoquista le encanta dnde est la satisfaccin? Tiene que
ser un partenaire que se angustie para que l logre alguna
satisfaccin. Si el masoquista, que quiere que le hagan doler, que
le hieran, se encuentra con un sdico que disfruta con lo mismo,
tampoco obtiene satisfaccin. Tiene que ser alguien que se
angustie con eso. Entonces, el partenaire de un sdico o de un
masoquista siempre tiene que ser un neurtico que se angustie.
Tanto el sdico como el masoquista gozan con la angustia del
partenaire. Masoquismo es tanto el nombre de una perversin
como el de una modaUdad de la prctica sexual. Los varones creen
que la satisfaccin sexual de las mujeres es masoquista. Esta es
una fantasa masculina. Los varones, como parte de su torpeza
estructural, piensan que las mujeres se satisfacen de un modo
masoquista y tienen sorpresas en la vida porque esto no es
siempre as. Las mujeres, por su parte, tienen una fantasa
correspondiente a esa. Para ellas no se trata de que los hombres
se satisfagan haciendo doler o de manera masoquista, sino que la
fantasa se manifiesta en que las mujeres creen en Don Juan. Es
ms, creen que existe el Don Juan y que es aquel que se puede
acostar con veinte mujeres en el mismo da sin ser nunca afectado
por el amor. Creen que existe ese personaje, es un nombre del
prncipe azul. Las mujeres creen que los varones pueden tener
encuentros mltiples sin estar jams afectados por el amor, o sea
que pueden entrar y salir de la cama sin ninguna herida. Pues eso
no existe. Algunos hacen la impostura, como si> pero es una
impostura.
Qu dice Freud? Que en determinado momento de la vida de la
sexualidad infantil se produce lo que llama la creacin de los
diques mo-

raley. el asco, la vergenza, la moral misma. Por qu razn los

adultos no tienen ese despliegue de la sexualidad infantil


abiertamente? Porque funcionan los diques del asco, de la
vergenza y de la moral. Estos diques van a tener mucho que ver
con un perodo llamado por Freud de latencia, que antes llamamos
de amnesia psquica. Porque la cues^ tin de en dos tiempos
Freud la sigue manteniendo.
Tenemos la sexualidad infantil que Freud Uama perversa
polimorfa. Luego la amnesia psquica (el perodo de latencia) y
luego, en la pubertad, un resurgimiento de los intereses sexuales.
O sea que la sexualidad tambin es en dos tiempos. Este concepto
es muy importante para cuando Freud trabaje el hallazgo del
objeto. Dir que en verdad es un re-hallazgo porque en la medida
en que, luego de la latencia, en la pubertad, hay un resurgimiento
de los intereses sexuales, lo que ser elegido como objeto tendr
que ver con el objeto fijado en la sexualidad infantil. Lo voy a
desarrollar cuando trabaje el hallazgo del objeto con Introduccin
del narcisismo.
Cuando hablo de objeto me refiero a dos cosas. Una es un
objeto parcial. Por ejemplo como aparece en lo que vamos a

trabajar en La perturbacin psicgena de la visin segn el


psicoanlisis", la mirada o el objeto anal, etctera. Eso es un
objeto parcial. Y otra, es el objeto total, una persona. Quin va a
ser? Por ejemplo el padre, un objeto amoroso, edipico, incestuoso,
prohibido, etctera. Pero adems, tenemos como ejemplo a nivel
de la mirada un objeto parcial que se fija en la infancia. Porque as
como no hay un objeto predeterminado, instintivo, en el perodo
de la sexualidad infantil se fija un objeto parcial. A partir de cierto
encuentro totalmente contingente, azaroso, se fija un objeto
parcial. Es un encuentro que vale como acontecimiento. Un objeto
parcial se fija pero, a su vez, en la trama de la sexualidad infantil,
toman relieve los objetos totales, fundamentalmente la pareja
paren tal, el padre y la madre como persona total. Un objeto total
prohibido, incestuoso. Entonces, est el objeto parcial fijado
-concepto fiandamental en Freud-. No hay ningn objeto
predeterminado. Hay un hueco, un agujero, y ah donde se
produce un encuentro, ese objeto se fija, se suelda, como
decamos antes. Y a la vez, tenemos el objeto total edipico,
inconsciente, prohibido. Tomamos ac la persona de los padres. El
sujeto, luego de la pubertad, luego del perodo de latencia (de
amnesia psquica), estar orientado en su bsqueda amorosa a
hallar -re-hallarlo constituido en la infancia. Entonces, el referente
inconsciente de su orientacin amorosa ser la persona de los
padres. Pero, a la vez, el encuentro, la bsqueda estar
comandada por el objeto parcial. Enton-

en el objeto de amor estarn articulados los dos objetos: el


parcial (de la pulsin parcial) y el objeto total. Puede ser la
persona del padre y la mirada de la madre. La persona del padre
como objeto incestuoso, cdpico, reprimido, etctera, y puede ser
la mirada de la madre como objeto parcial. La orientacin amorosa
ser respecto al encuentro con esa mirada de la madre y, si la
chica es heterosexual, la buscar en varones que a su vez porten
marcas, rasgos de la persona del padre pero con la mirada de la
madre.
CCS,

Los diques morales, la vergenza, el asco, la moral, aparecen


marcando el punto de amnesia o de latencia que tuvo la
sexualidad infantil. Luego, en la pubertad, se produce el
resurgimiento de los intereses sexuales, pero como siguen
operando estos diques, los padres o sus sustitutos sern el
referente inconsciente de las elecciones de objeto amoroso. Estos
diques reprimen y mantienen reprimido el deseo inconsciente.
Contina Freud con la pulsin sexual de los neurticos: Debo
anticipar, repitiendo lo que he dicho en otras publicaciones, que
estas psiconeurosis, hasta donde llegan mis experiencias,
descansan en fuerzas pulsionales de carcter sexual (p. 148). En
la pgina siguiente lo encuentran ms desplegado. Conviene
remitirse al otro texto, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad
en la etiologa de las neurosis, cuando Freud se refiere a la
pulsin sexual de los neurticos y a cmo los sntomas son la
prctica sexual de los neurticos. Hace un desarrollo de las teoras
que tena previamente, las que nombramos como vivencia sexual,
etctera. Freud retendr los conceptos de sexualidad e
infantilismo. Los sntomas neurticos tienen que ver directamente
con la sexualidad infantil e introduce cl tema de la fantasa.
Siempre nos satisfacemos sintomticamente. Entre la pulsin
como fiierza constante que busca satisfacerse y el sntoma que es
un modo de satisfaccin desfigurado (por la represin) est la
fantasa. Freud advierte que los relatos de sus pacientes no eran
acontecimientos sucedidos sino fantaseados, que estaba el deseo
en juego. Entre la fuerza constante que llamamos pulsin- y el
sntoma como resultado, como un modo de satisfaccin
desfigurado por la represin, entre uno y otro est la fantasa. Los
relatos eran fantasas y son estas fantasas inconscientes las que
se presentan realizndose en cl sntoma. En el mismo texto, Freud
habla de algo muy importante: de la sexualidad perversa
polimorfa, de qu sera lo normal, qu sera la perversin y qu
sera la neurosis. Y all explica por qu los sntomas son la prctica
sexual de los enfermos:

(...) Mediante la referencia a los caracteres infantiles de la sexualidad pude establecer un


enlace simple entre salud, perversin y neurosis. La norma result ser el fruto de la
represin de ciertas pulsiones parciales fjense que lo llamado normal o normalidad se
asienta en la represin de las pulsiones parciales y ciertos componentes de las
disposiciones -constitucionales infantiles, y de la subordinacin de los restantes bajo el
primado de las zonas genitales y al servicio de la funcin de la reproduccin (...) (p. 269),

O sea que lo que se llamara normalidad es que todas las


pulsiones parciales se ordenen hacia el encuentro genital y con el
fin de la reproduccin. Por ejemplo, que el placer de ver, como
ejercicio de la pulsin parcial, sea un momento para alcanzar el
encuentro genital al servicio de la reproduccin, esto sera lo
normal. Freud contina; (...) las perversiones correspondan a
perturbaciones de esta sntesis -o sea que no hay esa sntesis
genital al servicio de la reproduccin- por obra del desarrollo
hiperpotente, como compulsivo, de algunas de estas pulsiones
parciales (...) (p. 269).
La perversin hablara de una perturbacin de esa sntesis
como desarrollo hiperpotente: por ejemplo, que el encuentro
sexual fiiera nica y exclusivamente el placer de ver y nada ms.
Eso sera el desarrollo hiperpotente y compulsivo. Qu sera la
neurosis?; (...) en cuanto a la neurosis, la reconduje a una
represin excesiva de aspiraciones libidinosas (p. 269).
Por lo tanto, si la normalidad es que las pulsiones parciales se
sub- suman en una sntesis para el encuentro genital que tiene por
finalidad la reproduccin, la perversin estara en que alguna de
las pulsiones parciales se independice y se transforme en nico,
absoluto y exclusivo fin, por ejemplo el placer de ver; y que lo
nico que le interese al sujeto sea el placer de ver y nada ms, y
siempre del mismo modo. La neurosis sera una represin excesiva
de las aspiraciones libidinosas. Es decir, que habra un exceso en
la represin. El problema no estara tanto en la represin sino en
lo que llama exceso en la represin, justamente porque esa
sntesis de las pulsiones fracasa.
De Tres ensayos de teora sexual hicimos una pequea incursin a Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de
las neurosis para ubicar la cuestin, tanto de la fantasa como de
la vida sexual de los neurticos. Veamos ahora lo que dice Freud a
Fliess en la Carta 69;
Si yo estuviera desazonado, confuso, desfalleciente, dudas as podran interpretarse
como fenmenos de cansancio. Pero como mi estado es el

opuesto, tengo que admitirlas como el resultado de un trabajo intelectual honesto y


vigoroso, y enorgullecerme por ser capaz de una crtica as luego de semejante profund
izacin, Y si estas dudas no fuesen sino un episodio en el progreso fiacia un
conocimiento ulterior? (...) ( -) ante ti y ante m mismo tengo, en verdad, ms el
sentimiento de un triunfo que el de una derrota (p. 302).

Por qu? Porque al descubrir el carcter fantasioso de esos


relatos da un paso inconmensurable en su construccin
doctrinaria y en la elaboracin de la direccin de la cura.
Entonces, entre la pulsin, como fuerza constante que busca
satisfacerse, y el sntoma, est la fantasa inconsciente. No es que
hubiera acontecido el encuentro con el padre perverso, sino que
eso era un deseo. Es la pulsin que busca satisfacerse y un deseo
inconsciente que busca realizarse. La fantasa es una soldadura,
un anudamiento, una articulacin de la pulsin y el deseo
inconsciente que busca realizarse. Tambin establece que nos
constituimos como sujetos a partir del deseo de nuestros padres o
sustitutos. Por eso la fantasa es una trama, un guin. Veremos
que todos los guiones con los que podamos fantasear no son ms
que variaciones, actualizaciones, cambios de escenografa y de
vestimenta de un nico guin. Cada uno de nosotros solo posee
un nico guin y todas las fantasas que se puedan tener son sus
variaciones. Como cuando se expone una obra de Shakespeare y
se la hace representar -como ocurri en la ciudad de Buenos Aires
en 2006- con otra ropa, otra escenografa, otro vestuario,
utilizacin de palabras en lunfardo, etctera; pero el guin de
base es Shakespeare. Cada uno de nosotros, en la multiplicidad de
fantasas que podamos tener, tiene un solo guin. Es un guin
simple, pobre, escaso, mal escrito, de tres o cuatro palabras nada
ms. Y todo est ah, en ese nico guin est todo y tan reducido.
Ese guin articula pulsin y deseo.
Es en esta lnea que Freud, en Tres ensayos de teora sexual,
produce lo fundamental respecto a la sexualidad humana: la
importancia de la sexualidad infantil en la constitucin del sujeto.
Nos cuenta cmo es que se tiene un cuerpo, nos habla de las
fuentes de la pulsin, de las zonas ergenas, de la meta de la
pulsin que es satisfacerse, y nos dice tempranamente lo que
entiende en ese momento por pulsin. Dice en Tres ensayos de
teora sexual, en el punto que se llama Pulsiones parciales y
zonas ergenas":
Por pulsin" podemos entender al comienzo nada ms que la agencia representante
(Reprsentanz) psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en

continuo fluir; ello a diferencia del "estimulo, que es producido por excitaciones
singulares provenientes de fuera. As, pulsin es uno de los conceptos del deslinde de
lo anmico respecto de lo corporal (p. 153).

Las excitaciones provenientes del exterior no son constates,


son golpes. La pulsin, en cambio, es una fuerza constante, no
duerme jams. Esto lo retoma en el inicio del texto Pulsiones y
destinos de pulsin. La pulsin es un concepto lmite, dice Freud,
entre lo corporal y lo anmico. Habra que situar un deslinde, un
punto lmite entre el organismo y el cuerpo, tal como lo he
formulado. Quiero que quede claro lo que Freud dice: es un
concepto lmite entre lo corporal y lo anmico. En funcin de lo
que les explicaba al inicio, es un concepto lmite entre lo orgnico
y lo corporal. El cuerpo es un producto, es un efecto; la pulsin
tambin. No nacemos con pulsiones, no es un dato de origen del
organismo. Freud an se apoya en su primer modelo pulsional.
Habla de pulsiones del yo o autoconservacin y pulsiones
sexuales. Estas pulsiones del yo o autoconservacin aparecen
como si estuvieran referidas a un saber del organismo. Est la
pulsin de comer, por ejemplo, que est en relacin al alimento y
a la conservacin; y estn los ojos -y ah el texto que Ies
recomend de La perturbacin psicgena de la visin segtm el
psicoanlisis, en la medida en que me sirven para ver y
moverme en el mundo. Pero no son las nicas pulsiones, estn
tambin las pulsiones sexuales. Un sujeto se puede quedar
psquicamente ciego porque adems de que los ojos estn para
orientarse en cl mundo, tambin son los que le permiten ver al
objeto amoroso, al objeto ertico. Entonces, como puede haber
una satisfaccin en la mirada, la ceguera psquica como
conversin puede ser el resultado de un deseo ligado al placer de
ver. Los ojos quedan respondiendo, como dice Freud, a dos amos:
el amo pulsin del yo o autoconservacin (que permite que se
abran los ojos para moverse en el mundo y no llevarse por delante
una columna); pero tambin obedece al amo de las pulsiones
sexuales, lo que quiere decir que con la mirada se puede ver al
objeto amoroso y, en ese punto, en la medida en que el objeto
amoroso implica un plus de placer, se puede producir un efecto de
conversin y quedar ciego por un momento y dejar de ver en una
ceguera psquica. En verdad, ms all de las necesidades, las
pulsiones del yo se refieren a la unidad narcisista del cuerpo. La
pulsin es una fuerza constante que nace de una fuente que
puede ser, en principio, cualquier orificio del cuerpo. Y un dato
crucial es

que no se satisface en un objeto sino gracias a un objeto. Por


ejemplo, hasta hace pocos aos yo fumaba. Lamento no poder
seguir hacindolo porque me encantaba. Es una zona ergena, la
boca, los labios, es un borde pulsional. El cigarrillo era el objeto,
pero me satisfaca en el objeto? No, Dice Freud que la
satisfaccin es cancelar por un momento el estmulo en la fuente.
Entonces, la pulsin surge del borde pulsional. Tenemos por caso
la boca, los labios rodean el objeto cigarrillo, ese objeto est como
soporte del circuito y la satisfaccin se produce en el mismo lugar
de la fuente. La fuente son los labios como borde pulsional y la
satisfaccin se realiza en la fuente. El objeto es soporte para ese
circuito. El cigarrillo como objeto es solo una ilustracin, ya que el
objeto parcial lo es por fijacin en la edad temprana y son los
nombrados por Freud. El cigarrillo sera la representacin
imaginaria del objeto oral, como tantos otros posibles. En el
mismo prrafo de Tres ensayos de teora sexual, dice:
La hiptesis ms simple y obvia acerca de la naturaleza de las pulsiones seria esta: en s
no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse solo como una medida de
exigencia de trabajo para la vida anmica {es la hiptesis de una fuerza constante, de la
medida de trabajo). Lo que distingue a las pulsiones unas de otras y las dota de
propiedades especficas es su relacin con sus fuentes somticas y con sus metas. La
fuente de la pulsin es un proceso excitador en el interior de un rgano, y su meta
inmediata consiste en cancelar ese estmulo de rgano (en la misma fuente). Otra
hiptesis provisional en la doctrina de las pulsiones, que no podemos omitir aqu, reza lo
siguiente: los rganos del cuerpo brindan excitaciones de dos clases (...). A una de estas
clases de excitacin la designamos como la especficamente sexual, y al rgano
afectado, como la zona ergena de la pulsin parcial sexual que arranca de l (p. 153).

Un brazo paralizado por conversin somtica es una zona


ergena. Cualquier parte del cuerpo adviene como zona ergena,
fundamentalmente cualquier parte de la superficie del cuerpo.
Entonces, retomemos el tema desde la histeria. Qu nos dice
el cuerpo de la histrica? Primero, que rechaza el saber natural, el
saber mdico, neurolgico. Adems, que rechaza servir a la
autoconservacin; puede quedar paraltica, puede quedar ciega,
sorda, muda. Efectivamente, Freud trabaja en el texto La
perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis sobre
cmo se puede producir una ceguera espontnea a partir del
conflicto pulsional, cmo se puede producir a partir de la sugestin
que haca Charcot; ahora se va a quedar ciega, cmo es que
puede quedar ciega la paciente por sugestin hipntica. En estos
textos, la represin de la que habla Freud

tiene algo as como una representacin guerrera, es una lucha


entre representaciones represoras y representaciones reprimidas.
Tambin habla de represin no solo de los representantes
psquicos
sino
tambin
de
las
pulsiones.
Habla
de
representaciones reprimidas que quedan inconscientes y habla de
un cuerpo que se satisface desfiguradamente. Freud, en estos
textos, ubica las llamadas representaciones represoras, las
colectiviza bajo el nombre de yo. Ya se los haba anticipado,
todava el yo es el nombre que colectiviza cl conjunto de las
representaciones represoras. Pero la represin en verdad se juega
entre los representantes psquicos mismos.
Tenemos, por lo tanto, un binario de las representaciones:
representaciones represoras y representaciones reprimidas; y un
binario pulsional: pulsiones del yo o autoconservacin -al servicio
de garantizar la vida-, y pulsiones sexuales -aquellas que van ms
all y rompen con el imperativo de autoconservacin, ya que
buscan satisfacerse as sea con una ceguera-.
La conversin histrica no depende de la estructura del
sistema neurolgico. No depende de ese saber neurolgico que los
genetistas nos dicen que es desde donde se sostiene nuestro
organismo. Es un rechazo de eso. Es ms: la confrontacin con
esas pulsiones nos habla de que el cuerpo no responde a una
unificacin, que eso es una ilusin yoica. La conversin histrica
marca un quiebre, una fragmentacin con un cuerpo unificado.
Presenta el cuerpo que puede ser fragmentado por las palabras.
No solo creemos que tenemos un cuerpo sino que, adems, la
cosa ms loca del mundo es que creamos que tenemos un cuerpo
unificado. A su vez, el intento de unificar el conjunto de las
pulsiones parciales, de unificarlas junto a los objetos parciales a
una nica pulsin sexual genital, fracasa. Podemos tener
satisfacciones solo con escuchar, con mirar, con partes del cuerpo.
No solo perdemos cualquier posibilidad de cuerpo unificado, sino
que adems fracasa el intento yoico de unificar el conjunto de las
pulsiones. Hacer la sntesis genital al servicio de la reproduccin
es el problema de cierta moral. De todos modos, este fracaso
habla de lo que Freud llamar la perversin polimorfa del nio, en
el sentido de la satisfaccin de las pulsiones parciales. Parciales
respecto de que? De ese intento de totalizacin que fracasa, de
ese intento de unificarlas todas en lo genital y al servicio de la
reproduccin. Por lo tanto, el cuerpo de la histrica es una
confrontacin constante entre la autoconservacin y la
satisfaccin pulsional fragmentada.

Qu quiere decir que se pueda paralizar un brazo y que haya


ah una satisfaccin en juego; o que una parte del cuerpo pase a
ser autnoma, independiente de la tutela del yo que dice que todo
tiene que estar unificado y satisfacerse en el abrochamiento de las
pulsiones a un solo punto ideal que es el del genital? La pulsin
parcial y la conversin histrica, como ejemplo paradigmtico de
la satisfaccin de la pulsin parcial, nos dice cmo el cuerpo se
resiste a esa tutela del yo.
Por lo tanto, la satisfaccin histrica en la conversin es una
verdadera infraccin a lo que podra ser el funcionamiento normal
o normativizado del cuerpo. La zona ergena en la neurosis obsesiva sera la conciencia, los pensamientos, las cavilaciones,
etctera. Recuerden que no solo tenemos la creencia de que el
cuerpo es un dato original, cuando en realidad el cuerpo es algo
que podemos tener o no tener; adems, creemos que el cuerpo es
algo unificado. Creemos que ese cuerpo que hemos logrado tener
est unificado. La histeria dice no, est fragmentado, Freud
dice que los ojos no solo perciben las modificaciones del mundo
exterior, importantes para la conservacin de la vida, sino tambin
las propiedades de los objetos con los cuales estos son elevados al
rango de objeto de la eleccin amorosa.
Gracias a que tenemos un cuerpo -no un organismo-, podemos
tener sntomas. Si no tuviramos un cuerpo, no podramos tener
sntomas. Tenemos un cuerpo y tenemos sntomas gracias a
ciertos acontecimientos. Acontecimiento que no es la experiencia
sexual prematura traumtica, sino que es el acontecimiento de
una palabra, de palabras que afectan y hacen existir el cuerpo. Por
lo tanto, las palabras no solo tienen un efecto de significado, que
quieren decir tal o cual significacin inconsciente, sino que,
adems, las palabras tienen como efecto hacer existir un cuerpo
afectado. A eso lo podemos llamar trauma. Trauma no como un
acontecimiento vivido de una escena, esas escenas fantaseadas
por las histricas, sino que trauma es ese acontecimiento donde
una palabra hizo existir un modo de satisfaccin.
Entonces, a partir de este momento podemos pensar trauma o
traumatismo ya no como el acontecimiento de la experiencia, sino
como la consecuencia de que seamos hijos de las palabras, efecto
de las palabras. Como somos efecto de las palabras que nos dan
un cuerpo, que nos permiten hacer existir un cuerpo, por eso
mismo es que el pensamiento falla.

Los animales no se equivocan, no tienen lapsus, actos fallidos,


tropiezos. Siempre aciertan en la va del instinto. El ser humano
est afectado por una debilidad mental universal -para los
neurticos: nos equivocamos, cometemos lapsus, fallidos... Nos
equivocamos, y existe un cuerpo gracias a las palabras-. Hay
sntomas gracias a que tenemos un cuerpo y la satisfaccin es
siempre sintomtica.

