Extrado do 3 volume das "Institutas da Religio Crist", edio especial para estudo e

pesquisa com notas de Hermisten Maia Pereira da Costa (Editora Cultura Crist).
Nota: A inteno deste artigo demonstrar de forma documental o que o reformador
Joo Calvino defendeu com relao a esse tema, e que em tese o que a teologia
reformada afirma. Sendo assim, no deve ser entendido como um ataque direto a
qualquer linha interpretativa distinta, nem como uma afirmao de "no-comunho"
com irmos que negam a biblicidade da prtica do batismo infantil (at porque fui
batista por muitos anos, e tenho muitos dessa denominao como irmos genunos, e
no como hereges obstinados).
importante tambm ressaltar que Calvino escreveu em tom de resposta, e no como
um ataque condenatrio sem motivos. E essa postagem, neste blog, pode ser entendida
da mesma forma.
Lembrando ainda que o tema no dos mais evidentes nas Escrituras, e o amplo
conhecimento sobre ele no requisito essencial para a salvao.
NO ACRSCIMO PALAVRA DE DEUS; NELA SE BASEIA
Alguns espritos mal-intencionados se levantam contra o nosso hbito de batizar
crianas, como se essa prtica no tivesse sido instituda por Deus, mas se tratasse de
algo inventado pelos homens recentemente, ou ao menos pouco tempo depois dos
apstolos. Em face disso, achamos que, por dever de ofcio, preciso confirmar e
fortalecer nesse ponto as conscincias fracas e refutar as falsas objees dos enganosos
oponentes, com as quais eles poderiam perverter a verdade de Deus no corao de
pessoas simples, no suficientemente preparadas para contestar suas cavilaes sutis e
hipcritas.
Porque em geral eles usam um argumento primeira vista muito forte a seu favor,
alegando que s desejam que a Palavra de Deus seja guardada e mantida em sua
inteireza, sem nada lhe acrescentar nem subtrair. E acusam aqueles que tomaram a
iniciativa de, segundo os nossos opositores, inventar a prtica de batizar crianas e a
acrescentaram ao que dispe a Escritura, sem que para isso contassem com algum
mandamento. Concederamos que esse argumento seria mais que suficiente, se eles
pudessem provar o seu intento de que o Batismo infantil fruto de inveno humana,
e no uma ordenana de Deus. Mas quando, ao contrrio, mostrarmos claramente que
so eles que com falsidade e erro nos pressionam com a calnia de chamar de tradio
humana esta instituio muito bem alicerada na Palavra de Deus, que lhes restar,
seno que esse pretexto que em vo alegam vire fumaa?
A REGRA DA F
Pois aqui devemos lembrar-nos da regra a ns ditada pelo apstolo Paulo, pela qual se
pode entender bem a Escritura. Por essa regra, na exposio da Escritura sempre
devemos fazer esse trabalho segundo a medida da f.(Romanos 12.3) como se nos
fosse ordenado que tenhamos os olhos postos neste alvo: Reportar tudo o que a

Escritura nos ensina doutrina da f, e desta, como a fonte verdadeira, deduzir a

explicao de toda e qualquer doutrina espiritual. Uma vez tendo este fundamento (que
para os cristos deve ser perptuo e geral, aplicvel a toda a Palavra de Deus), nos ser
fcil reconhecer que o Batismo infantil cumpre a vontade do Senhor e de instituio
divina. Por outro lado, teremos facilidade em desfazer e resolver todas as dificuldades
nas quais alguns esto envolvidos por no observarem esta regra to necessria.
O que mais importa a realidade interior e espiritual, no os atos externos. Agora,
passando a tratar especificamente do nosso presente propsito, os crentes devem ter
como algo resolvido o seguinte: Em que consiste a correta considerao dos sinais e
smbolos ou sacramentos que o Senhor deixou e dos quais incumbiu a Sua igreja? No
consiste apenas nas exterioridades ou nas cerimnias externas, mas depende
principalmente das promessas e dos mistrios espirituais que o Senhor quis representar
com essas cerimnias.
Por isso mesmo, saber o que o Batismo e qual a sua utilidade no questo de fixar
toda a ateno na gua e nos atos externos, mas necessrio elevar o pensamento s
promessas que Deus no Batismo nos faz e realidade interior e espiritual que ele
representa. Se tivermos isso, teremos a substncia e a verdade do Batismo, decorrendo
da que viremos a compreender o fim para o qual esta asperso de gua que no Batismo
se faz, e para que nos serve. Por outro lado, desprezando e deixando de lado estas
coisas, se fixarmos o nosso esprito nica e totalmente na observncia exterior, jamais
compreenderemos a eficcia e a importncia do Batismo, como tampouco entenderemos
o que significa esta gua, nem a sua utilidade. No nos demoramos muito neste assunto,
visto que exposto tantas vezes e com tanta clareza na Escritura que no deveria ficar
duvidoso ou obscuro para os cristos.
O que ainda nos resta averiguar, nas promessas feitas no Batismo, qual a sua
substncia.
SUBSTNCIA DAS PROMESSAS QUE NOS SO FEITAS NO BATISMO
A Escritura nos ensina que a remisso e purificao dos nossos pecados, bno que
obtemos graas efuso do sangue de Jesus Cristo, nos representada primeiramente, e,
logo aps, a mortificao da nossa carne, que obtemos participando da Sua morte, para,
semelhantemente, ressuscitarmos para uma nova vida, a saber, para uma vida de
inocncia, santidade e pureza. Com isso, entendemos logo de incio que o sinal visvel e
material to-somente uma representao de coisas mais altas e mais excelentes, para
cujo conhecimento preciso recorrer Palavra de Deus, na qual est toda a virtude e
eficcia do sinal. Pois bem, por essas palavras vemos que as coisas simbolizadas e
representadas so a purificao da nossa carne, para sermos feitos participantes da
regenerao espiritual, a qual deve estar presente em todos os filhos de Deus.

Finalmente, vemos que todas estas coisas so efetuadas em Jesus Cristo, sendo que Ele
o fundamento.
SUMRIO DESTA PARTE
Eis aqui, em suma, a declarao sobre o Batismo qual se pode reduzir e referir tudo o
que a respeito diz a Escritura, exceto um ponto que ainda no foi tocado, qual seja, que
ele nos serve tambm de marca por meio da qual confessamos diante dos homens o
Senhor como o nosso Deus, e somos admitidos ao Seu povo.
RELAO ENTRE A CIRCUNCISO E O BATISMO
Tendo em vista que, antes da instituio do Batismo, o povo de Deus tinha em lugar
dele a Circunciso, vigente sob o Antigo Testamento, devemos aqui considerar estes
dois sinais ou smbolos, para podermos entender sua semelhana e sua diferena, e ver o
que podemos deduzir de cada um deles.
Quando o Senhor ordenou a Circunciso a Abrao (Gnesis 17.7-11), primeiro lhe fez a
promessa de que seria ser o seu Deus e o Deus da sua descendncia, declarando-se todopoderoso e revelando que tem em Suas mos todas as coisas e que nele esto a plenitude
e a fonte de todos os bens. Essas palavras incluem a promessa da vida eterna, como o
declara o Senhor Jesus Cristo, ao formular um argumento extrado do fato de que Seu
Pai chamado Deus de Abrao, para convencer os saduceus da imortalidade e
ressurreio dos crentes. Porque Ele no Deus de mortos e sim de vivos. (Mateus
22.32)
Por isso mesmo o apstolo Paulo, no captulo dois de Efsios (Efsios 2.12), mostrando
aos seus destinatrios de que tremenda desgraa Deus os havia tirado, disso conclui que,
no tendo eles recebido a Circunciso, estavam sem Cristo, separados da comunidade
de Israel, [eram] estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e [estando]
sem Deus no mundo, visto que a Circunciso testificava todas essas bnos. Ora, o
primeiro passo que devemos dar para aproximar-nos de Deus e para entrarmos na vida
eterna a remisso dos nossos pecados. Disso decorre que esta promessa corresponde
do Batismo,que testifica a nossa purificao e abluo.
Depois o Senhor declara a Abrao a Sua vontade, mostrando-lhe que deve andar diante
dele com integridade e inocncia, o que outra coisa no seno a mortificao para
ressuscitar para uma nova vida. E, para que no houvesse nenhuma dvida de que a
Circunciso sinal e figura da mortificao, Moiss a expe mais claramente no
captulo dez de Deuteronmio [versculo 16], onde exorta o povo de Israel a circuncidar
o seu corao, oferecendo-o assim ao Senhor, uma vez que o povo escolhido por Ele
dentre todas as naes da terra.
Assim como o Senhor, quando acolhe a descendncia de Abrao como Seu povo, ordena
que se circuncide, assim tambm Moiss declara que o corao de Israel e dos seus
descendentes ser circuncidado (Deuteronmio 30.6), como querendo demonstrar qual a
verdade da Circunciso carnal. Alm disso, para que ningum sequer alimentasse a

esperana de que poderia realizar esta mortificao por sua prpria capacidade, Moiss
ensina que obra da graa de Deus em ns.
Todas estas coisas so repetidas tantas vezes nos Profetas que se dispensa mais ampla
discusso a respeito.
CONCLUSO DO PRESENTE ARGUMENTO
Do que acima foi dito conclumos que a Circunciso continha para os pais, ou seja, para
os antepassados do povo de Deus, a mesma promessa que o Batismo contm,
significando e simbolizando a remisso dos seus pecados e a mortificao da sua carne,
para viverem para a justia. E mais: Como dissemos que Cristo o cumprimento de
todas estas coisas, como tambm o fundamento do Batismo, igualmente o da
Circunciso. Porque Ele foi prometido a Abrao, e nele foi prometida bno a todas as
famlias da terra, como se o Senhor dissesse que toda a terra, estando sob maldio,
receberia bno por Seu intermdio. E lhes acrescentado o sinal da Circunciso para
selar e confirmar dita promessa.
SUMRIO DAS SEMELHANAS E DA DIFERENA ENTRE A CIRCUNCISO E
O BATISMO
Nesta altura fica fcil julgar e discernir em que se harmonizam e so semelhantes e em
que diferem estes dois sinais e smbolos, a Circunciso e o Batismo:
A promessa que dissemos que constitui a virtude e eficcia dos sacramentos uma e a
mesma em ambos. E a promessa da misericrdia de Deus, da remisso dos pecados e
da vida eterna.
A realidade simbolizada ou representada sempre a mesma, qual seja, a nossa
purificao e mortificao.
A causa e fundamento destas coisas, que Cristo, o mesmo tanto na Circunciso como
no Batismo; com base nele elas so confirmadas e se cumprem.
Segue-se que no h diferena alguma, quanto ao mistrio interior, no qual reside toda a
substncia dos sacramentos, como j dissemos. Toda a diversidade que se encontra
quanto ao cerimonial externo, que a parte menos importante dos sacramentos, pois que
a considerao principal depende da Palavra e da realidade significada e representada.
Portanto, podemos concluir que tudo o que pertence circunciso pertence igualmente
ao Batismo, exceto a cerimnia externa e visvel.
REGRA PAULINA DE INTERPRETAO DA ESCRITURA
E a essa deduo nos conduz a regra apostlica que seguimos: que toda a Escritura se
deve medir segundo a proporo e a analogia da f, a qual sempre tem em vista as
promessas. E, de fato, neste ponto quase que se pode tocar a verdade com as mos.
Porque, assim como a Circunciso foi um sinal ou uma marca para os judeus, pela qual
reconheciam que Deus os recebia como Seu povo e eles O confessavam como seu Deus,

