30 de julho de 2011

Ano 6 edio 307

Revista semanal
distribuda por e-mail
aos cadastrados e
dedicada aos
assuntos de interesse
dos iniciados na Arte
Real.
Criador:
Robson Granado
Colaboradores:
Aquilino R. Leal
Francisco Maciel

GRANDES INICIADOS

Pastores evanglicos e dedicados maons

Esses maons no viram em sua condio impedimento para a f crist. Porm, h pastores evanglicos que
propagam entre os fiis que a filiao manica implica grave falta para com Deus. Certa vez, estava
acompanhando o conserto de meu carro em uma oficina e l havia um pastor da Assembleia de Deus falando de
sua f com empolgao. Simptico, eu o escutava. Ele se entusiasmou e comeou a me revelar os crimes
espirituais cometidos por maons. Como o maom precisa ser moderado, discreto e prudente, nada opus, nem me
revelei. Depois que ele partiu, o mecnico comentou que aquele pastor era aliado espiritual do traficante que
domina o morro do Dend, uma comunidade na Ilha do Governador com intensa atividade no trfico de drogas e de
armas. Surpreendentemente, soube que o chefe do morro havia se convertido e impunha regras inspiradas em sua
nova f a todos os seus subordinados. E aquele pastor era consultado sobre criminosos que o trfico pretendia
executar. Aps entrevista com o transgressor, o pastor dava sua palavra final sobre sua possibilidade de
recuperao. Em funo da avaliao, o bandido seria poupado ou morto. E alguns eram eliminados, sim. O pastor
tambm ungia as armas dos traficantes. Ele mesmo me disse que um fuzil ungido mataria muito menos. ! Graas
a Deus temos maons e temos pastores evanglicos que se pautam por um comportamento mais digno.
Robson Granado
Rev. Dr. lvaro Reis
Um dos maiores oradores que honraram o Ministrio da Palavra entre os Presbiterianos. Foi ele, como maom,
quem interferiu junto ao GOB (Grande Oriente do Brasil), no sentido de postular junto s autoridades
governamentais, proteo ao Rev. Matatias Gomes dos Santos que, pastoreando a Igreja Presbiteriana do Alto
Jequitib, MG, sofreu torpe perseguio religiosa.
Rev. Pascoal Pita
Um dos primeiros Missionrios da Igreja Presbiteriana do Brasil em Portugal.
Rev. Dr. Jorge Buarque Lyra
Renomado escritor da Academia de Letras de So Paulo, autor de vrias obras, dentre as quais destacamos: "A
VIGA MESTRA DA MAONARIA"; "A MAONARIA E O CRISTIANISMO".
Pr. Paulo Leivas Macalo
Fundador da Assemblia de Deus Ministrio de Madureira - Rio de Janeiro, notvel administrador e grande
evangelista e maom. O pastor Paulo Leivas Macalo, tambm comps e traduziu vrios hinos, que se
encontram na Harpa Crist, hinrio oficial das Assemblias de Deus.
Pr. Tlio de Barros
Durante anos foi pastor da Assemblia de Deus de So Cristvo Rio de Janeiro. Um grande homem,
advogado, pregador, em seu Ministrio foi um homem de orao. Maom convicto.
Rev. Galdino Moreira
Uma das mais expressivas figuras do Ministrio Presbiteriano. Foi por muitos anos diretor e redator do Jornal "O
PURITANO", onde manteve apreciada coluna sob o ttulo "CONSULTRIO BBLICO", para responder perguntas
relativas Bblia, Doutrinas e etc.