Clase 3

UN MODO DE HACER CON EL DESEO I


Entre la pulsin y el sntoma: La fantasa

'i La dimensin de lafantasia: la realidad psquicafreudiana


% El problema del obstculo Modificacin del
ordenamiento conceptual

Voy a retomar lo trabajado en la Carta 69 que Freud le enva a


Fliess, donde se produce realmente un quiebre importantsimo en
la elaboracin que viene haciendo. Recordemos que all Freud dice
que ya no cree ms en sus histricas. Es una carta, como vimos,
de 1897, muy cerca de la produccin de Freud sobre las Las
neuropsicosis de defensa.
Con relacin a la carta, tienen que tener en cuenta tres ejes.
Primero, el problema del obstculo, ya que Freud se encuentra con
que esos relatos tenan que ver con cuestiones no acontecidas en
la vida real; esto genera un obstculo serio respecto de la teora y
de la finalidad de la cura: qu se entiende por sntoma? que se
entiende por dispositivo analtico? cmo se piensa el aparato
psquico? Produce una modificacin absoluta de todo el
ordenamiento conceptual. Es ms, implica una nueva fundacin en
lo que Freud vena produciendo.
En la medida en que esos relatos tenan que ver con sucesos
que no haban acontecido, el quehacer del analista cambia. Se
trata de otra posicin, ya no se trata de ir en bsqueda de un
suceso acontecido para poder ubicarlo y, mediante la labor
analtica y la puesta en palabras, producir el efecto de abreaccin
de ese monto de afecto que haba quedado estrangulado en su
decurso. Se trata de otra trama; y poder situar la dimensin de la
fantasa crea lo que es propiamente la realidad psquica freudiana.
No se trata de que las histricas fueran todas mentirosas en el
sentido vulgar del trmino. Eran fabulaciones, creaciones, fantasas relatadas como efectivamente acontecidas. La dimensin de
esas construcciones fantasiosas pasa a tener un valor conceptual
y clnico

fundamental. Freud se encuentra con un fenmeno: si esto no


aconteci, cmo es posible que todos los pacientes relaten
sucesos de esa ndole? Cmo es posible que esto se presente de
un modo universal en todos los casos? La otra gran cuestin tiene
que ver con los modos de la produccin conceptual en
psicoanlisis. Freud formula en esa carta algo que lo atae
personalmente cuando dice que si fuera cierto que todos los
padres son perversos, su padre tambin debera serlo. Para que
Freud pudiera producir ese giro y pudiera ubicar la dimensin de
esa realidad psquica que se llama fantasa, fue necesaria una
operacin que debi realizar respecto a su propia posicin como
sujeto. Como dije anteriormente, una cosa es atribuirle al padre la
responsabilidad -por lo tanto el sujeto ser la vctima-, y otra es
interrogarse sobre el porqu de la construccin de la versin
perversa de un padre. Esto demuestra que Freud estaba implicado
no solo en la construccin terica de la nueva doctrina, sino en el
vnculo con su propio padre. Cuando hace este movimiento, que es
uno de los tantos pasajes de la posicin de vctima a la posicin de
responsable, tiene que responsabilizarse de la construccin de esta
versin. A esto se lo ha llamado el autoanlisis de Freud; cmo ese
analista inaugural, aquel que crea el lugar del analista, produce
esta suerte de autoanlisis. Freud, en el anlisis original, que
implica el origen mismo del psicoanlisis, se analizaba (adrede
entre comillas) con Fliess, que no era psicoanalista, era alguien
que se ocupaba de trastornos en la faringe. No era psicoanalista, ni
psiquiatra, ni neurlogo. Pero era aquel a quien Freud le destinaba
todo lo que iba analizando sobre s, sus sueos y el anlisis de
estos. Freud se analizaba con Fliess a pesar de Fliess.
Efectivamente, la transferencia con Fliess le permiti producir
estos movimientos. Entonces, para poder producir en psicoanlisis,
es necesario que se produzca una conmocin de la posicin del
sujeto, una conmocin propia a la posicin del sujeto.
Lo que vamos trabajando atae fuertemente a la subjetividad
de cada uno, y hay cuestiones que puede costar entender sobre lo
que ah se est diciendo y poniendo en juego. Efectivamente, se
van a encontrar con esto que tan crudamente Freud descubre en
ese momento. No en el mismo lugar seguramente, ya que no se
trata de que ustedes estn produciendo teora, pero s se van a
encontrar con esto. Situamos as el problema del obstculo, la
modificacin respecto a cmo pensar el quehacer del analista y
adems la operacin de Freud sobre s mismo para poder producir
esto.
En los trabajos, fundamentalmente Tres ensayos de teora
sexual y Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa
de las neurosis,

nos encontramos con el estatuto que para Freud tiene la


sexualidad en relacin con los sntomas, incluso en el texto La
perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis. Este
es un texto muy importante en el que, podramos decir, se revela
claramente el problema de la dicotoma pulsional con la que
Freud est trabajando: pulsiones del yo o autoconservacin y
pulsiones sexuales, y va a tratar de dar cuenta, con una ceguera,
cmo la mirada deja de estar al servicio de la auto- conservacin
-en el sentido de no poder ver los objetos del mundo-, en la
medida en que queda libidinizada.
Ahora les voy a leer un pequeo prrafo respecto a esto; es de
un texto de Oscar Masotta que se llama El modelo pulsional,
porque antes de entrar directamente en la cuestin de la fantasa
es importante situar esto. Oscar Masotta es quien introdujo el
psicoanlisis lacaniano en la Argentina y ha sido el maestro de la
gran mayora de la generacin de psicoanalistas actuales. Dice
Masotta:
La palabra pulsin misma aparece por primera vez en 1905, en los Tres ensayos sobre
una teora sexual", pero la necesidad del concepto haba precedido la aparicin del
trmino. Freud entiende ceir mediante la pulsin, la especificidad de la sexualidad
humana, pero esa especificidad exiga desde el principio un modelo dualista en ei cual
las pulsiones sexuales fueran distinguidas y aisladas de otro tipo de pulsiones. Se
distinguira, entonces, la sexualidad de la necesidad biolgica, lo que pertenece al Eros,
de lo que pertenece a la relacin del organismo y su medio. En trminos de Freud haba
que distinguir el hambre del amor (pp. 11-12).

Hay tres grandes modelos pulsionales en Freud, y los tres son


dualistas. El primero es entre pulsiones del yo o autoconservacin
y pulsiones sexuales. En Introduccin del narcisismo, ser entre
libido del yo y libido de objeto, y a partir de Ms all del principio
de placer, entre pulsin de vida y pulsin de muerte. En los tres
hay una dualidad pulsional siempre en conflicto. La pulsin del yo
o autoconservacin con relacin al hambre y la boca cumple una
funcin. La boca tambin es un rgano que puede quedar tomado
por el conflicto pulsional a partir del cual tambin se puede dejar
de comer. O sea, actuar en contra de la pulsin de
autoconservacin en la medida en que ese borde pulsional -la
boca, los labios- queda erogenizado.
Freud va construyendo el dualismo entre las pulsiones de conservacin %>ersus las pulsiones sexuales. Esta oposicin deba
estar en la base del conflicto psquico. Para la misma poca,
apuntalaba el modelo pulsional con el primer modelo de la
defensa, a saber: el yo ejerciendo la represin contra la
sexualidad. Si tenamos el yo en

contra de la representacin de la sexualidad en las neurosis de


defensa, aqu aparece el conflicto entre las pulsiones del yo y las
pulsiones sexuales. Entonces, segn el modelo ms simple de la
defensa, el yo es un conjunto de representaciones que mantienen
entre s una relacin de coherencia. Cuando est perturbada por
representaciones que no pueden ser incorporadas por el vnculo
que liga al conjunto, cl yo ejerce su accin represora y el resultado
es la escisin psquica. Pero no se puede decir al mismo tiempo que
las pulsiones del yo responden al conjunto de representaciones
psquicas que llamamos yo -que es una construccin, que no es un
dato originario del organismo-; no se puede llamar pulsiones del yo
a aquello que depende del yo y al mismo tiempo decir que las
pulsiones del yo son pulsiones de autoconservacin con relacin al
organismo. Porque entonces estaramos hablando de un conflicto
entre el organismo y el cuerpo, de acuerdo a lo que hemos
trabajado, ya que las pulsiones del yo o autoconservacin
responderan al organismo, a un imperativo del organismo (el
hambre), y las pulsiones sexuales responderan al cuerpo libidinal.
Ah hay un problema terico. Considero que hay que dar un paso
ms, porque no puedo llamar pulsiones del yo al hambre y que esto
remita al organismo. Entrara en una contradiccin terica. Porque
si son pulsiones del yo, tienen que ver con el yo, con el lugar que
ocupa el yo respecto a la defensa. El yo como ese conjunto de re presentantes que deja aislada la representacin inconciliable para
los intereses, ideales y prejuicios del yo. Si est asentada en el yo,
no est asentada en el organismo. Pero adems, este yo va a ser
redefinido en Introduccin del narcisismo.
Por eso, a mi entender, Freud utiliza esta denominacin
equvoca como si fueran sinnimos: pulsiones del yo o
autoconservacin. Si digo que se trata del hambre ligado al
organismo, cmo es que estoy diciendo pulsiones del yo? Si
digo que se trata del hambre, se est hablando del organismo y no
del cuerpo. Las pulsiones del yo implican, tempranamente, la
autoconservacin
entre
comillas,
entendiendo
por
autoconservacin el mantener una unidad del cuerpo. Aunque
este yo no sea todava el yo libidinizado de Introduccin del
narcisismo, lo anticipa.
Freud est anticipando lo que en Introduccin del narcisismo
va a resolver con otra complicacin, por medio de la libido del yo y
la libido del objeto, cuando el yo pase a estar libidinizado.
Entiendo libido del yo como una suerte de imperativo de totalidad
del cuerpo, como algo unificado, y las pulsiones sexuales como las
que revelan la

fragmcMitiicin de ese cuerpo, donde una zona del cuerpo,


cualquiera sea, puede pasar a constituirse como zona erogena. La
mirada, en 1.a perturbacin psicgena de la visin segn cl
psicoanlisis o un brazo, o una pierna... Cualquier parte,
fundamentalmente de la superficie corporal, puede pasar a tener
el estatuto de una zona ergena; y ah hay un recorte que se
produce, por ejemplo una conversin o una ceguera; hay un
recorte del intento yoico de unificacin respecto del cuerpo.

Clase 4

UN MODO DE HACER CON EL DESEO II


contecimiento/Fantasia

Abordaremos dos textos: El creador literario y el fantaseo y Las


fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. En el
primero de estos textos, Freud pone en correlacin diferentes
cuestiones. Se empieza a preguntar -a partir del relato de los
pacientes y pudiendo haber ubicado que no eran hechos
acontecidos sino fantasas- sobre cul es el estatuto de esto. Cul
es el valor de la fantasa.^ Recuerden que son las fantasas
inconscientes las que se presentan en los sntomas.
Los sntomas -a partir de la introduccin del concepto de
fantasa- no van a estar causados por un acontecimiento
traumtico, la defensa y su producto como retorno de lo
reprimido. Ese es el esquema del Manuscrito Ky de Las
neuropsicosis de defensa; hay un acontecimiento, opera la
defensa cuando aparece una representacin inconciliable, se
produce el grupo psquico separado, se separa (en el campo de las
neurosis) representacin y monto de afecto, hay retorno, como
retorno de lo reprimido, fracaso de la defensa y sntoma. Ac no.
En el lugar en donde estaba el acontecimiento, en ese mismo
lugar conceptual pone la fantasa. Una fantasa que -en la medida
en que entra en contradiccin con los intereses del yo- es
reprimida se instituye como inconsciente y en tanto inconsciente
retorna como sntoma expresndose desfiguradamente. Como
base para entender esto tienen cl mecanismo del sueo. Siempre
que hay represin hay retorno de lo reprimido. No hay represin
sin retorno de lo reprimido, y va a retornar en el sntoma
desfiguradamente. Ah ya tenemos un problema. Freud se
pregunta: cul es el estatuto de esta fantasa? Lo primero que
toma es la creacin artstica como expresin de las fantasas.
Luego, el juego infantil; incluso Freud dice que los seres humanos
no renunciamos a nada sino

que cuando dejamos algo tomamos un subrogado por


desplazamiento. Esto lo vamos a ligar a la cuestin central del
texto El creador literario y el fantaseo, porque Freud se pregunta
de dnde toma su material el poeta, cl artista. La primera
respuesta es: del juego infantil. La diferencia entre el juego infantil
y la creacin artstica es que en el juego infantil estn los objetos,
la mueca, el cochecito, el camioncito, la casita, etctera,
mientras que la fantasa del adulto no se apoya en objetos de la
vida cotidiana. Es un dato importante, ya que el juego infantil es el
antecedente y el que funda el fantasear humano. Importante,
porque en la clnica con nios se trabaja con objetos, con juguetes,
no se le pide a un chico de tres aos que asocie libremente sino
que se le pone un cajn con juguetes para que el chico juegue. Y
el juego que realiza es la asociacin libre de ese sujeto, el juego
que arma es la asociacin libre. El analista interpreta el juego
como interpreta en el adulto la asociacin libre, y sigue los
cambios, variaciones e interrupciones del juego para ir verificando
los avances o no del anlisis. Se interviene exactamente igual que
en el adulto, interpretando, porque un nio es un sujeto. Se
interviene y se interpreta del mismo modo. Hay que tener una
aptitud especial para hacerse escuchar, pero nada ms que eso.
Para Freud, el fantasear del adulto viene al lugar del juego
infantil: el fantasear, el sueo diurno fantasas que se tienen
durante el da o a la noche al acostarse-, la fantasa consciente
que los pacientes tardan mucho en contar. Los pacientes pueden
hablar de todas sus faltas, de sus miserias, de sus padecimientos,
de cunto sufren por tal o cual cosa, pero para que cuenten con
qu fantasean pasa mucho tiempo. Las fantasas, cuando entran
en contradiccin con los ideales del yo, son reprimidas y ah
hablamos de fantasas inconscientes. En la medida en que la
fantasa entra en contradiccin con los ideales, la misma se vuelve
inconsciente. Los diques morales, que son la vergenza, el asco, la
moral, provocan que la fantasa se vuelva inconsciente. Y cmo
se expresan?, mediante los sntomas. Recuerden que los sntomas
ahora no estn causados por la vivencia sexual prematura
traumtica, sino por fantasas como expresin de deseos
inconscientes. Todo sntoma es una expresin desfigurada de una
fantasa inconsciente, al igual que el contenido manifiesto de un
sueo es la expresin desfigurada de los pensamientos latentes.
Freud dice que dicha fantasa es lo que viene a ocupar el lugar del
juego infantil en el adulto y que proviene de deseos insatisfechos.
Ahora bien, si la fantasa es un universal, una para todos, esta
insatisfaccin es estructural, hay una privacin que es para todos.
Si todos

fantaseamos o tenemos sueos diurnos -para diferenciarlo del


dormir-, es porque todos estamos privados, es porque en todos
estara esta privacin estructural. Si hubiera alguien colmado, no
existira la fantasa. Aqu estamos hablando de la neurosis. Freud
dice que en general en las fantasas nos encontramos con dos
grandes caracteres, como cierta distribucin de las posiciones
sexuadas. En general, las fantasas de las mujeres son de carcter
ertico-amoroso, mientras que las fantasas o sueos diurnos en
los varones o en aquellos que en la vida tienen una posicin
sexual masculina (para que esto no quede pegado a la biologa),
en general tienen que ver con la dimensin ertica y la dimensin
ambiciosa. Creo que Freud, con un gesto de bondad hacia los
varones, dice que ellos, aun en las fantasas ms ligadas a
dimensiones ambiciosas, con relacin al poder, siempre tie nen en
un costado una mujer que es a quien se le destina esa fantasa
ambiciosa: ser un hroe, realizar la gran proeza para ofrecerle eso
a una dama. Hay ah un debate, porque en general, en las
fantasas masculinas ligadas a la ambicin, en las que en un
costado puede aparecer la figura de una dama, esa dama no vale
en tanto dama, sino que vale en tanto una parte de la dimensin
ambiciosa: tenerla como objeto de la ambicin; y eso no tiene
nada que ver con el amor. No podemos hacer una tipologa con
esto, pero es un impasse propio de la sexuacin masculina en la
que est en juego siempre la cuestin del poder. Por eso, hasta en
los encuentros sexuales en cl varn se pone en juego cunto
pudo, cunto no pudo, si pudo ms que otro que pudo con ella.
Freud ubica en el centro de las producciones -tanto de los sueos
diurnos, de las creaciones artsticas, como de los mitos de los
pueblos- al hroe. Y el hroe psquico es el yo, su majestad el yo.
Estas producciones estn al servicio de las aspiraciones yoicas.
No es lo mismo exactamente -aunque son cuestiones que
entran en serie-, juego infantil, sueo diurno, sueo nocturno,
creacin artstica, mito popular, sino que cada uno tiene su
diferencia. Es muy interesante cl movimiento que hace Freud
cuando se refiere al juego. En la pgina 128 de El creador
literario y el fantaseo, toma la palabra juego, que en alemn se
dice Spiel\ Freud trata de dar cuenta de cmo la palabra Spiel se
implica en los diferentes nombres en el campo del arte; ya que
Lustspiel, es comedia, juego de placer; Trauerspiel, tragedia, juego
de duelo; y Shauspieler, actor dramtico. O sea que trata de dar
cuenta con esto de cmo las creaciones artsticas (la comedia, el
drama, el actor mismo), tienen en su origen al juego, para tomar
la relacin que hay entre el juego infantil y la creacin literaria o
artstica en general.

Tenemos que marcar unas diferencias, porque Freud establece


ciertos criterios que igualan juego, creacin artstica, sueo, sueo
diurno, mito, etctera, pero no son lo mismo. Por ejemplo, el juego
infantil, adems de la apoyatura en objetos (el camioncito, la
mueca), no es algo que se oculte. Los adultos pueden ver al nio
jugar, ya que este no se oculta. Como deca antes, la fantasa s se
oculta. Tanto se oculta, que los pacientes son muy habladores para
referirse a sus sntomas, pero no as a sus fantasas. No confiesan
fcilmente sus fantasas porque en general producen vergenza,
porque tienen siempre un carcter infantil y sexual prohibido. El
juego infantil no se oculta, el sueo diurno
o fantasa consciente s se oculta. Recuerden que si hay un punto
en donde entra en contradiccin con los intereses del yo, la
fantasa se hace inconsciente y retorna en el sntoma, ese es el
circuito. El sueo nocturno, vamos a decir, no est ni oculto ni no
oculto, sino que est desfigurado como el sntoma.
Freud dice que las creaciones artsticas provienen de las
fantasas de los sujetos, pero si el sujeto nos cuenta sus fantasas
directamente, lo que nos puede producir es nada (nos deja
absolutamente fros) o rechazo. Cmo es que una fantasa puede
producir satisfaccin transformndose en un cuadro, en una obra
de teatro, en una pelcula o en una escultura? Es solo a partir de la
operacin de la dimensin esttica. La dimensin esttica tiene un
valor fiindamental, ya que hace que lo que surge de una fantasa
singular pueda implicar una satisfaccin colectiva al extenderse
ese texto a un sinnmero de personas. A la vez, la creacin
esttica toma el juego infantil, la fantasa y la creacin. El relato
de una fantasa puede producir: nada, frialdad, llamar la atencin,
se puede permanecer fro e indiferente o puede producir rechazo.
Pero si con la fantasa, en vez de contarla un sujeto, este arma una
novela, un cuento, una cancin, vamos a disfrutar de algo que
surgi como fantasa suya. Vamos a disfrutar todos y por mucho
tiempo, como con cualquier texto u obra que en ltima instancia
proviene de la misma raz que el juego y la fantasa. Lo que ocurre
es que el tratamiento esttico vela la fantasa en su crudeza y, a la
vez, hace que deje de ser montona. Por ejemplo, una novela
proviene de una fantasa singular, pero si ese mismo autor nos
cuenta la fantasa de donde parte su libro, no nos va a producir
nada o nos puede provocar rechazo. Pero si ese mismo autor, con
su fantasa produce una novela, nos puede producir un efecto de
enorme satisfaccin a partir de la operacin de la dimensin
esttica que Freud llama en el texto ganancia de placer o prima
de incentivacin. Simplemente pueden ver que la operacin
esttica

es algo diferente y es algo ms que la desfiguracin de un sueo o


un sntoma. Ya que un sueo, es decir, que alguien cuente un
sueo donde est su fantasa reprimida, desfigurada, puede
producir cierto efecto de satisfaccin al que lo so, pero no se
colectiviza como una obra de arte. No es lo mismo la operacin de
desfiguracin del sueo que la operacin esttica respecto de una
fantasa. Es ms, tienen que ver con dos destinos pulsionales
distintos. En el primer caso, para la desfiguracin, el destino es la
represin, como ustedes conocen. Para el segundo caso, el campo
esttico, el destino pulsional se Uama sublimacin. La creacin
artstica vela de un modo esttico, no desfigura. Antes sealamos
que la fantasa neurtica tiene un valor montono, rutinario. Cada
uno fantasea siempre con el mismo guin. El guin tiene
actualizaciones, como las obras de teatro otros escenarios. Como
cuando se hace una adaptacin de una obra, el guin es el mismo:
Shakespeare, pero en el obelisco o en la plaza Congreso, con
jeans, en remera... Cada uno fantasea siempre con un mismo
guin, con actualizaciones y escenografas diversas, pero el guin
es el mismo.
Una cuestin fundamental es que la fantasa anuda pasado,
presente y futuro. Freud dice que slo fantasea el que est
insatisfecho, el que est satisfecho y colmado no fantasea.
Siempre tiene que ver con un deseo insatisfecho. Como todos los
neurticos fantasean, todos estn insatisfechos, y esto es porque
es imposible la satisfaccin plena y absoluta. Todos fantaseamos.
La fantasa se articula con el pasado infantil, ancla en el presente
y se dirige hacia el futuro como cumplimiento. En este sentido, la
fantasa, al igual que el sueo, pone en juego el deseo en tanto
cumplindose. No es que fantaseo que llegar a ser Piratas del
Caribe sino que fantaseo con estar sindolo.

Clase 5

UN MODO DE HACER CON EL DESEO III


Articulacin: fantasa y sntoma

Por qu razn y de qu manera las fantasas inconscientes


producen sntomas? Lo primero que quiero simar del texto Las
fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad es lo
siguiente: la fantasa rene dos cosas que no tienen nada que ver
en s mismas, dos elementos heterogneos, dos elementos
diversos. Es una construccin que suelda dos elementos
heterogneos, y esa soldadura nombra una de las resistencias
fundamentales para la conclusin de un tratamiento analtico,
au es lo que une?: una satisfaccin pulsional con un deseo
prohibido. En tanto que la fantasa inconsciente junta estos dos
elementos heterogneos, da lugar al sntoma neurtico.
Entonces, la fantasa inconsciente que se expresa en cl
sntoma rene un modo de satisfaccin pulsional y un deseo
prohibido. Por lo tanto, implica dos cosas: en el sntoma hay una
satisfaccin y una realizacin de deseo desfigurada; un sntoma
implica un texto a ser descifrado, por ejemplo, la verdad de un
deseo incestuoso a ser descifrado, un deseo incestuoso que se
expresa desfiguradamente. Pero adems, el sntoma implica l
mismo una satisfaccin. Hasta tal punto que Freud llega a decir
que los sntomas son la prctica sexual de los neurticos, como si
no hubiera ninguna otra prctica sexual que no fuera sintomtica.
En el esquema de la pgina 98, de un lado ubico la pulsin y
un concepto que se une a la pulsin, que es la zona ergena (tal
como aparece en Tres ensayos de teora sexual). Y, cul es el
objeto implicado si se trata de la pulsin y de la zona ergena? un
objeto parcial: oral, anal, etctera. Del otro, el deseo prohibido. Si
digo deseo prohibido, no

Satisfacci
n
pulsional

Deseo

Fantasa
Sntoma
I Texto a ser descifrado
I Pulsin I

Zona
ergena I
Objeto

I Inconsciente
I Objeto
total
(objeto
amoroso
prohibido /incestuoso)

pongo zona ergena sino inconsciente. Y el objeto ya no es parcial


sino un objeto amoroso prohibido, objeto incestuoso, objeto total,
porque se refiere a una persona del mundo infantil del sujeto, los
progenitores o sucedneos de los progenitores.
Entonces, en el sntoma tenemos a nivel de la satisfaccin la
satisfaccin pulsional. Una parte del cuerpo que vale como zona
ergena y el objeto de esta pulsin parcial es un objeto parcial. En
la lnea del deseo prohibido, es una expresin del inconsciente a
descifrar, a leer, a interpretar, que se articula con un objeto
amoroso prohibido llamado objeto total que (vamos a anticiparnos)
son los objetos de la trama edpica.
Habamos preguntado; por qu razn los sujetos hablan de sus
sntomas y no hablan de sus fantasas, al menos tan fcilmente?
Del sntoma s hablan y se interrogan, porque el sntoma no
produce placer; molesta, produce displacer, malestar. Vamos a
decirlo as: todo aquello que se repite y produce malestar, es un
sntoma. Si se repite y no produce malestar, no es un sntoma. Y si
produce malestar pero no se repite, tampoco es un sntoma. Para
que algo sea un sntoma tiene

que cumplir las dos condiciones: que se repita y que produzca


malestar, displacer. Freud toma el ejemplo de la masturbacin,
que como actividad corporal surge independientemente del
fantasear, y recin posteriormente se soldarn ambas cosas. Lo
dice en el texto Las fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad:
El acto masturbatorio (en el sentido ms lato: onanista) se compona en esa poca de
dos fragmentos; la convocacin de la fantasa y la operacin activa de autosatisfaccin
en la cima de ella. Como es sabido, esta composicin -entre el acto masturbatorio y la
fantasa-, consiste en una soldadura. Originariamente la accin [masturbatoria] era una
empresa autoertica pura destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo,
que llamamos ergeno. Ms tarde esa accin se fusion con una representacin-deseo
tomada del crculo del amor de objeto y sirvi para realizar de una manera parcial la
situacin en que aquella fantasa culminaba (pp. 142-143).