e dessa maneira servia como a primeira entrada externa na igreja de Deus, assim
tambm pelo Batismo somos primeiramente recebidos na igreja do Senhor, para sermos
reconhecidos como Seu povo, e nos declaramos desejosos de t-lo como o nosso Deus.
Por a se v claramente que o Batismo substituiu a Circunciso.
SEMELHANA DA CIRCUNCISO, AS CRIANAS DEVEM SER BATIZADAS
Agora, se algum perguntar se o Batismo deve ser ministrado s crianas, supondo que
esto includas na ordenao de Deus, quem ser to desprovido de bom senso que
queira restringir-se a resolver o caso s levando em conta a gua e a observncia visvel,
sem considerar o mistrio espiritual? Porque, se o tivermos em vista, no teremos
dvida alguma de que as crianas tm direito ao Batismo.
Quando antigamente o Senhor ordenou que se ministrasse a Circunciso s crianas,
declarou-as explicitamente participantes de tudo o que nela e por ela representado. Se
no fosse assim, com razo se poderia dizer que essa instituio no passa de um
engano e uma mentira, e at de uma tremenda farsa. O que no se pode pensar nem
tolerar entre os crentes.
O Senhor disse expressamente que a Circunciso ministrada criana seria para
confirmar a aliana que acima expusemos. Porque, como certo que a aliana
permanece sempre a mesma, mais que certo que os filhos dos cristos no so menos
participantes dela do que o foram os filhos dos judeus no Antigo Testamento. Ora, se as
crianas participam da realidade representada ou simbolizada, por que no devero
receber tambm o sacramento, que seu smbolo ou sua representao?
CERRADA ARGUMENTAO PR PEDOBATISMO
Se formos estabelecer diferena entre o sinal visvel e a Palavra, qual deve ser
considerado mais importante e mais excelente? claro e patente que, como o sinal
serve Palavra, esta lhe superior. E, visto que a Palavra comunicada s crianas, por
que priv-las do sinal, que depende da Palavra? Se outra razo no houvesse, esta seria
suficiente para fechar a boca dos que defendem opinio contrria.
Quanto objeo que alega que havia um dia marcado para a Circunciso (Gnesis
17.12; 21.4), esse argumento no tem razo de ser. certo que o Senhor no nos imps
determinados dias, como fez com os judeus; nesse aspecto Ele nos deixou em liberdade.
Todavia, Ele declarou que as crianas sejam recebidas solenemente em Sua aliana.
Vamos querer mais que isso?
A ALIANA DA GRAA, FUNDAMENTO DA CIRCUNCISO, TAMBM O
FUNDAMENTO DO BATISMO INFANTIL.
Mas a Escritura nos conduz a um maior conhecimento da verdade. Porque plenamente
certo que a aliana que no passado Deus fez com Abrao, declarando-se seu Deus e da
sua descendncia, no se aplica menos aos cristos hoje do que se aplicava antigamente

ao povo de Israel; e esta palavra no se aplica menos aos cristos do que no passado se
aplicava aos pais do Antigo Testamento. Pois, de outro modo, ocorreria esta
consequncia: A vinda de Cristo teria diminudo a graa e a misericrdia de Deus mas
dizer ou pensar isto seria uma horrenda blasfmia!
LINHAGEM SANTA L E C
Outra coisa: Assim como os filhos dos judeus eram chamados linhagem santa, porque
eram herdeiros da aliana e eram separados dos filhos dos incrdulos e dos idlatras,
assim tambm os filhos dos cristos so chamados santos, ainda que s o pai ou a me
seja crente; e o testemunho da Escritura os distingue (1 Corntios 7.14).
Pois bem, depois que o Senhor estabeleceu esta aliana com Abrao, determinou que a
mesma fosse selada nas crianas com o sacramento visvel e externo (Gnesis
17.10,12). Que desculpa podemos dar para no testificarmos a aliana e no a selarmos
hoje como se fazia naquele tempo? E no vale replicar dizendo que o Senhor no
instituiu nenhum outro sacramento para testificar esta aliana, seno o sacramento da
Circunciso, que j foi abolido. fcil responder a essa objeo. Basta dizer que o
Senhor instituiu a Circunciso naquele tempo para confirmar a Sua aliana, e que,
abolida a Circunciso, continuou e continua sempre de p a razo pela qual se deve
confirmar a aliana, visto que ela atende tanto a ns como no passado aos judeus. E,
portanto, devemos observar sempre o que temos em comum com eles, considerando
tambm o que semelhante e o que diferente. A aliana comum a ns e a eles, e o
motivo para a sua confirmao semelhante; a diferena consiste apenas nisto: Eles
tinham a Circunciso para confirm-la, ns hoje temos o Batismo para esse mesmo fim.
De outro modo, a vinda de Cristo teria feito que a misericrdia de Deus se manifestasse
menos sobre ns do que o fez para os judeus se nos fosse tirado o testemunho que eles
tinham para os seus filhos.
Se no se pode dizer isso sem fazer grave ultraje a Jesus Cristo, por intermdio de quem
a bondade infinita do Senhor foi distribuda e manifestada mais ampla e ricamente que
nunca sobre a terra, necessrio conceder que a graa de Deus mediante Jesus Cristo
no deve ser mais oculta nem menos segura que o era sob as sombras ou figuras da Lei.
JESUS E AS CRIANAS
Por essa razo o Senhor Jesus, querendo mostrar que veio a este mundo para aumentar e
multiplicar as graas de Seu Pai, e no para diminu-las e restringi-las, recebeu e
abraou bondosamente as crianas que Lhe foram apresentadas e repreendeu os Seus
apstolos, que queriam impedi-las e procuravam afastar dele, sendo Ele o nico
caminho de acesso aos cus, aqueles aos quais pertence o reino dos cus (Mateus 19.1315).

OBJEES E RESPOSTAS
Primeira: Mas algum perguntar: Que semelhana h entre esse abrao de Jesus e o
Batismo? Porque a narrativa no diz que as crianas foram batizadas, mas somente que
Ele as abraou e orou por elas. Se quisermos seguir fielmente o exemplo do Senhor,
devemos orar pelas crianas, e no batiz-las, pois Ele no as batizou.
Pois bem, devemos examinar melhor que essa gente a doutrina da Escritura, pois no foi
alguma coisa leviana ou superficial que levou Jesus a querer que os pequeninos Lhe
fossem apresentados; Ele mesmo acrescentou o motivo, dizendo: Porque dos tais o
reino dos cus. E logo depois manifestou com atos a Sua vontade, abraando-os e
orando por eles. Agora, se razovel levar crianas a Jesus Cristo, por que no h de ser
lcito receb-las para o Batismo, que o sinal exterior pelo qual Jesus Cristo nos declara
a comunho que temos com Ele? Se o reino dos cus lhes pertence, como lhes negar o
sinal que nos serve de ingresso na igreja para que, como membros da igreja, sejamos
declarados herdeiros do reino de Deus? No seramos maus em expulsar aqueles que o
Senhor chama a Si? Em negar-lhes o que Ele lhes d? Em fechar-lhes a porta quando
Ele a abre para eles? E se a questo separar do Batismo aquilo que Jesus Cristo fez,
que que devemos considerar maior e mais importante: o fato de que Jesus recebeu os
pequeninos, imps as mos sobre eles, sinal de santificao, e orou por eles,
demonstrando que eles Lhe pertencem, ou que, pelo Batismo, testifiquemos que eles
pertencem Sua aliana?
As outras cavilaes e manobras sutis feitas como meio de escapar da passagem que
estamos estudando so por demais frvolas. Claro, pois querer provar que as crianas
eram j bem crescidas, visto que Jesus as chamou e lhes disse que viessem a Ele,
argumento que evidentemente repugna ao texto da Escritura, que se refere quelas
crianas chamando-as de criancinhas de colo (Lucas 18.15-17), que precisavam ser
carregadas. Dessa forma, a palavra vir deve ser interpretada como aproximar-se,
simplesmente. Veja o leitor como os que teimam contra a verdade procuram em cada
slaba matria para as suas evasivas!
Segunda objeo: Afirmar que Jesus no disse que o reino dos cus pertence s crianas,
mas aos que so semelhantes a elas, tambm outra escapatria. o que digo porque,
se fosse assim, por que motivo o Senhor haveria de mostrar que
desejava que as criancinhas se aproximassem dele? Quando Ele diz, Deixai vir a mim
os pequeninos, no h nada que seja mais certo que o fato de que Ele fala de crianas
na idade. E para dar a entender que o que faz razovel, acrescenta:
Porque dos tais o reino dos cus. Nisso as criancinhas na idade esto
necessariamente includas. E devemos entender a expresso dos tais da seguinte
maneira: s crianas e aos que so semelhantes a elas pertence o reino dos cus.