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SMBOLOS

Salmo 133
Este Salmo est dividido em trs versculos: Do primeiro: Oh! Quo bom e quo suave que os Irmos vivam
em Unio!, podemos compreender facilmente a que o texto se refere: beleza da Fraternidade e da Unio
Manica, da Unio entre os Irmos, entre os homens, em geral. Refere-se Excelncia do Amor Fraternal, base
dos ensinamentos da Maonaria.
A exortao no Salmo deve-se ao fato dos judeus terem atingido e vivido a verdadeira fraternidade, que foi o
cimento, o elo, que os uniu, primeiro na amargura da escravido e depois na alegria da libertao, do cativeiro
Babilnico. Sem esta unio eles no teriam encontrado alimento adequado para o fortalecimento do esprito, nico
meio de ultrapassar estes obstculos.
A lio especial deste versculo o apelo fraternidade, no como mera associao de seres humanos, mas como
o esprito que exala desta reunio, ou seja, harmonia, paz, amizade, cordialidade, afeto, concrdia e unio. Foi
assim que os judeus extraram coragem da desventura, souberam esperar a hora da liberdade concretizando seu
sonho de voltar para casa e reedificar o Templo de Salomo, agora pela segunda vez por Zorobabel.
A leitura deste versculo um incitamento ao G.. A.. D.. U.., para que Ele nos ilumine e nos inspire a termos uma
vida de amizade autntica, pura e desinteressada, solidria e consoladora, para que exista entre ns um verdadeiro
sentimento de amor e de brandura. A maior aprendizagem dessa unio a fraternidade, a maior conquista do ser
humano.
O viver em unio e fraternidade, as maiores e imutveis tradies manicas chegaram at ns, e assim dever ser
o nosso dia a dia, a fim de que sejamos luz do mundo e sal da terra, at que o G.. A.. D.. U.. nos chame para o
Reino Eterno.
Ns somos considerados Irmos e assim que nos tratamos, por termos recebido a mesma Iniciao, os mesmos
modos de reconhecimento e, termos sido instrudos no mesmo sistema de moralidade.
No segundo versculo, o Salmista faz uma comparao, a princpio muito estranha. Compara o deleite da
fraternidade e da unio, ou seja, a excelncia do Amor Fraternal com: O leo precioso sobre a cabea, que
desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla de seus vestidos.
Esta comparao recorda o unguento, a uno, com que era consagrado o sumo sacerdote, o levita escolhido para
conduzir toda a liturgia e ritualstica do culto Divino, primeiro no Tabernculo e depois no Templo de Jerusalm.
A importncia do leo nas cerimnias litrgicas sempre foi da mais alta relevncia, como portador de virtudes
especiais, transmitindo fora, sade, alegria e beleza, capazes de conferir queles que com ele ungido toda uma
expresso de conquista espiritual. Aqui tomado, tambm, como smbolo da fraternidade e da unio.
A unio confirmava a bno e a eleio de Deus sobre o sacerdote que tinha a responsabilidade de manter o povo
em comunho com Deus e a comunho mtua. Outra verso do texto indica que esse leo era derramado em
abundncia sobre o sacerdote, o que representa que a unio dever ser mais intensa e duradoura, envolvendo a
todos, a ponto de transbordar. O leo era perfumado, tendo o sentido de elemento purificador. Como Maons
autnticos, devemos exalar o bom perfume da comunho entre Irmos a tal ponto que possamos gozar da simpatia
das pessoas com quem ns convivemos.
O leo derramado sobre a cabea, sede da inteligncia e dos sentimentos mais elevados; desce sobre a barba,
smbolo de honradez, probidade, poder e dignidade; a barba de Aro, irmo mais velho de Moiss, primeiro sumo
sacerdote dos judeus, notvel patriarca e profeta associado ao ideal de paz e concrdia; sua inspirao na
Maonaria permanece como a figura daquele que devolve o entendimento quando as vaidades e divergncias
interpem-se unio; por ltimo lembr-lo como exemplo do homem que busca a extraordinria conquista do ntimo
da alma e do homem interior. O leo desce sobre orla de seus vestidos, paramento com especial significado
litrgico e ritualstico, para aqueles que tinham por misso exercitar atos religiosos, como a uno, o sacrifcio e o
culto, bem como para a invocao da Divindade. Nos antigos textos, fala-se de uma pea atada cintura, por sobre
a veste sacerdotal, que, segundo Leadbeater, teria sido a mais remota origem do Avental Manico.
No terceiro versculo, o Salmista faz a mais bela comparao. Compara a Unio dos Irmos com: O orvalho de
Hermon, que desce sobre os montes de Sio, porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para todo o
sempre.