En el esquema se resume la elaboracin que hace Freud. De todos modos, pueden pensar que hay una contradiccin. Si la
fantasa produce placer, la fantasa inconsciente que se presenta
en un sntoma desfiguradamente, por qu produce displacer? Si
tengo una fantasa que se vuelve inconsciente porque entra en
contradiccin con los ideales del yo, esa fantasa retorna
desfiguradamente en el sntoma y de ese modo realizo un deseo
prohibido y obtengo una satisfaccin de la pulsin parcial, por
qu razn produce displacer? Por qu le molesta al sujeto? Por
qu quiere ir a anlisis a librarse de eso? La solucin a tal
pregunta est en el sptimo punto del texto Las fantasas
histricas y su relacin con la bisexualidad.
Freud elabora nueve puntos sobre qu es un sntoma histrico,
y en el sptimo dice lo siguiente: que el malestar del sntoma est
dado -por el momento- porque el sntoma es un intento de
solucin del conflicto entre lo reprimido y lo represor; porque en
todo sntoma no solo est lo reprimido sino tambin est lo que
Freud llama aqu lo represor. Es una suerte de solucin al conflicto,
solucin que para los sueos hemos llamado desfiguracin.
Freud se pregunta qu es un sntoma histrico y da nueve
respuestas que no se excluyen mutuamente sino que se articulan.
1. El sntoma histrico es el smbolo mnmico de ciertas
impresiones y vivencias [traumticas] eficaces (p. 144). Podemos
decir en este primer punto que un sntoma histrico es la huella
que dej el acontecimiento, ya sea en la primera versin del
acontecimiento de la primera experiencia sexual prematura
traumtica -esa huella que dej-, o ya sea pensando el
acontecimiento -como lo ubicaba anteriormen

te- como el punto en donde una palabra produjo un efecto de


cuerpo, un acontecimiento del cuerpo en tanto modo de
satisfaccin, efecto de una palabra.
2. El sntoma histrico es el sustituto, producido mediante
conversin, del retorno asociativo de esas vivencias traumticas
(p. 144). Un sustituto es ese representante psquico que
nombramos como al servicio del desplazamiento del monto de
afecto; un representante psquico indiferente que queda cargado a
partir del divorcio entre representacin y monto de afecto.
Entonces, ya contamos con que el sntoma da cuenta de la
huella del acontecimiento (1), de un representante psquico al
servicio del desplazamiento (2), esto ltimo tambin funciona para
la formacin del sueo.
3. El sntoma histrico es (...) expresin de un cumplimiento de
deseo.
4. El sntoma histrico es la realizacin de una fantasa
inconsciente al servicio del cumplimiento de deseo (pp. 144-5),
Como el sueo, la realizacin de un deseo prohibido (3), y del
mismo modo, al igual que el sueo, el deseo aparece no como
aspiracin sino como cumplindose (4).

Y encontramos una diferencia fundamental en el quinto:


5. El sntoma histrico sirve a la satisfaccin sexual y figura
una parte de la vida sexual de la persona (en correspondencia con
uno de los componentes de la pulsin sexual) (p. 145). Aqu ya no
habla de deseo sino de pulsin. Es una parte de la vida sexual de
los neurticos, un modo de satisfaccin.
6. El sntoma histrico corresponde al retorno de una
modalidad de la satisfaccin sexual que fue real en la vida infantil
y desde entonces fue reprimida (p. 145). O sea que el sntoma
histrico corresponde a un retorno de lo infantil. Hay que esperar
el concepto de repeticin para darle el lugar conceptual preciso a
este punto. El sntoma implica un modo de repeticin. Aqu est
dicho bajo el modo de un retorno de un modo de satisfaccin
infantil, pero aparecen dos conceptos fundamentales: repeticin y
fijacin. Un modo de satisfaccin sexual que se fij en la historia
infantil del sujeto y que se repite necesariamente. Se satisface de
ese modo: se fija y se repite.
7. El sntoma histrico nace como un compromiso entre dos
mociones pulsionales o afectivas opuestas, una de las cuales se
empea en expresar una pulsin parcial o uno de los componentes
de la constitucin sexual, mientras que la otra se empea en
sofocarlos (p. 145).

ro2

Aqu est lo reprimido y lo represor. Ya veremos cmo esa sofocacin es


tambin un modo de satisfaccin.
8. El sntoma histrico puede asumir la subrogacin de diversas mociones
inconscientes no sexuales, pero no puede carecer de un significado sexual (p,
145). El significado siempre es sexual, y recordemos que sexualidad no es igual a
genitalidad. La perturbacin psicgena de la visin no es un coito, no es genital,
pero da cuenta de una significacin sexual.
El ltimo punto es: 9. Un sntoma histrico es la expresin de una fantasa
sexual inconsciente masculina, por una parte, y femenina, por la otra (p. 146).
Freud lo explica en principio como la bisexualidad, pero vamos a ver la
importancia que tiene esta formulacin y todo lo que anticipa de sus desarrollos
posteriores acerca de lo que aqu nombra como un sntoma histrico, que da cuenta
de una fantasa tanto femenina como masculina, apoyndose en la llamada
bisexualidad de los seres humanos.
Entonces, ya ubicamos los puntos que da Freud en el texto Las fantasas
histricas y su relacin con la bisexualidad respecto de la articulacin entre
fantasa y sntoma. Recordemos que la articulacin fantasa-sntoma indica un giro
muy importante en la conceptualizacin de Freud, dado que ya no se trata de ir a
buscar un acontecimiento traumtico en la infancia, ya que el acontecimiento
traumtico no aconteci. Lo que nombramos como traumtico es el encuentro con
una palabra que tiene consecuencias con relacin al cuerpo; eso es lo traumtico:
los efectos de la palabra en el cuerpo.
Hemos situado el giro central que produce Freud aqu en el mo vimiento que va
del trauma a la fantasa. Por un lado, pareciera que la fantasa viene a ocupar el
lugar que hasta ahora ocupaba el trauma como causa en tanto experiencia sexual
prematura traumtica. Pero tambin es cierto que Freud conserva una cuestin
central que tiene que ver con la presencia de esa fiierza constante denominada
ahora pulsin. La pulsin no queda eliminada en el giro trauma-fantasa.
Permanece el problema de esa fijerza constante que adquiere a partir de ahora el
nombre de pulsin, aunque ya lo haba anticipado.
Efectivamente, hablar de pulsin es decir que es cierto que el con cepto de
fantasa viene a ocupar el lugar lgico que ocupaba el trauma; pero, al mismo
tiempo, hablar del concepto de pulsin sita que no todo es fantasa. Es ms, sita
que la fantasa es un articulador; articula un modo de satisfaccin pulsional y un
deseo. Entonces, a modo de repaso, ya que esto lo hemos situado anteriormente, lo
repito porque es

muy importante que se entienda la articulacin: la fantasa nombra la realizacin


de un deseo articulado a un modo de satisfaccin pulsional. Qu quiere decir
esto? Que cuando esa fantasa entra en contradiccin con los intereses del yo, es
reprimida, y en tanto reprimida retorna produciendo sntomas. El sntoma es el
retorno de lo reprimido. Aqu decimos: el sntoma es el retorno de una fantasa
reprimida, y esto da cuenta de por qu podemos escuchar y descifrar el texto de un
sntoma. Un sntoma expresa un texto, tal como lo hemos visto desde los prime ros
historiales, un deseo reprimido que se expresa desfiguradamente. Los modos de
expresarse desfiguradamente son tanto el sueo como el sntoma. Pero tambin lo
son las otras formaciones del inconsciente. Hay un texto que dice de un deseo
reprimido pero adems todo sntoma porta un modo de satisfaccin pulsional.
Hay una verdad ~en tanto un deseo inconsciente prohibido que se expresa
desfiguradamente- a ser escuchada. Pero tambin en esa ver dad a ser escuchada
algo se satisface. Que el sntoma porte una satisfaccin es uno de los problemas
mayores en trminos de la resistencia en un proceso analtico, porque ah se juega
un modo de satisfaccin para el sujeto. Al mismo tiempo, el sntoma perdura, las
otras formaciones del inconsciente no.
Recuerden que Freud lo dice claramente: los seres humanos no renunciamos a
nada en trminos de satisfaccin. Los seres humanos podemos cambiar una
satisfaccin por otra, por un subrogado, por un efecto de desplazamiento. Qu
quiere decir? Que el sntoma es un modo de satisfaccin, un modo que, en la
medida en que insiste, produce malestar. Por qu produce malestar? El sntoma es
adems una solucin de compromiso entre un impulso reprimido y un impulso re presor. En tanto est presente lo llamado por Freud impulso represor, ese modo
de satisfaccin puede generar displacer a la persona. Digo puede porque puede no
generarlo.
Freud lo va a trabajar posteriormente, en Inhibicin, sntoma y angustia.
Hablar de sntomas egosintnicos y se referir a sntomas que guardan relacin
con el yo de la persona, o sea que no le producen malestar, ni displacer, ni
incomodidad, sino que el sujeto encaja justo; encaja justo el yo del sujeto con ese
sntoma, est identificado a ese sntoma. Pensemos simplemente en un sntoma
obsesivo y en alguien que trabaja en un fichero diez horas por da. El sntoma
obsesivo calza perfecto con esa prctica laboral, se articula al continuo de la vida
de esa persona. Pero en un momento dado, por diversas razones, un snto ma
egosintnico puede volverse egodistnico, es decir, no articularse al

yo ya tan fcilmente, entonces empieza a molestar al sujeto y puede dar lugar a


una interrogacin respecto del malestar que insiste.
Dijimos que para que algo sea sntoma tiene que producir displacer y adems
repetirse, insistir. Son dos condiciones necesarias, si falta una de estas dos
condiciones no es un sntoma. Y ciertamente, los sujetos vienen al anlisis a hablar
de su sntoma, a interrogarse sobre l. Ahora bien, es cierto que para que un
sntoma se conforme no se necesita de un analista, se basta a s mismo. Se
demanda un analista cuando aparece la dimensin de displacer, de malestar.
Entonces, la operacin analtica es justamente colocar al sujeto en un trabajo
de interrogacin respecto de eso. Los sujetos hablan de sus sntomas en tanto les
generan displacer; adems, en general se interrogan sobre por qu se satisfacen de
tal o cual manera, y siempre hay en esto una referencia al ideal: me interrogo
porque me satisfago de este modo cuando debera, cuando tendra -desde algn
ideal- que satisfacerme de este otro modo. Siempre hay una referencia al ideal de
cmo debera satisfacerse y siempre el modo de satisfaccin que se tiene es
desviado respecto de cmo tendra que ser.
Bajo ningn punto de vista un psicoanlisis es una prctica de hacer que lo
desviado pase a ser acorde con lo que debera ser, ya que un psicoanlisis no est
gobernado por ningn ideal. No se conducen los tratamientos desde ningn ideal,
sea este el ideal que sea. Desde ninguna moral, sea esta la moral que sea: la moral
victoriana, la libertina, la de la cultura austro-hngara de principios del siglo
pasado o la de la posmodernidad. Un psicoanlisis no est ordenado ni conducido
desde ninguna moral.
Los sujetos tambin tienen sueos diurros o fantasas, como lo tra bajamos en
El creador literario y el fantaseo y tambin en Fantasas histricas y su relacin
con la bisexualidad. Estas fantasas, dice Freud, son extradas en general del
contenido de prcticas de escenas perversas y su contenido tiene que ver con dos
significaciones prevalentes: una significacin ertica fundamentalmente en las
mujeres y una significacin egosta-ambiciosa y tambin ertica en los varones.
Esto es en general, como si fueran dos arquetipos de fantasas, con todas las
comillas que quieran ponerles.
Voy a volver sobre algo importante clnicamente. Vemos que los sujetos no nos
relatan sus fantasas, en principio por dos razones fiinda- mentales. Una, porque no
les generan ningn malestar. En qu puede molestarle a alguien tener una fantasa
en la vida diurna? Cuando una fantasa produce efectos y consecuencias en la
posicin del sujeto,

pasan cosas -ya lo veremos cuando trabajemos el caso freudiano de paranoia,


Schreber-; pero las fantasas, en trminos de sueos diurnos, no son relatadas
porque no son causa de malestar, ms bien son un consuelo, dice Freud. Nos
consolamos de nuestra existencia cotidiana desgraciada, penosa e insatisfecha,
privada y carente, con ensueos de lo ms variados. Y la segunda razn es porque
no son fciles de confesar las fantasas, y digo confesar porque no tiene que ver
con el efecto de asociacin libre, el recuerdo de algo que se presentifica o que se
produce como lapsus en el anlisis.
Cuando Freud establece en su texto Las fantasas histricas y su relacin con
la bisexualidad los nueve puntos no excluyentes sino en articulacin de cmo se
conforma un sntoma, la frmula nueve aparece separada en el texto, separada tras
una larga explicacin concepmal. All Freud da un salto terico importante. Viene
hablando de la articulacin de lo reprimido, lo represor, la fantasa, el sntoma,
etctera, y en la novena dice que en un sntoma histrico se expresa una fantasa
bisexual. De ah el nombre mismo del texto. La referencia, en principio, es la
supuesta original bisexualidad humana. Ahora bien, no es exac tamente esta la
referencia central a tomar. Lo importante que quiero destacar, y por eso vuelvo
especialmente sobre ello, es que all hay una pregunta por la sexualidad, por la
posicin sexuada.
La primera referencia que toma Freud es esa bisexualidad de la que hombres y
mujeres participaramos: habra una corriente masculina y una femenina en lo que
sera la posicin sexuada de la persona. En verdad, esto va ms all. Luego
veremos cul es el verdadero estatuto de esta supuesta bisexualidad. En verdad, se
trata de lo que es central en una histeria y que tiene que ver con su identificacin
viril: la histrica se identifica con el hombre pero para preguntarse sobre cmo
desea un hombre a una mujer.
La fantasa histrica que Freud nos relata -que la va a tomar en relacin con el
ataque histrico es la de la mujer que al mismo tiempo se sube y se baja el
vestido. Dice Freud que realiza la corriente masculina de subir el vestido y la
corriente femenina de bajar el vestido, por pudor, etctera. En este momento se
trata de poner en juego la pregunta central en la histeria que tiene que ver con;
cmo una mujer es deseada por un hombre? Qu lugar ocupa una mujer para el
deseo de un hombre? Se puede identificar con el hombre pero para hacerse esa
pregunta. Es una pregunta por lo femenino. Qu es una mujer? Qu es una mujer
para un hombre?

Respecto al estatuto que tiene la fantasa y al valor que pasa a tener en este
momento, no es sin lo que se ha dado en llamar el autoanlisis de Freud.
Recordemos que el movimiento y el giro conceptual de Freud en el movimiento del
trauma a la fantasa no es sin el atravesa- miento de su subjetividad, de su propia
posicin y, fundamentalmente, como l lo dice, con relacin a la cuestin del
padre.

Parte 3
DE LA EXPERIENCIA DE
SATISFACCIN A LOS SUEOS

Clase 1

LA CUESTIN DE LA SATISFACCIN EN LOS


ORGENES DEL PSICOANLISIS

Ana O.

Diferentes lecturas de la obra de Freud permiten ubicar la problemtica de la


satisfaccin en relacin a la segunda tpica (yo-ello-supery).
La dimensin econmica, que nombra tanto un inconsciente libidinal, as
como el sntoma referido ya no a un querer decir sino a la satisfaccin que
implica, va a marcar los obstculos mayores para las conclusiones de los anlisis.
El incremento del padecimiento, cuando se est por ceder un modo paradjico de
satisfaccin cuyo paradigma es la reaccin teraputica negativa, lo expresa de
modo contundente.
Si los sntomas son la prctica sexual de los neurticos, cmo se presentan
estos en los inicios del psicoanlisis? Qu anticipaciones encontramos incluso
antes de formular el inconsciente dinmico? Junto a estas preguntas, tomemos esa
inicial casustica del Captulo II de Estudios sobre la histeria: Ana O., Emmy
von N., Lucy, Katharina, Elisabeth von R.
Esta pequea investigacin no sustituye la lectura del texto freudiano sino que
por el contrario la presupone.
Comencemos con el caso Ana O. trabajado junto con Breuer. Con lo primero
que nos encontramos es que un rasgo de carcter -la bon dad compasiva de Anaera una va para satisfacer una intensa pulsin. Aqu ya hay un nudo que
preocupar a Freud en los tramos finales de su obra. Luego, hallamos una
descripcin de las perturbaciones corporales de la paciente, simultneamente con
la amada doble conciencia. Tenemos as, escisin psquica y cuerpo recortado
por malestares.
Si la hipnosis permita recuperar el suceso traumtico y con ello disolver el
sntoma, el texto encarnado revela un cuerpo distinto

del organismo, y la palabra es fuente de excitacin, dolor, parlisis, etctera. El


llamado estado segundo, lo no-consciente, que es com parado con el sueo y las
alucinaciones que se expresan y orientan la satisfaccin, revela su paradoja en la
operacin teraputica misma. El prrafo central de este caso ejemplar para revelar
la conexin amor de transferencia-resistencia, es el que dice: "Tambin aqu se
observaba de manera regular que apalabrado el sntoma, emerga con renovada
intensidad mientras se lo relataba. As, en el anlisis del no-or, la enferma se
volvi tan sorda que a veces deb entenderme con ella por escrito (p.61).
Recordemos que el sntoma de no-or se relaciona directamente con el padre y con
el espiar. Este no-or revela una zona histergena y su paradjica presentacin
durante la cura: incremento del padecimiento sintomtico (sordera) cuando se est
a punto de desembarazarse de l.
Tengamos presente que se trata de la taiking cure, la cura por la palabra. La
paciente dejaba de or la voz de quien conduca la cura. Nos remitiremos aqu solo
a la primera teora pulsional y al conflicto entre el yo y las pulsiones sexuales para
dar cuenta del recorte de ese agujero de borde pulsional llamado odo. Cundo se
produjo en Ana el sntoma de la tos? Cuando le sobrevino el conflicto entre cuidar
al enfermo y estar en el baile, conflicto que se produjo cuando escuch los sones
de una msica bailable.
Pasemos ahora a Emmy von N., que es el primer caso en el que Freud aplica el
mtodo hipntico. Tambin es el caso inaugural de lo que posteriormente se va a
llamar asociacin libre. Vemos, con toda la frescura de esos momentos primeros,
que es la paciente misma quien lo produce: me dice, con expresin de
descontento, que no debo estarle preguntando siempre de dnde viene esto y esto
otro, sino dejarla contar lo que tiene para decirme (p. 84).
Vemos presentarse el concepto de falso enlace, antecedente del
desplazamiento y de la transferencia motor, as como tambin el concepto de
compulsin a asociar, que va a remitir tanto al analista como obstculo
externo en Psicoterapia de la Histeria, como a la transferencia como obstculo,
posteriormente.
Una de las primeras cuestiones que Freud destaca en este caso es el asco,
cuestin que va a ocupar un lugar prevalente en la sintomatologa histrica. En
Emmy von N., el asco se va a referir a lo oral y a sus dos hermanos. Lo patolgico
se va a referir a la cantidad y a su destino conversivo, con una salvedad muy
importante tambin por el destino que tendr en elaboraciones posteriores. No toda
la suma de excita

cin se transpone en conversin en el cuerpo; una parte permanece como talante


(angustia, depresin melanclica, fobias, abulias, inhibiciones de la voluntad). Por
lo tanto, hay fracaso de la defensa y no realizacin de la bella indiferencia
histrica. Si el asco revela el conflicto pulsional y la relacin particular de la
histeria con la satisfaccin, cl fracaso de la defensa, aqu igual a represin, va a
dar cuenta de un concepto ms abarcador (siendo la represin solo uno de los
mecanismos de la defensa) que permitir establecer el ms all del sntoma como
carcter. Este ltimo expresa claramente un modo de satisfaccin pul sional
sostenido en una zona ergena.
En Miss Lucy R. encontramos un detalle ordenado y resumido de las
modificaciones tcnicas del proceso teraputico dispensado por Freud. La nota 1
de la pgina 127, expresa la historia de esas modifica ciones. Tambin es el caso
clnico en el que la teora del conflicto da un paso ms bajo la frmula: Puedo
aseverar que ese olvido es a menudo deliberado, deseado (p. 129).
Aqu, cl sntoma conversivo es la perdida de la percepcin olfativa. La
cuestin del olfato va a ser retomada por Freud mucho mas tarde, cuando hable de
una represin orgnica que produce como efecto en la constitucin subjetiva una
importante prdida del sentido olfatorio. Miss Lucy R., adems de esa perdida,
sufra de unas sensaciones olfatorias que la persegvn'an. Por lo tanto, respecto al
olfato hay un menos y un ms de sensaciones.
Freud se pregunta, respecto de los sucesos traumticos: por qu fue elegido
como smbolo justamente un olor? El olor es un resto que liga las escenas
traumticas, pero lo que se resalta especialmente es la viveza plstica de los
recuerdos de esta paciente denominada visual. Sus asociaciones son en principio
imgenes a ser miradas. Esas imgenes portan la resonancia de los trminos
Auffahren (sobresalto) y Anfahren (atropellar), ncleo de la dimensin traumtica.
Es en Katharina donde ms avanza en la dimensin de la satisfaccin
articulada a la resonancia fnica. Esta muchacha presentaba como sntoma
conversivo la falta de aire y el sentimiento de culpa respecto a la separacin de sus
tos.
Aufkommen: destapo

Kommeti'. llego
Heraufkommen: ascendido all
Herauskommen: enseguida salieron

Hinaujkommen\ l subi

Las declinaciones del Kommen van articulando el conjunto de la trama en la


que podemos verificar un sentido ms all de los efictos de las significaciones de
las escenas de la trama.
Vamos a entrar ahora en el ltimo caso, el ejemplar y paradigmtico de
Elisabeth von R.
Esta joven, que padeca dolores en las piernas y caminaba mal, nos aporta las
anticipaciones tericas ms importantes para esta pequea investigacin.
Muy tempranamente, Freud se ve precisado a diferenciar dolores orgnicos,
neurastenia e histeria de conversin. Sabemos que son tres cuerpos: el orgnico,
el afectado por ausencia de falso enlace, el que padece de un falso enlace
reprimido.
En el desarrollo de la cura que se emprende, puede localizarse una zona
histergena sensible a voluptuosas cosquillas". El cuidado del padre enfermo y
los deseos respecto al cuado van enhebrando la trama. La pierna derecha dolorida
articulaba los recuerdos respecto al padre y al compaero de juventud, y la
izquierda a los dos cuados. Comienzan a ser recortados por Freud los
representantes psquicos encadenados en la trama de la dialctica subjetiva:
Stehen', estar en pie
Gehen', caminar
Aufstehen: se levant
Hinaufgehen', dirigi sus pasos
Alleinstehen', soledad, que remite a su desvalimiento, la sensacin de no

avanzar un paso
Stillstehen: se qued parada

El caso revela cmo mediante una simbolizacin {symbolisierun^ as, pueden


generarse sntomas somticos de la histeria (p. 167). Tenemos el efecto de
significacin, la trama de sentido, y un trmino desta- cado que anuda el conjunto
de todos los otros: Alleinstehen.
Recordemos aqu tanto el dolor de las piernas como la expresin de placer que
la llevaba a proferir unos chillidos cuando se la pellizcaba. La soledad, el
desvalimiento como no avanzar un paso, en su metfora conversiva, sita tanto
una trama deseante como un modo de satisfaccin en su articulacin misma. Se
satisface con una satisfaccin paradjica (porta tambin dolor) en las modalidades
repetitivas de la partcula Stehen\ que es lo invariante.
Tengamos presente que en este caso aparecer por primera vez el concepto de
resistencia. Se trata de la introduccin anticipada del in consciente dinmico y del
efecto retardado {Nachtrglich). A su vez, se

presenta cl fundamento de la irrupcin en la conciencia de un deseo en


contradiccin con el ser moral, deseo que debe ser reprimido. Ob servamos la
paradoja de ese ser moral que se presenta en el incremen to cruel de los dolores
cuando se le es comunicado el deseo respecto a su cuado, antecedente pattico de
la reaccin teraputica negativa.
Freud establece el ncleo del cuadro clnico: Ella reprimi (desaloj) la
representacin ertica de su conciencia y transmud su magnitud de afecto a una
sensacin de dolor somtico (p. 178).
Pero aqu se agota todo? Por qu justamente los dolores en las piernas
tomaran sobre s la subrogacin del dolor anmico? A qu viene esa pregunta de
Freud al final del desarrollo del caso, cuando ya justific suficientemente el poder
de la simbolizacin en la conversin histrica? Las modalidades del stehen dan
cuenta de toda la trama. Habla de una base orgnica: un dolor originariamente
reumtico pas a ser en la enferma el smbolo mnmico de sus excitaciones
psquicas dolientes (p. 187). Pero ms all de lo que llama orgnico y del poder
de la palabra, el cual queda ilustrado tambin con Cecilie y con Rosala H., nos
habla de que una de sus piernas doloridas (base orgnica) entraba en contacto con
la pierna hinchada del padre a raz del cambio de vendaje (p. 188),
acontecimiento que cre una zona histergena artificial sobre la que se mont la
trama de la representacin ertica reprimida. Vemos destacarse el lugar prevalente
del padre impotente en la histeria, al cual esta le consagra el sacrificio de su vida,
su deseo para sostenerlo y sus condiciones de satisfaccin articuladas a la
privacin.