Terceira objeo: J no pode haver quem no enxergue que o Batismo infantil no foi
forjado temerariamente pelos homens, pois ele tem evidente aprovao das Escrituras. E
no nos impressiona a objeo feita por alguns, qual seja: No se pode mostrar pela
Escritura que alguma criana foi batizada pelos apstolos.
No nos impressiona essa objeo porque, mesmo admitindo a inexistncia de algum
texto que o demonstre expressamente, no quer dizer que os apstolos no tenham
batizado crianas, visto que elas no so excludas quando se faz meno de Batismo
aplicado a uma famlia (Atos 16.15,33; 1 Corntios 1.16). Se fssemos aceitar esse falso
argumento, no poderamos permitir que as mulheres fossem admitidas Ceia do
Senhor, pois nunca se diz na Escritura que elas tenham comungado no tempo dos
apstolos. Mas neste ponto seguimos a regra da f, pertinente no caso, s levando em
conta se a instituio da Ceia lhes convm, e se da inteno do Senhor que seja
ministrada a elas. o que tambm fazemos com relao ao Batismo, tendo em vista o
seguinte: Quando consideramos a finalidade para a qual ele foi ordenado e institudo,
vemos que este sacramento no pertence menos s crianas que s pessoas de mais
idade. Dessa forma, negar o Batismo s crianas seria fraudar a inteno do Senhor. E o
que alguns semeiam pura mentira, quando dizem que s muito tempo depois dos
apstolos que se introduziu a prtica do Batismo infantil. O fato que no h
nenhuma histria antiga, desde o tempo da Igreja Primitiva, que no testifique que
naquele tempo essa prtica j estava em uso.
FRUTOS DO BATISMO INFANTIL
Resta mostrar que proveito recebem os crentes da observncia da prtica de batizar os
seus pequeninos, e que proveito recebem as prprias crianas do Batismo recebido
nessa tenra idade. No faltam os que o rejeitam como intil e destitudo de qualquer
importncia. Nisso cometem grande abuso. E quando fazem isso, o que de fato esto
fazendo zombar da instituio divina da Circunciso, que merece igual estima e
considerao. H muitos argumentos com os quais se pode reprimir a temeridade e
arrogncia com que esses oponentes, tola e irracionalmente, condenam tudo o que no
conseguem compreender com o seu entendimento carnal.
Mas Deus nos supriu de armas melhores para abater a sua tola arrogncia. Porque Ele
no deixou Sua vontade to oculta que no tenha mostrado claramente a utilidade da
instituio aqui em apreo. que o sinal dado aos pequeninos um selo que confirma e
como que ratifica a promessa feita pelo Senhor aos Seus servos de que derramaria a Sua
misericrdia no somente sobre eles, mas tambm sobre a sua descendncia, at mil
geraes.
Na manifestao da Sua misericrdia, em primeiro lugar testificada a bondade de
Deus para engrandecer e exaltar o Seu nome. Em segundo lugar, para consolar o crente
e anim-lo a dedicar-se totalmente a Deus, ao ver que o misericordioso Senhor no
cuida somente dele, mas tambm dos seus filhos e da sua descendncia. E no h por
que dizer que a promessa seria suficiente para nos dar a certeza da salvao dos nossos

filhos pequenos. Porque Deus v o assunto com outros olhos, pois, sabendo como
fraca a nossa f, quis fortalec-la desta forma.
Portanto, quem descansar confiantemente na promessa de que Deus se dispe a fazer
misericrdia sua posteridade, deve apresentar seus filhos pequenos para que recebam
o sinal da misericrdia divina. E se sentir consolado e corroborado na f ao contemplar
a olhos vistos a aliana do Senhor sinalizada e selada no corpo dos seus filhinhos.
Este proveito goza a criana batizada: A igreja crist a reconhece como seu membro e a
tem na mais singular estima e considerao. E ela, quando chegar idade prpria, estar
mais inclinada a servir ao Senhor, que se havia declarado seu Pai antes de ela o
conhecer, e que a tinha recebido nas fileiras do Seu povo desde o ventre de sua me.
Finalmente, devemos temer sempre o perigo que nos ameaa, se desprezarmos o
privilgio de assinalar os nossos filhos com o selo da aliana, de que o Senhor nos
castigue por termos renunciado bno que nos oferecida no Batismo (Gnesis
17.14).
ARGUMENTOS DOS ANTIPEDOBATISTAS
Passemos agora a considerar os argumentos com os quais aquele esprito maligno tem
procurado envolver muitos no erro e na iluso, acobertado pelo pretexto de que quer
manter-se fiel Palavra de Deus. Avaliemos tambm a fora existente em todas as
manobras de Satans, com as quais ele tenta pr abaixo esta santa ordenana do Senhor
que sempre tem sido respeitada e cumprida em Sua igreja como se deve. Vejamos:
1. NO H SEMELHANA ENTRE A CIRCUNCISO E O BATISMO
Aqueles que, impelidos pelo Diabo a contradizer a firme e clara Palavra de Deus neste
assunto, vendo-se pressionados e persuadidos da semelhana que demonstramos que h
entre a Circunciso e o Batismo, esforam-se para mostrar que h uma grande diferena
entre estes dois smbolos ao ponto de no haver coisa alguma que seja comum a ambos.
Em primeiro lugar, eles dizem que a realidade simbolizada diferente. Em segundo
lugar, que na Circunciso a aliana uma e no Batismo outra. E, em terceiro lugar,
afirmam que a palavra crianas deve ser entendida diferentemente.
Acontece que, para provar o primeiro ponto, eles alegam que a Circunciso era figura da
mortificao, no do Batismo, o que concedemos prazerosamente, pois essa
interpretao nos favorece. E a verdade que, para provarmos a nossa posio, no
empregamos outras palavras seno estas: A Circunciso e o Batismo representam
igualmente a mortificao. E assim conclumos que o Batismo substituiu a Circunciso,
porque aquele significa para os cristos a mesma coisa que esta significava para os
judeus.

Quanto ao segundo ponto, eles mostram como esto transtornados em seu esprito, pois,
com a sua interpretao destroem, no somente uma passagem bblica, mas toda a
Escritura. Porque eles nos apresentam os judeus como um povo carnal e brutal, dizendo
que eles s tinham aliana com Deus para a vida temporal, e s tinham Sua promessa
para os bens presentes e corruptveis. Se o que dizem fosse certo, que restaria seno
considerar a nao de Israel como uma manada de porcos que o Senhor quis engordar
ao mximo para depois deix-los perecer eternamente? Porque sempre que contestamos
os seus argumentos falando da Circunciso e das promessas que ela representa, eles j
tm na ponta da lngua a resposta, dizendo que o sinal literal e que as promessas so
carnais.
2. A CIRCUNCISO ERA APENAS UMA REPRESENTAO LITERAL E
CARNAL
O certo que, se a Circunciso fosse um sinal literal, tambm o Batismo o seria. V-se
isso claramente no que o apstolo Paulo diz em Colossenses 2:11, onde ele afirma que
uma ordenana no mais espiritual que a outra, uma vez que em Cristo somos
circuncidados, no segundo a Circunciso feita com as mos, quando fomos despojados
de todo o pecado presente em nossa carne, a qual a Circunciso de Cristo. Logo aps,
para esclarecer isso, ele diz: ...tendo sido sepultados, juntamente com ele [com Cristo]
no batismo. Que outra coisa quer dizer essa passagem, seno que o cumprimento do
Batismo o cumprimento da Circunciso? Porquanto ambos representam a mesma
coisa. Porque Paulo quer mostrar que o Batismo para os cristos o que a Circunciso
era para os judeus.
Agora, como acima expusemos claramente que as promessas destes dois sinais, bem
como os mistrios que eles simbolizam, no diferem em nada, no nos deteremos mais
demoradamente neste ponto. To-somente admoestamos os crentes a que pensem no
seguinte: Devemos considerar carnal e literal um sinal quando tudo o que ele contm
espiritual e celestial? Entretanto, como eles citam algumas passagens para nos
impressionar com a sua mentira, resolveremos com trs palavras as objees que com
relao ao seu segundo argumento eles poderiam apresentar.
No h dvida de que as principais promessas que o Senhor fez a Seu povo no Antigo
Testamento, as quais constituram a aliana que Ele fez com os filhos de Israel, eram
espirituais e pertinentes vida eterna, e de igual modo foram entendidas espiritualmente
pelos pais, levando-os a conceber a esperana da glria futura e a se sentirem
arrebatados de amor por ela. Todavia, no negamos que o Senhor lhes tenha
manifestado a Sua bondade por meio de outras promessas, carnais e terrenas, at mesmo
para confirmar as promessas espirituais. Vemos exemplo disso no fato de que, depois de
haver prometido a bem-aventurana imperecvel ao Seu servo Abrao, Deus acrescentou
a promessa da terra de Cana, para lhe manifestar Sua graa e o Seu favor para com ele.
Dessa forma devemos entender todas as coisas terrenas prometidas ao povo judeu,
notando que a promessa espiritual sempre antecede a terrena, como fundamento e
princpio, e como centro referencial de tudo mais.

3. OS FILHOS DE ABRAO SO UNICAMENTE OS SEUS DESCENDENTES

CARNAIS
A diferena que os oponentes querem introduzir entre as crianas do Antigo Testamento
e as do Novo a seguinte: Naquele tempo os filhos de Abrao eram a sua linhagem
carnal; agora, seus filhos so os que seguem a sua f. Por isso os meninos que na idade
prpria eram circuncidados, representavam os filhos espirituais que pela Palavra de
Deus so regenerados, nascendo para uma vida incorruptvel. Reconhecemos a uma
minscula centelha de verdade. Mas esses tais erram absurdamente e revelam pouca
inteligncia quando, tendo lido alguma coisa, no entendem que devem prosseguir na
leitura e examinar o que vem adiante, para considerar tudo o que diga respeito ao
assunto visado.
Reconhecemos que durante algum tempo a descendncia corporal de Abrao ocupou o
lugar dos filhos espirituais que pela f so incorporados a ele, apesar de no terem
nenhum parentesco de carne e sangue com ele. Mas se eles entendem, como o
demonstram as suas palavras, que o Senhor no prometeu Sua bno espiritual aos
descendentes fsicos de Abrao, nisso erram rotundamente. Eis aqui, pois, a maneira
certa de entender isso, qual nos conduz a Escritura: O Senhor prometeu a Abrao que
dele procederia a descendncia por meio da qual todas as naes da terra seriam
abenoadas e santificadas, e lhe assegurou que seria o seu Deus e o Deus da sua
posteridade. Todos quantos recebem a Jesus Cristo pela f so herdeiros dessa
promessa, razo pela qual so chamados filhos de Abrao.
Pois bem, certo que, aps a ressurreio de Jesus Cristo, o reino de Deus tem sido
proclamado a todos, indistintamente, abrindo acesso a todos os povos e naes, para
que, como Ele diz, sejam reunidos os crentes de todas as partes do mundo, do Oriente e
do Ocidente, e tenham lugar no reino celestial, na companhia de Abrao, de Isaque e de
Jac (Mateus 8.11). Todavia, durante todo o tempo anterior ressurreio de Cristo, o
Senhor normalmente mantinha essa misericrdia especial restrita aos judeus, os quais
Ele declarou que constituam o Seu reino, o Seu povo peculiar, a sua propriedade
singularmente adquirida (xodo 19.5). Ento o Senhor, para manifestar Sua graa para
com essa nao, instituiu a Circunciso, para lhes servir de sinal pelo qual Ele se
declarava seu Deus e os recebia sob a Sua proteo, para conduzi-los vida eterna.
CITAO DO APSTOLO PAULO
Foi por essa causa que Paulo, desejoso de mostrar que, como os judeus, os gentios so
filhos de Abrao, pronuncia-se nestes termos: Como pois lhe foi atribuda [a justia a
Abrao]? Estando ele j circuncidado, ou ainda incircunciso? No no regime da
circunciso e sim quando incircunciso. E recebeu o sinal da circunciso como selo da
justia da f que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que
creem, embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justia, e pai da
circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos, mas tambm andam nas
pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de ser circuncidado (Romanos 4.1012). No vemos como ele os nivela e os iguala em dignidade?