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Sio o nome dado s colinas de Golam, um macio montanhoso que fica no meio do territrio srio-palestino, e
sobre a qual se eleva a cidade de Jerusalm. Hermon o ponto culminante, a maior elevao deste macio.
Esta regio da Palestina muito rida, quase no chove. Mas existe coisa semelhante chuva que o orvalho.
Esse orvalho (gotculas dgua) produzido pela formao de nuvens, que vindas do Mar Mediterrneo, se
deslocam at as colinas de Golam, onde encontram o Monte Hermon, caindo at o sop do monte. Mas l embaixo,
elas encontram uma corrente de ar mais quente que as lana para cima, at atingirem grande altura, onde a
temperatura est abaixo de zero grau centgrado. A, as partculas (o orvalho) se cristalizam e caem em forma de
neve sobre o Hermon. Este processo vem ocorrendo durante milnios e o Monte Hermon permanece todo o ano
coberto de neve. A luz do Sol derrete a neve numa corrente que forma o rio Jordo, o qual leva a vida e abundncia
a todo o lugar que passa. Foi assim nos tempos bblicos e ainda assim em nossos dias. Os israelitas canalizaram
o rio Jordo e transformaram aquelas terras ridas em verdadeiro den.
Os Montes tanto no Antigo como no Novo Testamento so citados como cenrio geogrfico dos lugares onde se
desenrolam os episdios e fatos histricos que marcam as relaes dos homens com Deus.
Misticamente, o Monte Sio, local escolhido por Deus para a sua habitao, a sede da casa do Senhor, segundo
atestam os preceitos do Antigo Testamento.
A unio entre os Irmos poeticamente comparada ao orvalho que como uma bno divina e excelsa, refaz o
ciclo da perpetuao da vida, selando a unio de Deus com os homens, perpetuando a nossa existncia.
Assim como aquele orvalho era um verdadeiro fertilizante para o solo, que fazia os campos produzirem boas
colheitas, a unio entre ns tambm um fertilizante que atrai a pessoa do G.. A.. D.. U.. para a produo de
frutos na vida de nossa Ordem.
Quando a nossa unio vai se desenvolvendo, a Maonaria experimenta crescimento, paz, suprimento das
necessidades, simpatia dos de fora, amor, prazer na comunho durante as reunies, alegria.
E a est a alegoria histrica-manica deste versculo: Ali o Senhor ordena a bno e a vida para todo o
sempre; trata-se do emblema do Orvalho Espiritual da Bno Divina.
A vida se apresenta como o encontro da luz, como mximo de bem-aventurana que o homem poder alcanar.
Esta vida a totalidade da existncia tomada em plenitude, equivalendo-se a uma constante bno.
Este , finalmente, o sentido mstico do Salmo da Fraternidade: Aquele que ordena a vida para sempre, a prpria
fonte da Vida e da Eternidade.
Como vemos, este texto est relacionado intimamente com a Maonaria, em geral, e com o Grau de Aprendiz, em
particular, pois sobre estes, mais que quaisquer outros Maons, devem-se dedicar todo o carinho, ateno e amor
fraternal.
Gilberto Ferreira Pereira (Venervel Mestre da Loja Manica Stanislas de Guaita 165 GLMERJ)
*lido em Loja em 26/07/2011.
Referncias Bibliogrficas: Keith B. Jackson, Denizart Silveira e Pierre-Grard Vassal.
(Na prxima edio continuaremos transcrevendo a histria da Maonaria brasileira.)

A POLMICA NA FOLHA
ESCLARECIMENTO
A poltica editorial diretrizes gerais - da FOLHA MANICA, capitaneada pelo MI Robson de Barros Granado,
resume-se a estas poucas linhas:
A FOLHA MANICA publica textos curtos sobre assuntos de interesse inicitico ou de cultura geral. A leitura
na tela de um computador desconfortvel, se demorada. Acreditamos que nosso informativo tem maior chance
de ser lido em funo da brevidade dos textos que publicamos. O objetivo sempre o enriquecimento espiritual
dos leitores. No fazemos campanhas de qualquer espcie, no usamos nosso espao para atacar ou promover