Clase 2

DESEO: RESTO DE EXPERIENCIA DE


SATISFACCIN Y ELEMENTO FORMADOR
DEL SUENO
Principio de constancia, principio de placer

Freud produce la primera ruptura en su teora a partir de la experiencia de


satisfaccin. Se trata de la ruptura entre principio de constancia y principio de
placer.
Para marcar la diferencia entre principio de constancia y principio de placer,
haremos un esquema. Desde all, a partir de la experiencia de satisfaccin,
entraremos al tema sueos. Esto nos permitir entender qu es la dimensin del
deseo indestructible como uno de los dos elementos principales con los que se
forma el sueo.
El principio de constancia es la tendencia del aparato psquico a reducir la
cantidad de excitacin que ingresa. Incluso, respecto a esa tendencia, podemos
definir al aparato psquico como una defensa normal. El aparato psquico se
defiende de esa carga que ingresa con la tendencia a volver a cero la cantidad.
Pero hay un fracaso, ya que todo el proceso represivo que se pone en juego no
elimina la tensin compulsiva. No solo hay retorno de lo reprimido, sino que
subsiste -se ve ms claramente en la neurosis obsesiva- la dimensin compulsiva
del sntoma como una cantidad irreductible. Por lo tanto, Freud cuenta con la
hiptesis auxiliar que sostiene que existe una fiiente independiente de
desprendimiento de displacer.

1 Se podr encontrar un resumen de la experer>cia de satisfaccin y de terror en La interpretacin de los sueos",

Freud produce un movimiento en el que deja de lado el principio de constancia


y pasa a hablar de principio de placer como principio que gobierna al aparato
psquico. Este principio lo acompaar hasta 1920 -momento en el que ubicaremos
la segunda ruptura, con impasses y forzamientos conceptuales, pues todo el
tiempo se le presenta a Freud un cuestionamicnto radical para sostener que el
aparato tiende al placer. Por el momento, y hasta la siguiente rupmra, todo est go bernado por este principio que enmarca la conceptualizacin que tiene Freud del
sntoma en ese momento. El sntoma implica un conflicto: el inconsciente entra en
contradiccin con las exigencias del yo. Ya veremos que aparecern otras
instancias, porque algo puede ser placentero para el inconsciente pero
displacentero para la conciencia, lo cual muestra ya que hay un conflicto entre
instancias. La construccin terica que le permite a Freud romper con el principio
de constancia y formular el principio de placer se llama primera experiencia de satisfaccin. Es formulando esa construccin terica que Freud puede des lindar dos
campos, lo que implica tomar dicha construccin como una construccin lgica y
no solo desde elementos fenomnicos.
A diferencia del resto de los animales, el ser humano, desde el punto de vista
biolgico, nace prematuramente. Otros animales al nacer se paran y caminan. En
cambio, el ser humano est en estado de desamparo, no puede procurarse la
satisfaccin de la necesidad por s mismo, necesita del otro auxiliador, por ejemplo
la madre. El beb recin nacido no puede calmar la tensin producto de una
necesidad; para hacerlo y disminuir la tensin requiere del auxilio externo, de un
otro auxiliador. Pero en el encuentro con el otro auxiliador que satis face la
necesidad se produce un plus, es algo ms que un encuentro de necesidad orgnica
colmada, porque si no, sera lo mismo que hubiera una madre ocupndose del beb
que colocarle una sonda y alimentarlo mecnicamente. Como no es lo mismo, esa
diferencia genera un plus, ya que para una sonda ese organismo vale como
organismo, mientras que para una madre ese cuerpo vale como otra cosa, es
metfora de otra cosa, lo cual implica ya la dimensin del amor.
Entonces, cuando una madre alimenta a su beb no hay solo satisfaccin de
una necesidad, sino que hay un plus -en el mejor de los casos, porque puede
ocurrir que no lo haya y si es as tendremos una esquizofrenia-; se necesita que sea
una madre metafrica, una madre que tenga la capacidad de tomar eso como algo
distinto a su naturaleza orgnica biolgica. Esta es una dimensin del desamparo.
Podemos tomar otra.

deseo
humano,
porcomo
la aoranza
de esa
experiencia
satisfac
cinporque
perdida.
Por
un lado,
decamos,
estprimera
el desamparo
en cldeser
humano
el
En
el nacido
sueo, no
el puede
deseo alimentarse
solo se puede
realizar
yadesamparo
que est
recin
por svi
cuenta.alucinatoriamente,
Es la di mensin dcl
definido
por la imposibilidad
del encuentro.
No se-incluso
puede reencontrar
esa primera
por la prcmaturidad,
un desamparo
orgnico
los intestinos
no han
experiencia
satisfaccin
porque
est de
perdida,
quedaPero
en eladems,
aparatohay
es
terminado dedeformarse,
de ah
cl dolor
panza yenlolosque
bebs-.
una
permanente
en eestado
de deseo
a hallar,
reencontrar
otro tensin
desamparo
ms radical
importante
y es de
quevolver
el recin
nacidodeest
a merced
aquello
fue perdido.
absolutaque
de ese
otro auxiliador, est a merced dcl lugar que ese otro le vaya a dar,
pasa a ser lo que el otro auxiliador dice que es para su deseo. Nacemos como
organismo, pero por otro lado tenemos que nacer como sujeto. Entonces, lo
primero que hay que hacer es identificarse con lo que ese otro desea que uno sea, y
as se genera el sujeto humano, en ese estado de desamparo y de identificacin con
lo que ese otro quiere que ese beb sea. En el mejor de los casos, nacemos as
como sujetos.
Como decamos, el plus deja una huella; ese algo ms que la sa tisfaccin de la
necesidad deja una impronta de ese primer encuentro entre cl otro auxiliador y esc
nio desamparado. La huella ser lo que llama la primera experiencia de
satisfaccin. Es fiindamental, porque esa huella que qued de ese encuentro
orientar el deseo de la vida de cada uno, va a ser el motor mismo del deseo. La
experiencia como tal queda perdida, es imposible recuperarla, solo queda su
huella. El sujeto buscar reencontrar la huella de esa primera experiencia de
satisfaccin.
Y en definitiva, podemos decir que el neurtico se pasa la vida buscan do adelante
lo que ha perdido detrs.
Es imposible recrear todas las coordenadas de esa primera experiencia de
satisfaccin, porque aconteci en un momento preciso y como primera experiencia
se pierde, tanto como se pierde el trauma. El trauma deja una marca, pero como tal
queda perdido. Tenemos entonces cl representante psquico, y luego del perodo de
latencia -amnesia psquica hasta la pubertad-, se produce un displacer nuevo y
actual, con lo cual el trauma queda como perdido y la huella vale como recuerdo.
La primera experiencia de satisfaccin, entonces, deja como resto el deseo, es
el nacimiento del deseo. Por eso Freud, cuando trabaja los sueos, identifica una
realizacin del deseo que no es cumplimiento y que no es satisfaccin. Realizacin
del deseo solo es realizacin a travs de los representantes psquicos, nada ms
que eso, no hay satisfaccin ni hay cumplimiento. Porque es imposible por
estructura, es un nombre de lo imposible. Es el lugar desde donde surge todo,
porque hay algo que est perdido por estructura. Si no hay prdida, no hay su jeto.
El sujeto es lo que se constituye porque hay esa experiencia de satisfaccin y esa
prdida que genera un estado deseante. De ah surge el

pio, queriendo hacer un pasaje del principio de placer al principio de constancia


para ver si es posible el equilibrio homeosttico absoluto reduciendo a cero el
deseo, intentan no tener nunca la tensin del deseo para poder tener una vida como
ellos desean -que es lo ms parecido a la muerte anticipada, ya que suean
anticipadamente con el cementerio-, sin embargo, siempre hay algo que los hace
fracasar en ese intento.
La funcin del principio de constancia en el aparato es la descarga de
cantidades. A nivel del principio de placer, la funcin es otra, porque encontramos
el placer de desear, hay un placer en el hecho mismo de desear. Probablemente, el
sexo femenino pueda saber algo de la existencia de un placer, no en tal cosa en s
sino en el desear mismo, aunque a veces el problema es que no se desea porque se
est deseando desear.
El principio de constancia se sostiene en una memoria neuronal, recuerden que
es el pasaje del Proyecto de psicologa (1895) a Las neuropsicosis de defensa
(1894). En el Proyecto de psicologa" Freud todava est trabajando con el
sistema neuronal.
Cuando hablamos de principio de placer, ubicamos la memoria ps quica
sostenida en los representantes psquicos, no en neuronas. Freud ya no trabaja con
las neuronas sino con las palabras, y se encuentra con que las histricas no
enferman por un trastorno neuronal sino que enferman por palabras. Es ms, sus
conversiones son palabras, son dichos expresados de ese modo, son dichos, deseo,
y adems hay una satisfaccin en juego all.
A partir de esta memoria psquica se establece un placer de la repe ticin. Es la
insistencia repetitiva por ejemplo de cierta palabra, porque en su insistencia hay
una verdad que quiere decirse, y a su vez insiste porque en esa insistencia hay una
satisfaccin, estn ambas cosas. La insistencia repetitiva en la memoria psquica
dice de una verdad que busca expresarse y ah algo se satisface. Por ejemplo, la
famosa frmula de que en el amor siempre se tropieza con la misma piedra, es la
repeticin. Es esa memoria psquica que habla de una verdad de la historia
subjetiva y que, adems, repitindose, se satisface. Una satisfaccin pa- radjica,
pero una satisfaccin al fin, y de las ms difciles de curar.
Respecto del
del aparato,
para el neuronal
principiodel
de constancia
tenemosdela
Respecto
del equilibrio
aparato, situamos
el sistema
lado del principio
homeostasis,
queel es
descarga
de tensin
a cero;
su bsqueda
es elmnmicas,
equilibrio
constancia. Con
principio
de placer
tenemos
el sistema
de las huellas
energtico.
aparato tiende
a cero, pero
Freud formula
la hiptesis
auxiliar: existe
que son los El
representantes
psquicos
inconscientes.
Cuando
Freud conceptual!ce
el
una fuente
independiente
de de
desprendimiento
de displacer
que esquema
nunca llega
cero
aparato
psquico
en el libro
los sueos, utilizar
el famoso
del apeine
porqueeslauna
compulsin
delalsntoma
el tiempo,
tiendeloa que
la homeostasis
-que
referencia
campo existe
de latodo
pticay definir
llama un
pero
fracasa. psquico inconsciente, es decir, las huellas mnmicas.
representante
A nivel del principio de placer, tenemos la tensin del deseo como algo propio
del aparato psquico. El aparato psquico se fiinda a partir de la huella que deja la
primera experiencia de satisfaccin, por lo tanto porta la tensin deseante, nos hace
irremediablemente deseantes. Siempre estar la tensin del deseo presente. Y los
obsesivos, por ejem-

La finalidad del principio de constancia es que se colme la necesidad, la


satisfaccin de la necesidad. En el principio de piacer tenemos un aparato
alucinador constituido por la inscripcin de una huella cuyo fin ya no es la
satisfaccin de la necesidad, sino la realizacin de desco. El objeto, para el
principio de constancia, es el adecuado, o sea que si tengo hambre -la necesidad
del hambre-, el alimento, as venga por sonda o por pecho materno, es adecuado.
Entonces, para la necesidad -en el principio de constancia- tenemos un objeto
adecuado. En el principio de placer -donde ya hablamos del deseo- no hay un
objeto adecuado, siempre hay una inadecuacin. No hay objeto ade cuado por la
prdida de la naturalidad. De aqu se va a desprender otro concepto que todava no
est formulado, aunque aparece en estado prctico, que es el concepto de pulsin.
El objeto, en el principio de placer, est en falta, falta el objeto, est perdido. Ese
objeto en falta es el motor mismo del deseo. Si fiaese posible reencontrar ese
objeto en el mismo instante y de la misma manera, no habra ms deseo ni habra
ms sujeto. Esa imposibilidad es la posibilidad de sostenernos como sujetos
deseantes. Entonces, est el objeto como falta y lo que tenemos es la alucinacin.
Cuando hablamos de satisfaccin de la necesidad, de neuronas, de principio de
constancia, nos referimos al viviente, al organismo viviente, al sistema neuronal, a
los msculos, los huesos, etctera. Hay una pertenencia. Cuando hablamos de
necesidad, nos referimos al organismo que tiene hambre, al que hay que darle de
comer.
Ahora bien, si nos referimos al deseo, el correlato ya no es el vivien te. Con la
funcin del deseo, el placer de desear, memoria psquica, pla cer de la repeticin,
realizacin del deseo, objeto en falta, nos referimos al sujeto del inconsciente y no
al organismo viviente. Estamos ante un inconsciente dinmico que -podemos
anticipar- es el inconsciente de La interpretacin de los sueos (1900), el
inconsciente del psicoanlisis. No es el preconsciente, el inconsciente latente que
puede aparecer con solo pensarlo. Decamos anteriormente que el deseo est
marcado por esa imposibilidad y que por eso es un deseo indestructible. Si agre gamos que este deseo se define por la prdida del objeto, hablamos ya del deseo
dinmico y no del deseo preconsciente, latente.
Del lado del principio de constancia, tenemos la dinmica neuronal; hay
neuronas que tienen una relacin homeosttica. Respecto del principio de placer, la
dinmica es la del proceso primario cuyas leyes son las del inconsciente dinmico,
las del inconsciente reprimido. El inconsciente no va a ser solamente lo reprimido,
para ello habr que esperar ordenamientos posteriores. Por un lado, la defensa
opera re

primiendo, se produce el retorno de lo reprimido y tambin el fracaso de Ja


defensa en la dimensin compulsiva del sntoma. Gracias a este antecedente -la
dimensin compulsiva del sntoma- y al fracaso de la defensa, es que habr un
inconsciente que no es igual a lo reprimido, aunque el inconsciente = reprimido
se siga sosteniendo. Respecto al principio de constancia, tendera al xito de
reducir la tensin irreductible. En el principio de placer hay un fracaso, porque de
la experiencia de satisfaccin queda una marca en el aparato, en el cuerpo queda
una tensin ineliminable. Entonces, es un xito que cambia de signo porque ya no
se trata de reducir las tensiones a cero, sino que en la medida en que hay
satisfaccin de la necesidad y se genera un plus, ese plus marca para siempre la
imposibilidad radical de la disminucin absoluta de la tensin.
Con este esquema vamos a ingresar a los sueos.
Freud dice que el sueo es el sntoma de las personas normales -an crea que
haba personas normales, no solo neurticas, psicticas o perversas- porque
muestra la divisin consciente e inconsciente. En el estado del dormir hay una
disminucin de la vigilancia yoica y cl producto es el sueo. Adems, el polo
motor est inhibido, en el sentido de que puedo soar pero ese deseo no se va a
transformar en acto porque estoy durmiendo. Entonces, al haber una disminucin
de la vigilancia yoica, los deseos inconscientes se expresan, pero lo harn
desfiguradamente. Si un deseo inconsciente emerge sin desfiguracin, sin velo, lo
ms probable es que el sujeto se despierte. Adems, en el sueo, como
particularidad, se cambia el modo verbal. El deseara tal cosa es estar
realizndolo -tiempo presente del indicativo-; los deseos se presentan
realizndose. Piensen en un sueo incestuoso, si hay desfiguracin, hay
realizacin del deseo y se puede seguir soando porque el sueo es el guardin
del dormir. Si fallan los mecanismos de la desfiguracin, los mecanismos de la
censura onrica, lo ms probable es que el sujeto despierte con angustia.
Freud comienza el captulo Vil de La interpretacin de los sueos
(1900) con un sueo paradjico que presenta como la realizacin del deseo. En
verdad, es un sueo en el que fracasa la fimcin del sueo, en tanto el sujeto se
despierta. Si el sueo es guardin del dormir, qu ocu rri para que este hombre
se despierte? Es una enseanza fundamental de Freud sobre los sueos de
angustia, pero como tiene conceptualizado que lo que gobierna el aparato
psquico es el principio de placer y los sueos estn al servicio de la realizacin
del deseo, queda el problema de qu son los sueos mortificantes, las pesadillas,
los sueos traumticos.

los sueos de angustia. Intenta resolverlo con los conceptos que tiene, pero ser
necesaria una segunda ruptura -otro momento lgico- para poder decir que los
sueos no son solo una realizacin de deseo, sino que son un intento de
realizacin de deseo, aunque tambin puedan implicar otra cosa.
Si decimos que al dormir y al sueo en tanto guardin del dormir le debemos
mucho, es porque en el dormir, en el soar y no despertarse con angustia hay un
autotratamiento. El sueo es un operador que realiza un autotratamiento. Por
eso su importancia clnica, porque si un paciente que estaba deprimido comienza
a dormir y a soar es porque ha salido del cuadro depresivo agudo, del estado de
angustia desgarradora, y el hecho de poder dormir asegura que algo del principio
de placer se ha puesto en marcha, por lo tanto hay una ganancia teraputica muy
importante. Por eso la funcin del sueo que garantiza el dormir es fundamental.
A veces hay dificultades para dormir porque hay una funcin de anticipacin
inconsciente de la posibilidad de soar con cosas con las que se prefiere no soar;
entonces es un problema dormir, pero esto no es consciente. Por ejemplo,
veremos al seor del sueo del captulo VII, en el que el hijo muerto le recrimina,
le hace un reproche y entonces se despierta.
El deseo, segn Freud, es indestructible, ya vimos por qu. La inter pretacin
de los sueos le permite agregar que su raz es sexual e infantil; o sea que los
deseos se articulan respecto a lo prohibido. Es ms, hay lecturas de Freud que
sealan la relacin entre el deseo y lo prohibido como la relacin fundamental en
su obra. Pero Freud no solo habla del deseo prohibido, habla tambin del deseo en
relacin con lo imposible. Son dos cosas diferentes y esta es la perspectiva que
vamos a tomar.
Tomemos la primera experiencia de satisfaccin que es imposible de
recuperar. No es que est prohibida, es imposible. Se es sujeto de scante porque no
es posible reencontrarse con esa primera experiencia de satisfaccin, es
imposible. Respecto de la experiencia de satisfac cin, tomemos una
representacin infantil: la madre como objeto amoroso, como objeto de amor
incestuoso que quedar reprimido. No se tiene acceso a la madre que, como
objeto de goce incestuoso, est prohibida. Se puede alcanzar, pero no se la
alcanza porque est prohibida, mientras que la experiencia de satisfaccin no se
alcanza no porque est prohibida, sino porque es imposible. Una cosa es que no
pueda reencontrarme con algo porque es imposible y otra cosa es que no pueda
alcanzarlo porque est prohibido. Se puede tener un sueo -realizacin de deseocon el objeto incestuoso, con la madre, aunque

de manera desfigurada, justamente porque est prohibida. Ahora bien, la


prohibicin de la madre hace que pase a ser lo deseado, es en este sentido que
Freud dice que hay que agradecerle a la Iglesia, a los moralistas, etctera,
porque en la medida que indican cosas como prohibidas las constituyen como
deseadas. Qu cosa extraordinaria tiene una madre o un padre para constituirse
como objeto de deseo? Es en tanto prohibidos que se constituyen como
deseados. Entonces, se puede soar con un objeto incestuoso siempre y cuando
est desfigurado, siempre y cuando no aparezca como evidente que es la madre o
el padre. Pero se trata de un objeto prohibido, no de un objeto imposible. El
objeto imposible es inalcanzable porque est perdido por estructura, sera como
recuperar el trauma.
Sueo
Madre

objeto prohibido

Experiencia de satisfaccin objeto imposible


El sueo tiene como elemento central el deseo inconsciente, sexual e infantil.
Freud dice sexual, infantil e indestructible, todo junto. Yo hago una separacin.
Coloco sexual e infantil en la infancia del sujeto, porque indestructible tiene que
ver con la experiencia de satisfaccin, ya que tener una relacin incestuosa con la
madre -soada o realizada en la realidad- no implica el reencuentro con la
primera experiencia de satisfaccin como perdida. Y esto tiene una gran
importancia clnica. Por ejemplo, algo que les sucede ms a las histricas es que
cuando se encuentran con ciertos seores se les presentifica la idea de
reencontrarse con eso perdido por estructura y, entonces, dejaran de desear. Es
por eso que necesitan huir para poder alejarse, garantizn dose as la distancia.
Tambin pueden suponer que el seor que las de sea no es ese seor, sino el otro
auxiliador del estado de desamparo y suponen entonces que pueden quedar a
merced total y absoluta de ese otro; me quiere tener toda para l, me ahoga,
me angustia. Entonces, trabaja para alejarse, para que el otro deje de desearla y,
cuando el otro dej de desearla comienza a hacer todo lo posible para que la
vuelva a desear. Puede hacerlo cuando el otro est mirando para otro lado, cuando
el otro se da vuelta.
Respecto al sueo, tenemos no solo el deseo inconsciente sexual e
indestructible, tenemos adems un elemento fundamental. Decamos que el deseo
es sexual e infantil porque tiene que ver con las figuras

prohibidas, es el deseo lgicamente segundo, porque hay algo que est primero.
Es segundo en relacin con un elemento perturbador, es una respuesta. Lo primero
que aparece lgicamente es un elemento pertur bador que se llama resto diurno. El
elemento perturbador, el primer elemento que aparece para que se produzca un
sueo, es un resto diurno y luego, como segundo, el deseo indestructible, sexual,
infantil, prohibido, que es ya una respuesta. Doy un ejemplo para que se entienda.
Un sujeto se va a dormir y suena el despertador del vecino. Pueden ocurrir dos
cosas; se despierta con ese ruido e insulta al vecino o produce un sueo soando
con ese despertador. O sea que el elemento perturbador fue primero, luego
respondi el deseo y este lo que hace es apropiarse de ese elemento perturbador
para introducirlo en una trama. Entra un elemento perturbador que funciona como
una cantidad que tensiona el aparato, un plus, un elemento perturbador que el
deseo trata de ligar introducindolo en una trama. Si lo logra, se produce un
sueo; si no logra ligar ese elemento perturbador con un deseo, se despierta, como
lo despertara el reloj. Esto es un ejemplo, porque lo perturbador no es un
elemento exterior, sino interno a la estructura psquica. Tomemos otro ejemplo.
Piensen si en este momento entra por la puerta un ele fante, sin duda es un
elemento perturbador. Se producira seguramente una conmocin. Si pasan los
das y nos vamos acercando, lo acariciamos, le acariciamos la trompa, le damos de
comer, etctera, lo vamos articulando a una trama, y en la medida en que se va
articulando a una trama deja de ser un elemento perturbador. Los restos diurnos
son restos de la vigilia, del da anterior, de los das anteriores, restos nimios e
indiferentes que por ser recientes no han sido incorporados a la trama psquica de
la persona. Por eso les di el ejemplo del elefante; es reciente, aparece, no estaba
pensando en elefantes, no estbamos dando un curso sobre zoologa ni haciendo
un programa de Animal Planet, estbamos hablando de Freud, los sueos, y aparece
un elefante. Por eso es perturbador, no tiene ninguna relacin con aquello de lo
cual nos estbamos ocupando. Un elemento perturbador es algo an no tramitado
por el sujeto y que tiene valor traumtico para la economa psquica. Es una
situacin nueva que puede tener el valor de una conmocin muy fuerte pero que
poco a poco se ir asimilando, y en la medida en que se asimila deja de ser
perturbador y puede hasta llegar a ser aburrido. Tenemos el resto permrbador que
desencadena el deseo como defensa, el deseo indestructible, sexual, infantil y
prohibido como defensa. No es lo mismo escuchar el despertador y despertarse,
que escuchar el despertador y armar un sueo donde desfiguradamente se est con
la

madre en una situacin amorosa y suena el despertador. El resto diurno en una de


sus caras -porque veremos que hay dos- es un elemento del da anterior, una
palabra, un dicho, un gesto reciente que an no se pudo asimilar a la trama de los
representantes psquicos, al sistema de huellas mnmicas, y como tiene un valor
perturbador, responde el deseo como defensa para enlazar ese elemento
perturbador a la trama psquica. Entonces, los dos elementos componentes
principales dcl sueo son: el resto diurno (primero lgicamente) y el deseo
indestructible, sexual e infantil (segundo lgicamente) como una respuesta. Es la
misma lgica que ubicbamos al comienzo acerca de que podemos pensar el
aparato psquico como una respuesta, como una defensa frente a la fuente
independiente de desprendimiento de displacer. Es el elemento perturbador y algo
que responde como defensa, que aqu nombramos deseo sexual, infantil,
prohibido e indestructible.