Porque durante o tempo que para isso Deus determinou, ele foi o pai dos crentes
circuncisos; e, quando foi derribada a parede de separao, como diz o apstolo, para
dar acesso aos que estavam fora a fim de que entrassem, ele foi tambm feito pai destes,
os quais no foram circuncidados (Efsios 2.14). Assim porque o Batismo lhes serve
de Circunciso. E o que Paulo registra expressamente, que Abrao no pai dos que no
tem nada mais que a Circunciso, visa o objetivo de abater a v confiana daqueles
judeus que s se atinham s cerimnias externas.
A mesma coisa se pode dizer do Batismo, para refutar o erro daqueles que s se
preocupam com a gua.
EXPLICAO DE ROMANOS 9.7,8
Mas, que ser que o apstolo quer dizer noutra passagem, quando ensina que os
verdadeiros filhos de Abrao no so os que descendem da carne, mas somente os filhos
da promessa so reputados como sua semente? (Romanos 9.8) Transparece dessas
palavras que ele quer concluir que no adianta nada algum ser descendente de Abrao
segundo a carne. preciso notar diligentemente aqui a inteno do apstolo Paulo.
Porque, para mostrar aos judeus que a graa de Deus no est ligada descendncia de
Abrao segundo a carne, e que esse parentesco de sangue em si no merece nenhuma
estima, ele os leva, no captulo nove de Romanos, a Ismael e a Esa, que, embora
descendentes de Abrao, foram rejeitados como estranhos, e a bno foi dada a Isaque
e a Jac. Por conseguinte, como ele mesmo conclui, a salvao depende da misericrdia
de Deus, que Ele concede a quem Lhe apraz.
E tambm que os judeus no devem vangloriar-se de que constituem a igreja de Deus,
se no obedecem Sua Palavra. Contudo, depois de aoitar a sua pretensa glria,
sabendo por outro lado que a aliana feita com Abrao e para a sua descendncia no
destituda de importncia, no captulo onze ele declara que no se deve desprezar tal
aliana e que eles so os primeiros herdeiros do Evangelho, a no ser que, por sua
ingratido, se faam indignos. Mas, por mais incrdulos que sejam, no deixa de chamlos santos, por causa da santa prognie (1 Corntios 7.14) da qual descendem, e afirma
que ns, comparados com eles, no passamos de filhos abortivos, tendo sido enxertados
na raiz ou no tronco vivo do qual eles so os ramos naturais. Por essa causa foi
necessrio apresentar o Evangelho primeiramente a eles, como sendo os primognitos
da casa do Senhor. Cabia-lhes essa prerrogativa, at quando a recusaram. Ainda assim,
no devemos desprez-los, seja qual for a rebelio que vejamos neles, confiantes em
que a bondade do Senhor ainda est sobre eles por causa da promessa. Porque Paulo
testifica que esta nunca se apartar deles, dizendo que os dons e a vocao de Deus so
sem arrependimento e so imutveis (Romanos 11.29).

CONCLUSO DESTA PARTE: A ALIANA E SEUS BENEFCIOS SO OS

MESMOS PARA JUDEUS E GENTIOS
Do que foi dito se v quo importante a promessa feita a Abrao acerca da sua
posteridade. Por isso, embora a eleio domine sobre este assunto, para discernir entre
os herdeiros do reino celestial e aqueles que no tm parte nele, aprouve ao bom Deus
estabelecer de maneira especial a Sua misericrdia na linhagem de Abrao atestando-a e
selando-a com a Circunciso. Pois bem, atualmente entre os cristos a razo a mesma.
Porque como em Romanos 11 o apstolo Paulo declara que os judeus so santificados
por sua raiz e sua origem, noutro lugar (1 Corntios 7.14) ele afirma que agora os filhos
dos cristos so santificados por seus pais, devendo ser separados dos filhos dos no
crentes, os quais permanecem impuros. Da se pode facilmente concluir que,
conseqentemente, falso o que os nossos opositores pretendem, a saber, que as
crianas pequenas que foram circuncidadas s representavam as crianas espirituais,
regeneradas pela Palavra de Deus. Paulo no elevou tanto assim essa questo quando
escreveu (Romanos 15.8): Cristo foi constitudo ministro da circunciso, em prol da
verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais. Como se
dissesse: Assim como as promessas feitas a Abrao e aos demais patriarcas destinamse tambm sua descendncia, assim tambm Jesus Cristo, para cumprir a verdade de
Seu Pai, veio a este mundo para levar essa nao salvao. Eis como, aps a
ressurreio de Jesus Cristo, Paulo entende que a promessa sempre deve se cumprir
literalmente.
Vemos a mesma verdade no que diz Pedro no captulo dois de Atos, quando anuncia aos
judeus que a promessa pertence a eles e tambm aos seus filhos ou descendentes. E no
captulo trs (Atos 3.25) lhes chama filhos da aliana, ou seja, herdeiros dos
testamentos, sempre em ateno referida promessa. O que claramente demonstrado
pela passagem do apstolo Paulo que citei acima (Efsios 2.11-14). Porque a
Circunciso, dada para as crianas pequenas, foi instituda por Deus para testemunho da
comunho espiritual com Cristo. E, de fato, que que se poderia responder promessa
que o Senhor fez aos crentes, por meio da Sua Lei, anunciando que faria misericrdia
aos seus descendentes at mil geraes? Diremos que tal promessa foi abolida? Mas isto
seria destruir a Lei de Deus, a qual foi estabelecida por Cristo (Mateus 5.17-19), tendo
em conta que ela benfica a ns e nossa salvao.
4. OUTRAS DIFERENAS ALEGADAS.
Outras diferenas que os nossos oponentes se esforam para mostrar entre a Circunciso
e o Batismo so totalmente ridculas, sem propsito e contraditrias. Porque, logo
depois de afirmarem que o Batismo pertence ao primeiro dia da batalha crist e a
Circunciso ao oitavo, dizem que a Circunciso simboliza a mortificao do pecado e o
Batismo o sepultamento que ocorre depois que nele morremos. Certamente nem um
louco poderia contradizer-se de maneira to clara e patente! Porque da primeira
afirmao se poderia deduzir que o Batismo deve preceder Circunciso, e da segunda,
que deve ser posterior ela. Mas no temos por que nos espantar com tal contradio,

pois o esprito do homem, dado a inventar fbulas e fantasias que mais parecem sonhos,
propenso a cair em absurdos como esse.
Dizemos, pois, que dessas duas diferenas que eles apontam, a primeira fruto de puro
devaneio. No desse modo que se deve alegorizar o oitavo dia, ou interpret-lo
alegoricamente. Muito melhor seria explic-lo como o fizeram os doutores antigos,
segundo os quais o oitavo dia representa a renovao da vida, que depende da
ressurreio de Cristo, a qual ocorreu no oitavo dia. Ou ento, que necessrio que esta
Circunciso do corao dure perpetuamente, enquanto durar a presente existncia. Se
bem que, ao que parece, o motivo da protelao at o oitavo dia seria que O Senhor
levou em conta a fragilidade dos bebs. Querendo Ele que a Sua aliana fosse impressa
em seu corpo, provvel que tenha dado esse prazo para que se fortalecessem e sua
vida no fosse posta em perigo.
A segunda diferena de que falam no menos correta nem mais slida, porque dizer
que pelo Batismo somos sepultados depois da mortificao uma zombaria. evidente
que somos sepultados para sermos mortificados, como a Escritura ensina (Romanos 6.46).
E AS MENINAS?
Finalmente eles alegam que, se havemos de tomar a Circunciso como fundamento do
Batismo, no deveramos batizar as meninas, visto que somente as crianas do sexo
masculino eram circuncidadas. Mas se eles considerassem bem o significado da
Circunciso, deixariam de lado esse frvolo argumento. Porque, como por meio desse
sinal o Senhor demonstrava a santificao da descendncia de Israel, certo que servia
a ambos os sexos. Mas no se aplicava o sinal s meninas pela bvia razo de que sua
natureza fsica no o permite. Assim o Senhor, ao ordenar que os vares fossem
circuncidados, inclua em sua significao o sexo feminino que, no podendo receber a
circunciso em seu prprio corpo, compartilhava de algum modo o Circunciso dos
vares.
Sendo assim rejeitadas e abandonadas, como merecem, todas essas tolas fantasias,
permanece a veracidade da semelhana existente entre o Batismo e a Circunciso, no
tocante ao mistrio interior, s promessas, ao uso e eficcia.
5. POR QUE BATIZAR AS CRIANAS, SE ELAS NO ENTENDEM O
SIGNIFICADO DO BATISMO?
Outro motivo para que as crianas no sejam batizadas, apresentado pelos nossos
oponentes, que elas no podem entender o mistrio representado pelo sacramento.
Esse mistrio a regenerao, para a qual as crianas so incapazes. Por isso concluem
que as crianas devem ser deixadas como filhas de Ado, at que cresam e possam
receber a regenerao.

