Ledi Saydaw

Un Manual de Donacin y Moralidad

Dndi Dipani
Traducido por U Tin Shwe
.
Contenido
Un Manual de Donacin
La Exposicin de Donacin
Resumen de la moralidad
Crtica del Dhamma-Vinaya Tratado
Un Manual de Donacin
Dos tipos de donacin
Donacin (danam) es de dos clases como inferiores y superiores: 1.
2.
3.

4.
5.

6.
7.
8.

9.

Donacin de bienes (amisa-Dana), y el intercambio de

conocimiento experto de uno (Dhamma-Dana).
Donacin sin el debido respeto (asakkaccato-Dana), y la donacin
con el debido respeto (sakkaccato-Dana).
Donacin en honor de las personas inferiores (anuggahatodana), y la donacin de respeto de las personas nobles (pujaDana).
Donacin con la propia mano (sahatthika-Dana) y la donacin
realizada mediante el envo de otra( attikato-Dana).
Donacin de cosas no duraderos (thvarato-Dana) como
alimentos y ropas, y la donacin de cosas duraderos (thvaradana), tales como las pagodas, estatuas, casas de descanso, salas,
cuevas, monasterios, imgenes de Buda, puentes, escaleras con
decorado techos, pozos, lagos, recintos, jardines y rboles
forestales.
Donacin sin accesorios (aparivrato-dana) y la donacin con
accesorios (saparivra-Dana).
Donacin ocasional (anicca-Dana) y la donacin constante (niccaDana).
Donacin por la instigacin de otro (sasakhara-Dana) y la
donacin de acuerdo con el deseo del propio uno sin
instigacin (asakhara-Dana).
Donacin con conocimiento de la efectividad (Jana-Dana) y la
donacin sin tal conocimiento (ajnato-Dana).

10. Anhelo de donacin para los placeres mundanos como

resultado (Vatta-nissita-Dana) y el deseo de donacin para el placer
supramundano como resultado (vivaa-nissita-Dana).

11. Donacin de cosas adecuadas, tales como productos alimenticios y

no bebidas embriagantes (dhamma-dana) y la donacin de cosas
inapropiadas, tales como licor y armas a aquellos que son
propensos a las malas acciones (adhammato-Dana).
12. Nueve tipos de donacin a la persona deseada, Sangha, pagoda, y
vihra (Dhammika-Dana) y los nueve tipos de donacin desviados
del objetivo original (adhammika-Dana).
13. Donacin en especie (vatthu-Dana) y la donacin de la libertad del
miedo (abhaya-Dana), por ejemplo para controlar los cinco
preceptos.
14. Donacin de la vida, el cuerpo o partes grandes y pequeas del
cuerpo (ajjhattika-Dana) y la donacin de bienes externa (Bahira-Dana).
15. Donacin defectuoso (svajja-Dana) despus de matar y torturar
a los ciervos, peces, bueyes y bfalos, aves de corral y cerdos, y la
donacin intachables y puros (anavajja-Dana) libres de la matanza
y crueldad.
16. Donacin de cosas de primera y excelentes (Agga-dana) y
donacin de las cosas inferiores y de izquierda(sobre ucchiha
Dana).
17. Donacin de las cosas inferiores a lo que se utiliza a s
mismo (Hina-Dana) y la donacin de cosas mejor que uno utiliza
uno mismo (Panita-Dana).
Fin del Resumen de la doble
Tres tipos de donacin
La donacin es de tres clases como inferiores, moderada y superior: 1.

Donacin inferior (hna-Dana), la donacin de medio (majjhimaDana), y la donacin superiores (Panita-Dana).

2. Donacin de esclavos (dsa-Dana), donacin amigo (SahayaDana), y la donacin maestro (SAMI-Dana).
3. Donacin de bienes (vatthu-Dana), dando la libertad del
miedo (abhaya-Dana), y dando la verdad (Dhamma-Dana).
4. Donacin que tiene el mundo dominante (lokdhipateyyaDana), que tiene la donacin de uno mismo
dominante (attdhipateyya-Dana), y la donacin de tener la verdad
dominante (Dhammdhipateyya-Dana).
Fin del Resumen de la triple
Cuatro clases de Donacin

La donacin es de cuatro clases como: 1.

Dando a los cuatro requisitos (catupaccayato): donacin de tela o

tnicas (cvara-Dana), donacin de alimentos (pi aptaDana), donacin de edificios tales como casas de descanso, salas y
monasterios(sensana-dana), y la donacin de medicinas y
tnicos (bhesajja-dana).
2. Regalos purificados de cuatro maneras (dakkhna visuddhito): (i)
la donacin que el donante tiene la moral, pero el destinatario no,
(ii) la donacin de los que el destinatario tiene la moral, pero el
donante no lo hace, (iii) la donacin de la que tanto el donante y el
receptor tienen la moral, y (iv) la donacin de los que ni el donante
ni el receptor tienen la moral.
Fin del Resumen del cudruple
Cinco tipos de donacin
Donacin de cosas inadecuadas (adhamma-dana) es de cinco clases
como: 1.
2.

Donacin de productos txicos,

Donacin de los entretenimientos de actor y actriz como tteres y
el rendimiento de la danza y el canto,
3. Donacin de un toro a tener relaciones sexuales entre las vacas,
4. Donacin de la mujer para el placer sensual, y
5. Donacin de fotografas y pinturas, como fantasas de los hombres
y las mujeres.
Fin del Resumen de la Quntuple
Seis tipos de donacin
La donacin es de seis tipos como lugares de inters
turstico (Vanna), sonidos (Sadda), olores (gandha), aromas(rasa), toqu
es (phohabba),
e ideas (dhamma):
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Donacin de objetos visibles, tales como flores, telas y ropas de

colores bien;
Donacin de objetos sonoros tales como latn-gongs, campanas,
arpas, y producir sonidos agradables xilfono;
Donacin de olores agradables tales como flores y aromas
fragantes;
Donacin de sabores como alimento comestible de sabor
agradable;
Donacin de objetos tangibles, tales como chales, batas de
excelente tacto;
Donacin de objetos tales como ideacionales nutritiva fresca
mantequilla, mantequilla y medicamentos para alargar la vida.

Una vez ms, la donacin es de seis tipos como parques

puentes (Aramo) (Setu), rboles (vanappati), pote deagua (PAPA), as (
udapna), o de la vivienda (upassayo): 1.
2.
3.
4.
5.
6.

Donacin de parques con frutas y flores para ser disfrutado por

todo el mundo;
Donacin de un puente, escalera, o una escalera;
Donacin de un bosque de rboles de sombra;
Donacin mediante la creacin de un stand-olla de agua
constante;
Donacin de estanque o bien;
Donacin de casa de descanso, sala, templo o cueva.
Fin del Resumen de la Sixfold
Siete tipos de donacin

Donacin a la Sangha es de siete clases como: 1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.

Donacin
Donacin
Donacin
Donacin
Donacin
Donacin
Donacin
Sangha.

a
a
a
a
a
a
a

la
la
la
la
la
la
la

Sangha Bhikkhu y Bhikkhuni dirigido por el Buda;

Bhikkhu y Bhikkhuni Sangha;
Bhikkhu Sangha;
Sangha bhikkhuni;
Sangha dirige tanto a los bhikkhus y bhikkhunis;
Sangha destinada nicamente al Bhikkhu Sangha;
Sangha usarse nicamente para el bhikkhuni
Fin del Resumen de la Sevenfold
Ocho tipos de donacin

La donacin es de ocho tipos como deseando existencia (Dan upapati): 1.

2.

Donacin realizada anhelo de placeres humanos;

Seis tipos de donacin realizado con la intencin de alcanzar los
placeres celestiales en los seis reinos Deva;
3. La donacin realizada por alguien que ha alcanzado la
absorcin (jhna) con el deseo de obtener los placeres del reino de
Brahma.
Fin del Resumen del ctuple
Nueve tipos de donacin
Donacin ilegal (adhammikato) es de nueve tipos como: 1.
2.
3.

Donacin destinada a una determinada persona a otra persona;

Donacin destinada a una determinada persona a la Sangha;
Donacin destinada a una determinada persona a una
pagoda (Cetiya);

4.
5.
6.
7.
8.
9.

Donacin
Donacin
Donacin
Donacin
Donacin
Donacin

destinada a la Sangha a una persona;

destinada a un determinado Sangha a otro Sangha;
destinada a la Sangha a una pagoda;
destinada a una pagoda para una persona;
destinada a una pagoda a una Sangha;
destinada a una pagoda a otra pagoda.
Fin del Resumen del nueve veces
Diez tipos de donacin

La donacin es de diez clases de acuerdo con las cosas

dadas (vatthuto): 1.
2.
3.

Donacin de alimentos tales como arroz cocido (Annam);

Donacin de bebidas (PANAM) - excepto el agua y el alcohol;
Donacin de viviendas, tales como una casa o
monasterio (Gharam);
4. Donacin de ropa y telas (vattha);
5. Donacin de flores (mala);
6. Donacin de aromas fragantes (Gandho);
7. Donacin de polvos de talco (vilepana);
8. Donacin de sofs, camas, ropa de cama, esteras y
alfombras (seyya);
9. Donacin de casas de descanso y cabaas para los huspedes y
viajeros (avisattako);
10. Donacin de aceite, velas, etc., para producir luz (padipeyya).
Fin del Resumen de la Tenfold
Catorce tipos de donacin
Donacin a las personas es de catorce clases: 1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Donacin a un animal;
Donacin a una persona inmoral, como un cazador o pescador;
Donacin a una persona no budista moral;
Donacin a ermitaos que han alcanzado la absorcin (jhna) en
una poca en la dispensacin del Buda(SASANA) no es existente;
Donacin a una persona moral practicando para el logro de la
Corriente del ganador;
Donacin a un vencedor de la corriente;
Donacin a un vencedor de la corriente de practicar para la
consecucin de una vez al regresar;
Donacin al que retorna una vez;
Donacin al que retorna una vez practicando para el logro de no
volver;

10. Donacin a una que no retorna;

11. Donacin a una que no retorna a practicar para la consecucin de
Arahatta;
12. Donacin a un Arahant;
13. Donacin a una Pacceka-Buda;
14. Donacin a un Buda omnisciente.
Aprender de memoria estos catorce tipos de destinatarios que figuran en
el Dakkhinavibhanga Sutta, Uparipa sa, Majjhimanikaya.
Fin del Resumen de los catorce veces
Aqu termina el Resumen de la donacin
La Exposicin de Donacin
Los resultados de acuerdo con Kama
"Susssa labhate paa ... uht
vindate dhanam ."