Clase 3

SUEOS I

- Sueo como va regia a! inconsciente


Deseo sexual infantil e indestructible
Desplaz.amiento y falso enlace Funcin de
la censura Esquema del peine Mecanismos
del sueo Interpretacin del analista -o
F.l ombligo del sueo/lo hiperntido

Para trabajar lo referente a la estructura del sueo, vamos a abordar


especficamente el punto B del captulo VIII La regresin de La interpretacin
de los sueos (1900), aunque tomaremos el conjunto de los captulos.
Freud dice que el sueo es la va regia para conocer el inconsciente y que es
un acto psquico de pleno derecho. Lo llama el sn toma de las personas normales.
De pleno derecho quiere decir que tiene el estatuto de un acto psquico, como
podra ser un sntoma. El sueo es una formacin del inconsciente al igual que
los lapsus, los actos fallidos, los chistes y los sntomas. Que el sueo sea una
formacin quiere decir que es una va regia para conocer el inconsciente, quiere
decir que sueo e inconsciente no son sinnimos, por que el sueo es un producto
del inconsciente, como todas las otras formaciones. Que sea un producto es
importante, ya que el sueo puede ser producido para engaar al otro. Esto es lo
que le ocurre a Freud con cl famoso caso de la joven homosexual. Es una joven
que tiene sueos con muchachos y le lleva a Freud como analista sus sueos
heterosexuales, cuando en verdad no tena deseos hacia los muchachos sino que
era decididamente una homosexual femenina. Le llevaba a Freud estos sueos
que estaban al servicio de engaarlo y como estado de desafo. La joven
homosexual tena sus razones para querer engaar y desafiar a Freud.

Freud dice que para que se forme un sueo se necesita un socio empresario
que tenga la idea y un socio capitalista que aporte el capital. Es como una
empresa: se necesita el empresario y el capitalista. El socio empresario es cl resto
diurno, el capitalista es el deseo inconsciente.
Los elementos para formar un sueo son el resto diurno y el deseo
inconsciente, sexual, infantil e indestructible. Ya hemos desarrollado que el deseo
es indestructible porque es un efecto de la primera expe riencia de satisfaccin, y
sexual e infantil porque sus contenidos, sus significaciones provienen de la trama
de la sexualidad infantil, los amores incestuosos, por ejemplo.
El resto diurno cumple dos funciones, tiene dos caras. Por un lado, es algo
reciente e indiferente que no entr an al sistema de huellas mnmicas y por eso
es perturbador, porque no entr en la tendencia a la homeostasis del aparato, sino
que entr como cantidad en exceso y puede generar una amenaza y llevar a
despertar. Esta es la cara perturbadora del resto diurno. Pero tambin cumple otra
fijncin; est al servicio del desplazamiento. Tenemos algo de la vida de vigilia
del da o los das anteriores, un dicho, una frase, un comentario, un
acontecimiento que puede ser algo absolutamente pequeo pero que al sujeto no lo
deja indiferente, algo que para el sujeto tiene valor de acontecimiento. En la noche
aparece de pronto ese hecho. Entonces, el hecho fiinciona como resto diurno
perturbador y se presenta en el estado del dormir. En el dormir la censura
preconsciente-consciente rebaja su carcter vigilante por estar inhibido el polo
motor. Se puede desear algo y soar que se est realizando porque el sueo tiene
el carcter de presentar los deseos realizndose. Entonces, en el dormir hay una
disminucin del guardin del sistema preconsciente-consciente. Se presenta el
resto diurno como perturbador -primero lgicamente- y el deseo inconsciente
indestructible, sexual e infantil responde a este peligro que tiene que ver con el
despertar. Es un inconsciente que responde, pero cmo? Tratando de civilizarlo,
hacindolo entrar en la trama. Hay algo perturbador suelto, sin ninguna
significacin, y justamente por la ausencia de significacin tiene valor
perturbador. Cuando aparece el resto diurno, el deseo inconsciente intenta -porque
puede fracasar- civilizarlo. El deseo inconsciente responde tratando de
introducirlo en una trama, en un guin de deseos sexuales infantiles. Pero como a
la vez para la censura onrica puede ser un problema soar con objetos parentales
haciendo juegos sexuales, desfigura la persona en otra con la que no sucede nada
en trminos erticos o amorosos. Esta es la otra cara del resto diurno, sirve para el
desplazamiento y est

al servido de la censura onrica. Como no se puede soar directamente que se


tuvieron ciertos juegos sexuales infantiles con la hermanita por ejemplo, debido a
la censura onrica el sueo, para expresarse, se disfraza mediante desplazamiento.
El resto diurno est al servicio del desplazamiento por la censura onrica, o sea
como falso enlace. Falso enlace y desplazamiento son sinnimos, porque
recuerden que falso enlace es la carga separada de la representacin que se dirige
a otra representacin. En el desplazamiento pasa lo mismo. En cl esquema del
peine, que es el esquema ptico a partir del cual Freud hace su primer
ordenamiento del aparato psquico, hay un polo perceptivo al que lle gan las
impresiones de la vigilia, del mundo. Esas impresiones que llegan al polo
perceptivo se inscriben luego como huellas mnmicas. En el primer esquema
vemos; el polo perceptivo, una impresin, un sistema de huellas mnmicas y un
polo motor. Una impresin inconsciente y una accin. En la modificacin t]ue
hace posteriormente del esquema agrega el sistema preconsciente.
Una de las caras del resto diurno est en relacin al polo perceptivo, o sea
que todava no advino, no se inscribi como huella mnmica, como representante
psquico inconsciente; es todava un hecho nimio e indiferente. La otra cara del
resto diurno se localiza en el preconsciente, porque sirve al desplazamiento, sirve
para que pueda expresarse el deseo sexual infantil gracias a estar suficientemente
desfigurado.
En la Carta 52 (1896), Freud formula que el aparato psquico est formado
como sistema por inscripciones de signos. Tenemos el signo preconsciente, el
inconsciente y lo perceptivo. Cada uno de ellos difiere de los otros de acuerdo al
criterio asociativo y de contenido. Los criterios asociativos son por semejanza,
simultaneidad y causalidad. Lo importante a dejar en claro es que no hay una
trascripcin exacta de lo percibido. Hay un resto de percepcin que falta en cada
signo perceptivo. El objeto percibido y el signo percibido no son idnticos. Se
producen entonces dos retranscripciones; del signo perceptivo al inconsciente,
conformando as el proceso primario sede de la repre- sentacin-cosa, y al
preconsciente, conformando el proceso secundario sede de la representacinpalabra. En este ordenamiento, las psiconeurosis se producen por una no
traduccin de una huella en el pasaje de una poca de la vida a otra. Estas pocas
no tienen un valor evolutivo sino ms bien lgico -infancia, amnesia psquica,
pubertad- y marcan lo propio de la sexualidad humana (en dos tiempos con una
escansin).
Para Freud, se necesita de cuatro obreros para la formacin de un sueo:

El desplazamiento o falso enlace. En la neurosis opera la defensa, que separa la


representacin y cl monto de afecto. En la histeria, va al cuerpo por conversin;
en la neurosis obsesiva, va a otro representante psquico por desplazamiento o
falso enlace.
Otro obrero es la condensacin. La condensacin no es causada por la censura
onrica sino que es parte de la economa propia al aparato psquico y le sirve a la
censura onrica. La condensacin va a dar cuenta de cmo en un mismo elemento,
por ejemplo en un personaje del sueo, tengo una figura compuesta. ^o mismo
pasa con un lugar. La condensacin es una operacin del sueo que implica que
diferentes corrientes psquicas, diferentes objetos de representacin aparezcan
unificados en un mismo lugar, en personas, objetos, lugares, situaciones, etctera.
Entonces, el desplazamiento es un mecanismo y la condensacin es otro. Los
dos estn al servicio de la censura; o sea al servicio de la desfiguracin. Uno
desfigura desplazando, el otro desfigura condensando. Recuerden que el
inconsciente es efecto de lo reprimido, y siempre que haya reprimido tiene que
haber retorno de lo reprimido. Retorna como sntoma neurtico. En cl sueo
retorna tambin desfiguradamente y se realiza como cumplido, aunque
desfiguradamente porque si no despierta. Son los dos mecanismos de
desfiguracin al servicio de la censura onrica, ambos responden a la censura
onrica. Cuando trabajemos El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905),
vern que la condensacin tiene un valor econmico ms abarcador que el de
estar al servicio de la censura.
El tercer obrero es la figurahilidad o la puesta en imgenes. Esta es una
caracterstica propia del sueo que no la tiene otra formacin del inconsciente.
Soamos con imgenes, pueden aparecer palabras, pero es en el marco del campo
de la mirada, de las imgenes. Esto se produce por la regresin, por cl camino
regrediente del sueo. Si en la vida de vigilia, mientras estamos despiertos, el
camino es del polo perceptivo al polo motor, en el sueo -para mantener el estado
dcl dormir- es inverso, porque si va hacia al polo motor nos despertamos con una
accin. El sueo, en tanto est inhibido el polo motor, emprende un camino de
regresin, es la regresin tpica hacia el polo perceptivo. De ah la puesta en
imgenes. El sueo es un rebiis, un acertijo transformado en imgenes. Los
pensamientos latentes se expresan en imgenes porque el camino es hacia el polo
perceptivo. Dice Freud, en cl punto B,La regresin del captulo VII de La
interpretacin de los sueos (1900):

(...) La excitacin toma un camino de reflujo (rcklufig). En lugar de propagarse hacia el extremo
motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las
percepciones. Si a la direccin segn la cual el proceso psquico se contina en la vigilia desde el
inconsciente la llamamos progrediente (progredient), estamos autorizados a decir que el sueo
tiene carcter regrediente (regredient) (p. 536).

Por eso dicc Freud que en la regresin los sueos tienen que quedar
despojados de todo medio de expresin, excepto el de las imgenes perceptivas.
La ensambladura de los pensamientos onricos es resuelta por la regresin en su
material en bruto.
Propone tres modos de regresin que se articulan:
a) una regresin tpica', en relacin con los sistemas;
b) una regresin temporah regresin a formas psquicas ms arcaicas;
c) una regresin formal', como figuracin primitiva en su expresin; es una
regresin a los estadios tempranos de la vida del sujeto.
El camino regrediente del sueo, que se orienta hacia el polo perceptivo, es la
causa por la cual los deseos en los sueos se expresan en imgenes, es un modo
de ahicinacin.
Desplazamiento, condensacin y puesta en imgenes trabajan en cl mismo
sector de la fbrica: el sector censura onrica inconsciente. El cuarto obrero
trabaja en otro sector de la empresa que se llama preconsciente-consciente.
El cuarto obrero se llama elaboracin secundaria. Al relatar un sueo, se le da
coherencia yoica, coherencia que el sueo como tal no tena. Esta tarca es
realizada por el yo que trabaja para darle coherencia al sueo; o sea que la
cohcrencia del sueo es otro agregado de disfraz.
Entonces, cl deseo inconsciente, para poder expresarse, necesita ser
desfigurado mediante el desplazamiento y la condensacin. A la vez, el deseo
inconsciente, por el camino regrediente del sueo -porque est inhibido cl polo
mott^r-, se expresa desplazado y condensado mediante imgenes. Pero cuando se
relata el sueo se le agrega una deformacin ms mediante la coherencia para
tlarle un sentido ordenado: era surrealista y cuando se relata, es realista. Esto se
relaciona con el trabajo de interpretacin. Es importante recordar que no interpretamos los sueos sino cl relato de los sueos. El sueo como tal est
perdido, es irrecuperable.
El punto para interrogar, cuando un paciente relata un sueo, es cuando tiene
un equvoco al relatarlo, cuando aparece una duda o una vacilaci()n, un olvido, es
decir, lo que se presenta como el detalle ms insignificante. Esto se debe a que cl
desplazamiento descentra, coloca

lo ms importante del sueo como si fuera un detalle sin importancia y al detalle


sin importancia lo va a colocar como si fuera el tema fun damental. El
desplazamiento implica que lo fundamental -por donde pasa el deseo inconscientese exprese en un detalle nfimo y lo nfimo aparezca como lo central de la trama.
El trabajo del sueo est al servicio de transformar los pensamientos latentes o
inconscientes en contenido manifiesto. Entre unos y otro, primero se hace la
transformacin del deseo inconsciente en la desfiguracin propia del sueo:
condensacin, desplazamiento y puesta en imgenes. La censura onrica no es un
guardin que est entre el pensamiento inconsciente y la conciencia y que dice:
vos pass, vos no pass, sino que el inconsciente solo puede expresarse
desfiguradamente y la censura se juega en el mismo momento. Es propio del
inconsciente expresarse mediante un falso enlace, para tomar los trminos que ya
hemos trabajado.
Efectivamente, se trata del movimiento que se pone en juego mediante el
trabajo del sueo entre el proceso primario y el proceso secundario. Dnde sita
Freud lo central respecto a qu es cl proceso primario y qu el secundario?
Al proceso psquico que conviene exclusivamente ai primer sistema (inconsciente) lo llamar ahora
proceso primario, y proceso secundario al que resulta
de la inhibicin impuesta por el segundo (...) (p. 591).

Es importante establecer una diferencia entre el proceso secundario y la


elaboracin secundaria. Tienen relacin, pero no son sinnimos. Hay un proceso
secundario y un proceso primario, y el proceso secundario tiene como partenaire
conceptual al proceso primario. Este ltimo se relaciona con las leyes del
inconsciente, mientras que el proceso secundario se relaciona con el contenido
manifiesto del sueo. Recuerden que para el pensamiento latente o inconsciente,
el trabajo del sueo transforma los pensamientos latentes en un producto que es
un sueo y ese sueo producido es el contenido manifiesto. Lo voy a ejemplificar
con una ancdota: estoy soando con pensamientos laten tes, ya sabemos que es el
deseo inconsciente que ha respondido al resto perturbador, al resto diurno. Los
pensamientos latentes nicamente se pueden expresar en el sueo con la
desfiguracin hecha por la censura onrica, desfiguracin producto del
desplazamiento, de la condensacin y de la puesta en imgenes, que es la
particularidad del sueo como formacin del inconsciente. Entonces, cuando se
cuenta un sueo, ese es el contenido manifiesto. En el momento en que se cuenta
se le da una coherencia que el sueo como tal, en el momento de ser soado.

no tena. Se le da coherencia yoica para que se entienda el sentido y ese esfuerzo


de coherencia yoica es la elaboracin secundaria. Una cosa es el contenido
manifiesto, la elaboracin como proceso secundario, y otra es cuando se lo relata.
Al darle coherencia se lo desfigura an ms, porque esa coherencia le da un
sentido que como tal no tena.
Otra cuestin fundamental es el trabajo de la interpretacin que realiza el
analista, que es el gran descubrimiento freudiano. Las imgenes del sueo no
valen por lo que significan en tanto imagen, sino que cada imagen vale como un
representante psquico que solo encuentra su significado en relacin con otro
representante psquico. Las imgenes no valen en s mismas. El trabajo que hace
Freud es igual a la operacin que realiza el famoso descifrador de jeroglficos
egipcios llamado Jean Champollion. Hasta ese momento, nadie lo graba descifrar
las escrituras egipcias porque tomaban al referente. Champollion es el primero
que logra hacerlo porque toma los jeroglficos egipcios como rebus. O sea que no
toma las imgenes en su valor de imagen sino que toma las imgenes en el texto,
y eso le permite avanzar en cl desciframiento del jeroglfico. Tenemos cl ejemplo
de cuando los oficiales de Napolen Bonaparte invaden Egipto y en cuentran una
piedra, la famosa Piedra Rosseta que ahora est en el Musco Britnico y que tiene
tres tipos de escritura: una griega, una egipcia y otra que es una suerte de
mixtura.
Por otro lado, Freud hace referencia al libro de Artemidoro, quien cuenta la
interpretacin que dio Aristandro al sueo de Alejandro en Maccdonia. Habiendo
cercado la ciudad de Tiro, Alejandro est cansado y quiere saber si podr ingresar
a Tiro para ganar la guerra; entonces tiene un sueo. Suea con un stiro saltando
encima de su escudo de guerra. La interpretacin que se hace es la siguiente: j
tiro, que en griego quiere decir tuya es Tiro. A partir del relato de esta in terpretacin de Aristandro, Alejandro invade Tiro y gana la guerra. El sueo
poda venir a anticipar cl futuro. Con Freud ya no pensamos la anticipacin del
futuro en los sueos, pero la operacin que realiza este oniromntico es esa: parte
de la imagen de un stiro y la trata como un rebuSy como un acertijo. Recuerden
que no se trata del valor de la imagen, ya que cl referente est perdido. La
operacin que hace es separar s" de tiro y lee tuya es Tiro. Es un ejemplo
maravilloso de la interpretacin de un sueo. Freud se apoya en las referencias de
los jeroglficos, no toma ni dispone de los anlisis de la lingstica moderna y
contempornea, aunque hay cierta pertenencia a la misma poca. El que tomar
los avances de la lingstica moderna y contempornea es

Jacques Lacan, fundamentalmente a partir de Ferdinand de Saussure, quien


destaca la diferencia entre significante y significado. Pero como Freud no cuenta
con ello, toma como referencia los jeroglficos.
En el aparato psquico hay una prdida del referente, o sea que cada sujeto
solo es lo que un representante quiere decir para otro representante psquico. La
relacin entre esos dos representantes es un sujeto. Entonces, la puesta en
imgenes implica que las imgenes del sueo no puedan ser ledas como tales, ya
que se trata de pensamientos expresados mediante imgenes, y el trabajo de
interpretacin es ir de esas imgenes al pensamiento latente o inconsciente que las
hizo surgir. Hay una imagen y un pensamiento inconsciente que se expresa en el
sueo mediante una imagen. El trabajo del sueo hace que un pensamiento
inconsciente se exprese en imagen, y el trabajo de inter pretacin es a la inversa,
de la imagen al pensamiento inconsciente, al deseo inconsciente que se expres en
ella. O sea que el trabajo de la interpretacin es desmontar desde la puesta en
imgenes el texto escrito que le dio origen.
En todo sueo hay dos cosas fundamentales: una es el ombligo del sueo, y la
otra lo hiperntido., una especial nitidez de intensidad pulsional.
El ombligo de los sueos implica que en todo sueo encontremos un lugar de
carencia de representantes psquicos. No se puede avanzar ms en su
interpretacin porque se llega a un lugar donde el sujeto no puede decir nada ms,
pero no por censura onrica ni por represin, sino porque no hay representante
psquico, porque se lleg a un agujero. Hay all una falta estructural de
representantes psquicos. En realidad, esa falta estructural est en la estructura
psquica, no es que all haya resistencia en el sentido de resistencia a la
asociacin, sino que no aparece conexin con un representante psquico porque
hay un agujero. El inconsciente es como una trama, como una red de pescadores
en la que cada segmento de soga se articula y relaciona con otra, pero hay un
lugar donde falta soga. La red, el tramado que usan los pescadores, tiene un
agujero, no est completa. Es el ombligo del sueo de donde todo surge. Es ms,
hay sueo, inconsciente y aparato psquico, porque hay ese agujero. Tiene que ver
con ese mismo lugar que ocupa lgicamente la primera experiencia de
satisfaccin como perdida, el agujero irrecuperable. Es una huella que marca que
hay algo imposible de recuperar, que hay un agujero, una prdida estructural.
Viene al mismo lugar lgico que como tal qued perdido. Recuerden que el
trauma de la vivencia sexual prematura traumtica es imposible de recuperar, pero
deja una huella, una marca. Luego, todo se arma entre el representante

posterior a la pubertad y esa huella que dej el trauma, pero el trauma es lo


perdido, es una prdida estructural causal del sujeto.
Existe otro lmite a la trama de representantes psquicos inconscientes que
Freud ubica como un centro de intensidad sensible; lo hiperntido. Aunque es
diferente, guarda relacin con lo otro. Dice Freud en el punto C, Acerca del
cumplimiento de deseo; () En la mayora de los sueos puede reconocerse un
centro provisto de una particular intensidad sensible (p. 553).
Todo sueo, adems de la trama de representantes psquicos y cl ombligo del
sueo, tiene un centro de intensidad sensible que vamos a retomar cuando veamos
represin primaria.
Hay una relacin directa entre lo hiperntido y el ombligo; se re lacionan pero
no son lo mismo. Esto tendr una importancia clnica muy grande, incluso para
pensar las conclusiones de un anlisis. El problema de la conclusin de un
anlisis tendr que ver con esos dos puntos, con ese agujero, con esa falta
primaria en la estructura del saber inconsciente y con lo hiperntido.

Clase 4

SUEAOS II

Padre tro vet que atoy ardiendo.