Mas, tudo isso contradiz impiamente a verdade de Deus. Porque, deixar os pequeninos
na condio de filhos de Ado deix-los na morte, visto que em Ado outra coisa no
podemos fazer seno morrer. Entretanto, contrariamente a isso, Jesus Cristo declara que
se permita que os pequeninos se aproximem dele. Por qu? Porque Ele a vida. Jesus
Cristo quer que os pequeninos participem dele para Ele os vivificar (1 Corntios 15.22),
ao passo que aqueles que aqui batalham contra a Sua vontade querem que eles
permaneam na morte. Porque, se, maquinando em suas sutilezas, os tais pensam que as
crianas no perecem, apesar de serem deixadas como filhas de Ado, seu erro
categoricamente refutado pela Escritura. Isso ocorre, por exemplo, quando a Escritura
afirma que em Ado todos morremos, e que s mediante Cristo podemos esperar receber
vida (Romanos 5.12-21).
Semelhantemente, outra passagem (Efsios 2.3; Salmos 51.5) afirma que por natureza
somos filhos da ira, concebidos em pecado, o que sempre traz consigo condenao.
Segue-se, pois, que precisamos livrar-nos da nossa natureza para podermos ter parte no
reino de Deus. E seria possvel falar em termos mais francos e mais claros do que estes?
A carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus(1 Corntios 15.50). Portanto,
necessrio que tudo quanto h em ns seja aniquilado para que sejamos feitos
herdeiros de Deus, o que no nos poder acontecer se no formos regenerados. Em
suma, preciso que a Palavra de Jesus Cristo permanea verdadeira, isto , que se
reconhea que Jesus Cristo diz a verdade quando afirma que Ele a vida (Joo 11.25;
14.6). Por conseguinte, temos que estar nele para podermos escapar da escravido da
morte.
6. SE OS PEQUENINOS NO CONHECEM O BEM E O MAL, COMO PODERO
SER REGENERADOS?
Argumentam, porm, os tais opositores, indagando: Como que os pequeninos podem
ser regenerados, sendo que no conhecem o bem e o mal? A isso respondemos que,
embora a obra de Deus seja misteriosa e incompreensvel para ns, no por isso que
Ele vai deixar de realiz-la. Ora, que o Senhor regenera crianas, se as quer salvar,
como certo que salva algumas, mais que evidente. Porque, como elas nascem
herdando a corrupo, necessrio que sejam purificadas, antes de poderem entrar no
reino celestial, no qual no entra nada que esteja contaminado (Apocalipse 21.27). Se
nascem pecadoras, como Davi e Paulo testificam que nascem, necessitam receber a
justificao para serem aceitas por Deus. E que mais queremos saber, se o prprio
Senhor Jesus declara que necessrio que todos ns nasamos de novo para que
possamos entrar no reino de Deus? E para fechar a boca dos murmuradores, no que fez
com Joo Batista o Senhor mostrou o que pode fazer com outras pessoas, quando o
santificou desde o ventre de sua me (Lucas 1.15). E inaceitvel a desculpa sutil
segundo a qual o fato de que se fez isso uma vez no significa que ser sempre feito
assim. No o que queremos dizer.

S queremos demonstrar que os nossos opositores querem impiamente restringir o

poder de Deus em favor das crianas, poder que Ele manifestou uma vez agindo em
Joo Batista.
Mas eles insistem, vindo com outra evasiva, quando afirmam que a expresso desde o
ventre da me um modo de falar da Escritura que significa, desde a juventude. Que
essa alegao no tem fundamente v-se do fato de que, quando o anjo falou com
Zacarias, afirmou que, ainda estando no ventre de sua me, o menino seria cheio do
Esprito Santo. O certo que O Senhor santifica a quem Ele deseja santificar, como fez
com Joo, pois a Sua mo no est encolhida (Isaas 59.1).
AS CRIANAS COMPARTEM A SANTIFICAO DE CRISTO, NELE OPERADA
EM SUA INFNCIA
Para que ter sido Jesus Cristo santificado em Sua infncia? Para que pessoas de todas
as idades fossem santificadas nele, segundo o Seu santo querer. Porque, assim como Ele
se revestiu da nossa carne e assumiu um corpo em tudo semelhante ao nosso, menos no
pecado, para dar satisfao pela ofensa cometida em nossa carne e para cumprir toda a
justia com obedincia perfeita, assumindo a nossa natureza, que Ele quis salvar, e
tambm para nos fortalecer com ternura e compaixo, assim tambm, desde a Sua
concepo Ele foi plenamente santificado em Sua natureza humana para santificar os
Seus, as crianas inclusive. Ambos os fatos acima descritos so fartamente testificados
na Escritura. Quanto ao primeiro, Ele declarado descendente de Abrao e de Davi.
Mais que isso, chamado Filho de ambos, porque descende da linhagem e da
posteridade deles, como diz o apstolo Paulo quando declara que Ele veio dos judeus
segundo a carne. Em confirmao disso, noutro lugar lemos que Ele no se revestiu da
natureza dos anjos, mas da semente do homem, e logo aps nos dada a razo disso
para que em tudo fosse semelhante a ns, exceto no pecado (Hebreus 2.16; 4.15) O
que acentua o fato de que em nossa prpria carne e em nossa real e verdadeira
humanidade Ele cumpriu tudo o que diz respeito nossa redeno.
Quanto ao segundo ponto, temos que Ele foi concebido pelo Esprito Santo, a fim de
que a Sua natureza humana fosse plenamente santificada, para derramar sobre ns o
fruto da Sua santificao. Ora, se Jesus o modelo e o exemplo de todas as graas que o
Senhor distribui a Seus filhos, nesta parte Ele tambm pode ser modelo e exemplo, no
sentido de que a mo de Deus no est encolhida para com os pequeninos no mais
encolhida que para com os demais. Sendo, pois, assim, necessrio concluir que o
Senhor no tira do mundo nenhum dos Seus escolhidos sem antes santific-lo e
regener-lo por Seu Esprito.
E a alegao de que a verdade revelada no reconhece outra regenerao seno a que
realizada pela semente incorruptvel, que a Palavra de Deus,respondemos que os que
fazem tal objeo entendem mal as palavras do apstolo Pedro (1 Pedro 1.23). Ao dizer
isso, ele dirige suas palavras unicamente aos que j tinham sido instrudos no
Evangelho, para os quais certamente a Palavra de Deus sempre semente de
regenerao espiritual. No se pode inferir da, porm, que as crianas pequenas no

possam ser regeneradas pelo poder do Senhor, oculto e misterioso para ns, mas para
Ele, claro e fcil. Acresce que no certo nem seguro afirmar que o Senhor no pode
manifestar-se de algum modo s criancinhas.
7. AS CRIANAS NO PODEM EXERCER F
Mas os nossos opositores insistem, e perguntam: Como as crianas podem ser objeto
do Batismo, uma vez que o apstolo Paulo afirma que a f pelo ouvir (Romanos
10.17), e as crianas pequenas no discriminam nem o bem nem o mal?" Mas eles no
consideram que Paulo aqui fala somente da maneira comum pela qual o Senhor age para
fazer aos Seus a ddiva da f. No significa que Ele no possa usar outros meios, como
de fato os tem usado muitas vezes com muitos, tocando o seu ntimo para traz-los ao
conhecimento do Seu nome, sem jamais faz-los ouvir a Sua Palavra. E, visto que lhes
parece que isso contraria a natureza das crianas, as quais, segundo Moiss
(Deuteronmio 1.39), no sabem distinguir entre o bem e o mal, eu lhes pergunto por
que querem restringir o poder de Deus, como se Ele no soubesse fazer em parte s
crianas o que Ele realmente lhes faz perfeitamente? Porque, se a plenitude da vida
consiste em conhecer perfeitamente a Deus, considerando que o Senhor reserva para a
salvao alguns que morrem na infncia, sem dvida eles recebem plena manifestao
de Deus. E ento, se eles recebem esse conhecimento perfeitamente na vida futura, por
que no podem sentir aqui um pouco do seu gosto? No que pretendamos afirmar que
as criancinhas tm f (pois no sabemos como Deus trabalha nelas). Mas a nossa
inteno mostrar a temeridade e a presuno daqueles que, seguindo a sua estulta
fantasia, afirmam e negam o que lhes d na telha, sem dar a mnima ateno a toda a
argumentao que se poderia apresentar.
8. AS CRIANCINHAS NO PODEM ARREPENDER-SE
Mas os tais nos pressionam ainda mais, dizendo que o Batismo o sacramento do
arrependimento e da f, como nos ensina a Escritura. E como as crianas pequenas no
podem exercer o arrependimento e a f, no h propsito em aplicar a elas o
sacramento, porque faz-lo tornar nula a sua significao. S que esse argumento vai
mais contra Deus do que contra ns, porque a Circunciso era smbolo de
arrependimento, como o demonstram muitos testemunhos da Escritura, principalmente
o que vemos no captulo quatro de Jeremias. E o prprio apstolo Paulo chama o
sacramento da Circunciso de selo da justia da f (Romanos 4.11). Que se questione
a Deus, ento, pedindo-lhe a razo pela qual Ele ordenou que fosse aplicada aos
pequeninos. Porque a razo a mesma: se foi razovel aplicar a Circunciso s crianas,
no menos razovel aplicar-lhes o Batismo.
Se recorrerem aos seus costumeiros subterfgios e afirmarem que as crianas na idade
representam as que so espiritualmente crianas, graas regenerao, esse recurso j
foi eliminado.