El conocimiento, la sabidura o habilidad (paa ) se pueden

obtener (labhate) por el deseo de respeto, escuchar y prestar atencin
a las palabras de los sabios y
entendidos (susssa ). Riqueza (dhanam) se puede
obtener (vindate) mediante una vigilancia constante (u ht).

"Suvijno bhvam Hoti, duvijno parbhavo.

Dhammakmo bhvam Hoti, dhammadess parbhavo . "
La persona bien entrenada (Suvijno) da lugar a (hoti) el desarrollo y
la prosperidad de los efectos agradables de la presente y futuras
existencias (bhvam). Un hombre de poca
sabidura (duvijno) causa (hoti) el descenso y el empobrecimiento de
la vida continuas (parbhavo).
El amante del conocimiento y la prctica que conduce a
nibbna (Dhammakmo) da lugar a (hoti) presentes y futuros
placeres afluentes, la riqueza y superioridad (bhvam). El enemigo del
conocimiento y la prctica(dhammadess) causa (hoti) el descenso y
el empobrecimiento de la vida continuas (parbhavo).
"Ydisa vapate bjam, tdisa harate phalam
Kaly akr Kalyanam, ppakr ca ppaka . "
El que est en el hbito de hacer buenas acciones (Kalyakr) logra
el bienestar (Kalyanam,) el malhechor(ppakr) produce el
mal (ppaka ).
Si bien se hace en la vida presente, bueno se alcanzar en la prxima
existencia. Si el mal se lleva a cabo en la vida presente, el mal se
obtendrn en los prximos vidas.

Independientemente del tipo de (Ydisa ) semilla (bjam) se

siembra (vapate) el mismo tipo de (tdisa ) Fruta(phalam) se
cosecha (harate).
Arroz blanco de alta calidad crecer como resultado de la siembra de
arroz de buena. Si se siembra arroz rojo y spero el resultado ser lo
mismo. Si se siembran semillas de cido y amargo, cido y amargo
frutos son el resultado. Si se siembran semillas dulces y deliciosas,
frutas dulces y deliciosos son el resultado.
"Sadisa Pakam janeti ."
El efecto (Pakam) se produce (janeti) de acuerdo con la causa de la
actividad volitiva (Sadisa ). (Comentario a aprenderse de memoria).
Sobre todo, buenos y malos resultados estn de acuerdo con sus
actividades volitivas.
"Manpady labhate manpam ."
El que est acostumbrado a donar a la satisfaccin del
destinatario (Manpady) recibe (labhate) efectos
placenteros (manpa ). En otras palabras: el que dona una cosa que le
gusta, obtiene una resultante agradable.
La oferta debe ser apreciado por el donante en primer lugar, slo
entonces ser el destinatario apreciarlo. La donacin ser eficaz en la
mayor medida si el destinatario est satisfecho. Manpady es el
donante de la cosa que puede complacer a s mismo y al destinatario
con el conocimiento antes mencionado. La satisfaccin del destinatario
es una necesidad.
[La prosa de ahora en adelante no han de aprenderse de
memoria. Examine para recordar. Pi con el significado que se debe
aprender de memoria.]
Exposicin de dos tipos de donacin
1. De la doble donacin de las cosas materiales y la verdad, este ltimo
es superior.
"Sabbadna dhammadanam jint i."
El don de la verdad (dhammadanam) excede (jinati) todos los
dones (sabbadna ).
En la comparacin de la donacin de material y la donacin del
Dhamma, este ltimo es superior. Donacin de cosas materiales da lugar
a la riqueza y el lujo. La enseanza del Dhamma es la causa del
conocimiento, la inteligencia y la sabidura.

2. De la donacin con el debido respeto y que sin ella, el primero es

suprema. Cuando la donacin se hace sin temor, a pesar de que produce
buenos efectos, el donante no ser respetada incluso por su esposa,
hijos y sirvientes. A la llegada de los efectos de la donacin realizada
con respeto, el donante es respetado por mucha gente.
3. De la donacin en honor de los superiores y los inferiores a la
donacin, el primero es superior. Sin embargo donacin a los inferiores
tambin se debe dar gran consideracin. Incluso que se deben llevar a
cabo con la voluntad activa y el respeto. Incluso en la alimentacin de
perros, cerdos y aves de corral, puede ser la donacin con
respeto (sakkacca-Dana) si la comida est bien preparada y se
alimenta. Es sin respeto (asakkacca-Dana) si la comida se acaba tirado
en el polvo y el barro.
4. De la donacin hecha con la propia mano (shatthika-Dana) y la
donacin realizada mediante el envo de otra( attikato-Dana), el
primero es suprema. Los efectos de la donacin hecho por pedir otra
persona sin participar uno mismo son que el donante puede ser con
pocos asistentes personales y amigos. En el Payasi Sutta , Prncipe
Payasi se convirti en una deidad solo sin ningn asistentes en una
antigua mansin. Por lo tanto, si es posible, no enve o emplear otros,
pero llevar a cabo la donacin de s mismo.
5. De la donacin de las cosas duraderas y la donacin de cosas no
duraderos, el primero es productiva del resultado estable. El
ofrecimiento diario o regular de limosnas como comidas (aunque la
comida no es duradero) es tambin la donacin duradero (thvaraDana).
"Te m DIVA ca ca Ratto, sad pua pava hati
."

El mrito (pua ), se desarrolla [como la corriente de un

ro] (pavah
ati), por da (DIVA ca) y de noche (Rattoca), para
aquellos (tem) [que realizan la donacin de cosas fungibles o el
ofrecimiento diario de la comida de las limosnas].
6. De la donacin sin accesorios (aparivara-dana) y la donacin con
accesorios (saparivara-dana), este ltimo es suprema. Ofreciendo slo
una bata se llama sin accesorios. Ofreciendo una tnica junto con otros
requisitos pertinentes se llama con accesorios. Lo mismo ocurre con
todos los otros tipos de regalos. El efecto de la donacin sin accesorios
es que cuando el donante quiere arroz que recibe slo el arroz sin otros
requisitos. l puede satisfacer la situacin incmoda de obtener miel sin
un contenedor o un recipiente sin miel. El efecto de la donacin con
accesorios es: cuando el donante quiere arroz que recibe no slo el
arroz, sino tambin otros acompaamientos adecuados, como el curry,
entremeses y bebidas junto con los utensilios necesarios.

"Sadisa Pakam janeti"

"El resultado es de acuerdo a la causa de la actividad
volitiva."
7. donacin constante (nicca-Dana) y la donacin ocasional (aniccaDana) son similares a la donacin de las cosas duraderas y la donacin
de cosas no duraderos. La persona que realiza constantes o donacin de
las cosas duraderas es como una corriente-ganador. Segn el
Comentario Aguttaranikya, l o ella est destinada a los reinos
celestes o existencias afortunados despus de la muerte. Por lo tanto, lo
mejor es llevar a cabo cualquiera de donacin o donacin de las cosas
duraderas constante.
8. De la donacin instigado y la donacin espontnea, este ltimo es
suprema. La donacin realizada por la instigacin de otra persona hace
que el donante sea opaco y sus ganancias de la riqueza sea
lento. Donacin lleva a cabo sin motivacin resulta en que el donante
sea dinmica y sus ganancias de riqueza para ser rpido cuando llegan
los efectos.
9. De la donacin con el conocimiento (Jana-Dana) y que sin el
conocimiento (Ajana-Dana), el primero es superior.La donacin realizada
sin el conocimiento de sus beneficios da lugar a un efecto con dos
condiciones: la raz. No codicia (alobha) y no el odio (adosa)
La sabidura puede ser dbil. La donacin con el conocimiento de los
beneficios hace que la condicin de la raz de triple:. No codicia, no el
odio, y no ilusin (amoha) Es el resultado de la sabidura agudo.
10. De la donacin de desear los placeres del mundo (Vatta-nissitadana) y la donacin que deseen para los placeres
supramundanos (vivaa-nissita-dana),
el primero no est incluido en

diez clases de perfecciones(parami). Se puede dar slo placeres de la

celeste o reinos humanos. No puede cumplir con la realizacin del
Camino, su fruicin, y nibbna. Slo donacin porque no quiere que los
placeres del mundo se llama la perfeccin de la generosidad. Es
productivo de tres tipos de placer que pertenecen a los seres humanos,
deidades y nibbna.
Los diez perfecciones son: (i) la donacin o la generosidad (dana), (ii) la
moralidad (sila), (iii) la renuncia(nekkhamma), (iv) la
sabidura (pa), (v) la energa (Viriya), (vi) paciencia (khanti), (vii) la
veracidad (Sacca),(viii) determinacin (adhihna),
(ix) la bondad

amorosa (metta), (x) la ecuanimidad (upekkh).