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politicamente ningum, no interferimos em assuntos internos de Lojas ou Potncias. No aceitamos

publicidade, mas divulgamos os eventos das Lojas ou Potncias. No apresentamos nossos princpios
religiosos. Nos reservamos o direito de no publicar as colaboraes que no se enquadrem na poltica editorial
deste peridico. Questionamentos quanto matria publicada podero no ser publicados.
Por outro lado as nossas diretrizes quanto esta coluna so as seguintes:
A POLMICA NA FOLHA por ns gerida desde a sua criao na terceira semana de outubro (12 a 18) de 2008,
expe o que pretendemos apresentar, ou polemizar se preferirem, e no o que a maioria quer ler e que
usualmente est viciada em ler, rotineiramente massageando o ego.
No mantemos qualquer espcie de compromisso e/ou vnculo com quem quer que seja, seja ele pessoal,
institucional, religioso, filosfico e outros.
Somos apolticos; no odiamos a poltica, apenas os polticos incapazes, infelizmente a maioria em nosso pas.
No somos papagaios de prostbulo para aqui reproduzir a opinio de quem quer que seja, especialmente
opinies a respeito de assuntos publicados nesta coluna, tambm semanal excepcionalmente e em casos
extremamente raros um espao de resposta poder ser concedido no semanrio FOLHA MANICA.
Ainda que POLMICA NA FOLHA no seja um espao democrtico aberto participao de quem assim
desejar enquanto esse espao estiver sob os nossos auspcios, existe a possibilidade de um espao
democrtico em http://folhamaconika.blogspot.com/ onde os comentrios so possveis e livres desde que a
participao seja honesta e em consonncia com as regras bsicas de boa conduta e especialmente fundadas
no ordenamento jurdico alm da poltica editorial acima.
Plagiando o que se v em certas folhas de certo jogo de azar: Vale o que est escrito ou ainda, como disse
Pncio Pilatos: O que escrevi, escrevi (Jo. 19:22).
Nossas convices no so ptreas e em hiptese alguma abriremos mo do direito de mudar de opinio
quando julgarmos oportuno, decorrncia de um eventual equvoco lgico de algum assunto aqui abordado ou
no ou ainda, de uma nossa evoluo natural.
Tenham a certeza da imensa alegria que temos em escrever, maior a alegria quando lidos e muito maior
quando notados, negativa ou positivamente.
Uma forma de nos educarmos a ns prprios desafiarmos uma pessoa que para ns tem
autoridade a pronunciar-se sobre um assunto em que sabemos que ela tem uma opinio
diferente da nossa. (Hugo Hofmannsthal)

Coluna assinada pelo M.. I.. Aquilino R. Leal, Fundador Honorrio da Aug.. e Resp.. Loj.. Ma.. Stanislas
de Guaita 165

MEDITE

O Mal em O templo de Sat

O templo de Sat foi publicado em 1891, este livro aborda as sete primeiras lminas do Tar, focalizando a histria
fsica do ocultismo inferior e os procedimentos da baixa magia. Examina as obras caractersticas de Sat, a magia
negra, os malefcios, os enfeitiamentos, descreve o Sabat, e a justia dos homens (processos clebres de feitiaria
e de acusaes injustas a esse respeito). O diabo, que significa obstculo a vencer, caracteriza a feira, o egosmo
e o erro. O diabo da Idade Mdia lembra-nos a Inquisio, os feiticeiros, a fogueira, os possudos, o anticristo.
necessrio, escreve Guaita, saber at que ponto pode projetar-se a nefasta influncia do Feiticeiro... conscienciarse extamente das prticas familiares aos necromantes, trazer luz do dia as trevas da Magia Negra, setabelecendo
o que lenda e histria, imaginao e realidade, apreciar de maneira sadia as aes celebradas e besteria desses
exploradores da credulidade pblica.
No se pode negar a existncia do mal (em sua essncia bem diferente) . Sua manifestao no universo
indubitvel, tanto quanto o frio no inverno ou a escurido noite. Mas vem, a luz e a sombra se vai, vem o calor e
passa o frio: porque a sombra e o frio no so dotados seno com uma existncia privativa; pois sendo negaes,
falta-lhes essncia prpria. Assim acontece com o mal, transitrio, acidental, contingente.