UMA FIRME DECLARAO A RESPEITO

Eis, pois, o que dizemos: Uma vez que o Senhor quis que a Circunciso, mesmo sendo
sacramento do arrependimento e da f, fosse comunicada aos pequeninos, no h
nenhum inconveniente em que o Batismo lhes seja comunicado. Se no que esses
caluniadores prefiram acusar Deus por ter ordenado essa prtica. Mas a verdade, a
sabedoria e a justia de Deus refulgem com clarssimo brilho para confundir a loucura, a
mentira e a iniquidade desses tais. Porque, embora os pequeninos ainda no entendam o
significado da Circunciso, eram circuncidados na carne para a mortificao interior da
sua natureza corrompida, para que, na idade prpria, a estudassem e meditassem nela,
recebendo assim adequada instruo desde a infncia.
Dessa maneira podem ser explicadas todas as passagens referentes ao significado do
Batismo e que os nossos opositores citam. Um exemplo a passagem na qual o apstolo
Paulo descreve o Batismo como o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt
3.5). Com essa passagem eles pretendem que s devem ser batizados os que esto em
condies de ser regenerados e renovados. Mas sempre teremos o que responder. No
presente caso, lembramos que a Circunciso sinal de regenerao e renovao, e s
deveria ser aplicada aos que j dessem mostras de que foram regenerados e renovados.
E, se fosse como querem os que fazem tal objeo, a ordenana estabelecida por Deus
que mandava circuncidar os pequeninos seria tola e irracional. Portanto, todos os
argumentos utilizados para combater o Circunciso de nada valem contra o Batismo.
E eles no nos podem caluniar, ou seja, insinuar que agimos com m inteno, quando
afirmam que se deve tomar como liquido e certo o que o Senhor instituiu, aceitando-o
como algo bom e santo, sem se fazer investigao a respeito, reverncia que no
merecem as coisas no expressamente ordenadas por Ele.
Acusao que, desde logo, no pede outra resposta seno esta: Ou Deus instituiu por
bom motivo a Circunciso ou no. Se foi instituda com bom fundamento, de modo que
no se possa alegar nenhum absurdo contra ela, a mesma coisa se pode dizer do
Batismo.
AMPLIANDO A RESPOSTA
Ao argumento acima exposto contra o Batismo infantil respondemos da seguinte
maneira: Os pequeninos que recebem o sinal da regenerao e da renovao, se passam
deste mundo antes de chegarem idade da razo, caso tenham sido escolhidos pelo
Senhor, so regenerados e renovados pelo Seu Esprito, como Lhe apraz, segundo o Seu
poder, para ns oculto e incompreensvel. Se chegarem idade em que possam ser
instrudos na doutrina do Batismo, sabero que em toda a sua vida no devero fazer
outra coisa seno meditar nesta regenerao, cujo sinal trazem em si desde a sua
infncia. Assim tambm se deve entender o que o apstolo diz no captulo seis de
Romanos e no captulo dois de Colossenses, a saber: Fomos, pois, sepultados com ele
[Cristo] na morte pelo batismo. Paulo no quer dizer com isso que o sepultamento deve
preceder ao Batismo, mas apenas ensina a doutrina do Batismo e deixa claro que essa

doutrina tanto se pode mostrar e aprender depois de ser recebido o referido sacramento
como antes. Por isso mesmo, Moiss e os Profetas (Deuteronmio 10.16; Jeremias 4.4)
igualmente demonstravam uma e outra vez ao povo de Israel o significado da
Circunciso, sendo que os israelitas tinham sido circuncidados na infncia.
Portanto, quem quiser concluir que tudo o que representado pelo Batismo deve
preceder ao mesmo, erra grosseiramente. Basta reparar que essas coisas foram escritas a
pessoas que j tinham sido batizadas. Ensina a mesma coisa o apstolo Paulo quando
diz aos glatas: Todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes
(Glatas 3.27). Essa uma verdade apostlica. Mas com que finalidade o apstolo diz
isso? Para que da em diante vivessem em Cristo. No porque tivessem vivido antes
nele. Tenha-se em conta igualmente que, embora os adultos no devam receber o sinal
sem antes terem entendido o seu sentido, diferente deve ser o raciocnio com relao aos
pequeninos, como explicaremos noutro lugar. Portanto, todas as razes alegadas por
nossos opositores no passam de perverses da Escritura, como qualquer pessoa pode
ver.
9. RESPOSTAS A ARGUMENTOS SOBRE O BATISMO VISTO EM RELAO
PURIFICAO DO PECADO
Tratemos resumidamente de alguns outros argumentos que podem ser deslindados com
facilidade. Os nossos oponentes alegam que o Batismo a remisso dos nossos pecados.
Nisso cometem grande erro. Por que ignorar o sangue de Jesus Cristo, sendo que
unicamente nele temos purificao total e completa? Mas, desculpando sua falta, a qual
comum entre eles, para dar mais realce ao seu argumento vamos formul-lo baseandonos na Escritura.
O Batismo um testemunho da remisso dos nossos pecados, dizem eles. Nisso
concordamos. E por essa razo dizemos que prprio aplic-lo aos pequeninos. Porque,
sendo pecadores como so, precisam do perdo e da remisso das mculas do pecado.
Pois bem, se o Senhor declara que quer usar de misericrdia para com os que pertencem
a essa tenra idade, por que haveramos de negar-lhes o sinal, que muito menos
importante que a sua realidade espiritual? Por isso voltamos o argumento dos nossos
opositores contra eles. O Batismo sinal da remisso dos pecados. Os pequeninos tm a
remisso dos seus pecados. Logo, o sinal, que deve ser subseqente realidade
significada, por direito lhes deve ser comunicado.
Eles apresentam, como outro argumento, o que est escrito no captulo cinco de Efsios,
versculo 26, onde lemos que Cristo se entregou igreja, para que a santificasse, tendoa purificado por meio da lavagem de gua pela palavra. Mas isso tambm vai contra
eles, porque dessa declarao deduzimos este argumento: Se o Senhor deseja que a
purificao que Ele faz da Sua igreja seja testificada e confirmada pelo sinal do
Batismo, e os pequeninos so da igreja, visto que so contados como pertencentes ao
povo de Deus, e que pertencem ao reino dos cus, segue-se que eles devem receber o
atestado da sua purificao, como o restante da igreja. Porque em sua declarao o

apstolo inclui, sem nenhuma exceo, toda a igreja em geral, quando afirma que o
Senhor a purificou pelo Batismo.
Do que eles alegam, citando o captulo doze da Primeira Epstola aos Corntios que,
pelo batismo somos incorporados em Cristo (Romanos 12.13), pode-se fazer a mesma
deduo. Porque, se os pequeninos pertencem ao corpo de Cristo (como transparece do
que foi dito), prprio e pertinente que eles sejam batizados, para que se unam aos
membros do corpo de Cristo. Veja s o leitor como esses opositores lutam fortemente
contra ns, citando passagens e mais passagens que eles acumulam, mas de uma forma
em que no se v nem sentido, nem razo de ser, nem inteligncia.
10. OS APSTOLOS NO MINISTRARAM O BATISMO INFANTIL
Depois, apelando para a prtica dos apstolos, os tais querem mostrar que s os adultos
esto aptos para receber o Batismo. Eles citam o apstolo Pedro e dizem que, sendo ele
interrogado pelos que se inclinavam a converter-se ao Senhor sobre o que deveriam
fazer, respondeu-lhes (Atos 2.37,38): Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados.
Igualmente, quando o eunuco perguntou a Filipe se no era lcito que ele fosse batizado,
Filipe lhe respondeu: lcito, se crs de todo o corao (Atos 8.36,37). Dessas
palavras os nossos oponentes concluem que o Batismo foi institudo somente para os
que tm f e arrependimento.
Entretanto, se para seguir esse procedimento, note-se que, pela primeira passagem,
bastaria o arrependimento, uma vez que no se faz meno alguma da f; e, pela
segunda, que a f seria suficiente, visto que nela no se pede o arrependimento.
Eles me diro que uma passagem presta auxlio outra e que, por isso, preciso juntlas para obter-se bom entendimento. Ao que respondemos dizendo que,
semelhantemente, para haver coerncia, necessrio reunir as outras passagens que
podem ajudar-nos a eliminar essa dificuldade, pois muitas vezes o entendimento do
sentido correto da Escritura depende de elementos circunstanciais, ou seja, do contexto.
Vemos que as pessoas que perguntaram a Pedro o que deveriam fazer para aderir ao
Senhor eram pessoas que j tinham chegado idade da razo. De tais pessoas dizemos
que s devem ser batizadas depois que derem testemunho de sua f e arrependimento,
quanto seja possvel aos seres humanos. Mas os pequeninos gerados por cristos devem
ser colocados noutra categoria. E para que se veja que assim , no forjamos
argumentos seguindo o que bem agrada ao nosso crebro, mas a prpria Escritura nos
d segurana e certeza para a defesa dessa distino.
Pois vemos que se algum desejava entrar nas fileiras do povo de Israel para servir ao
Deus vivo, era necessrio que, antes de receber a Circunciso, aceitasse a Lei e fosse
instrudo na doutrina da aliana que o Senhor tinha feito com o Seu povo. Isso porque o
candidato no pertencia nao judaica, para a qual esse sacramento havia sido
institudo.

Com o prprio Abrao foi assim, porque o Senhor no comeou a agir para com ele pela
Circunciso, sem que ele soubesse por qu, mas, sim, comeou dando-lhe instruo
sobre a aliana, a qual Ele queria que fosse confirmada pela Circunciso. S depois que
Abrao creu na promessa que Deus lhe ordenou o sacramento. Consideremos, porm:
Por que foi que Abrao s recebeu o sinal depois que passou a ter f, e Isaque, seu filho,
o recebeu sem nada entender?
Porque estando o homem na idade da razo, no sendo ainda participante da aliana do
Senhor, para passar a fazer parte dela deve primeiro saber em que ela consiste. Por outro
lado, o filho pequeno gerado por esse homem, sendo herdeiro da aliana por sucesso,
como o comporta a promessa feita a seu pai, por direito apto a receber o sinal, sem
contudo entender a sua significao.
Ou, para diz-lo resumidamente e com maior clareza como o filhinho do crente
participa da aliana sem entend-la, no deve ser privado do respectivo sinal, pois apto
para receb-lo sem que se exija dele que o entenda. Por essa razo o Senhor disse que os
filhos pertencentes linhagem de Israel tinham sido gerados para Ele, eram Seus filhos,
considerando-se Ele o Pai de todos os filhos daqueles aos quais tinha prometido ser o
seu Deus e o Deus da sua descendncia (Ezequiel 16.20,21; 23.37).
E os descrentes, nascidos de pais descrentes, enquanto no conhecessem a Deus, isto ,
enquanto no cressem nele, eram estranhos aliana. Portanto, no admira que no lhes
fosse ministrado o sinal, porque seria um smbolo falso e vo. Por isso o apstolo afirma
que os gentios, enquanto estavam na idolatria, estavam sem testamento e sem aliana.
SUMRIO DESTA PARTE
Toda essa questo agora parece bastante clara. Resumindo: Os adultos que se
disponham a converter-se ao Senhor Jesus Cristo no devem ser admitidos ao Batismo
se no tiverem f e arrependimento, visto que s pela f e pelo arrependimento se pode
ter acesso aliana, a qual simbolizada e selada pelo Batismo. Mas os filhinhos dos
cristos, aos quais a aliana pertence por direito de herana, em virtude da promessa,
por esta razo, e s por esta, so idneos para admisso ao Batismo. A mesma coisa se
deve dizer sobre aqueles que confessavam os seus pecados e ofensas para serem
batizados por Joo, pois neles vemos um exemplo que devemos seguir. Porque, se
viesse algum judeu, ou turco, ou qualquer pago, no deveramos aplicar-lhe o Batismo
antes de instru-lo devidamente e de obter sua confisso de uma forma que nos
parecesse satisfatria. Por isso, embora Abrao no tenha sido circuncidado seno
depois de receber a devida instruo, isso no vem em detrimento do fato de que, depois
dele, menininhos fosse circuncidados sem receberem instruo enquanto no fossem
capazes de receb-la.