11. De la donacin de las cosas adecuadas (dhamma-dana) y la
donacin de cosas inapropiadas (adhamma-dana), este ltimo no

produce mrito, pero demrito. Cinco tipos de donacin inapropiada se

explicarn ms adelante.
12. De la donacin a la prevista (Dhammika-Dana) y la
donacin de remisin (con adhammika-Dana), se dice que el ltimo sea
carente de mrito. Por supuesto, no carece totalmente de salubridad,
pero gana slo un poco de mrito. Nueve tipos de donacin desviado se
explicarn ms adelante.
13. De la donacin de las cosas materiales (vatthu-dana) y la donacin
de la libertad del miedo (abhaya-Dana),este ltimo es suprema. Los
cinco preceptos se incluyen en la donacin de la libertad del miedo.
14. De la donacin del propio cuerpo (ajjhattika-Dana) y la donacin de
las cosas externas (Bahira--dana), la donacin de su propio cuerpo es
suprema.
15. De la donacin censurable (svajja-Dana) y la donacin sin
mancha (anavajja-Dana), este ltimo es superior.La donacin es
censurable productiva de los daos internos y externos de la existencia
en que tendr efectos.Uno puede tener la riqueza, pero uno puede tener
que arriesgar la vida para mantenerla.
16. De la donacin de las cosas excelentes (Agga-dana) y la donacin de
sobras (ucchiha-dana),
el primero es superior. Sin embargo, si el

receptor est satisfecho con restos, que la donacin todava ser muy
eficaz. Uno debe ofrecer incluso restos con la voluntad activa y el
respeto. Los restos de los ricos son excelentes para los pobres. Los
restos de comidas humanos son grandes fiestas para perros, cerdos,
pollos y aves.
17. De la donacin de las cosas superiores (Panita-dana) y la donacin
de las cosas inferiores (Hina-dana), el primero es superior. Sin embargo,
incluso la donacin de las cosas inferiores hecho con la voluntad activa,
el respeto trae un gran beneficio si se puede satisfacer y ayudar al
receptor.
Aqu termina la Exposicin de la doble donacin
Exposicin de tres tipos de donacin
1. De la triple; la donacin realizada anhelo de fama es la donacin
inferior. La donacin realizada con el deseo de conseguir los efectos de
los placeres del ser humano y los reinos celestes es la donacin de
medio. La donacin con gran respeto por la prctica de los Nobles, y
para cumplir con las perfecciones (parami) es donativo superior.
Una vez ms, el anhelo donacin realizada por los placeres de los seres
humanos y los reinos celestes es inferior.La donacin con el objetivo de

la iluminacin de un discpulo o de un Buda Pacceka es medio. La

donacin con el objeto de la omnisciencia de un Buda es superior.
Por lo tanto, las buenas acciones no se deben hacer sin finalidad y
objeto. Se dice comnmente para llevar a cabo buenas acciones con un
solo objeto entre los tres tipos de Bodhi que no es otro que el
conocimiento ruta (Magga-nana).
"Bodhi vuccati catsu maggesu Nanam ."
El conocimiento (Nanam) en los cuatro caminos (catsu maggesu) se
llama (vuccati) iluminacin (Bodhi).
La iluminacin (bodhi) se compone de tres clases: (i) la de un
discpulo (Savaka-bodhi), (ii) la de un Buda solitario(Pacceka-bodhi), y
(iii) la de un Omnisciente Buda (sabbau-bodhi) .
La iluminacin de un discpulo es de tres categoras: (i) la de un
discpulo jefe (aggasvaka-bodhi), (ii) la de un gran
discpulo (mahsvaka-bodhi), y (iii) la de un discpulo
ordinario (pakatisvaka- Bodhi).
La iluminacin de un Buda omnisciente (sabbau-bodhi) tambin se
dispone de tres categoras: (i) que la obtenida a travs de la sabidura
extraordinaria (padhika), (ii) que la obtenida a travs de una fe
extraordinaria(saddhadhika), y (iii) que la obtenida a travs de un
esfuerzo extraordinario (viriydhika).
Uno que depende de la sabidura de su iluminacin tiene que cumplir
con las perfecciones de cuatro incalculables eones (asakheyya) y cien
mil ciclos mundo.
Uno que depende de la fe tiene que cumplir con las perfecciones de ocho
eones incalculables y cien mil ciclos mundo.
Uno que depende del esfuerzo tiene que cumplir las perfecciones
durante diecisis eones incalculables y cien mil ciclos mundo.
Para alcanzar Pacceka-Bodhi las perfecciones tienen que ser cumplidos
por dos eones incalculables y cien mil ciclos mundo.
Aquellos discpulos como el Venerable Sriputta y el Venerable
Moggallna de pie a la derecha e izquierda del Buda se llaman discpulos
principales (aggasvaka). Los principales discpulos tienen que cumplir
con las perfecciones de un en incalculables y cien mil ciclos mundo.
Los ochenta grandes discpulos (mahsvaka) de corte derecha e
izquierda squito componer cuarenta en cada uno como Venerable
Ananda, Venerable Anuruddha y Venerable Maha-Kassapa tienen que
cumplir con las perfecciones de cien mil ciclos mundo.

Los discpulos nobles restantes del Buda incluyendo laicos, monjes,

deidades y Brahma se llaman discpulos ordinarios (pakatisvaka). Se
dice que perfecciones, tienen que cumplirse para cien o mil ciclos mundo
para que la iluminacin. Sin embargo, tambin hay otro que dice que se
puede alcanzar dentro de dos o tres existencias, si las perfecciones son
maduros.
2. De la donacin como a un esclavo (dsa-Dana), a un amigo (SahayaDana) o de un maestro (SAMI-Dana), los efectos de la donacin como
un maestro se pueden obtener de acuerdo con el estado moral de los
destinatarios .Incluso el esclavo o donacin de usar pueden ser
enormemente eficaces si son satisfactorias y tiles para el
destinatario. Es importante llevar a cabo con respeto y voluntad activa.
3. La donacin de las cosas materiales (vatthu-dana), la liberacin del
miedo (abhaya-Dana), y un regalo de la verdad (Dhamma-Dana) han
sido ya explicado completamente.
4. Hay algunas donaciones hechas sin voluntad y confianza, pero por
temor a la culpa. Ese tipo de donacin se llama la donacin que tiene el
mundo dominante (lokdhipateyya). La donacin apropiada de acuerdo
con el estatus social sin voluntad y la confianza se llama la donacin que
tiene uno mismo dominante (attdhipateyya).La donacin realizada con
gran respeto por las virtudes del Buda, solitario Buda, discpulos
principales, grandes discpulos, discpulos ordinarios y buena gente, que
es generosa y altruista - la contribucin, la oferta y la alimentacin de
los destinatarios en funcin de sus deseos y mejor capacidad de uno se
llama donacin de tener la verdad dominante (dhammdhipateyya ) ese tipo de donacin es suprema.
Aqu termina la Exposicin del triple
Exposicin de cuatro tipos de donacin
1. De la donacin de los cuatro requisitos para los monjes, la donacin
de un monasterio para el Bhikkhu Sangha es la ms noble.
"Vihradna saghassa, agga buddhena va itam
."

La donacin de un monasterio (vihra-danam) para todos los monjes

que vienen de las cuatro direcciones(saghassa) es
alabado (va ita ) por el Buda (buddhena) como el ms
noble (agga ).
"As ca sabbadado Hoti, yo dadati upassaya ."
El que (yo) [construye y] dona (dadati) un
monasterio (upassaya ), esa persona (So) es (hoti) el donante de
todos (sabbadado).

2. De los cuatro tipos de pureza y eficacia de la donacin , la

donacin en la que tanto el donante y el receptor son morales es
suprema. La donacin en los que sea donante o el receptor es moral es
moderada.
i.
ii.

iii.

iv.

El donante es moral, pero no el receptor (por ejemplo, la donacin

por el rey Vessantara a Jjaka ).
El destinatario es moral, pero no la de los donantes (por ejemplo,
la donacin al Venerable Thera Dghasama por un pescador en la
orilla del ro Kalyani).
Tanto el donante y el receptor son inmorales. (por ejemplo, la
donacin de un cazador del bosque Vuh
amana por el bienestar de
su ex, a continuacin, un fantasma hambriento relativa (PETA), a
un monje de la moral defectuoso).
Tanto el donante y el receptor son morales. (por ejemplo, la
donacin incomparable ( asadisa-Dana ) del reyPasenadi Kosala )
.
Fin de la Exposicin del cudruple
Exposicin de cinco tipos de donacin

Dando veneno, una cuerda o cualquier arma para lograr unos las
tendencias suicidas no es meritorio, pero la accin de matar a un ser
sensible. Es lo mismo en dar nada para satisfacer las necesidades de la
asesino potencial. Dando a los rganos corporales de uno con la
intencin pura para curar la persona enferma hace que el mrito de la
donacin. La donacin del pescador destruida red, arco, flecha, o
cualquier arma para ser utilizada en un monasterio o pagoda es el
mrito de la donacin.
La donacin de licor, no por intoxicacin, sino como un ingrediente de la
medicina o para la aplicacin externa a los dolores, como la lepra
tambin es meritorio. La donacin de las actuaciones de baile, el canto y
la marioneta se presenta nicamente para despertar las impurezas es de
demrito (adhamma-Dana). La donacin de la msica y las canciones no
puede decirse que carece de mrito si uno toca o canta alabanzas al
Buda, Dhamma y la Sangha. Hay donaciones tradicionales de este tipo
en los tratados. La donacin de hombres y mujeres, no para los placeres
sensuales, sino para el servicio, no se puede describir como dar
demeritoria.
Fin de la Exposicin de la Quntuple
Exposicin de seis tipos de donacin
Donacin de diversos objetos de los seis sentidos es evidente y no
necesita mayor explicacin. Una vez ms, la donacin de seis tipos de

objetos, tales como parques, puentes, rboles, ollas de agua, estanques

o pozos, y las viviendas es clara.
Exposicin de siete clases de Donacin
De los siete, la Sangha que se puede denominar significa el nmero de
Sangha que se dirige en serie por los ancianos de acuerdo con la
solicitud y deseo del donante. Esa es la donacin a las personas segn
las indicaciones de los ancianos.
Fin de la Exposicin del Sevenfold
Exposicin de ocho tipos de donacin
Por el multiplicado por ocho, las ocho donaciones que deseen existencia
slo son un grupo de donacin anhelo hecho por los placeres del
mundo (vaanissita-Dana).

"Tassa Tam cittm hindhimutta Hoti."