Freud abre el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900) con el


famoso sueo llamado: Padre, no ves que estoy ardiendo!. Veremos que es
paradjico que Freud, apostando a que el sueo es una realizacin de deseo,
inaugure este captulo con un sueo de angustia, un sueo que produce el
despertar del sujeto. El sujeto que suea es un padre que est velando a su hijo
fallecido. Deja a un seor mayor cuidando el atad y se va a dormir dejando la
puerta abierta por temor a que cl anciano no vele suficientemente bien el cadver
de su hijo. Se queda dormido y tiene un sueo en el que aparece su hijo
tomndolo del brazo y diciendo: padre, no ves que me abraso! o padre, no
ves que estoy ardiendo!. Se despierta sobresaltado, abre los ojos, y ve una luz
importante en la habitacin de al lado donde estaba el atad: haba cado un veln
sobre el cajn y estaba prendindose fuego la mortaja. Freud dice que se trata de
una realizacin de deseo porque el deseo que est en juego es el de encontrarse
con el hijo, mantenerlo vivo mediante el sueo y crear un encuentro con el hijo
vivo.
Ahora bien, si esto fuese as por qu despierta? La explicacin que da Freud
de que despierta por la luminosidad de la vela cada no es lo relevante, ya que el
despertar se produce por el sueo mismo, porque hay una faUa en el trabajo del
sueo. Fracasa el trabajo del sueo -desplazamiento, condensacin y puesta en
imgenes- que tiene que ase

gurar el dormir, que est al servicio de que mediante el sueo se logre continuar
durmiendo. Si el sujeto despierta es porque estos obreros han fracasado en su
trabajo, porque hay un fracaso de la funcin del sueo.
Lo que aparece en este sueo es un reproche: padre, no ves que estoy
ardiendo!. Freud separa: padre no ves por un lado, y estoy ardiendo por otro,
como restos diurnos de frases efectivamente escuchadas por el padre estando el
hijo con fiebre ya encaminado hacia la muerte. Lo que despierta al soante, al
padre, es algo absolutamente cruel. No est en juego el deseo de que el hijo
contine vivo, sino que es un sueo cruel que lo lleva a despertar. En principio, es
cruel porque piensen qu cosa puede ser ms cruel para un padre que la muerte de
un hijo. Afecta la fimcin paterna misma, y peor todava si aparece all un
reproche del hijo al padre por no haber sabido velar bien -no en el sentido de
velatorio- sino velar por la vida del hijo. Por eso hay una escena sobre la escena
en la cual l no est seguro de que el anciano pueda velar bien el atad del
cadver del hijo. Es una escena sobre la escena, en el sentido del reproche de que
l mismo no habra sabido velar por la vida del hijo. Este sueo es un sueo de
angustia que despierta porque es una voz -la voz del hijo- con la que ese padre se
podr encontrar a lo largo de la vida. Eso separado del hijo, ese resto del hijo es
la voz que va a conmemorar los encuentros a lo largo de la vida de ese padre,
quien seguramente se va a encontrar en los sueos con la voz del hijo.
Encontrarse en un sueo con ese resto separado del hijo a lo largo de toda la vida,
no es un sueo del que pueda sostenerse que est al servicio del principio de
placer. Justamente, este sueo anticipa que los sueos son un intento de
realizacin de deseo y no una realizacin de deseo. Si se realizara, el sueo
continuara y mantendra el dormir, pero como ven, puede fracasar, porque el
aparato psquico es una anticipacin de lo que Freud formular en 1920- no
est gobernado por el principio de placer. A esta altura, Freud sostiene que como
el aparato psquico est gobernado por el principio de placer, un sueo tambin.
Por lo tanto, tambin est al servicio de la realizacin de deseo. Pero este sueo
anticipa que los sueos pueden no ser una realizacin de deseo, anticipa que
puede fracasar la fimcin del sueo, que puede fracasar la condensacin y el
desplazamiento como operadores, fracasar la puesta en imgenes y entonces
producir el despertar. Recuerden que lo que despierta al sujeto no es la vela cada,
lo que lo despierta es la voz con esa frase de reproche del hijo.
Este sueo ser retomado por Jacques Lacan en el Seminario 11\ Los cuatro
conceptos ftmdamentales del psicoanlisis, donde dice de

manera muy lcida que ese padre se despierta del sueo para seguir dormido.
Los neurticos vivimos dormidos ante tamaa dimensin del trauma. Es
preferible despertarse y creer que lo que despert fue la realidad material de la
vela cada sobre el cajn que saber que lo que despierta no es otra cosa que la
voz con esa frase. El sujeto se despierta creyendo que se despert por lo
acontecido en la realidad, cuando en realidad se despert para poder seguir
durmiendo" en el sentido de evitar la frase de reproche del hijo, que es lo
verdaderamente insoportable.
Este sueo har caer lo que Freud formula en diferentes puntos del captulo
VII, sobre todo cuando se refiere a los sueos de angustia y a los sueos
pimitorios. No obstante esto, faltan unos cuantos aos para que Freud
conccptualice la pulsin de muerte y diga que el aparato psquico est gobernado
por el ms all del principio de placer. En esta poca dir que todo se produce
por un conflicto entre instancias y que, por ejemplo, en el sueo punitivo se juega
tanto un deseo reprimido como uno represor. En este momento de su obra, el
carcter punitivo que hay en el contenido manifiesto oculta los pensamientos
latentes o inconscientes que son siempre una realizacin de deseo reprimido. En
el contenido manifiesto solo se advierte lo punitivo, o sea el auto-castigo por un
deseo que se tuvo. Si hay un deseo incestuoso inconsciente, un pensamiento
latente, el trabajo del sueo har aparecer como contenido manifiesto alguna
modalidad de auto-punicin, de auto-castigo por haber tenido ese deseo
prohibido. Pasar mucho tiempo antes de que Freud diga que la auto-punicin es
una satisfiic- cin en s misma, o sea que el auto-castigo no se produce por tener
tal o cual deseo inconsciente sino porque hay una satisfaccin en la autopunicin. Del mismo modo, Freud estar atento a cmo se producen las
diferentes modalidades de satisfaccin en el sueo. Cuando se re fiere al anlisis
de los sueos y a cmo se conforma un sueo, dir dos cosas utilizando dos
palabras distintas en alemn; una es -wortspiel, que quiere decir juego de
palabras, es decir, un sueo en tanto es un acer tijo en imgenes o rebus. Es lo
que concierne a las conexiones superficiales. Pero utilizar tambin otro trmino
similar que no quiere decir lo mismo: wortspielerei, que quiere decir jugueteo de
palabra. Freud dice que el sueo no es un juego de palabras sino un jugueteo de
palabras. La diferencia es que el juego de palabras tiene una utilidad; se ha ce un
juego de palabras para obtener tal o cual cosa, se utilizan juegos de palabras para
obtener tal o cual construccin. Jugueteo de palabras, en cambio, no tiene
ninguna utilidad, es jugar con las palabras porque en ese jugar se adquiere
satisfaccin, porque hay una satisfaccin ju

gando con las palabras. Es decir, que no est destinado a un fin sino que con ese
jugueteo de palabras me satisfago. Es interesante, porque cl sueo implica la
expresin de un deseo inconsciente, de una verdad inconsciente que se expresa
desfiguradamente pero, a la vez, el trabajo mismo dcl sueo como jugueteo de
palabras implica una satisfaccin.
La interpretacin de los sueos est al servicio de encontrar la verdad que
puede estar en juego en ese sueo, en tanto se trata de una interpretacin realizada
en el marco de una cura, de un tratamiento. El encuentro con esa verdad forma
parte dcl conjunto del trabajo analtico. Por ejemplo, a un paciente que tiene un
lapsus, un equvoco, lo interrogamos para permitir que emerja una verdad de su
inconsciente. El paciente puede relatar un sueo, le pedimos que separe el sueo
en partes y que asocie libremente con cada una de esas partes, y en la medida en
que asocia crea las condiciones posibles para que se produzca algn encuentro
con la verdad inconsciente.
Se pueden encontrar diferentes verdades articuladas, pero adems, por detrs
de las verdades, hay otra cosa ms importante que es el en cuentro con la
modalidad de satisfaccin singular. No se trata de que mediante el sueo
encontremos la verdad de ese sujeto, si no todo el anlisis se sintetizara en una
sola sesin de anlisis de un sueo. Si con un sueo, la asociacin y el encuentro
con la verdad que hay en juego pudiera encontrarse la verdad ltima de ese sujeto,
un psicoanlisis sera una sesin, el relato de un sueo, el anlisis de un sueo y
listo. El paciente trae muchos sueos en el curso del anlisis. Adems, trae lapsus, actos fallidos, sntomas, angustia, inhibiciones, etctera. Freud dice que el
sueo es la va regia para conocer el inconsciente, pero que no es la nica. Estn
los chistes, los lapsus, los actos fallidos, la negacin, etctera. Hay diversos
modos de conocer el inconsciente. El olvido de los sueos es de donde Freud
parte. Hay un ejemplo maravilloso que es el del sueo canal:
(...) Una paciente escptica tiene un sueo ms largo, en el que sucede que ciertas personas le
cuentan algo sobre mi libro consagrado al chiste" y lo alaban mucho. Entonces se menciona algo
acerca de un canai, quizs otro libro en que aparece el canal, o si no algo con canal... ella no
sabe... es totalmente oscuro (...) (p. 512).

Finalmente, en el centro del sueo hay un deseo dirigido a Freud que se


relaciona con degradar la produccin del mismo Freud. Tiempo despus la
paciente relata que en el sueo se dice algo del canal, dice Freud en una nota al
pie: (...) Tiempo despus, en verdad al da si-

guente, cuenta que se le ha ocurrido aquello a lo cual quiz corresponda, a saber,


un chiste que ha odo contar" (p. 512). La paciente tiene un sueo que le lleva a
Freud. Dice que suea con algo del canal, pero no sabe de qu se trata y no
puede asociar nada ms que eso. Luego surge el recuerdo de un chiste que ya
forma parte de la asociacin libre. El chiste es:
(...) En un barco que navega entre Dover y Calais conversa un conocido escritor con un ingls,
quien en cierto contexto cita el dicho: Du sublime au ridicule i) ny a quun pas" (De lo sublime a
lo ridculo no hay ms que un paso). Y el escritor responde: "Oui, le Pas de Calais" (S, el paso de
Calais), con lo que quiere decir que encuentra a Francia sublime y a Inglaterra ridicula. Ahora bien,
el Pas de Calais es justamente un canal, et Canal de la Mancha {...) (nota al pie, p. 512).

Lo que Freud dice es que el sueo est al servicio de hacer un chiste acerca
del libro de Freud sobre el chiste. AU es donde aparece la importancia de la
dimensin del olvido. Para decirlo de otro modo, el olvido y lo olvidado son dos
cosas distintas. El olvido es efecto de la represin en relacin con un deseo
inconsciente. As como el aparato psquico puede desfigurar desplazando y
condensando, tambin opera olvidando. Olvidarse no quiere decir que algo
desaparezca, sino que est bien guardado. El olvido da cuenta del proceso
psquico que hace que no se recuerde algo porque hay una fuerza represin
que mantiene eso reprimido. Pero siempre que hay algo reprimido hay un retorno.
Cuando se reprime algn representante psquico, alguna verdad inconsciente,
aparecer un sustituto. Encontrarn en Psicopatologa de la vida cotidiana
(1901) que un representante psquico es olvidado porque conducira hacia un
deseo inconsciente, Pero como siempre que hay represin hay retorno de lo
reprimido, aparecer otro representante psquico por desplazamiento que
conducir igualmente hacia dicho deseo inconsciente. Los olvidos dan cuenta de
la verdad de un deseo inconsciente y son posibles porque hay un olvido
primordial, algo irrecuperable mediante el trabajo asociativo.
Recuerden que el trabajo asociativo llega hasta un punto a partir del cual no
se puede avanzar, que es el ombligo del sueo. Hay all un saber inconsciente que
no se puede recuperar. Cuando un paciente trae un sueo y tiene asociaciones,
aparecer aquella verdad que el sujeto no quera saber, que rechazaba saber por la
represin, y en la medida en que va asociando irn apareciendo las verdades, el
saber inconsciente, Pero se llega a un punto en el que no se puede continuar, que
es el

del ombligo del sueo. All ya no hay representante psquico que se pueda
recuperar mediante cl recuerdo. Es un olvido estructural. Ese es el problema en las
psicosis. En ellas hay una falla de ese olvido estruc tural, por eso la excelente
memoria que tienen los psicckicos. Acerca del ombligo del sueo Freud dice:
An en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la
interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan
desenredar [no se pueden recuperar mediante el recuerdo, la asociacin], pero que tampoco han
hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar
en que l se asienta en lo no conocido (...) (p. 519).

Lo no reconocido, porque el ombligo dcl sueo nombra algo no solo del


sueo sino del aparato psquico como tal. El aparato psquico se funda gracias a
ese olvido primordial.
Para interpretar el sueo tendremos en cuenta las conexiones superficiales.
Llamarlo superficial no implica que sean conexiones devaluadas que haya que
dejar de lado, sino que Freud, con las conexiones superficiales, se refiere al juego
de palabras. La asociacin que llama superficial es la relacin de dos palabras:
(...) por consonancia, ambigedad de las palabras, coincidencia en el tiempo sin relacin interna de
sentido, todas asociaciones que nos permitimos usar en el chiste y en el juego de palabras (...) (pp.
523-524),

Los chistes, por ejemplo, se producen por estas relaciones superfi ciales de
consonancia o el doble sentido de las palabras. Efectivamente, trabajamos a partir
del doble sentido de las palabras, de las conexiones superficiales a partir de las
cuales pedimos al analizante que as<Ke libremente. Freud abandona la sugestin
y funda el dispositivo analtico con la regla de la asociacin libre. Uno de los
modos de enunciarla es; diga todo lo que se le ocurra, sin juicio previo, sin
seleccin. Cuando se trata de un sueo se puede enunciar; divida el sueo en
partes y diga lo que se le ocurra de cada una de esas partes. En la medida en que
el sujeto comience a asociar se puede topar con alguna verdad. Hay una
representacin-meta consciente y una representacin-meta inconsciente. El
contenido manifiesto el proceso secundario implica las representacionesmeta conscientes que pueden orientar. Dice Freud;
De estos dos enunciados (que con el abandono de las representaciones-meta conscientes se entrega
a unas representaciones-meta ocultas [inconscientes] el gobierno sobre el decurso de las
representaciones, y que las asociaciones superficiales son un sustituto, por desplazamiento, de otras
sofocadas

que calan ms hondo) hace el psicoanlisis amplsimo uso en las neurosis; an ms: los eleva a
ambos a la condicin de pilares de su tcnica (p. 525).

Entonces, cl mtodo para la interpretacin de los sueos es cl mtodo


paradigmtico para cl trabajo del analista, y no solo con los sueos sino tambin
para dar cucnta del conjunto de la neurosis. Freud dir otra cosa muy importante
all y es que el analista tambin es una representacin-mcta inconsciente. Ms
aun, para que haya anlisis cl analista tiene que ser una representacin-meta
inconsciente privilegiada Esto lo vamos a retomar cuando trabajemos neurosis de
transferencia. Ah ubicaremos por qu el analista viene a ser soporte de la
transferencia, del dcsjilazamiento, dcl falso enlace. Lo ser en tanto
rcpresentacin-mcta inconsciente.
En el punto C, Acerca del cumplimiento dcl deseo", Freud habla de qu es
cl cumplimiento dcl deseo en cl sueo; dice:
(...) Todos hemos recibido con asombro, sin duda, la afirmacin de que el suefio no es otra cosa
que un cumplimiento de deseo, y quiz no nicamente por la contradiccin que significa el sueo
de angustia (...) (p. 543).

Ah Freud comienza a tener problemas con los sueos de angustia. Se


pregunta:
(...) El sueo no se engendrara si el deseo preconsciente no supiese ganarse un refuerzo de otra
parte. De dnde? Del inconsciente. Me imagino las cosas asi: el deseo consciente solo deviene
excitador de un sueo si logra despertar otro deseo paralelo, inconsciente, mediante el cual se
retuerza (p. 545).

Luego, Freud ubica los restos diurnos:


(...) 1) lo que durante el da, a causa de una coartacin contingente, no se llev hasta el final; 2) lo
que por desfallecimiento de nuestra capacidad de pensar qued sin tramitar, lo no solucionado: 3)
lo rechazado y sofocado durante el da. A ello se suma, como un poderoso grupo: 4) lo que por el
trabajo de lo preconsciente fue alertado durante el da en nuestro lee; y por ultimo, podemos
agregar como otro grupo: 5) las impresiones del da que nos resultaron indiferentes y por eso
quedaron sin tramitar (p. 547).

O sea, una percepcin no tramitada. Tenemos el polo perceptivo y un objeto a


ser percibido. En el polo perceptivo hay una inscripcin, se inscribe el perceptum,
pero como hay una barrera imposible de franquear, la inscripcin del objeto
percibido se inscribe como perdido (cl trauma a partir de la primera experiencia
de satisfaccin). Y como cl polo perceptivo necesita descargarse por una cuestin
energtica, las

huellas mnmicas sern la retranscripcin de esos signos perceptivos en el


sistema inconsciente.
Tenemos, a modo de esquema, el objeto a ser percibido, en el polo perceptivo
los signos perceptivos y el sistema de huellas mnmicas. Freud coloca en un
extremo el polo motor y en el otro preconsciente- consciente. Entonces, tenemos
un objeto a ser percibido, la percepcin y la inscripcin de un signo, pero el polo
perceptivo tiene que vaciarse porque si se mantiene cargado no puede seguir
percibiendo objetos. Para descargarse, es necesaria la re transcripcin como
huella mnmica inconsciente. Huellas mnmicas es otro nombre de los
representantes psquicos inconscientes. Entonces, el aparato psquico se descarga
-es- toy articulando La interpretacin de los sueos (1900) y la Carta 52
(1886)-, inscribindose las huellas mnmicas como sistema inconsciente. Dice
Freud:
(...) Lo reprimido [es el deseo inconsciente] exige un material todava libre de asociaciones; y
ambos grupos de impresiones satisfacen ese reclamo: las indiferentes, porque no han ofrecido
ocasin alguna a extensas conexiones, y las recientes, porque es falt tiempo para ello (p. 556).

En este captulo Freud formula no solo la vivencia de satisfaccin sino


tambin la de terror. Es un dato importante para tener en cuenta porque ser un
anticipo de los sueos de angustia, los sueos traumticos, que Uama aqu
vivencia de terror. Hay un concepto clave que es el de represin:
Ahora bien, entre estas mociones de deseo indestructibles y no inhibibles [el deseo inconsciente]
que provienen de lo infantil se encuentran tambin aquellas cuyo cumplimiento ha entrado en una
relacin de contradiccin con las representaciones-meta del proceso secundario [es ef conflicto
inconsciente- consciente]. El cumplimiento de tales deseos [inconscientes] ya no provocara un
afecto placentero, sino uno de displacer, y justamente esta mudanza del afecto constituye la esencia
de lo que designamos represin" (p. 593).

Reprimimos porque hay un deseo que es placentero para lo in consciente


-piensen, para orientarse, en un deseo incestuoso- y dis placentero para la
conciencia; porque entra en contradiccin con la conciencia el conflicto entre
instancias hace que se reprima. Lo que se reprime es una verdad prohibida, algo
que procurara placer para un sistema: el inconsciente, y displacer para otro
sistema: el consciente. En La interpretacin de los sueos (1900) hay un
anticipo de la metapsicologa del artculo La represin (1915) y del concepto de
represin primaria. Freud dice:

(...) Ms bien entra en funciones el principio de displacer y hace que el Prcc. se extrae de tales
pensamientos de transferencia .Estos son librados a s mismos, son "reprimidos (desalojados), y
de esa suerte la existencia de un tesoro de recuerdos infantiles sustrados desde el comienzo al
Prcc. pasa a ser la condicin previa de la represin (p. 593).

Se reprime no solo por la operacin de la fuerza represiva entre consciente e


inconsciente, sino tambin porque determinados recuerdos infantiles han sido
primordialmente sustrados de la conciencia. Recuerden el grupo psquico
separado de las Las neuropsicosis de defensa (1894) que anunciaba un anticipo
del concepto de inconsciente que formaba un inconsciente primario.
Si tengo un representante psquico que nombra una verdad inconsciente
incestuosa, este representante psquico inconsciente va a producir placer al
inconsciente y displacer a la conciencia. Entonces, se reprime y retornar
desfiguradamente retorno de lo reprimido mediante la desfiguracin del
sueo, del sntoma, etctera. Pero para que se reprima, se necesita la represin
entre el sistema consciente-incons- ciente y una fiierza que lo atraiga desde
abajo, una fuerza que empuje. Se requiere de la represin porque es un deseo
inconsciente incestuoso, pero se requiere tambin que tenga relacin con aquello
que fue olvidado en la constitucin misma del sujeto.

Parte 4
REPRESIN E INCONSCIENTE:
DOS CONCEPTOS PARTENAIRE

Clase 1

TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE,


PERO NO TODO LO INCONSCIENTE ES
REPRIMIDO I
<i. La represin: un destino pulsional

Represin e inconsciente son conceptos solidarios: no se puede pensar el


concepto de represin sin pensar el de inconsciente. Son conceptos partenaire uno
del otro. Sin embargo, siendo conceptos partenaire, el concepto de represin no
agota todo el campo de lo inconsciente y, a su vez, este ltimo no agota todo el
campo de la represin. Veremos ms adelante que Freud da cuenta de un
inconsciente no reprimido al que llamar ello.
Quisiera ubicar tambin la importancia terica, clnica y epistmica que tiene
el modo en el que comienza el primer captulo del texto Lo inconsciente. El
captulo se llama Justificacin del concepto de lo inconsciente. Es tan crucial
como la primera pgina de Pulsiones y destinos de pulsin, donde se refiere a la
pulsin como concepto lmite. Recuerden que es lmite porque fiinda un campo
epistmico -si sacara, al modo derridiano de la deconstruccin, el concepto de
pulsin, me quedara sin psicoanlisis; es un concepto lmite entre el organis mo y el cuerpo libidinal. Freud dice en Lo inconsciente:
Desde muchos ngulos se nos impugna el derecho a suponer algo anmico inconsciente y a trabajar
cientficamente con ese supuesto. En contra, podemos aducir que el supuesto de lo inconsciente es
necesario y es legtimo, y que poseemos numerosas pruebas en favor de la existencia de lo
inconsciente. Es necesario, porque los datos de la conciencia son en alto grado lagunosos; en sanos
y en enfermos aparecen a menudo actos psquicos cuya explicacin presupone otros actos de los
que, empero, la conciencia no es testigo. Tales actos no son solo las acciones fallidas y los sueos
de los sanos, ni aun todo lo que llamamos sntomas psquicos y fenmenos obsesivos en los enfermos {...). Es preciso, entonces, adoptar ese punto de vista: No es ms que

una presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que
hacerse notorio tambin para la conciencia.
Podemos avanzar otro poco y aducir, en apoyo de la existencia de un estado psquico inconsciente,
que, en cualquier momento dado, la conciencia abarca solo un contenido exiguo; por tanto, la
mayor parte de lo que llamamos conocimiento consciente tiene que encontrarse en cada caso, y por
los perodos ms prolongados, en un estado de latencia; vale decir: en un estado de in consciencia
(Unbewusstheit) psquica (pp. 163-164).

Por lo tanto, lo inconsciente es en principio un supuesto necesario y legtimo.