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Dar essncia ao Mal recusar a essncia do bem; sustentar o princpio do Mal, negar a Deus. Sustentar, enfim,
a coexistncia de dois absolutos contraditrios proferir uma blasfmia em religio e um absurdo em filosofia.
O que revolta a conscincia, o que ultraja a razo, no tanto a personificao simblica das influncias nefastas
em dolos na maioria das vezes odiosos e grotescos: a deificao do mal, disfarando em princpio absoluto sob
uma figura mitolgica e, como tal, oposta ao princpio do bem, igulamente divinizado.
Sociedade das Cincias Antigas A obra de Stanislas de Guaita
Stanislas de Guaita. O Templo de Sat. So Paulo: Editora Trs, 1973, vol. 1, p. 25

CONVERSA AO P DO OLVIDO

Conversa ao p do olvido
Memria a capacidade de adquirir (aquisio), armazenar (consolidao) e recuperar (evocar) informaes
disponveis, seja internamente, no crebro (memria biolgica), seja externamente, em dispositivos artificiais
(memria artificial).
A memria focaliza coisas especficas, requer grande quantidade de energia mental e deteriora-se com a idade.
um processo que conecta pedaos de memria e conhecimentos a fim de gerar novas idias, ajudando a tomar
decises dirias.
Os neurocientistas (psiquiatras, psiclogos e neurologistas) distinguem memria declarativa de memria nodeclarativa. A memria declarativa, grosso modo, armazena o saber que algo se deu, e a memria no-declarativa
o como isso se deu.
A memria declarativa, como o nome sugere, aquela que pode ser declarada (fatos, nomes, acontecimentos, etc.)
e mais facilmente adquirida, mas tambm mais rapidamente esquecida. Para abranger os outros animais (que
no falam e logo no declaram, mas obviamente lembram), essa memria tambm chamada explcita. Memrias
explcitas chegam ao nvel consciente. Esse sistema de memria est associado com estruturas no lobo temporal
medial (ex: hipocampo, amgdala).
Psiclogos distinguem dois tipos de memria declarativa, a memria episdica e a memria semntica. So
instncias da memria episdica as lembranas de acontecimentos especficos. So instncias da memria
semntica as lembranas de aspectos gerais.
J a memria no-declarativa, tambm chamada de implcita ou procedural, inclui procedimentos motores (como
andar de bicicleta, desenhar com preciso ou quando nos distramos e vamos no "piloto automtico" quando
dirigimos). Essa memria depende dos gnglios basais (incluindo o corpo estriado) e no atinge o nvel de
conscincia. Ela em geral requer mais tempo para ser adquirida, mas bastante duradoura.
Memria, segundo diversos estudiosos, a base do conhecimento. Como tal, deve ser trabalhada e estimulada.
atravs dela que damos significado ao cotidiano e acumulamos experincias para utilizar durante a vida. (Hoje
ningum precisa de memria, basta entrar no Google e googlar.)
E aqui vale citar o poema Maravilha-te, memria!, do Fernando Pessoa:
Maravilha-Te, memria!
Lembras o que nunca foi,
E a perda daquela histria
Mais que uma perda me di.
Meus contos de fadas meus Rasgaram-lhe a ltima folha...
Meus cansaos so ateus
Dos deuses da minha escolha...
Mas tu, memria, condizes
Com o que nunca existiu...