11. JOO 3.5 FALA DA GUA COMO CONDIO PARA QUE O PECADOR
POSSA ENTRAR NO REINO DE DEUS, IGUALANDO-A REGENERAO
Mas, querendo mostrar que a natureza do Batismo tal que requer uma regenerao a
ele presente, citam a seu favor o que se l no captulo trs de Joo: Quem no nascer da
gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. A est, dizem eles, como o
Senhor chama o Batismo de regenerao. Dessa maneira, visto que as criancinhas no
podem receber a regenerao, como julg-las idneas para receberem o Batismo, que
no subsiste sem aquela?
Em primeiro lugar, d para aguentar a maneira como eles torcem as Escrituras com suas
falsas interpretaes? Porque nessa passagem o Senhor Jesus Cristo no faz meno
alguma do Batismo, mas utiliza uma transposio, ou seja, uma figura tomada de coisas
carnais para com ela indicar coisas espirituais e celestes. Tanto assim que logo depois
Ele diz a Nicodemos, com quem estava conversando, que s havia tocado em coisas
terrenas, pois, embora Seu propsito fosse tratar de realidades espirituais, contudo as
simplificou e tratou delas como se fossem carnais ou terrenas, para ajustar-se rudeza e
pequena capacidade do seu interlocutor.
Tendo, ento, mostrado que o homem carnal por natureza tende s coisas da terra e no
aspira ao cu, ao referir-se ao novo nascimento da gua e do Esprito Ele quer dizer que
necessrio que, reconhecendo e renunciando sua corrupo, o homem seja
reformado ou renovado, passando a ter uma natureza superior, mais fina e sublime.
Ademais, h outra razo para repudiar a explicao que eles do, pois, a ser verdadeira,
todos os que no receberem o Batismo estaro excludos do reino de Deus. Suponhamos
que fosse legitimamente sustentvel a sua opinio de que no se deve batizar os
pequeninos, que diriam eles se um jovem, adequadamente instrudo em nossa f,
morresse sem ter tido ocasio de ser batizado? Porquanto o Senhor diz: Em verdade,
em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a
vida eterna, no entra em condenao, mas passou da morte para a vida (Joo 5.24).Em
parte alguma Ele condena os que no foram batizados. Que ningum entenda que com
isso menosprezamos o Batismo, como se pudssemos negligenci-lo. S quero mostrar
que o Batismo no to necessrio que no se poderia escusar quem no o tivesse
recebido por fora de algum impedimento legtimo. J, por outro lado, segundo a
explicao dada pelos nossos opositores, todos os que no fossem batizados, sem
exceo, estariam condenados, ainda que tivessem a f pela qual temos Jesus Cristo. E
no somente isso, mas tambm eles condenam e os pequeninos, aos quais eles negam o
Batismo que, dizem eles, necessrio para a salvao. Agora, como podem eles
harmonizar o que dizem com a Palavra de Cristo, segundo a qual o reino celestial
pertence aos pequeninos! E ainda que lhes concedssemos tudo quanto exigem, v-se
quo falsa a sua ilao, resultante de um raciocnio estulto e falso, que os leva a
afirmar que as criancinhas no podem ser regeneradas, pois, conforme a deduo
amplamente exposta acima, sem a regenerao ningum entra no reino de Deus, nem
grandes nem pequenos. Ora, se h aqueles que morrem na mais tenra infncia, os quais

so herdeiros do reino de Deus, claro est que eles foram regenerados antes do seu
passamento.
Depois, tendo em vista o mesmo objetivo, eles se armam com os dizeres do apstolo
Pedro (1 Pedro 3.20,21), segundo os quais o Batismo, correspondendo figura da arca
de No, nos dado para a salvao, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a
indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus
Cristo. Se a realidade significada pelo Batismo um atestado de boa conscincia diante
de Deus, se esta lhe faltar, que restar, seno uma coisa v e de importncia nula? Por
isso, se as criancinhas no podem ter boa conscincia, seu Batismo se esvai como
fumaa. Nisso eles repetem o erro de sempre, pois querem que necessariamente, sem
nenhuma exceo, a realidade significada preceda ao respectivo sinal. Erro que j
refutamos mais que suficientemente. Porque a Circunciso, aplicada aos pequeninos,
no deixava de ser um sacramento da justia da f, sinal e smbolo do arrependimento e
da regenerao. Se estas coisas fossem incompatveis, Deus no a teria institudo. Mas,
ensinando-nos que a substncia da Circunciso faz dela justamente o sacramento acima
descrito, e atribuindo-o aos pequeninos, Ele mostra que, no tocante aos referidos pontos,
aplicado a eles com vista ao seu futuro. Portanto, a realidade que devemos considerar
presente no Batismo, quando este ministrado aos pequeninos, que ele um atestado
da sua salvao, selando e confirmando a aliana de Deus neles. O restante das coisas
simbolizadas ter lugar no tempo que o Senhor tiver determinado para lhes dar o
necessrio conhecimento.
12. A INSTITUIO DO BATISMO, SEGUNDO MATEUS E MARCOS, CITADA
COMO ARGUMENTO CONTRA O BATISMO INFANTIL
Sobretudo, para fabricar o seu grande escudo e construir a sua principal fortaleza para
defesa da sua opinio, os nossos opositores citam a instituio original do Batismo,
quando foi ordenado pela primeira vez, o que eles dizem que foi feito pelas palavras
registradas no ltimo captulo de Mateus: Portanto, vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a
obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. A isso eles acrescentam a passagem do ltimo
captulo de Marcos: Quem crer e for batizado ser salvo (Mateus 28.19,20; Marcos
16.16). Vejam, dizem eles, como o nosso Senhor ordena que se d instruo antes de
batizar, e como Ele mostra que a f deve preceder ao Batismo. E acrescentam: De fato o
Senhor demonstrou isso com o Seu exemplo, pois Ele no foi batizado antes dos trinta
anos de idade.
Nesse ponto eles erram em muitos aspectos. Porque um erro por demais evidente dizer
que o Batismo foi ordenado pela primeira vez na ocasio a que se referem os textos
citados, visto que durante todo o tempo da pregao de Jesus Cristo era vigente a sua
prtica. Ento, se a instituio deve preceder prtica, e se o Batismo esteve em uso por
tanto tempo, como dizer que a sua instituio primeira, original, ocorreu no tempo
alegado por nossos oponentes? , pois, vo e intil o esforo que eles fazem para

apoiar-se na primeira ordenao para com isso limitar a doutrina do Batismo

precisamente nessas passagens.
Todavia, deixando de lado esse erro, consideremos bem que fora tm os seus
argumentos. Ora, se fosse necessrio empregar tergiversaes ou evasivas, no seria
nada difcil escapar deles. Sim, pois, uma vez que eles se fundam to estritamente na
ordem e na disposio das palavras, pretendendo que preciso primeiro instruir antes de
batizar, e crer antes de receber o Batismo, alegando que est escrito, fazendo
discpulos (instruindo) e depois, batizando-os; e na outra passagem, quem crer e for
batizado, pela mesma razo fcil replicar-lhes que necessrio batizar antes de
ensinar a guardar todas as coisas que Jesus ordenou, pois a passagem diz: Batizandoos...; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E que seria se
tomssemos a explicao que eles do da passagem de Joo citada anteriormente, na
qual eles entendem como se referindo ao Batismo o que dito com referncia ao novo
nascimento da gua? Pois, sobre o seu prprio argumento provamos que o Batismo
deveria preceder regenerao espiritual, porquanto mencionado antes desta. Porque
o texto no diz, Quem no nascer do Esprito e da gua..., mas, Quem no nascer da
gua e do Esprito.... J com isso o argumento deles d mostras de grande abatimento.
DO ARGUMENTO FRACO APOIADO EM ALHEIO ARGUMENTO FRACO,
PASSAMOS A ARGUMENTOS MAIS FORTES
Todavia, no nos detemos aqui, uma vez que temos resposta para defender a verdade de
maneira muito mais certeira e mais slida. O que se deve notar que o principal
mandamento que na passagem em foco o Senhor d aos Seus apstolos que anunciem
o Evangelho, ao qual Ele acrescenta o servio ministerial de batizar, mas como algo
subordinado sua comisso ou incumbncia principal. Logo, aqui no se fala em
Batismo, a no ser na medida em que sua prtica vem junto com o ensino doutrinrio e
com a pregao. Pode-se entender melhor isso fazendo-se uma exposio dedutiva mais
longa.
O Senhor envia ento os Seus apstolos para instrurem os homens de todas as naes
da terra. Que homens? Certamente no pensa seno nos que so aptos para receber
doutrina. Ento diz Ele que, depois de haverem sido instrudos, devem ser batizados. E,
prosseguindo na declarao do Seu propsito, Ele afirma que os que crerem e forem
batizados sero salvos. feita alguma meno do Batismo infantil numa passagem ou
na outra? Note-se a maneira de argumentar dessa gente, quando na verdade dizem: Os
adultos devem ser instrudos e devem crer, antes de serem batizados; logo, as
criancinhas no tm direito ao Batismo! Ainda que se atormentem quanto queiram, os
nossos opositores no podero tirar dessas passagens outro ensino seno este: Devemos
pregar o Evangelho aos que so capazes de ouvi-lo, antes de batiz-los. s disso que
a se trata. Portanto, perverter as palavras do Senhor excluir do Batismo os
pequeninos, sombra dessa falsa interpretao.