Es legtimo porque nos permite dar cuenta de fenmenos clnicos imposibles de
formalizar sin este supuesto. Es necesario, no solo por esto mismo, sino porque
sin ese supuesto no habra psicoanlisis. Lo mismo sucede con cl concepto lmite
de pulsin. Si quito el concepto de inconsciente o el de pulsin no hay
psicoanlisis. El psicoanlisis se enmarca entre estos dos conceptos: inconsciente
y pulsin. Todos los problemas del psicoanlisis y de la clnica psicoanaltica se
enmarcan en saber de qu manera es posible afectar la pulsin a partir de una
operacin sobre el inconsciente.
Ya tienen un anticipo del inconsciente en lo que venimos trabajan do desde las
Las neuropsicosis de defensa y desde el trabajo sobre los sueos. Hemos
trabajado desplazamiento y condensacin, esos dos operadores fundamentales del
proceso primario que se da especialmente en los sueos. Luego agregamos la
puesta en imgenes como resultado del camino regresivo de los sueos y la
elaboracin secundaria respecto del relato del sueo. Pero los dos operadores
fundamentales del trabajo del sueo, del proceso primario, son desplazamiento y
condensacin, en el sentido de que un deseo inconsciente puede expresarse a
condicin de su desfiguracin por estos dos mecanismos. Trabajamos el
inconsciente con Las neuropsicosis de defensa, y la defensa normal y la
defensa patolgica en el Manuscrito K. La defensa patolgica implica una
defensa primaria y una secundaria. Vimos tambin la produccin primera de un
grupo psquico separado como constitucin de un primer inconsciente estructural
y dijimos que solo a partir de ese grupo psquico separado se puede pensar el
sujeto del psicoanlisis.
Luego trabajamos el circuito represin-retorno de lo reprimido. Respecto de
este circuito, dijimos que para que algo sea reprimido se necesitan dos fiaerzas: la
fuerza de la censura y la de atraccin desde ese reprimido primordial. Lo vimos
cuando trabajamos el captulo VII de La interpretacin de los sueos, en el que
haba un anticipo de la represin primordial. ^Cmo se presentaba clnicamente
la represin

primordial? Como aquello que era imposible de recuperar mediante el recuerdo,


mediante la asociacin libre. Como testimonio clnico en una formacin del
inconsciente, lo encontramos en el ombligo del sueo, en tanto ah se da el
encuentro con la imposibilidad de recuperar un representante psquico. Un punto
lmite -como deca Freud- a partir del cual no podemos avanzar ms. Recuerden
que cuando trabajamos los sueos habamos destacado dos lmites al trabajo de
interpretacin. Uno era el ombligo del sueo y el otro lo hiperntido, un resto
pulsional hiperntido. Entonces, recapitulemos; al trabajar Las neuropsicosis de
defensa, ubicamos un grupo psquico separado como operacin de la defensa.
Despus hablamos de represin y retorno de lo reprimido. Todo esto es la cara
exitosa de la defensa. Sin embargo, haba tambin una cara de fracaso que remita
a la dimensin compulsiva, y esa dimensin compulsiva se sostena en esa fuerza
irreductible de la fuente independiente de desprendimiento de displacer.
Cuando vimos Las neuropsicosis de defensa tenamos, por la operacin de
la llamada defensa patolgica primaria, la constitucin de un grupo psquico
separado. La defensa normal era la tendencia del aparato a mantener el principio
de constancia y la defensa patolgica implicaba la represin de un representante
psquico y la formacin de un smbolo. Entonces, tenemos el grupo psquico
separado y una flente independiente de desprendimiento de displacer: la
hiptesis auxiliar. Operaba la defensa con sus dos caras: una de xito y una de
fracaso. La cara de xito se basaba en que un representante psquico era
reprimido y en tanto reprimido retornaba; porque siempre que hay represin hay
retorno de lo reprimido, no hay represin sin retorno de lo reprimido, en trminos
de la represin secundaria. La cara de fracaso de la de fensa tena que ver con lo
compulsivo, ya que eso no se puede reprimir. Tenamos ese valor compulsivo que
se presentaba en el sntoma, que al ser imposible de domear se presentaba por
ejemplo en lo ms tpico y paradigmtico de la neurosis obsesiva: rituales,
ceremoniales, actos y prcticas obsesivas que trataban de acotar la dimensin
compulsiva.
Cuando trabajamos los sueos, dijimos, por un lado, que en todo sueo haba
dos lmites al trabajo interpretativo: a uno lo llamamos ombligo del sueo -un
representante psquico imposible de recuperar-, y cl otro es lo que Freud llama lo
hiperntido. Por otro lado, Freud nos ensea que para que algo sea reprimido se
necesita de dos fuerzas: una fuerza de la censura en donde operan los
mecanismos de desplazamiento y condensacin, y otra fuerza que atrae desde
abajo, atraccin de lo reprimido originariamente.

Otra cuestin que trabajamos es la pulsin, de la que dijimos que tena cuatro
destinos: represin, sublimacin, transformacin en lo contrario, vuelta contra s
mismo. Es fundamental que recuerden todo esto. Freud, en estos textos acerca de
la represin y lo inconsciente, agrega un quinto destino de la pulsin que es la
angustia. Dir que se puede nombrar como quinto destino de la pulsin a la
angustia.
Tenemos que hacer una primera aclaracin que Freud mismo hace en Lo
inconsciente. La pulsin no se reprime, es irreprimible. Lo que se reprime es el
representante psquico ligado a la pulsin. Por ejemplo, teniendo en cuenta la
primera poca, se puede reprimir un representante psquico; en la histeria, el
monto pulsional de ese representante reprimido inervar el cuerpo como
conversin histrica y en la neurosis obsesiva el monto pulsional del
representante reprimido cargar otros pensamientos, otros representantes
psquicos.
Cuando hablamos de represin, nos referimos siempre a los re presentantes
psquicos. La pulsin, por lo tanto, no es ni consciente ni inconsciente; aunque a
veces, como el mismo Freud dicc, hablemos de pulsiones inconscientes, pulsiones
reprimidas, etctera. Pero l aclara que es solo un desliz del lenguaje. Bajo
ningn punto de vista podemos hablar de pulsiones reprimidas o inconscientes.
Llegamos entonces a este momento de la elaboracin freudiana: la
articulacin represin-inconsciente. Recapitulemos. Del concepto de represin
tenemos antecedentes importantes ya en la primera poca. La defensa primaria y
la llamada defensa patolgica. El concepto de defensa anticipaba lo que Freud
desarrollar con el concepto de represin; aunque Ies aclar que en este momento
de la obra freudiana el concepto de represin aparece en principio entre comillas
sustituyendo al concepto de defensa. Aquello que llam defensa ahora lo llama
represin, como si fuesen sinnimos. Est entre comillas porque en estos mismos
textos, es ms, en la misma poca en la que pareciera que el concepto de
represin alcanza su cnit reemplazando al concepto de defensa algo que ser
desplazado en Inhibicin, sntoma y angustia-, sin embargo, el concepto de
represin no subsume al concepto de defensa. Freud dir claramente que el
concepto de represin se articula con otro concepto que es el de inconsciente. No
se puede hablar de represin si no se habla de inconsciente. Son dos conceptos
partenaire. Pero Freud hace una aclaracin en estos textos -recuerden que es la
poca del ascenso al cnit, de la gloria del concepto de represin- en la que dice
que todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es
reprimido. O sea que el campo del incons-

dente es ms vasto, ms amplio que lo reprimido. Lo reprimido es in consciente


pero no todo lo inconsciente es reprimido. Esta diferencia es crucial en la
elaboracin freudiana: hay un inconsciente no reprimido que sin embargo es
inconsciente.
El inconsciente tiene dos lmites. Un lmite es la represin primaria, en tanto
es condicin para poder pensar un sujeto psi- coanaltico, un sujeto dividido
estructuralmente entre consciente e inconsciente. Podemos decir que esta
desgarradura estructural es felizmente incurable. No es que realizando y
concluyendo un anlisis se recupere la represin primordial y se cierre la
desgarradura estructural consciente-inconsciente. Ms bien, en un anlisis se trata
del encuentro con esa desgarradura estructural o, como lo llamar Freud, divisin
de la personalidad psquica o escisin del yo en el proceso de defensa. Se trata de
un lmite estructural que se relaciona con ese grupo psquico separado, con
aquello imposible de recuperar, el ombligo del sueo, etctera. Ven cmo se ligan
los conceptos en la elaboracin que va haciendo Freud. El inconsciente tiene otro
lmite. Se trata de que, adems del inconsciente = reprimido, hay un inconsciente
no reprimido. El que veamos es un inconsciente = reprimido, pero hay un
inconsciente no reprimido. Estoy anticipando una cues tin fundamental, ya
veremos por qu.
Tenemos un inconsciente = reprimido, represin secundaria o propiamente
dicha, y tenemos un inconsciente no reprimido. Lo reprimi do es inconsciente,
pero no todo lo inconsciente es reprimido, hay algo inconsciente que excede a la
categora conceptual de lo reprimido; y el nombre que va a adquirir cl
inconsciente no reprimido es; ello. Por qu lo tengo que anticipar? Porque
represin primaria, represin secundaria, represin = inconsciente, represin
propiamente dicha, etctera, dan cuenta de algo que venimos trabajando desde el
inicio.
Si digo que cl aparato psquico es todo consciente, preconsciente,
inconsciente, dnde sito la fuente independiente de desprendimiento de
displacer? Dnde, lo hiperntido? Dnde, lo compulsivo y los otros destinos de
la pulsin que no son la represin, fundamentalmente la transformacin en lo
contrario y la vuelta contra s mismo? Tengo que introducir el concepto de ello,
anticipndoles que no todo lo inconsciente coincide con lo reprimido, porque si
no estoy anulando todo el ordenamiento conceptual que es fundamental. Ya vern
la enorme importancia que tiene el concepto de ello. El inconsciente tie ne dos
lmites. Uno, el de la represin primordial, y el otro, que existe un inconsciente
que no es reprimido.

Decamos que para que algo advenga inconsciente se requiere de la fuerza de


la censura y de la atraccin desde un reprimido primor dial. Con que trabajamos
en un anlisis? Con los productos, con los retoos del inconsciente propiamente
dicho, de la represin secundaria: lapsus, actos fallidos, olvidos, sueos, chistes,
sntomas. Son manifestaciones del retorno de lo reprimido. Cada vez que se
reprime hay un retorno de lo reprimido, y lo reprimido puede retornar en todas
esas formaciones del inconsciente. Son modalidades de retorno de lo repri mido,
productos de la represin secundaria o propiamente dicha. Pero recuerden que lo
reprimido como represin primaria no retorna y no se puede recuperar. Sabemos
que para que haya olvidos la represin secundaria- tiene que haber un olvido
estructural, si no hay un olvido estructural no hay olvidos como formacin del
inconsciente. Y el olvido estructural es la represin primaria. La excelente
memoria de los psicticos, ese no poder olvidar, tiene que ver justamente con el
fracaso, la falla en la constitucin del olvido estructural.
La represin primaria es un nombre de la castracin estructural, no de la
castracin como complejo de castracin en el Edipo -o sea, la amenaza sobre cl
miembro y la problemtica de las consecuencias psquicas de la diferencia sexual
anatmica-. Es gracias a esa castracin estructural, a ese imposible, a ese
representante psquico que no se puede recuperar, que puedo hablar de complejo
de castracin y de Edipo; porque si no, estamos en la psicosis.
Para decirlo sencillamente; en los neurticos opera la represin primordial y
por eso se puede olvidar. Gracias a eso tenemos la ilusin de que cuando
hablamos lo hacemos nosotros; cuando en realidad, cuando hablo, no hablo yo,
habla cl Otro en m. El psictico lo dice: me hablan las voces, me dicen cosas.
Un neurtico no dice: me dicen cosas, dice: yo estoy diciendo tal cosa y
adems se lo que digo y s que me entienden; esto es fundamentalmente la
dimensin del olvido. Hay un olvido estructural que es el del representante que no
retorna jams. Gracias a esc olvido irrecuperable puedo tener olvidos. Sera un
gran padecimiento vivir acordndose todo el tiempo de todo. Es ms, gracias a
esto es que escuchamos algunas cosas y otras no. Hay una regulacin, portjue si
se pudiera estar escuchando absolutamente todos los ruidos y todos los sonidos,
nos encontraramos ante un problema no solamente fisiolgico.
En los primeros textos tenamos dos cuestiones relativas al retorno de lo
reprimido: cl retorno de lo reprimido, la insistencia del repre sentante psquico,
pero tambin estaba el fracaso de la defensa que se

expresaba en lo compulsivo del sntoma. Siempre que un representante psquico


es reprimido se produce un sustituto; no hay represin sin produccin de un
sustituto como retorno de lo reprimido. Es otro representante el que porta la
carga, el afecto, por efecto del desplazamiento, de la desfiguracin, de la
censura; y si hay retorno, se puede leer, interpretar, descifrar de qu deseo
expresado desfiguradamente se trataba. Esto a nivel del representante psquico.
Pero, adems, el sntoma tiene una dimensin compulsiva, y esta
caracterstica no puede ser pensada solo con la nocin de sustitucin del
representante psquico. Si tomamos como ejemplo la neurosis obsesiva, no
alcanza ctin el divorcio de la representacin y el monto de afecto y que este ltimo
cargue otra representacin, p<irquc adems estn los ceremoniales, los rituales, y
entonces lo que tenemos es un problema en trminos de cantidad. Es cl problema
econmico el que hace que lo compulsivo insista ms all del representante
psquico sus- titutivo. Si inconsciente y reprimido fiieran sinnimos, todo se
acabara en represin y retorno de lo reprimido, no habra una dimensin com pulsiva. La dimensin compulsiva en la neurosis obsesiva revela, como problema
clnico, que el concepto de inconsciente es ms vasto que cl concepto de
reprimido. En la represin secundaria o propiamente dicha, tenemos cl sntoma
como formacin sustitutiva, efecto del retorno de lo reprimido, pero adems, otra
cuestin qtie aparece claramente en la histeria es el cuerpo, el tener un cuerpo
como soporte necesario para la satisfaccin pulsional.
Retomemos Las neuropsicosis de defensa; all tenamos una vivencia
sexual prematura traumtica en la que, segn los casos, ha ba habido un ms o un
menos de satisfaccin. Si haba un ms, nos daba neurosis obsesiva con una
escena activa por parte del sujeto, y en cambio una escena pasiva, con un menos
de satisfaccin, nos daba histeria. Tenamos la experiencia sexual prematura
traumtica. Luego, la defensa que operaba a poseriori. Cuando apareca el
ocasionamiento de la enfermedad -luego de la pubertad-, y una vivencia o
representante se conectaba con la huella que haba dejado la vivencia sexual
prematura traumtica, se produca a postcriori la operacin de la defensa porque la
huella tena la caracterstica de producir un displacer nuevo y actual, un displacer
mayor que el que en su momento produjo el trauma. Entonces, un representante
se conectaba asociativamente con la marca que haba dejado esa experiencia y, a
partir de ah, en tanto apareca como displacer, como repulsa respecto al yo,
operaba la defensa. Tenamos la defensa posterior. Se produca el trauma como

perdido, irrecuperable. Nos quedaba un sntoma primario, por ejemplo el de la


escrupulosidad de la conciencia moral en la neurosis obsesiva. En el mbito de la
estructura, tenamos el grupo psquico separado -la representacin debilitada,
divorciada del monto de afecto, en la obsesin cargando otros representantes
psquicos y en la histeria tomando el cuerpo como conversin somtica-, anticipo
del concepto de inconsciente. Si recuerdan esto, vamos a poner aqu represin
primaria.
Cuando trabajbamos fantasa, por ejemplo la relacin de la fanta sa con el
sntoma, insista en dos cosas. Por un lado, en el sntoma est la realizacin de un
deseo prohibido, incestuoso, con objetos del campo edpico, lo que indica que ah
coinciden reprimido e inconsciente. En esta lnea, reprimido es igual a
inconsciente. Pero, por otro lado, el sntoma implica una satisfaccin pulsional.
No solo hay un deseo que se realiza, sino que, adems, el sntoma implica una
satisfaccin alrededor de un objeto parcial. En este punto el inconsciente es ms
abarcador cjue lo reprimido. Ms adelante Freud llamar a esto gramtica del ello.
Hay que esperar otros conceptos e incluso la construccin del fantasma pegan a
un nio, ya que son cuestiones que estn en la misma lnea y en el mismo
ordenamiento conceptual. Lo anticipo para que vean que hay una coherencia
terica en Freud. La fijacin del circuito pulsional, la gramtica del ello -que en
El problema econmico del masoquismo lo llamar masoquismo femenino- y la
construccin del fantasma pegan a un nio son conceptos de un mismo orden,
van todos en una misma columna. Y puedo colocar en otra columna repre sentante
psquico, inconsciente reprimido, sntoma como realizacin de deseo,
inconsciente dinmico y herramienta de la interpretacin. Son dos columnas
distintas que se conectan mediante la asociacin libre. Cuando un paciente habla
asociando libremente, estn las condiciones de posibilidad de que se produzca la
emergencia del inconsciente = reprimido: un lapsus, un tropiezo. Pero al mismo
tiempo, en ese hablar y en esa produccin de una verdad, hay una satisfaccin,
hay algo que se satisface, y no solo en la conversin histrica. Es interesante
porque en Lo inconsciente, Freud discute con aquellos que quieren darle al
inconsciente o a la conciencia una localidad en la corteza cerebral. Sostiene que
esta discusin est caduca, porque hace tiempo, con Charcot mismo, se haba
puesto fin a la posibilidad de localizar al inconsciente en la corteza cerebral.
En nuestra poca estn las llamadas psicologas alternativas que quieren
localizar los procesos psquicos en la corteza cerebral. Lo ms llamativo es que
estn impulsadas desde los grandes laboratorios, al

servicio de su modo de acumulacin capitalista y, paradjicamente, muchos


sectores progresistas de Amrica Latina estn a favor. Hay en la actualidad un
debate muy importante que se est abriendo gracias a que los psicoanalistas no lo
rehusamos. Ponemos a debatir y damos cuenta con la presentacin de casos
clnicos por qu razn el psicoanlisis no es solo un mtodo teraputico, sino que
fundamentalmente es una experiencia tica. Damos cuenta de por qu, como
mtodo teraputico, es ms eficaz que cualquier psicoterapia. Nos ofrecemos a
debatir para dar cuenta de cmo hacer para que la resolucin de un sntoma no
implique que a los dos meses aparezca el sntoma de una peor manera. Nos
ofrecemos al debate para que den cuenta de lo que hacen cuando pretenden
eliminar lo que llaman un proceso depresivo y en verdad se trataba de un trabajo
de duelo, y hacen una operacin por la cual en dos meses la persona sale de ese
estado de tristeza o depresin cortando abruptamente el trabajo de duelo y
pudindose producir cualquier desastre. Nos ofrecemos para debatir y que den
cuenta de por qu tratan a las anorxicas y a las bulmicas con mtodos
restrictivos, con prohibiciones, cuando Freud, en El yo y el ello y en El
malestar en la cultura, dijo que lo que no se satisface de un modo se satisface de
otro y que la satisfaccin del supery en la prohibicin puede ser atroz y llegar
hasta la muerte; para que expliquen por qu internan a los adictos en
comunidades con prcticas sugestivas, sin discriminar cul es el estatuto que
tiene esa adiccin, sin discernir si esa adiccin no est estabilizando una psicosis,
e internan masivamente. Para que expliquen por qu razn sacaron a la histeria
como diagnstico del DSM IV -el manual de la Organizacin Mundial de la Salud
para la salud mental-. En la medida en cjue no figura la histeria, son tratadas
como locas de personalidad mltiple, y tratarlas como tales es llevarlas al
desastre de sus vidas, a un destino funesto. Esto es un debate central que tenemos
que dar en todos estos mbitos.
Retomemos el captulo I, de Lo inconsciente. Decamos que el supuesto lo
inconsciente es necesario y legtimo. Es fiindamental recordar que Freud concluye
este captulo echando mano de Kant:
(...) As como Kant nos alent para que no juzgsemos a la percepcin como idntica a lo
percibido incognoscible, descuidando el condicionamiento subjetivo de ella, as el psicoanlisis
nos advierte que hemos de sustituir el proceso psquico inconsciente, que es el objeto de la
conciencia, por la percepcin que esta hace de l (p. 167).

Clase 2

TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE,


PERO NO TODO LO INCONSCIENTE ES
REPRIMIDO II
f- La represin primaria: dos componentes Lo reprimido secundariamente Fijacin pulsional s
Retomo de lo reprimido "S Contrainvestidura ^La representacin-cosa *La representacin-palabra

Defensa a posteriori de la
ocasin que despierta el
recuerdo

Represin y fijacin
de un representante
psquico

Fijacin de la
pulsin

Efectos:

Ombligo
del PRIMARIA
sueo.
REPRESIN
Lmite al recuerdo
por la represin
primaria

El inconsciente es
ms abarcador
que lo reprimido.
Lmite al
recuerdo por el

El trauma como perdido


El grupo psquico separado

ello

Retorno de lo reprimido por


desplazamiento, conversin,
etctera

Represin
secundaria

Represin
secundaria

Fracaso de la defensa,
compulsin Ejemplo:
rituales

Sntomas, sueos,
lapsus, etctera
Formaciones
sustitutivas

La
satisfaccin
necesita del
soporte de un
cuerpo

Los textos La represin y Lo inconsciente tienen mucha complejidad e


incluso hay impasses, desplazamientos y algunas partes confusas. Entre otras
cosas, porque hay un texto de Freud sobre la conciencia que an no fue
encontrado y muchas veces cl se refiere y se apoya en lo desarrollado en ese
texto. Hay algunas menciones en la La interpretacin de los sueos y en otros
lugares ms. Por eso, vamos a ver primero La represin -como ordenador- para
hacer luego la articulacin con Lo inconsciente. El punto cero de La
represin es donde comienza la cuenta para el ordenamientt) lgico de estos dos
textos.
Freud ubica en principio a la represin como un destino. Recuerden que en
Pulsiones y destinos de pulsin ubicaba cuatro destinos y que en este texto
agrega el quinto destino pulsional: la transformacin en angustia. Van a encontrar
aqu y en Lo inconsciente- la impor tancia de una frase sobre cmo los
diferentes afectos se transforman en angustia. Entonces, lo primero que hay que
ubicar es una cuestin a nivel del destino. Pero ya aparece un primer problema
que Freud aborda y despeja en Lo inconsciente. La pregunta es; la pulsin se
reprime o lo que es reprimido es el representante de la pulsin? Se trata de
pulsiones reprimidas, inconscientes? Lo dir con toda claridad: lo que se reprime
es el representante de la pulsin, la representacin del representante pulsional.
En los inicios, Freud sostiene que no se reprime el monto de afecto sino que
este carga otras representaciones o toma el cuerpo. No hay represin de la
pulsin. En el punto cero de la cuenta, lo importante a destacar para el destino de
la pulsin es que la pulsin no se reprime. Respecto a la represin primaria,
tienen dos formulaciones distintas, pero no es que una contradiga a la otra sino
que son complementarias, hay que tomar las dos. Una formu lacin est en La
represin y la otra en el texto sobre Schreber: Puntualizaciones psicoanalticas
sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. En La represin
encuentran la definicin de la represin en la pgina 193. En Puntualizaciones...
, en las pginas 62 y 63.
En el primer texto, Freud dice que la represin primaria es un representante
psquico primordialmente reprimido, irrecuperable. En el segundo el texto
sobre Schreber dice que la represin primaria es una fijacin pulsional.
Entonces de qu se trata?, de una cosa o de otra? Se trata de las dos. La
represin primaria es una operacin doble y compleja, tiene dos caras. La
represin primaria implica un

representante psquico cado en el fondo, irrecuperable, y una fijacin pulsional.


La represin primaria implica ambas cosas. Tomar el captulo 3 del trabajo
sobre Schreber en Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
{Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, y el texto La represin,
para trabajar la represin primaria y la secundaria o propiamente dicha.
La represin primaria tiene dos componentes. Uno es el representante
psquico reprimido primordialmente, imposible de recuperar mediante el
recuerdo; en las formaciones del inconsciente se puede ver, por ejemplo, en cl
ombligo de los sueos. Es un ejemplo clnico puntual de la presencia de la
represin primaria. Pero la represin primaria no es solo eso, implica adems una
primera fijacin pulsional. Son dos cosas diferentes. En el campo de la represin
secundaria podemos descifrar con la interpretacin aquello que es secundaria mente reprimido, pero hay un lmite, ya que no podemos interpretar lo
primariamente reprimido.
Con la interpretacin se puede descifrar lo secundariamente reprimido, las
formaciones del inconsciente como retoos, dice Freud: los sueos, los sntomas,
los lapsus, los actos fallidos, etctera; se pueden interpretar los retoos, pero no
se puede interpretar ni descifrar lo t|ue primordialmente fue reprimido. Hay ah un
lmite.
Hay incluso otro lmite para la interpretacin. Por efecto de la represin
secundaria hay inconsciente a ser interpretado, pero adems, hay un inconsciente
que no es reprimido, por lo tanto, no lo puedo interpretar. Un lmite a la
utilizacin de la interpretacin como herramienta para la labor del analista, es la
represin primaria; el otro lmite se llama ello. El ello habla del inconsciente que
no es reprimido. Son dos lmites, dos lugares, pero no son lo mismo. La in terpretacin, como instrumento, permite operar sobre el inconsciente efecto de la
represin secundaria, el inconsciente dinmico, esto es: inconsciente = reprimido.
Para aclarar la fijacin pulsional, cuando trabajamos Tres ensayos para una
teora sexual, La interpretacin de los sueos, Pulsiones y destinos de
pulsin, ubicamos que la primera experiencia de satisfaccin como perdida
produca un irrecuperable; era imposible recuperar el trauma, quedaba un agujero
en la estructura. Gracias a la produccin de esa prdida haba un sujeto. El deseo
aorante, inmortal recuerden los sueos- tena que ver con la bstjueda de esa
primera experiencia de satisfaccin como perdida, imposible de recuperar.