Que la conciencia ( cittm TAM ) del donante ( Tassa ) es ( hoti )
inclinada respecto a la inferior ( hindhimutta ).
El anhelo conciencia slo por los placeres de los seres humanos,
deidades, y Brahma se inclina a la inferior. A pesar de que culmina con
el placer de Brahm, que no es alcanzable por la donacin. El donante
debe ser alcanzar la absorcin (jhna) para el placer de los reinos de
Brahma a obtener.
Fin de la Exposicin del ctuple
Exposicin de nueve tipos de donacin
En el nueve veces, tres tipos de donacin a otra persona o Sangha o
despus de la pagoda inclinacin a cierta persona se conoce como
donacin ilegal (adhammika-Dana). En esto la oferta prevista significa
aquello que ha sido declarada o construida para una persona
determinada.
"Nma dassma Pari ata, karissm'ti vc bhinna Hoti ."

La oferta inclinada (Pariata NAMA) es (hoti) el discurso (vc) que

se ha pronunciado (bhinna) De este modo ('Ti) "Vamos a donar"
y (dassma) "Vamos a construir" (karissma).
No es la ofrenda inclinado slo en la mente. Ofreciendo inclinado a una
persona de pensamiento se puede cambiar y donados a otra
persona. Ese tipo de donacin no se llama donacin ilegal.
Los grupos de tres clases restantes son los mismos.

Se dice que la donacin ilegal no puede alcanzar el mrito. Eso no es as

en absoluto. Se llama donacin ilegal, ya que carece de uno de los
siguientes: 1. La volicin antes de la donacin (Pubba-cetan),
2. La volicin en el momento de la donacin (MUNCA-cetan), y
3. La volicin despus de la donacin (apara-cetan).
En cualquier caso, se logra el mrito.
Si se declara verbalmente a donar o construir algo para una persona
determinada, es de suponer que la mitad de lo que ya pertenece a esa
persona a causa de esa expresin. Por lo tanto, no es adecuado para
cambiar la intencin y donar a otro, el desvo de la donacin comprende
la corrupcin de la verdad verbal. Se trata de dar a otro tomando la
mitad que ya pertenece a la primera persona. Por eso, se llama
donacin ilegal.
La aceptacin de la oferta se expone como nueve tipos de aceptacin
ilegal (adhammika-paiggaha).
El segundo receptor no debe aceptar este

tipo de donaciones a pesar de que el donante lo ofrece. Un regalo

desviado a una pagoda es una excepcin, ya que es inerte y no puede
aceptar o rechazar la oferta.
Hay una razn legtima para la mitad de la propiedad de una ofrenda
despus de un enunciado. En la Pali Text a causa de un enunciado se
refiere a la Sangha, la ofrenda pertenece al Sangha (Saghika). A partir
del estudio de la exposicin de Saghika en el comentario, ser evidente
que la mitad de la oferta se ha dado a la persona se refiere a causa de
la expresin. La donacin de cosas obtenidos por accin equivocada es
meritorio, pero censurables como la ofrenda es impuro. Del mismo
modo, nueve tipos de donacin desviado a otra persona, Sangha, o
despus de la pagoda verbalmente ofreciendo a otro son censurables y
enunciados como donaciones ilegales. Ellos no tienen fundamento. La
donacin debe ser desviada despus del primer destinatario se ha
pedido permiso. Uno podra preguntarse si sera donacin ilegal si la
oferta destinada a una persona desvergonzada e inmoral que se
pensaba anteriormente para ser moral, es desviada y donado a una
persona moral. Ser ms eficaz, ya que se desva a un destinatario
moral. Sin embargo, ya que es una donacin ilegal sus efectos son
menos suave.
Fin de la Exposicin del nueve veces
Exposicin de diez tipos de donacin
En el diez veces, la donacin de alimento da lugar sobre todo a la
fuerza.

"Annado Balado Hoti, vatthado hotii va ado.

Ynado sukhado Hoti, dpado hotii cakkhudo ".
El dador de alimentos (Annado) es (hoti) el dador de
fuerza (Balado). El donante de tela y tnicas (vatthado) es(hoti) el
donante de buena complexin o reputacin (va ado).
El donante de un vehculo (Ynado) es (hoti) el donante de placer y
comodidad (sukhado). La donacin de un vehculo incluye un carro,
carro, balsa, barco, elefante, o dar ferry servicio gratuito para la llegada
cmodo y seguro de los pasajeros a su destino, y la contribucin de las
tarifas para los viajes en barco, carro, tren y barco .Este grupo de
donaciones se llama la de un vehculo. Esta donacin de vehculos da su
resultado como el placer en cuatro posturas de ir, de pie, sentado o
tumbado, sin ninguna enfermedad y peligro en las vidas sucesivas. La
donacin de la luz (dpado) da el efecto de diversos tipos de
ojo (cakkhudo):
El ojo fsico ordinario (Pasada-cakkhu),
i.
El efecto de ojos divina ( dibbacakkhu ),
ii.
El conocimiento de las Cuatro Nobles Verdades (dhammacakkhu),
iii.
El ojo de la sabidura ( pacakkhu ),
iv.
Omnisciencia (Samanta-cakkhu).
No hay mejor resultado que la visin (es decir, la iluminacin). La
donacin de una casa de descanso, sala, monasterio, morada y rbol de
sombra da lugar a todo tipo de efectos tales como la resistencia, la tez,
y la comodidad fsica.
Entre todas las donaciones, la donacin de un monasterio a la Sangha
da el mayor efecto.
Fin de la Exposicin del Tenfold
Exposicin de catorce clases de Donacin
1. De los catorce veces, entre los catorce donaciones individuales,
alimentar a los animales una comida completa da lugar a cinco
resultados: i.
larga vida (ayu),
ii.
tez (Vanna),
iii.
el placer o comodidad (sukha),
iv.
fuerza (bala), y
v.
inteligencia (paibhna),
en un centenar de existencias.

Los resultados mencionados anteriormente son eficaces para: 2. Un millar de existencias para un receptor humano inmoral,

3. Cien mil existencias para laicos moral sin tres refugios de Buda, el
Dhamma y la Sangha,
4. Uno millones existencias de ermitaos con la
absorcin (jhna) fuera de dispensacin del Buda (SASANA),
5. Eones de existencias para la donacin de una comida a los individuos
a partir de laicos moral o novato(samanera) con tres refugios hasta un
vencedor de la corriente (Sotapanna).
En cada etapa, el resultado son mayores. El monje de la moral
defectuosa no est incluido en los catorce tipos de receptores. Por lo
tanto, se dice que el monje de la moral defectuoso, no es digno de ser
un receptor y el donante no recibe el mrito. De acuerdo con la
Milindapaha, un monje de la moral defectuosa es superior a un laico
inmoral en diez factores.
En el Velama Sutta la donacin de alimentos para una comida a un
vencedor de la corriente es ms beneficiosa que la gran fiesta que el
Bodhisatta, Brahmn Velama, que se celebra durante siete aos, siete
meses y siete das invitando a las personas de todo el continente de la
India (Jambudipa). Dar de comer a una comida para que retorna una
vez (Sakadagami) es ms beneficiosa que la alimentacin de un
centenar de Stream-ganadores.Servir una comida a una que no
retorna (anagami) es ms ventajosa que la alimentacin de un centenar
Una vez que retornan. Sirve una comida a un Arahant es mejor que
alimentar a cien no retornan. Sirve una comida a un Buda solitario es
mejor que la alimentacin de un centenar de arahants .. servir una
comida a un Buda omnisciente es mejor que la alimentacin de un
centenar de budas solitarios, y servir una comida a la Sangha
encabezada por el Buda es superior a la alimentacin de un Buda
omnisciente .
La donacin de un monasterio de monjes desde las cuatro direcciones
da ms ventaja que la donacin de una comida a la Sangha encabezada
por el Buda. Tomando los tres refugios en Buda, Dharma y Sangha es
ms beneficiosa que la donacin de un monasterio. Mantener los cinco
preceptos, junto con tres refugios es mejor que tomar slo tres
refugios. La meditacin de la bondad por un momento, siempre y
cuando tirando de la ubre de una vaca es ms eficaz que mantener cinco
preceptos, junto con tres refugios. La meditacin sobre la
impermanencia es ms noble y ms ventajosa que la meditacin sobre
la bondad.
Fin de la Exposicin de la donacin
Resumen de la moralidad

En el Visuddhimagga, en la seccin sobre el anlisis de la

moral (slappabhedakath) que dice: "Tikesu pahamattike
hnena chandena cittena vriyena

vmasya v pavattita Hinam.Majjhimehi chanddhi

pavattita majjhima. Pa ta Pa tehi.
Yasakmatya v samdinna Hinam. Majjhima
Puaphalakmatya. Kattabbamevidanti ariyabhva
nissya samdinna pa ta.
"Ahamasmi slasampanno, ime panae BHIKKHU dussl
ppadhamm" ti evm attukkasanaparavambhandhi
upakkiliha
v Hinam. Anupakkiliha
lokiya Silam

majjhima. Pa ta Lokuttara.
Ta hvasena v bhavabhogatthya pavattita
Hinam. Attano vimokkhatthya pavattita
majjhima. Sabbasattna vimokkhatthya pavattita
pramitsla pa tanti evm
hnamajjhimapa tavasena tividha . "
Entre las tradas ( Tikesu ), en la primera de las tradas
( pahamattike
), [la moral que es] establecida (pavattita ) por

inferior ( hnena ) ser ( chandena ), conciencia ( cittena ), energa

( vriyena ) y la sabidura (vima sya ) es el inferior ( Hinam ). La
establecida ( pavattita ) por medio ( majjhimehi ) voluntad y as
sucesivamente ( chanddehi ) es el medio ( majjhima ). La llevada a
cabo por la voluntad superior y as sucesivamente ( patehi ) es el
superior ( paita ).
O [en otras palabras] ( v ), la llevada a cabo ( samdinna ) anhelo
de ( Kamataya ) la admiracin de los dems, la fama ( yasa ) y los
seguidores es el inferior ( Hinam ). La llevada a cabo ( samdinna )
anhelo de (Kamataya ) el fruto ( phala ) de mrito ( Punna ) es el
medio ( majjhima ). Que se lleven a cabo ( samdinna )
dependiendo de ( nissaya ) la naturaleza ( bhvam ) de los nobles
( ariya ) as: ( ITI ): [esta prctica de la moralidad] debe llevarse a
cabo ( kattabbameva ) por la buena gente y los potenciales nobles es
el superior (panita ).
O [de otra manera] ( v ): "Soy ( Ahamasmi ) dotado ( sampanno )
moralidad ( sila ), pero ( pana ) estos ( IME ) otros ( Anne ) monjes
( bhikkhu ) son inmorales ( dussil ) y el mal ( ppadhamma ). "de
este modo ( iti evm ) el corrupto ( upakkili ha
) [moral] con la