UM EXEMPLO DEMONSTRATIVO DA VERDADE, NUM ALERTA CONTRA A

GENERALIZAO
E para que cada leitor possa como que tocar com o dedo ou apalpar a ignorncia desses
mestres, usarei um exemplo para mostrar em que se apoiam. Quando o apstolo Paulo
diz, Se algum no quer trabalhar, tambm no coma (2 Tessalonicenses 3.10), se
disso algum concluir que as crianas no devem receber alimentao, no ser digno
de zombaria de todo o mundo? Por qu? Por isso: do que dito de uma parte, tal Fulano
estaria generalizando como se abrangesse a todos. Pois as pessoas s quais contesto no
fazem menos que isso no assunto do qual estamos tratando. Porquanto o que se diz
especificamente a respeito dos adultos elas reportam aos pequeninos, fazendo disso uma
regra geral.
RESPOSTA CITAO DO BATISMO DE JESUS
No tocante ao citado exemplo do Senhor, em nada os favorece. certo que Ele no foi
batizado antes dos seus trinta anos de idade, mas isso porque ia dar incio sua
pregao e por ela desejou fundamentar o Batismo, que j tinha sido iniciado por Joo.
Querendo instituir o Batismo com base em Sua prpria doutrina, j no princpio do Seu
ministrio pblico, santificou-o primeiro em Seu prprio corpo, para dar-lhe maior
autoridade.
Obs.: Calvino censurou os anabatistas por fundarem a sua recusa do batismo infantil na
maneira pela qual formulado o mandamento do Senhor em Mateus 28 e Marcos 16.
Porque esse mandamento, diz ele, tem como elemento central a ordem de evangelizar o
mundo pago ( ordenada a misso), e evidente que no se pode evangelizar seno
pessoas capazes de compreender a mensagem e de crer no Evangelho. Nada mais
natural, portanto, que os primeiros batizados tenham sido de adultos, e estes no seriam
batizados seno depois de abraarem a nova f. A questo do Batismo s vem como
item subsequente; e Calvino entende que, uma vez batizados os pais convertidos, podese administrar o Batismo a seus filhos pequenos, como sinal da aliana da graa, da qual
os pequeninos fazem parte (em virtude de textos que permitem clara deduo). O
Batismo de crianas s extrai a sua eficcia da redeno evanglica, a qual lhes deve ser
ensinada em seguida e ao longo de toda a sua educao crist, at chegarem idade em
que possam exercer f. No se trata, pois, da questo de batizar outras crianas que no
as de pais cristos: O Batismo no um meio de evangelizao, mas um sinal presente
na famlia e na igreja crists. No admira, ento, que nos mandamentos do Senhor
registrados em Mateus 28 e em Marcos 16 o Batismo no figure em primeiro lugar, mas
em segundo.
13. CITAO DE ATOS 19.1-7.
Os nossos oponentes se esforam igualmente para apoiar-se no exemplo que temos em
Atos, captulo dezenove. Lemos ali que o apstolo Paulo rebatizou alguns discpulos em
feso, os quais j tinham sido batizados por Joo. Rebatizou-os porque eles no tinham
sido suficientemente instrudos sobre o Esprito Santo. Com esse fato os tais se

empenham em mostrar que, se pela ignorncia daqueles discpulos o seu primeiro

Batismo no teve valor, por mais forte razo o Batismo das criancinhas dever ser
considerado nulo, visto que lhes falta o devido entendimento.
Mas, se a explicao deles fosse vlida, cada um de ns precisaria de um rio para se
rebatizar, porque, quem de ns no reconhece em si diariamente grande e grosseira
ignorncia em mltiplas formas? A cada reconhecimento de alguma ignorncia cada um
precisaria correr em busca de rebatismo, tendo sido anulado o anterior. Portanto,
deixando de lado essas absurdidades totalmente ridculas, busquemos o sentido correto
da citada passagem. Alguns explicam que a afirmao de que o apstolo Paulo os
batizou em o nome do Senhor Jesus no significa outra coisa que no a ministrao de
ensino. Embora essa explicao se harmonize com a maneira de falar da Escritura, no
obstante apresentarei outra, mais prpria, que espero demonstrar claramente, de molde a
receber a aprovao de todos.
No novidade que o recebimento das graas visveis do Esprito Santo, como as que
eram dadas naquele tempo, recebiam na Escritura o nome de Batismo. Como quando se
diz que o Senhor batizou os Seus apstolos ao lhes enviar o Seu Esprito para lhes
conferir tais graas. Ora, conforme a narrativa, o apstolo Paulo interrogou os
discpulos se tinham recebido as graas do Esprito, e eles responderam que nem sequer
sabiam da existncia do Esprito. Razo pela qual os batizou em nome de Jesus. No
com gua, mas como os apstolos foram batizados no dia de Pentecostes. O que
comprovado pelo procedimento seguido, porquanto, o que logo em seguida se diz, E,
impondo-lhes as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, uma declarao expressa e
explcita desse Batismo. Isso corresponde ao hbito da Escritura de apresentar
resumidamente uma coisa e depois declar-la mediante narrao mais ampla.
Caso contrrio, o apstolo Paulo teria agido contra a razo, rebatizando por causa de
ignorncia, visto que os prprios apstolos, depois de terem sido batizados, revelaram
tal ignorncia e rudeza de conhecimento que pouco ou quase nada sabiam do poder de
Jesus Cristo. Mas no temos necessidade de preocupar-nos com isso demoradamente,
visto que se deve entender a referncia ao Batismo no sentido da imposio das mos,
pela qual o Esprito Santo lhes foi dado.
14. SE OS PEQUENINOS DEVEM SER BATIZADOS, POR QUE NO DEVEM
RECEBER A CEIA?
Eles objetam que pelo mesmo motivo a Ceia do Senhor deveria ser ministrada aos
pequeninos, os quais no queremos permitir que dela participem. Como se a diferena
entre uma coisa e outra no estivesse expressamente assinalada na Escritura, e em todos
os aspectos! Porque, se considerarmos a natureza e as caractersticas do Batismo,
veremos que este sacramento o primeiro ingresso que temos para sermos reconhecidos
como membros da igreja, e para termos lugar entre os que compem o povo de Deus.
Isso porque ele o smbolo e sinal da nossa regenerao e do nosso nascimento
espiritual, que constituem o ato de Deus pelo qual somos feitos Seus filhos.
Diversamente, a Ceia foi ordenada para

aqueles que, tendo passado pela primeira infncia, esto aptos a nutrir-se de alimento
slido. Disso a Palavra de Deus nos d evidente prova. Porque, quando fala do Batismo,
ela no faz nenhuma distino de idade, mas no permite que a Ceia seja comunicada
seno aos que podem discernir o corpo do Senhor, podem examinar-se e comer, e
podem anunciar a morte do Senhor. Vamos querer palavras mais claras que essas?
Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice (1
Corntios 11.28). necessrio, pois, que o participante faa exame de conscincia antes
de comer do po e beber do clice. Tambm diz o texto bblico: Aquele que comer o
po ou beber o clice, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Se no
se pode participar dignamente sem prvio exame prprio, por que haveramos de
submeter as nossas crianas a juzo e condenao ministrando a elas a Ceia? Diz mais a
Escritura: Fazei isto em memria de mim... Porque, todas as vezes que comerdes este
po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Como
poderiam anunciar a morte do Senhor os bebs, que ainda no conseguem nem falar?
Nada disso se requer para o Batismo. Portanto, grande a diferena existente entre estes
dois sinais, ocorrendo o mesmo sob o Antigo Testamento com os dois sinais que
correspondem ao Batismo e Ceia. Porque a Circunciso, que se
ministrava em lugar do Batismo, era aplicada aos bebs, mas do cordeiro pascal, em
lugar do qual temos agora a Ceia, s participavam os filhos capazes de perguntar pelo
seu sentido (xodo 12.26). Se aquela pobre gente que apresenta estas objees tivesse
alguma capacidade de apreciao do que diz a Palavra de Deus, no seria to cega ao
ponto de no perceber estas coisas, que em si mesmas se mostram to claramente e a
olhos vistos.
CONCLUSO E ADVERTNCIAS FINAIS SOBRE O ANTIPEDOBATISMO
Como se pode ver, o que dissemos suficiente para mostrar como os nossos oponentes,
sem razo nem propsito, perturbam a igreja do Senhor agitando questes e debates,
com o fim de contestar a santa observncia que sempre, desde os apstolos, tem sido
cumprida pelos crentes.
Visto que provamos com fartas evidncias que o Batismo infantil tem firme e seguro
fundamento na Escritura Sagrada e que, por outro lado, refutamos com muitos
argumentos todas as objees que costumam levantar contra ele, no temos dvida de
que todos os fiis servos de Deus, aps terem lido este tratado, estaro plenamente
satisfeitos, e com seus prprios olhos percebero que todos os ataques feitos para
destruir e abolir esta santa ordenana no passam de astutas maquinaes do Diabo.
Com isso ele quer enfraquecer a consolao que o Senhor nos quis dar por meio da Sua
promessa e obscurecer a glria do Seu nome, glria que tanto mais exaltada quanto
mais amplamente Ele derrama as Suas misericrdias sobre os homens. Porque, quando o
Senhor visivelmente nos testifica com o sinal do Batismo que por amor a ns Ele leva
em considerao a nossa posteridade, no temos ns forte motivo para regozijar-nos, a
exemplo de Davi? Pois isso nos leva a apreciar o fato de que o Senhor assume para
conosco a pessoa de um bom pai de famlia, estendendo a Sua providncia no somente

sobre ns, mas tambm sobre os nossos descendentes, aps a nossa morte. Nesse
regozijo paterno Deus glorificado singularmente.
Eis por que Satans se esfora para privar os nossos filhos da comunicao do Batismo:
para que este atestado que o Senhor ordenou para nos confirmar as graas que nos
quer dar, tendo sido eliminado de diante dos nossos olhos, pouco a pouco nos
Esqueamos tambm da promessa que Ele nos fez com relao aos nossos filhos.
Resultaria da, no somente uma ingratido e uma incompreenso da misericrdia do
Senhor para conosco, mas tambm a negligncia em instruir os nossos filhos no temor e
na disciplina da Sua Lei, bem como no conhecimento do Seu Evangelho. Porque no
pequeno aguilho, timo para nos estimular a cultivar neles a verdadeira piedade e a
obedincia a Deus, entender que, desde o nascimento dos nossos filhos, o Senhor os
recebeu no seio do Seu povo, como membros da Sua igreja. Ento, no rejeitando a
grande benignidade do nosso Senhor, apresentemos a Ele, confiantes, os nossos
filhinhos, aos quais Ele deu, por Sua promessa, ingresso companhia daqueles que Ele
admite como seus familiares e domsticos em Sua casa, que a igreja crist.