Esta es la problemtica de la psicosis. Si se recuperara, se abo lira el sujeto


mismo. Est la prdida de la primera experiencia de satisfaccin, pero hay
problemas en la inscripcin de esa prdida. Ante la imposibilidad de inscribir esa
prdida viene el desencadenamiento de la psicosis.
Entonces, en ese agujero estructural, ese agujero que queda y que nos vuelve
deseantes, aorantes, que produce que toda la vida busquemos reencontrarnos con
aquello que hemos perdido atrs, en ese agujero vena a ubicarse un objeto de la
pulsin parcial: oral, anal, flico y agregamos la voz y la mirada. En el agujero
estructural, imposible de obturar, se colocaba un objeto oral, anal, flico, voz,
mirada que se fijaba para ser soporte del circuito de la pulsin parcial.
Recuerden Tres ensayos para una teora sexual, y en Pul siones y destinos
de pulsin los componentes de la pulsin: la meta, la fuente, el empuje, el
objeto. Decamos que la pulsin no se satisface en el objeto sino que el objeto
sostiene la posibilidad de ese circuito, ya que el esfuerzo pulsional parte de la
fuente y circunvala el objeto. Produce este circuito alrededor de este objeto
fijado, vuelve y se satisface en la fuente. Cada sujeto est fijado solo a un objeto
parcial.
Les deca tambin que en las elecciones amorosas est el objeto total objeto
del narcisismo, edpico, padre, madre, to, ta, etctera, y el objeto de la pulsin
parcial. La pulsin no ama al objeto, es el yo el que ama, necesitamos el concepto
de yo para el amor. Pero en el amor tambin est en juego la satisfaccin
pulsional y la pulsin no se satisface en el objeto. La necesidad se colma con el
objeto, pero la pulsin se satisface en su recorrido. Entonces, en las elecciones
amorosas estn en juego los objetos prohibidos de la infancia en trminos
edpicos y el objeto de la pulsin parcial. O sea que como partenaire amoroso no
solo elegimos en relacin con los amores prohibidos de la infancia, sino que
tambin en relacin con aquellos que nos aman venimos a ocupar un lugar como
objeto parcial.
La represin primaria se compone por,1o tanto de dos operaciones: un
representante psquico cado en el fondo imposible de recuperar y la fijacin
pulsional -soporte conceptual del ello-. Entonces, tenemos la represin primaria,
movimiento doble o complejo, y el inconsciente propiamente dicho, el
inconsciente respecto a la represin secundaria o propiamente dicha. La re presin
primaria es lo que enmarca la estructura psquica, ya que

en la medida que hay represin primaria hay inconsciente. Ahora bien, dentro del
concepto de inconsciente ubicamos una parte en la que inconsciente y reprimido
son iguales: todo lo reprimido es inconsciente. Adems, hay otra parte donde
inconsciente y reprimido no coinciden: hay un inconsciente no reprimido que se
llama ello, puesto que una parte de la represin primordial es la fijacin
pulsional. Para entender lo que dice Freud cuando formula que no todo el
inconsciente es igual a lo reprimido, que hay un incons ciente que no es
reprimido, se necesitan otros conceptos como la gramtica del ello, la segunda
tpica: yo, ello y supery. Se necesita el concepto de pulsin de muerte, la fuente
pulsional del ello, el ncleo del yo, conceptos que recin aparecern en 1920, en
Ms all del principio de placer.
Por el momento, alcanza con que quede claro que inconsciente y reprimido
no son sinnimos. En la represin primaria tenemos dos cuestiones. Una, es la
represin de un representante psquico que indica, por ejemplo, el ombligo del
sueo, O sea, un representante psquico irrecuperable; es ms, es el fundamento
de la represin primaria misma para que haya inconsciente; porque para que algo
sea inconsciente secundariamente se necesitan dos fuerzas: una que repulsa desde
la conciencia y la atraccin desde lo reprimido primordial. Requiere que sea
atrado desde la represin primordial porque entra en conexin asociativa. En
tanto hay un representante psquico que no retorna jams como recuerdo, al que
no puedo recuperar en la asociacin libre es el punto del ombligo del sueo, el
de la garganta en el sueo paradigmtico de la inyeccin de Irma, se marca un
lmite al recuerdo.
Pero la represin primaria no es solo eso; adems de haber un re presentante
psquico que queda cado en el fondo, que es irrecupera ble, que jams se podr
recuperar, ni con el recuerdo ni con la asociacin libre, hay tambin una fijacin
pulsional. En el texto de Schreber, Freud lo llama detencin del movimiento de
la pulsin. Es por haber una fijacin pulsional, una detencin del movimiento de
la pulsin, que el inconsciente abarca ms que el concepto de reprimido. Pero,
qu es esta cosa extraa, esta detencin del movimiento de la pulsin? Lo hemos
trabajado con la pulsin que no tiene objeto: no hay un objeto predeterminado
para la pulsin, pero una vez que se fija uno es para siempre. La pulsin parcial,
a diferencia del instinto, no tiene objeto, y adems no se satisface en el objeto
sino que se satisface en el circuito alrededor de un objeto: oral, anal, y tomando
los textos

sobre fantasa, agregamos lo visto y lo odo. No se trata de que hoy un sujeto est
fijado al objeto oral, maana al anal, pasado al objeto voz, el fin de semana al
objeto mirada. Es uno de ellos y no puede cambiarse por otro jams. Por qu?
Fjense en la constitucin misma del sujeto, el lugar que tiene. Entonces, parece
que hay una relacin entre la fijacin de ese objeto parcial para el circuito
autoertic( de la satisfaccin pulsional, parece que entonces hay una relacin
entre esto y cl ello. Efectivamente, hay una relacin directa entre lo que van a
trabajar como ello y esta fijacin pulsional primera.
Cmo hablar de detencin si la pulsin es una fijerza constante? Colocamos
en un punto la fuente, en otro el objeto y alrededor del objeto, circunvalando el
objeto, el circuito pulsional. Ese circuito es constante, pero no se sale de este
circuito, el objeto ser siempre el mismo; es alrededor de ese objeto que se fij
de una vez y para siempre y en forma constante, no es pulsativa como el
inconsciente. Esto es para la neurosis y para la perversin con otros agregados.
En las psicosis, el problema es serio porque como no hay justamente fijacin del
objeto, hay un problema en la represin primordial. Cito a Freud en La
represin. Dice:
Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la
represin que consiste en que a ia agencia representante (Re- presentanz) psquica (agencia
representante-representacin} de la pulsin se le deniega la admisin en lo consciente. As se
establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste
inmutable y la pulsin sigue ligada a ella (p. 143).

Entonces, tenemos la represin primaria, la pulsin ligada a un representante


psquico primordialmente reprimido y la pulsin no ligada a un representante
psquico, pero s fijada a un objeto. Son dos cosas.
La represin secundaria o propiamente dicha recae sobre retoos psquicos, y
es all donde Freud ubica que para que algo pueda ser reprimido secundariamente
se requiere de dos fuerzas: de la censura entre preconsciente e inconsciente y de
la atraccin de lo reprimido primordial. Recuerden que en Lo inconsciente
Freud explica un poco ms cmo es que se produce esa represin primordial, ya
que no hay nada que atraiga porque es lo que va a fundar cl lugar mismo de la
atraccin. Se va a referir a lo que llama contra investidura. Adems, recordemos
que respecto a la represin secundaria o propiamente dicha, intervienen dos fuer-

zas: la censura preconsciente-consciente y la atraccin desde la represin


primordial.
El captulo VI, El comercio entre los dos sistemas, ser el fun damento
metapsicolgico del chiste, del humor y de lo cmico, entre otros productos. Pero
lo verdaderamente paradigmtico son las fantasas. Estn prximas a la
conciencia, pero cuando reciben un incremento de investidura y entran en
contradiccin con los ideales del yo, son reprimidas. Estos fenmenos lo llevan a
Freud a formular una segunda censura respecto de esas fantasas preconscientes,
se trata de una censura entre consciente y preconsciente. Cuando la fantasa
recibe un aumento de carga libidinal o investidura, es reprimida y se vuelve
inconsciente.
Finalmente, en el ltimo captulo, El discernimiento de lo in consciente, se
ocupa de realizar un contrapunto entre neurosis y psicosis. A partir de casos
clnicos presentados por el psicoanalista Vctor Tausk discpulo de Freud-, hace
un contrapunto entre dos conceptos claves: representacin-palabra y
representacin-cosa. Se trata aqu de establecer el estatuto diferencial de ambas.
Las representaciones-palabras son preconscientes, mientras que las representaciones inconscientes se denominan representacin-cosa. En cuanto a la
psicosis, dice que es visible la profunda alteracin del campo del lenguaje:
(...) Las frases sufren una peculiar desorganizacin sintctica que las vuelve incomprensibles para
nosotros, (...) (p. 194), (...) El dicho esquizofrnico tiene un sesgo hipocondraco, ha devenido
lenguaje de rgano (p. 195).

Vemos la literalidad del lenguaje y la ausencia de la dimensin meta frica en


la esquizofrenia. No hay nada a interpretar. El paciente lo dice todo, como si
fuera un inconsciente a cielo abierto, sin desfiguracin, al no haber represin y
retorno no hay sntoma enigmtico a descifrar.
En verdad, la representacin consciente abarca la representacin-palabra ms
la representacin-cosa, mientras que la representacin inconsciente abarca solo la
ltima de ellas. A los representantes psquicos inconscientes los llama
representacin-cosa y a los representantes psquicos preconscientes-conscientes los
llama representacin-palabra. Una palabra, la palabra soldado por ejemplo, tomada
por el proceso primario, se descompone en dos repre sentantes psquicos; sol y
dado. En las palabras que utilizamos para hablar como representacin-palabra
cuando se produce un

equvoco, un lapsus, un trastorno en la lengua, se ve que en una misma


representacin-palabra, en una misma palabra hay ms de un representante-cosa,
hay ms de un representante inconsciente. Por eso, el inconsciente freudiano es
una red articulada, una trama como saber inconsciente de representacin-cosa.
Cuando Freud trabaja el ejemplo de Signorelli, ese olvido con formacin
sustitutiva, cuando no recuerda el nombre de ese pintor, Freud descompone
Signorelli esa representacin-palabra que es Signorelli en varias
representacin-cosa, o sea, en varios representantes inconscientes. Y asocia con
cada parte, porque efectivamente cada representacin-palabra est compuesta por
ms de una representacin-cosa.
La representacin-cosa es el representante psquico inconsciente y la
representacin-palabra son los representantes psquicos preconscientes. En una
palabra hay ms de un representante psquico inconsciente. Cuando se produce un
equvoco, una misma palabra porta un valor equvoco que permite su
descomposicin. Entonces, efectivamente, en una palabra -piensen en el chiste- la
representacin-palabra va a tener, por el sentido antittico de las palabras
primitivas, por el valor metafrico de las palabras, en su dimensin equvoca,
representacin-cosa como representantes psquicos inconscientes.
Voy a introducir una cuestin importante que est en Lo in consciente,
captulo V: Las propiedades particulares del sistema Icc.: (...) El sistema Icc.
contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto
primeras y genuinas (...) (p. 198). En la misma pgina ubica cules son las
propiedades particulares del sistema inconsciente. Luego dice:

(...) Por el proceso del desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el monto de
su investidura; y por el de la condensacin, puede tomar sobre sf la investidura ntegra de muchas
otras -la desfiguracin onrica. He propuesto ver estos dos procesos como indicios del llamado
proceso psquico primario. Dentro del sistema Prcc. rige el proceso secundario; toda vez que a un
tal proceso prinnario le es permitido jugar con elementos del sistema Prcc., aparece como cmico
y mueve a risa (pp. 183-184)

Esto lo vamos a trabajar cuando veamos la diferencia entre chiste y humor.


Cul es el mejor modo de aprender esto, teniendo en cuenta que el texto de
Freud acerca de la conciencia nunca fue

hallado? El sistema de huellas mnmicas aprendido por ustedes cuando abordaron


en el texto sobre los sueos el esquema del peine, da cuenta de esas
representaciones-cosa. Como dice Freud en el mismo texto: (...) vale al pie de la
letra la frase cnica: Un agujero es un agujero (p. 197). No hay desfiguracin,
no hay metfora, como vemos de manera ejemplar en la histeria pero tambin en
otras neurosis.

Clase 3

TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE,


PERO NO TODO LO INCONSCIENTE ES
f / conflicto en psicoanlisis Tpica y dinmica de la represin El sistema inconsciente ^Las
leyes

Sabemos que un destino de la pulsin es la represin, y lo es de un representante


psquico. Pero, por qu se reprime? Con lo primero que respondemos es con una
teora central de Freud y para el psicoanlisis que es la teora del conflicto. Se
reprime porque algo, un deseo, puede originar placer para una instancia psquica
y displacer para otra instancia psquica; puede ser placentero para el inconsciente
y displacentero para lo consciente, en tanto entra en contradiccin con los ideales
morales del yo. La primera respuesta, entonces, es que lo que va a causar la
represin es la teora del conflicto. Freud se pregunta por el estatuto mismo de la
represin en relacin con la teora del conflicto. En el punto 3 del texto La
represin dice;
(...) La represin no es un mecanismo de defensa presente desde el origen; no puede engendrarse
antes que se Inaya establecido una separacin ntida entre actividad consciente y actividad
inconsciente del ainna, y su esencia consiste en rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado
de ella (p. 142).

Est hablando aqu de la represin secundaria. Pero no puede haber represin


como mecanismo de defensa, es decir, no puede haber repre sin secundaria como
modo de resolucin de compromiso del conflicto si no hay, previamente, una
divisin consciente-inconsciente. No puede haber represin secundaria si
previamente no est la represin primaria que produce la primera separacin
consciente-inconsciente. Es lgicamente, no evolutivamente primaria. Porque
adems, para que algo se

reprima -estoy siempre haciendo el contrapunto con Lo inconscien te, para


que algo sea reprimido, no solo se necesita de la fuerza repre sora, sino que se
necesita que sea atrado desde lo inconsciente. Por lo tanto, no podra haber
represin secundaria o propiamente dicha si no hubiera un lugar desde donde
pudiera producirse la atraccin.
Entonces, tenemos un conflicto y, efectivamente, cuando algo es reprimido
pasa a participar del proceso primario que es la articulacin de dos operadores y
una solucin de compromiso. Cada vez que algo se reprime es porque hay algo en
conflicto, y en la medida en que se reprime se instituye como inconsciente,
participa del proceso primario (desplazamiento y condensacin). La operacin de
desplazamiento y condensacin, como necesaria desfiguracin, permite que lo
reprimido retorne. Cuando hay algo que es reprimido secundariamente siempre
hay retorno de lo reprimido. El nico reprimido sin retorno es la represin
primordial, la represin primaria. En la represin secundaria o propiamente dicha,
la represin implica el movimiento retorno de lo reprimido en forma desfigurada
gracias a las dos herramientas del proceso primario: desplazamiento y
condensacin. Gracias a esa operacin, el representante reprimido puede atravesar
la censura que opera entre consciente e inconsciente; para ser ms precisos, entre
inconsciente y preconsciente.
Cuando Freud -antes de
proceso de la represin-, en
refera a un inconsciente en
serlo en cualquier momento;

hablar de la teora del conflicto, antes de hablar del


los primeros historiales, hablaba de inconsciente, se
tanto en ese momento no era consciente pero poda
era lo que estaba latente.

Una cosa es aquello inconsciente que no est en un momento dado en la


conciencia, porque no se puede tener todo en la conciencia al mismo tiempo, y
otra cosa es que algo sea inconsciente porque est reprimido. Son dos cosas
distintas. Ese primer inconsciente descriptivo Freud lo llam preconsciente. Es
algo inconsciente por el momento, porque no est en el plano de la conciencia,
pero si pienso, inmediatamente puede emerger. La censura opera aqu, por eso
podemos, en principio, marcar una divisin: por un lado, el inconsciente y, por
otro, el sistema consciente-preconsciente. Aqu es donde se juega la censura.
Freud, en Lo inconsciente, habla de otra censura entre consciente y
preconsciente, pero empieza a realizar ciertos desplazamientos que no permiten
dejar en claro su estatuto.
Para tener en cuenta desde dnde parte esta idea, recordemos que el trabajo
del sueo implica desplazamiento y condensacin. Son los

dos elementos del proceso primario. Ahora bien, en el relato del sueo, para darle
coherencia y racionalidad, participa la elaboracin secundaria. Tenemos el
trabajo del sueo para vencer la censura onrica, es decir, desplazamiento y
condensacin; tenemos trabajo del sueo, texto del sueo, relato del sueo y
elaboracin secundaria. Es difcil a veces producir la emergencia de lo
inconsciente por la elaboracin secundaria, porque est el trabajo con el
desplazamiento y la condensacin, la desfiguracin y, adems, la elaboracin
secundaria.
Ahora vamos a trabajar la represin secundaria o propiamente dicha. Dijimos
que su retorno, sus efectos, sus productos son lapsus, sntomas, sueos, actos
fallidos, olvidos, etctera. Se trata de representantes psquicos con capacidad
eficiente. Tomando cl ejemplo de la sugestin hipntica, Freud lo dice as en la
pgina 271 de Nota sobre cl concepto de lo inconsciente en psicoanlisis:
eficiente e inconsciente.
Qu quiere decir eficiente? Se hipnotiza o sugestiona a alguien, se le dice
que cuando despierte va a abrir un paraguas en medio de la habitacin, y se lo
despierta. El sujeto despierta sin recordar la orden, pero abre el paraguas.
Entonces, esto es inconsciente porque no recuerda que se le haya dado esa orden,
y es eficiente porque abre el paraguas. El inconsciente procede de ese modo, o
sea que todos vivimos sugestionados. La constitucin misma de cada uno es por
efecto de la sugestin, de los dichos de los progenitores, y nos la pasamos
abriendo paraguas dentro de una habitacin sin saber que algn da nos dieron esa
orden de chiquitos. Es una metfora, pero se hacen cosas mucho ms absurdas en
la vida que tienen que ver con esos dichos que funcio nan como rdenes, como
verdaderos amos en el inconsciente.
Los mecanismos de la represin secundaria o propiamente dicha dijimos que
son desplazamiento y condensacin. Las caractersticas y propiedades del sistema
inconsciente las encuentran en el texto Lo inconsciente, en el cap. V Las
propiedades particulares del sistema Icc.. Estas son:
(...) ausencia de contradiccin, proceso primario (movilidad de las investidu- ras), carcter
atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica, he ah los rasgos cuya presencia
estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes al sistema Icc. (p. 184).

Es un prrafo fijndamental en el que destaca la atemporalidad de los procesos


inconscientes. Puede aparecer primero algo que sucedi despus y luego algo que
sucedi antes. En el texto del sueo puede aparecer el tiempo mezclado, sin orden
cronolgico. Es tan atemporal

que, como vimos con Emma, por dicha dimensin una vivencia presente puede
generar mayor displacer que la marca que dej el trauma en su momento.
Entonces:
Los procesos del sistema Icc. son atemporales, es decir, no estn ordenados
con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general.
tienen relacin alguna con l (p. 184).

Alguien puede llorar amargamente como si algo hubiera ocurrido esta


maana, cuando en realidad pas hace setenta aos. Tambin puede ocurrir en un
obsesivo por ejemplo, que llore algo que ocurri esta maana como si hubiera
ocurrido hace setenta aos.
El inconsciente no responde al ordenamiento pasado, presente, futuro. Puede
aparecer lo que es el pasado en la historia de un sujeto como lo ms nuevo, y lo
ms nuevo como pasado, pueden estar invertidos los trminos de qu es primero y
qu es segundo; hay un trastrocamiento del orden temporal y de causa-efecto.
Otra propiedad es la ausencia de contradiccin. En el inconsciente pueden
convivir, coexistir dos trminos opuestos, cuestin que en ge neral la manifiestan
las chicas -para perturbacin de los muchachos-; como en una suerte de
inconsciente en ejercicio, pueden decir s y no simultneamente. O dicen que s
queriendo decir no o dicen que no queriendo decir s. Los muchachos, si son muy
obsesivos, toman esto como algo contra ellos, como algo que se les hace a
propsito.
En el obsesivo y en la sexuacin masculina no es al mismo tiempo. No todos
los varones son obsesivos, los hay histricos, y no todas las chicas son histricas,
las hay obsesivas. Pero en general, en la sexua cin masculina y fundamentalmente
por efecto de la neurosis obsesiva, se da de una manera diferente; el s y el no no
se dan al mismo tiempo, sino en dos momentos distintos, con una separacin
temporal. Manifiestan un deseo y cuando las chicas se entusiasman y dicen s mi
amor, hagmoslo, l dir te parece?. Cada vez que revelan un entusiasmo
especial aparece el no, porque atentan contra el deseo. No es para jorobar a las
chicas, se joroban a s mismos porque se privan de la situacin, es una vuelta
contra s mismo como destino pulsional. Entonces, en el inconsciente, tal como se
manifiesta en los sueos, no hay contradiccin.
Otra propiedad es que no guarda relacin con el principio de rea lidad. El
inconsciente no tiene nada que ver con ningn criterio de realidad, con ningn
principio de realidad, porque est al servicio de la realidad psquica y del
principio de placer.

Una formulacin muy importante la encuentran en la pgina 163 de Lo


inconsciente. Freud dice all que lo inconsciente es un supuesto necesario y
lcito. Qu quiere decir? Recuerden que cuando me refera a la pulsin y la
diferenciaba del instinto decamos que era un concepto lmite en tanto delimitaba
lo que es psicoanlisis y lo que no lo es, que de aqu para all es psicoanlisis y
de aqu para all es medicina, biologa, etctera. Decamos que la pulsin es un
concepto lmite, que si sacamos este concepto no podemos hablar de
psicoanlisis. El otro concepto, necesario y legtimo, es este: el inconsciente
freudiano, o sea el inconsciente reprimido -as como la pulsin no es ni el instinto
ni la necesidad-, no es una subconciencia. Freud dice que hay lo consciente, que
hay lo preconsciente -que es un inconsciente latente por el momento-, y que hay
una censura entre consciente y preconsciente, pero que no es la censura
fundamental. La censura fundamental se juega entre el sistema preconscienteconsciente y el inconsciente. Este ltimo no se trata de un inconsciente
momentneo, no es latente, no es descriptivo sino dinmico, porque hay una
fuerza que lo produce y lo mantiene como inconsciente, y puede emerger
mediante el trabajo analtico -por asociacin libre- o en sus productos: lapsus,
fallidos, sueo, etctera, como retorno de lo reprimido. En la pgina 173 de Lo
inconsciente encuentran una formulacin crucial: no hay repre sin de la pulsin.
La pulsin no se reprime, lo que se reprime es el representante psquico ligado a
la pulsin. La pulsin se desplaza, se satisface, se presenta compulsivamente, se
presenta en los otros destinos pulsionales, en la sublimacin, en la vuelta contra
s mismo, en la transformacin en lo contrario. Como destino de la pulsin, lo
que se reprime es el representante psquico, la pulsin no se reprime, es irre primible, la pulsin se satisface siempre.

BIBLIOGRAFIA

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------- El malestar en la cultura, en Freud, S.: Obras completas, tomo

Ilustracin de tapa
500 lneas azules y negras

Hugo Francisco
Pars, 2012

Freda

Tinta Parker azul,


Tinta perla negra herbin

Impreso en agosto de 2012


en Grfica LAF s.r.l., Monteagudo 741/745
(B1672AFO) Villa Lynch - Bs, As.
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