auto-exaltacin ( attukka sana ), denigracin de otros

(paravambhana ) y as sucesivamente ( adhi ) es el inferior
( Hinam ). Los mundanos ( lokiya ) moralidad ( Silam) no corrupto
( anupakkili ha
) [con la auto-exaltacin y la difamacin de otros] es

el medio ( majjhima ). El supramundana ( lokuttara ) la moralidad

es el superior ( panta ).
Una vez ms ( v ), la establecida ( pavattita ) por el deseo
( Tahvasena ) para el logro de estatus y riqueza
(bhavabhogatthya ) es el inferior ( Hinam ). La establecida
( pavattita ) para uno mismo ( attano ) para ser lanzado
( vimokkhatthaya ) del samsara es el medio ( majjhima ). Eso
( PARAMITA ) de la moralidad ( Silam ) establecida ( pavattita )
para la liberacin ( vimokkhatthya ) de todos ( sabba )los seres
vivos ( sattna ) del samsara es el superior ( pata ).
Lagrimeo, rasgadura, Ronchas o manchas y manchas de la
moralidad
"APICA Kho aatara devanikya pa idhya
brahmacariya Carati 'Iminha SILENA v vatena v
tapena v brahmacariyena v devo v bhavissmi
devaataro v'ti. As tadassdeti, Tam nikmeti, tena ca
vitti pajjati. Idampi Kho, brhma a, brahmacariyassa
kha ampi chiddampi sabalampi kammsamp "ti.
El noble prctica ( brahmacariya ) es realmente ( Kho APICA )
realizado ( Carati ) anhelo de ( paidhaya ) uno u otro ( aatara )
plano celestial ( devanikya ) [pensar], "De este modo ( iti ) Yo
( aham ) convertir (bhavissmi ) o bien una deidad famosa ( devo
v ) o una deidad desconocida ( devaataro v ) ya sea por esta
prctica constante de la moral ( Imina SILENA ) o ( v ) por este
hbito de no transgresin ( vattena ) o ( v ) por esta grave prctica
de la austeridad ( tapena ) o ( v ) por esta noble prctica de la
castidad ( brahmacariyena ) ". l ( As ) se deleita en ( assdeti ) ese
plano de deidades ( TAM ) y tiene un fuerte deseo de ( nikmeti ) que
(TAM ) y ( ca ) toma ( pajjati ) satisfaccin ( vitti ) en que
( Tena ). O brahmn, ( Brhma ) en verdad ( Kho ) la condicin del
deseo y el placer para los planos celestes ( Idampi ) es ( hoti ) o bien
desgarro ( kha ampi ), o el desgarre ( chiddampi ), o blotching
( sabalampi ), o moteado ( kammsampi ) de la prctica de la moral
sublime ( brahmacariyassa ).
Dos clases de moralidad
Las razones de moralidad a ser inferior son los mismos que en el caso
de la donacin. As tambin, para el medio y el superior.
La moral ( Silam ) es de dos clases ( duvidha ) como: 1.

La moralidad de los legos ( gahattha ) y de esos salido

( pabbajito ).

2.

Entre la moralidad de los legos ( gahatthe ), hay una prctica

constante de los cinco preceptos, ocho preceptos con sustento
correcto, y diez preceptos llamados moral permanente ( niccato ),
y la observancia de los ocho preceptos de vez en cuando de acuerdo
a su capacidad ( aniccato ).
3. La moral que es fructfera si se observa ( Critta-sila ) y libres de
culpa si no se observa como el precepto de abstenerse de comer
despus del medioda, y la moral o la restriccin ( vritta-sila )
que es beneficioso si se mantiene y perjudicial a menos que se
observa.
4. La moral asociado con el ansia y visin incorrecta, que es
dependiente ( nissita-sila ) y que separada tambin del deseo y
visin incorrecta, que no es dependiente ( anissita-sila ).
5. Mundanas ( lokiya ) y la moralidad supramundana
( lokuttarato ).
Hasta aqu el resumen de la doble
Tres clases de moralidad
La moral es de tres tipos ( tividha ) como: 1.
2.

Inferior ( hna ), media ( majjhima ) y superior ( patato ).

Al igual que en el caso de la donacin, hay moralidad que tiene
uno mismo dominante ( attdhipateyya-sila), la moral que tiene
el mundo dominante (l okdhipateyya-sila ) y la moral que tiene
la verdad dominante (dhammdhipateyya-sila ).
3. Que se adhirieron a travs de deseo y visin incorrecta
( paramattha-sila ), que no se adhiri a travs de deseo y visin
incorrecta ( aparama ha-sila
), y la moral liberada de la

corrupcin ( paipassadhi-sila
).

Hasta aqu el resumen de la Triple

Cuatro clases de moralidad
La moral es de cuatro clases ( catubbidha ) como: 1.

(i) El participar de deterioro ( hnabhgiya-sila ), (ii) participar

de estancamiento ( hitibhgiya-sila
), (iii) participar de distincin

( visesabhgiya-sila ) y (iv) participar de penetracin

( nibbedhabhgiya-sila ).
2. (i) la moralidad habitual cumplido por el pueblo de Uttarakuru, el
continente del norte, por no transgresin (tradicional y
permanente pakati-sila ), (ii) la moral consuetudinaria observado
de acuerdo con el clan, la localidad, y la religin ( cra-sila ), ( iii)
la moral natural de la madre de un Bodhisatta que no tiene ni idea
de los hombres en relacin con el deseo sensual despus de la
concepcin del Bodhisatta ( Dhammat-sila), y (iv) la moralidad

purific por ex causas como las de Venerable Kassapa y el

Bodhisatta ( pubbahetuka-sila ).
Hasta aqu el resumen de la cudruple
Cinco tipos de moralidad
La moral es de cinco clases ( pacavidha ) por medio de la
abstinencia y as sucesivamente ( veramaydito): 1.
2.
3.
4.
5.

La
La
La
La
La

moral como la abstinencia ( virati-sila ),

moral como una volicin ( cetan-sila ),
moralidad como un estado mental ( cetasika-sila ),
moral como la restriccin ( Samvara-sila ), y
moral como no-trasgresin ( avtikkama-sila ).
Hasta aqu el resumen de la Quntuple
Ocho clases de moralidad

Por medio de la moralidad de ocho veces permanente

( jva hamakavasena
), es de ocho tipos ( atthavidha ):
1.
2.
3.

Abstenerse de matar seres (pntipta veramani),

El abstenerse de tomar lo que no se da (adinnadn veramani),
Abstenerse de conducta sexual o mala prctica en objetos
tangibles de los placeres sensuales (kmesu-micchcr veramani),
4. La abstinencia de lenguaje falso (musvda veramani),
5. La abstinencia de expresin calumniosa (pisu avc veramani),
6. La abstinencia de lenguaje spero (pharusavc veramani),
7. La abstinencia de discurso frvolo como las relativas leyendas que
no son beneficiosos para el presente y las futuras
existencias (samphappalap veramani), y
8. La abstinencia de subsistencia incorrecto (micchjv veramani).
De nuevo, es de ocho clases por medio de los ocho preceptos llevadas a
cabo en los das sbado (Uposathavasena ).
Una vez ms se diferencia en varias ocho preceptos como: 1.
2.

Ocho preceptos realizadas en Uposatha das ( pakatika ),

Ocho preceptos que se observan durante cuatro meses, tres
meses, dos meses o dos semanas (pihariya
), y

3. Ocho preceptos que se mantienen en los das antes y despus de

Uposatha das ( paijgara
).

De nuevo, se ocho veces como:

1.

El Uposatha que es similar a la realizacin de un vaquero en busca

de pastos (goplaka),

2.

El Uposatha que es como la de los ascetas desnudos que limitaron

su evitacin de la matanza en las reas y direcciones
seleccionadas (Niga haka
), y

3. El Uposatha que es como los ocho preceptos cumplidas por los

Nobles (ariyaka).
Hasta aqu el resumen de la ctuple
Nueve tipos de moralidad
La moralidad es nueve veces ( navavidha ), como el Uposatha de
nueve factores por medio de la meditacin sobre la bondad, adems de
los ocho preceptos ( navaguposathavasena ).
Hasta aqu el resumen de la nueve veces
Cuarenta clases de moralidad
La moral es de cuarenta tipos ( cattalisavidha ), abandonando
( pahnavasena ) diez acciones errneas (dasanna
duccaritna ). Rindo homenaje ( ahm Namami ) al Buda que
ense ( desenta ) que ( TAM ) [los distintos tipos de moralidad,
como los preceptos que se deben tener por laicos].
No hay moralidad de la accin mental. Tres acciones mentales errneas
se incluyen en las variedades de preceptos morales, pero no son
preceptos reales. Todas las acciones incorrectas se muestran a ser
completa. Hay cuarenta acciones errneas cuando diez acciones
equivocadas se permutan con: 1. Hacerlo uno mismo,
2. Instando a otros a hacerlo
3. Hablando en alabanza de ella o tolerar, y
4. Teniendo la satisfaccin de esas acciones errneas.
NB diez tipos de acciones incorrectas son: Tres
1.
2.
3.

acciones corporales incorrectas

Matar a los seres vivos.
Tomando lo que no se da.
La mala conducta sexual.

Cuatro acciones verbales incorrectas

1. discurso falso,
2. discurso difamatorio,
3. lenguaje spero,
4. discurso frvolo.
Tres acciones mental equivocada
1. La codicia,
2. Enfermar,

3.

punto de vista equivocado.

Cuarenta final de las acciones incorrectas
Hasta aqu el resumen de la moralidad
Crtica del Dhamma-Vinaya Tratado

Se pueden superar los peligros y obstculos internos y externos al.

La donacin se describe en la pgina 19 de la "Dhamma-Vinaya Tratado"
se compone de: 1.
2.
3.

La donacin que obtiene mero efecto,

La donacin que no obtenga el mero efecto, y
La donacin infructuosa de los cuales donante y del receptor se
convierten en los destructores de la dispensacin del
Buda (SASANA) y es susceptible de caer en Avci-infierno.
A continuacin, la exposicin de la segunda tipo se explica como sigue: "La donacin de los cuales el destinatario es ya sea una persona moral
descarada (alajj) o el donante ofrece tradicionalmente como la
veneracin ancestral de Mahagiri Deva porque el destinatario
tradicionalmente haba sido venerado por los antepasados, debe ser
sealado como la donacin que no alcanza mero efecto ".
Este dicho no se puede encontrar en los tratados de sonido. Es slo la
exposicin de la propia opinin de uno. Aun as, debe ser aceptada y
sealar si resulta acorde con los tratados en comparacin con ellos.
Deidades En caso de ser reverenciado
Voy a considerar si la veneracin de deidades est de acuerdo con los
tratados. El culto tradicional de deidades como Mahagiri que se venera
ancestralmente es una accin beneficiosa de acuerdo con la Pali Text del
Aguttaranikya.
En el Mahaparinibbana Sutta, se dice que la veneracin de deidades
guardianes tradicionales de las ciudades, pueblos, divisiones, y que el
pas sea Aparihniya-dhamma, un factor de la no disminucin de los
ciudadanos.
En el Ratana Sutta del Suttanipta que dice: "TASMA hi bht nismetha sabbe,
metta karotha mnusiy pajya.
DIVA ca ca ratto haranti vosotros Balim,
TASMA hi ne appamatt rakkhatha .." (v Sn 225)
Por lo tanto, de hecho, ( TASMA hi ), O deidades! ( Bht ) me
escucha con cuidado ( nismetha ) todos ustedes ( sabbe ) desarrollar
favor ( karotha ) bondad ( metta ) hacia los seres humanos

( manusiy pajya ). Aquellas personas ( YE) usted (traer haranti )

ofertas ( Balim ) por da ( DIVA ca ) y de noche ( Ratto CA ). Por lo
tanto (TASMA hi ) cuidar ( rakkhatha ) aquellas personas ( ne ) con la
vigilancia ( appamatt ).
As, en el Ratana Sutta, el Buddha incit a las deidades para desarrollar
el amor compasivo hacia las personas que hacen ofrendas y las veneran
da y la noche.
En el Udna, el Buda aconsej a compartir mritos con deidades: "Ya tattha devat Asum, tsm dakkhi amdise;
T pjit pjayanti, manita mnayanti Nam.
Tato Nam anukampanti, Mata puttava orasa;
Devatnukampito Poso, sad bhadrni passati '' ti.
Hay ( Asum ) aquellos ( yA ) deidades ( devat ) en ese lugar [de una
nueva casa] ( tattha ) uno debe compartir (dise ) el mrito de uno de
donacin ( dakkhia ) entre los guardianes deidades [de uno mismo,
la casa de uno y as sucesivamente] ( tsm [devat Nam]). Esosguardianes deidades ( T ) honrado por este intercambio de mrito
( pjit de honor) cuidando a cambio ( pjayanti ) la persona que
comparte el mrito ( Nam ). Esas deidades ( T ) reverenciados con las
ofertas por un cabeza de familia ( mnita ) lo veneran por la guardia
de peligro ( mnayanti Nam ). El cabeza de familia ( Poso ) al cuidado
de deidades ( devat ) fuera de la compasin ( anukampito ) ve
( passati ) ha sido bendecida con buenos efectos ( bhadrni ).
Cuando la gente se muda a las nuevas casas que sirven a los monjes
con las comidas y compartir los mritos con los guarda-deidades de las
casas, como Mahagiri. Para que la participacin de los mritos, el tutor
deidades de casas honrarn y reverenciarlos a cambio, protegindolos
de peligro. Si los cabezas de familia son atendidos por los dioses con la
compasin que recibirn bendiciones y honores.
El Buda, que ense por el bienestar de las personas, ha alabado la
veneracin de deidades ancestrales en varios discursos. En el
Mahaparinibbana Sutta dice que no obedecer esta tradicin es un factor
de disminucin.
Beneficio de la veneracin de deidades
El honor tradicional de deidades como Mahagiri no es el tipo de
fundamento de veneracin porque son dignos de
ofrecer (dakkhi eyya) por sus cualidades de moralidad, concentracin y
sabidura. No es veneracin ciega sin la debida consideracin de las
ventajas y desventajas de las actividades volitivas. Es como el privado
relativas de un mdico para estar libre de enfermedades. Tambin es
como la deferencia a los ricos para ser rico y la veneracin de los reyes

y funcionarios para conseguir el confort y la gloria. Las enfermedades

pueden ser curadas mediante el respeto de los mdicos
cualificados. Asociacin con los conductores ricos a la riqueza. Por
veneracin y la asistencia de los reyes y los funcionarios se puede
disfrutar de la riqueza y la gloria. Esto es evidente en el mundo.Si uno
no tiene respeto por los reyes y funcionarios, se puede perder la
comodidad, la riqueza e incluso la vida.Esto tambin es evidente.
Basndose nicamente en actividades volitivas, algunas personas
ingenuas desatienden totalmente la veneracin tradicional y respeto por
las deidades. Sin embargo, esas mismas personas no se atreven a
desobedecer las rdenes de los reyes y los funcionarios basndose slo
en su kamma. Tienen miedo de ellos, como si por sus vidas.
Desventaja de irreverencia para Deidades
Aunque no hay evidencia de prdida de la vida, la comodidad y la
riqueza debido al peligro de reyes y funcionarios que son de temer. La
prdida de la vida, la comodidad, y la riqueza debido a la ira de los
dioses no es evidente, por lo que la gente ignorante no tienen miedo de
ellos. Se trata de una exposicin precisa debido al ejemplo de la
tradicional veneracin ancestral de Mahagiri dada para la donacin
ineficaz en el "Dhamma-Vinaya tratado." Se trata de un factor de perder
la vida, la vida de los hijos y nietos, as como la riqueza y la comodidad
de la falta de respeto de esas deidades como Mahagiri.
No infructuoso Incluso para Shameless monjes
Uno de los factores infructuosas se muestra por la donacin de los
cuales el donante por casualidad ofrece descarada destinatarios, a
travs de la tradicin ancestral. Si la donacin se lleva a cabo a
sabiendas de que el destinatario no tiene vergenza (alajj), se puede
decir que ser infructuosa. Por qu puede ser intil si la donacin se
realiza por encargo, sin saber que el destinatario sea descarada? Slo
puede decirse que es intil y culpable si la donacin se hace con el
conocimiento de que el destinatario no tiene vergenza con la intencin
inadecuada para apoyar y defender la opresin y el sometimiento de los
monjes escrupulosos. Un monje se convierte en vergenza debido a la
transgresin continua, con la conciencia, de un determinado
precepto. Sin embargo, esa persona todava mantiene cientos de
preceptos que no se ha infringido. Cualquiera de los preceptos restantes
tiene un valor incalculable. Conociendo el beneficio de cada precepto
establecido por el Buda, si la donacin se realiza con inquebrantable
confianza en el resto de preceptos que no ha transgredido, los
resultados sern durante eones y infinita.
Alegora de la Gem Digger

En las minas de piedras preciosas Mogok, algunas esmeraldas estn

cubiertas por capas externas de mineral.Estos tienen joyas de valor
incalculable en su interior. Con vista dbil, una joya de buscadores de
obra no calificada se encuentra uno de ellos, pero no ve ms que la capa
exterior. No haber visto el color en el interior, que no conoce su
valor. Pensando que sea intil, se tira a la basura. Si una joya de
buscadores de expertos con buena vista descubre que la piedra. Al ver
el color en su interior que penetra en la capa externa, que lleva a
casa.Despus de cortar y pulir, l lo vende y se convierte en rico.
Del mismo modo, segn el pasaje de Pali el comienzo Visuddhimagga
comentario, "Navakoisahassni
..." ms de novecientos millones de

preceptos descanse sobre los monjes despus de la recitacin del acto

formal de la Sangha (NATTI-kammavc). Los laicos y monjes de
sabidura dbil ver slo los preceptos menores rotos, pero no el resto de
novecientos millones que estn intactos. Los que tienen poderes de la
confianza y la sabidura puede ver esos preceptos no corruptos y adorar
incluso el monje descarado.
Por lo tanto, no se puede decir que la donacin accidental o tradicional a
un monje descarado pensando que l sea escrupulosa es infructuosa.
No es la perfeccin de la donacin
En otras palabras, la donacin hecha con la discriminacin y el deseo de
pensar efectos, "Donacin a un monje descarado produce efectos
pequeos y donacin a los monjes escrupulosos es altamente
productiva", es moderado. Al igual que la moral, de acuerdo con la frase
en el Visuddhimagga, anhelo de los efectos de mrito es
moderada (puaphala Kamataya majjhima ) . No puede ser la
perfeccin de la donacin. Es slo la actividad
meritoria (pubhisakhra) productiva de buenos resultados. No es la
donacin que le permite a uno liberarse del ciclo de repetidos
nacimientos y muertes. La donacin que se lleva a cabo sin tener en
cuenta la solvencia del receptor y los efectos es como la perfeccin de la
donacin de potenciales Budas y los nobles debido a que los receptores
no estn clasificados como inferiores o superiores y la donacin se da
segn la capacidad de cada uno. Ese tipo de donacin espontnea con
gran respeto por las perfecciones no puede ser infructuosa.
Es verdad. Los donantes que desean obtener buenos efectos tienen que
cuidar de los factores de escrupulosa y descarada. Las donaciones con la
discriminacin de mayores beneficios son inferiores - no son
perfecciones. No pueden liberar los donantes del ciclo de renacimiento.
La moralidad emprendido ( samdinna ) que desean los efectos de
mrito ( puaphalakmatya ) es medio (majjhima ). La moral y
la donacin son similares.

La perfeccin de la donacin
Hoy en da, algunos laicos y monjes no son conscientes de los
Comentarios Visuddhimagga y le dan una gran importancia a la
distincin entre los receptores escrupulosos y desvergonzados. Slo son
alentadores donacin inferior. Por lo tanto, evitando la distincin entre
escrupulosa y descarada por el bien de los grandes efectos de la
donacin, las personas que quieren llevar a cabo la perfeccin de la
donacin para ser liberado del ciclo de renacimiento debe cuidar
solamente para generosa donacin, sin lmite ni deseo de sus efectos .
"Viceyya danam dtabbam, yattha dinna mahapphalam ."

Despus de la seleccin ( Viceyya ) la donacin ( danam debe darse)

( dtabba ), la donacin ( dinna ) a esa persona ( yattha ) es
productiva de gran beneficio ( mahapphala ).
Este es el discurso enseado poner el efecto en la posicin ms
adelantada de acuerdo con la inclinacin de una persona sin
consideracin de la realizacin o no realizacin de perfecciones.
Con estas palabras, la segunda declaracin, "El azar y la donacin
tradicional descarada monjes es infructuosa" se muestra claramente
inaceptable.
Donacin no conduce al infierno
"La donacin infructuosa de los cuales tanto el donante como
el receptor convertido destructores de la dispensacin del
Buda y con tendencia a caer en Avci infierno."
Esta tercera declaracin se explica como sigue: 1.
2.

El destinatario no tiene vergenza (alajj) o inmoral (dussla),

El donante le gusta las costumbres de los monjes desvergonzados
o inmorales tales como el tratamiento de los pacientes, la
adivinacin del futuro, que acta como un mensajero, o dar regalos
de frutas o flores para el donante.
Sin voluntad, tanto el donante como el receptor siguen las costumbres
de los destructores reales de la dispensacin. Las personas
desvergonzadas e inmorales como la imitacin de lo que se
ve (dihnugati),
ambos van a sufrir, una encima de otra, en Avci

infierno.
Estas palabras no concuerdan con los textos y tratados. Son nica
exposicin vano de una visin destructiva.Aqu, voy a explicar un poco
ms lejos. En el caso de las personas sin vergenza, los monjes no
tienen que observar los preceptos de expresin como los legos. Al final
del rezo del acto formal de todos los preceptos de los monjes de la

sangha se han llevado a cabo. Esta funcin est totalmente arruinada

despus de abandonar la formacin o despus de la transgresin de la
ofensa ms grave de la derrota (Prjika), o con la promesa de un
monje permanezca como un novato (samanera) o laico. Esa persona no
es ni vergenza ni inmoral. Uno de ellos es descarado que hace una
promesa de ser un monje despus de la infraccin de un delito de
derrota. Al no haber cado en el delito de derrota, si uno est
cometiendo delitos menores con la conciencia, la conciencia y la
voluntad, como Sanghadisesa que supongan una reunin formal de la
Sangha, la funcin de la observancia de esa persona no se ha roto
incluso para el precepto roto. La recitacin del acto formal de
anuncio (NATTI-kammavc) no necesita ser repetido. nica
restriccin (Samvara-dhamma) se ha roto. Como la funcin de la
observancia no est arruinado, esa persona no es inmoral, pero sin
vergenza. Restante en la contencin del rehabilitado (yati
Samvara), si esa persona se somete a la libertad condicional y
rehabilitacin que vuelve a ser un monje escrupulosa. Por lo tanto,
descarada e inmoral deberan diferenciarse.
A medida que el autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" no sabe la
diferencia entre, slo delitos menores sinvergenzas e
inmorales (dukkata) de un monje descarado como el tratamiento de los
pacientes, la adivinacin del futuro, que acta como un mensajero, o
dar regalos de frutas y flores se menciona errneamente como las
costumbres de los monjes sinvergenzas e inmorales.
La donacin no puede destruir la Dispensacin
El autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" menciona el "destructor de la
dispensacin" como uno que estimula, patronises y soporta un monje
descarado de acuerdo con el comentario sobre el precepto en cuanto al
dinero. Sin un conocimiento profundo de Vinaya, Suttanta, y
Abhidhamma, los que escriben y publican tratados errneas doctrinas
como respiradero de este autor son los destructores de la dispensacin
de conformidad con el texto de Pali Kassapa sayutta. Aquellos que
transgreden los preceptos en sus propios lugares sin restricciones son
destructores de los mismos. No son destructores de la dispensacin.
Este autor del "Dhamma-Vinaya tratado" no sabe con razn, el
destructor de la dispensacin se menciona en los textos. l denomina
errneamente los monjes desvergonzados que tratan a los pacientes,
adivinan, y as sucesivamente como los destructores de
la dispensacin .
Tambin afirma que el devoto que le gusta las costumbres de esa
persona y lo apoya tambin es un destructor de la dispensacin. Ese
devoto destruye a s mismo, pero no la dispensacin. Conforme a los

textos, el bhikkhu que destruye de esta manera es propenso a la

existencia lamentable, pero no a Avci infierno. El partidario de que el
monje no es tan ventajosa segn los textos. Sin embargo, no est
destinado a Avci infierno. En el momento de Kassapa Buddha, el
Bhikkhu Kapila cay en el Infierno Avici junto con su madre y su
hermana. Han padecido estas cosas ya que haban insultado a los
Arahants y buenos monjes con la accin verbal equivocado de lenguaje
spero. No sufrieron por lo tanto para el tratamiento de los pacientes y
la adivinacin. En el Petavatthu, el donante de un monasterio y el
residente-religioso estaban sufriendo como fantasmas hambrientos en
una letrina por encima de otro por su mezquindad.
No hay razn lgica
El autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" puede haber odo la Petavatthu
cargo de otras personas. Entonces, advierte errneamente, "El devoto y
el monje sufren, uno encima de otro en Avci infierno." No hay ningn
texto lo menciona. No hay ninguna razn lgica tampoco. Siendo esto
as, el autor que se atreve a decir que tanto el donante como el receptor
sufren en el infierno Avci est dotado de su propio factor citado de un
monje en ruinas, es decir la mentira habla ".
En la parte final, ya que no est familiarizado con los significados de las
realidades, sus siguientes afirmaciones son slo errores: 1.

Creyendo que era escrupulosa, la donacin de un monje descarado

que viene de otras partes del pas es infructuosa.
2. Como homenaje, con el pensamiento de reliquias, a lo que no es
as, y con la confianza de que se trata de una pagoda con reliquias,
se rinde homenaje a la pagoda vaco cado, etc.
Todos esos errores sern rectificados aqu. Ser descarado slo para
delitos menores, tales como el tratamiento de los pacientes, la
adivinacin del futuro, y as sucesivamente esa persona se menciona
como "Con slo el aspecto exterior de la cabeza afeitada y una bata, la
esencia de la prctica y el precepto es absolutamente ausente en ese
monje descarado ".
Ese autor es como el hombre febril y paraltico que se duerme al aire
libre en el da de luna llena de noviembre.Sus dos ojos estn llenos de
los gases internos de la flema. Sin saber su verdadera condicin, l mira
hacia el cielo. l no ve ni la luna llena ni la constelacin. Para l, todo el
cielo est cubierto por nubes oscuras. Por lo tanto, murmura que la
fuerte lluvia del mes de noviembre derramar pronto. Del mismo modo,
el autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" no puede notar los novecientos
millones restantes preceptos de ese monje descarado.
No Trace en Buenas Tratados

La declaracin, "Donacin a la descarada es infructuosa" se dice que se

encuentra slo en la Caga
hi

escrito por el ex-monje en ruinas de un

monasterio del bosque de la antigua dinasta Pagan a los pies de la
montaa Tuywin. Ningn otro rastro se puede encontrar en los tratados
buenas y sonido. En los buenos libros que slo se puede encontrar que
la donacin a una persona de la moral defectuoso no es tan eficaz.
Incluso Homenaje a un hormiguero
La declaracin, "que rinde homenaje, con pensamientos de reliquias, a
la cosa que no sea as es infructuosa," es falso. Si la gente adora el
Buda Omnisciente con verdadera confianza y su conciencia, la voluntad,
la confianza y alcance la sabidura y el descanso con l a pesar de que
son un homenaje a montones de grava, de bronce o de oro,
considerando que son reliquias, que reciben el mrito. Dejar solo la
pagoda cado, no es el homenaje, con la creencia, a la tierra donde
descansa la omnisciencia. Es el homenaje con la idea de que sea una
pagoda y que alcanza y se apoya con el Buda Omnisciente a pesar de
que las personas pagan respecto a un hormiguero.
"Tihante
nibbute pi ca, misma citte Samam phalam ."

Si homenaje al Buda viviente y ( Ti hante

pi ca ) a las reliquias de

finales del Buda que ya ha alcanzado Parinibbana ( nibbute ca pi ) son

iguales ( mismo ) en la contemplacin de la conciencia de sus nobles
cualidades, junto con la confianza ( citte ) y todos las resultantes y los
efectos de ese homenaje son iguales (phalam Samam ).
No se puede perder el Buda
El Buda que entr en el bosque despus de la renuncia a los lujos reales
del reino de Kapilavatthu, alcanz la iluminacin bajo el rbol Bodhi y
alcanz cese definitivo (Parinibbana) en Kusinagara es el verdadero
Buda Omnisciente. Con ese conocimiento y adoracin, las personas no
pueden perderse el Buda lo que idealizan.
Con fe excesiva ( Balavasaddho ) un hombre de sabidura dbil
( mandapao ) puede adorar ( pasdati ) algo sin valor
( avatthusmi ).
Este dicho se refiere a aquellas personas que no tienen conocimiento de
lo real de Buda, Dharma y Sangha y se dedican a grandes maestros
herticos como Purana Kassapa o Gshala, y as
sucesivamente. Tambin se refiere a los discpulos del Buda como
Bhikkhu Sunakkhatta del clan Licchav que no podan adorar al Buda,
pero slo los herejes.
El autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" cita este verso Pi a declarar la
inutilidad de donacin a un monje que se convierte en vergenza debido

a infracciones menores del tratamiento de los pacientes, la adivinacin

del futuro, y as sucesivamente.
"Na mu akena Samano, Abbato alika bha a;
. Icchlobhasampanno, Samano Kim bhavissati" ( Dhp v
264 )
Uno no es ( Na ) en un recluso ( Samano ) simplemente por una
cabeza afeitada ( mu akena ). Tener el deseo y la codicia por los
placeres sensuales ( icchlobhsampanno ) sin la prctica moral y
austera ( Abbato ), la forma ( Kim ) que podra ser ( bhavissati ) una
reclusa ( Samano ) que habla ( bhana ) falsedad ( alika )?
Tres tipos de Bhikkhu
El autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" advierte de caer en el infierno
Avci y se convierte en un altavoz de la falsedad de acuerdo con este
discurso.
"Alakato CEPI Samam careyya,
santo danto niyato brahmacr;
Sabbesu bhte u nidhya da a,
. Por lo brahma o por lo Samano sa monje" ( Dhp v 142 )
Estar en paz ( Santo ), despus de haber domesticado ( danto ) las
facultades sensoriales, siendo asegurado (niyato ) en funcin de la
prctica sublime ( Brahmacr ), habiendo abandonado ( nidhya )
castigo ( da a ) de todos ( sabbesu ) los seres
( bhteu ). Despus de haber practicado bien ( CEPI Samam
careyya ) que es un brahmn que ha destruido todo mal ( brahmao )
una reclusa ( Samano ) que ha terminado corrupciones y un monje
( monje ) que ha destruido las corrupciones incluso si ( pi ) adornado
con los ornamentos ( alakato ) .
De acuerdo con este verso, hay tres tipos de monjes: 1. Un monje por medio de Vinaya,
2. Un monje por medio de Suttanta, y
3. Un monje por medio de la realidad ltima (paramattha).
Despus de la recitacin del acto formal de la Sangha un monje
convencional de la sabidura como mnimo Ludy
se convierte en un

monje Vinaya. l se llama convencionalmente el hijo del Buda desde que

se ha convertido en un monje por la recitacin del acto formal de Buda
del anuncio (NATTI-kammavc). l es un verdadero hijo del Buda de
acuerdo con la realidad ltima, cuando se convierte en un noble. La
Sangha convencional (sammuti Sangha), y el verdadero
Sangha (Sangha paramattha) han de entenderse de la misma manera.

Suttanta Bhikkhu es el que se convierte en un monje por medio de las

reglas del Vinaya, de acuerdo con el concepto de Suttanta como
Ludy,
Hatthaka Thera de la historia del verso antes mencionado, y el

grupo notorio de seis monjes (Chabbaggiy) comenzando con Assaji y

Punabbasuka que estaban izando las banderas de la codicia (lobha), el
odio (dosa), y el engao (moha) con vulgares corporal, verbal y
acciones mentales. No son llamados reclusos (Samana) por medio de
Suttanta. Incluso laicos ordinaria con sus corrupciones suprimidos, con
las seis facultades sensoriales y tres puertas de accin - cuerpo, el habla
y el pensamiento - restringido se denominan reclusos. Esta es la
Suttanta Bhikkhu.
El paramattha Bhikkhu puede ser un laico con adornos y decoraciones
reales como rey Suddhodana, el padre de Buda; o el ministro Santati
que se convirti en un Arahant despus de siete das de intoxicacin; o
las deidades Brahm Sakka o en la consecucin del Noble Camino. Esa
persona se llama una reclusa, un brahmn, y un monje. Estos son los
monjes de acuerdo con la realidad ltima.
De esas tres categoras de los monjes, todos ellos pueden ser Suttas
Monjes y Abhidhamma Monjes. Siendo el monje convencional llamada
Vinaya Bhikkhu, uno puede ser momentneamente descarada por la
transgresin de uno, dos, o tres preceptos menores. Sin embargo, esa
persona sigue siendo uno de los destinatarios nobles.
El verso que comienza con "Uno no es un solitario con slo una cabeza
afeitada ..." es la enseanza Suttanta. Un Vinaya Bhikkhu que no ha
suprimido las impurezas, que no est dotado de control de las facultades
de los sentidos y las tres puertas de los sentidos no es un monje de
acuerdo con la realidad ltima. Es por ello que el Buda censura con las
palabras: "Cmo poda ser un solitario (Samano Kim bhavissati)? "
"Kilese samet'ti Samano"
Quien ( Yo ) puede tranquilizar ( Sameti ) las impurezas ( kilese ) de
este modo ( iti ) esa persona ( por lo que ) se llama una reclusa
( Samano ).
Por esa razn el siguiente verso dice: "Yo ca Sameti Papani, anum Thulani sabbaso.
Samitatt hi ppna," Samano "ti pavuccati." ( Dhp v
265 )
Esa persona ( Yo ) ha sometido ( Sameti ) menor ( anum ) y mayor
( Thulani ) todos ( sabbaso ) males ( Papani). Por sometimiento
( samitatt ) de los males ( ppna ) que es de hecho ( hi ) llamada
( pavuccati ) una reclusa ( Samano ).

Estos son los criterios para distinguir los diferentes tipos de monjes.
Error del Dhamma-Vinaya Tratado Autor
A pesar de que l ha visto claramente el paso pali, "Saghato uddisitv
gahita dusslassa", el autor de la "Dhamma-Vinaya tratado" no conoce el
significado de la misma en su totalidad. Por lo tanto, se extrae el
significado "el monje de la moral defectuosa que lleva un pedazo de tela
de color amarillo alrededor de su cuello(kasavaka ha)" cuando no hay
ninguna dispensacin de preceptos morales, sino de apariencia exterior
nicamente, sin ninguna Sangha real. Entonces, cmo habr en ese
momento la posibilidad de que "dirigida por el Sangha (uddisitv
Saghato)?" En ese momento, las personas que han odo hablar de las
nobles cualidades de la verdadera Sangha donar a los monjes
simulacro de la moral defectuoso y cambiadores de linaje. No habr
verdadera Sangha para dirigir en ese momento. Su declaracin, "Fin de
la advertencia del Sagaj Saydaw" es como la metfora de "la gran
roca, donde los peces se refugian" ya que hay ausencia de hechos
verdaderos, pero slo expresiones de sus propias opiniones.
Fin de la Exposicin de Donacin y Moralidad
notas:
1. Sam.i.214, Netti 146. (Los textos Pali para ser aprendidas de
memoria se mencionan por el Venerable Ledi Saydaw, al final de la
Nissaya).
2. Sn 18. Parbhava Sutta.
3. Sa .i.227.
4. Abhidhammatthasagaha, Kammacatukka .
5. A.iii.49, Manpady Sutta.
6. Dhammapada 354 v.
7. D.ii.357.
8. Sam.i.33.
9. VA.v.952.
10 . V.ii.147, 164.
11 . Si32.
12 . D.iii.231.
13 . DhpA.ii.89.
14 . V.iii.266.
15 . V.iv.340.

16 . Si32.
17 . Libro de Anlisis, 480.
18 .-El ojo divino (dibbacakkhu), tambin se conoce como el
conocimiento de la muerte y el renacimiento de los
seres (cutpapta-nana). En la consecucin del efecto de ojos
divina, el conocimiento del destino de los seres debido a su
kamma (yathkammpaga- a) y el conocimiento del
futuro (angatasa-nana) se llevan a cabo. Mah- Buddhavamsa
11.326.
19 . El ojo de la sabidura consiste en: a) el razonamiento ordinario, b)
el conocimiento Insight, c) Trayectoria en el conocimiento, d) la
fruicin en el conocimiento, y e) El conocimiento de la retrospeccin
de acuerdo con la Mahsi Saydaw en un discurso sobre la Tuvaaka

Sutta , que no deja fuera Dhammacakkhu, pero menciona la

Buddhacakkhu que incluye: a) conocimiento de las facultades que
controlan los seres (indriyaparopariyatti-NANA), y b) el
conocimiento de las inclinaciones latentes de los
seres (savanusaya-NANA). sin embargo, el Comentario Ahsalin
en Dhammasangani (DhsA.306) menciona el ojo fsico (mamsacakkhu), y el ojo de la sabidura (pa-cakkhu), que incluye el ojo
de Buda (Buddhacakkhu), omnisciencia (samantacakkhu), el ojo del
conocimiento ( acakkhu), el ojo divino (dibbacakkhu), y el
conocimiento de las Cuatro nobles Verdades(dhammacakkhu).
20 . Un milln de millones de dlares. Cien mil millones de rupias,
donde un crore = diez millones.
21 . Visuddhimagga I.13.
22 . La hazaa y provincia de Bodhisattas, los Budas potenciales que
son superiores a los seres sensibles comunes.
23 . A, IV.55.
24 . Ud.89.
25 . El original, aqu y ms adelante, tiene "Hinam," pero el
Visuddhimagga, Slappabhedakath, (Vism.13),
tiene"majjhima" (moderado). Por encima, en la exposicin de tres
tipos de donacin, el anhelo de los resultados es de tamao medio,
mientras que el anhelo de fama es inferior (ed.)
26 . Pvu.37.
27 . De acuerdo con la Aguttaranikya, Adhammavaggo y
Anpattivaggo (Ai19-20), los monjes que explican lo que no es el
Dhamma como Dhamma o Dhamma no Dhamma, o aquellos que
explicar un delito grave como un delito menor, y as sucesivamente,

tiene mucho demrito y causar la desaparicin del verdadero

Dhamma. A menudo es el caso que descarada monjes que se
entregan a los malos hbitos como la adivinacin del futuro, dar
regalos a los laicos, y as sucesivamente, tambin se excusa el mal
comportamiento al ensear que un delito menor (Pcittiya) es un
delito menor (dukaa)
, o denigrando monjes escrupulosos. La
siguiente historia sobre Kapila ilustra claramente este
comportamiento tpico de los monjes desvergonzados, que conduce
al infierno (ed.)
28 . Vv.69.
29 . No se dio ninguna referencia, pero un pasaje similar se encuentra
en el Visuddhimagga: (ed.) ". Balavasaddho hi mandapao
muddhappasanno Hoti, avatthusmi pasdati"
30 . MA.v.75.