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Torna-me aos dias felizes

E deixa chorar quem riu.
Memria. Leio que neurocientistas norte-americanos encontraram um mecanismo de supresso de memrias no
crebro humano que se utiliza de duas etapas para atingir seu objetivo. De acordo com o pesquisador Brendan Eliot
Depue, da Universidade do Colorado, principal autor do estudo, que usou em voluntrios a tcnica de ressonncia
magntica funcional para observar as reas nervosas utilizadas nesse processo, o mecanismo de esquecimento
aciona diferentes regies do crtex pr-frontal. Primeiro, uma poro do crtex pr-frontal inativa as regies
envolvidas com aspectos sensoriais da memria. Em seguida, uma outra parte do crtex pr-frontal inibe as regies
nervosas que do suporte ao processo de formao de memrias, como aquelas que estabelecem associaes
emocionais com as memrias. O estudo deve ajudar a entender como se controla o processo de formao de
memrias. Tambm deve ser til para compreender por que pessoas que sofreram distrbios ps-traumticos
acabam apagando de seus registros recordaes ruins.
Sempre tive dvida sobre quem o maior poeta da lngua portuguesa. No primeiro semestre, sempre achava que
era o Fernando Pessoa. Depois me cansava, e sentia que era o Carlos Drummond de Andrade. Nos feriados
desistia dos dois, e decidia que o Joo Cabral de Melo Neto era imbatvel. Todos esto mortos. Entre os vivos,
prefiro o Augusto de Campos ao Ferreira Gullar.
Mas nunca esqueci o poema Memria, do Drummond.
Amar o perdido
deixa confundido
este corao.
Nada pode o olvido
contra o sem sentido
apelo do No.
As coisas tangveis
tornam-se insensveis
palma da mo
Mas as coisas findas
muito mais que lindas,
essas ficaro.
Olvidar=esquecer. Ouvir=escutar. Olvidar o ouvido. Ouvir o sentido. Olvidar a vida. Ouvir o olvido. No esquecer de
lembrar de esquecer de no lembrar. Li num romance um personagem detonando o outro: Ele no inteligente.
burro. S tem uma memria fotogrfica. Memria.
Preciso de poetas. Todos eles. Mas no preciso de nenhum neurocientista nem de distrbio ps-traumtico para
apagar memrias ruins. H muito tempo, mas h muito tempo mesmo, sempre desconfiei que a memria a arte
de saber esquecer. Eu, por exemplo, no me lembro de nenhum vexame em minha vida. Consegui deletar todos.
Tambm no me lembro de grandes fatos ou grandes feitos que pratiquei. Aos 20 anos de uma vida pobre e
medocre, me acusei de estar vivendo uma vida emprestada. Nada era meu: as melhores lembranas, os melhores
pensamentos, as ideias mais inteligentes, nada disso era meu, tudo dos outros. Mas isso j passou. Hoje tenho
certeza que estou vivendo uma vida inventada, portanto melhor ningum acreditar nas minhas memrias dos
outros ou prprias.
Irmo Francisco Maciel (GLMERJ)

DICA
Acompanhe, pelo blog e pelo Twitter, a expedio do Irmo Artur Albuquerque ao Alaska (EUA) numa motocicleta
Harley Davidson. Sero 53 mil km, ida e volta, por estradas, atravs de 18 pases, durante 135 dias. A partida foi
dia 4 de junho ltimo, pela manh.
Blog http://phdalaska.hwbrasil.com
Twitter http://twitter.com/phdalaska

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Irmo Artur Albuquerque no Alaska

Dirio de Bordo:
Deadhorse Fairbanks: Preocupado com o clima, acordei meia-noite para ver o cu; estava coberto de nuvens
pesadas e o dia no tinha anoitecido; continuava claro como o fim do entardecer. Aqui a terra do Sol da MeiaNoite e vero (frio pra caraca?). Levantei s 06:00 h e mesmo com a fartura de comida no refeitrio do hotel, no
comi nada. Estava preocupado com o que eu teria de enfrentar com o meu pneu traseiro quase careca, que eu
deveria ter trocado em Fairbanks. Arrumei na Electra a pouca bagagem e s 07:00 h o TwinCan rugiu grave e
infalvel no North Slope Borough, a regio mais extrema do Alaska, junto ao rtico. Com toda roupa de frio
disponvel no corpo e capa de chuva por cima, lentamente, soltei a embreagem. Em Deadhorse, o motociclista j
parte sobre a brita que o piso das ruas para esquentar. Entro na Dalton Highway e continua a brita na estrada
at perder de vista. Mais a frente, o piso algo parecido com saibro e l descendo a elevao surpresa! uma
Patrol na estrada, que vem alisando a terra. Est sozinha porque a chuva fez as vezes do caminho. Acho que
esqueceram de avisar ao cara que hoje domingo. Mais a frente, entro em um forte nevoeiro e logo depois, vem o
sol. Infelizmente, a parte sul do horizonte o meu destino estava coberta de nuvens. Prximo a cidade de
Deadhorse e o campo de Prudhoe Bay, a estrada corta a paisagem constituda por uma plancie coberta de
vegetao bem verde e rasteira; a tundra do rtico. Depois de 100 km de retas e raras curvas, comeam a surgir
pequenos montes, quebrando a monotonia da paisagem. Surgem pisos melhores e a velocidade j chega a cem por
hora. A estrada vai serpenteando por entre, subindo e descendo montes e no horizonte, dominando a cena, comea
a crescer imponte a Brooks Range Mountains, que novamente vou atravessar. A estrada ruma para as montanhas e
o visual vai ficando cada vez mais impressionante. Passam-se o tempo e os quilmetros e as montanhas j esto
em ambos lados; estava entrando no Antigun Pass. No pice da passagem, resolvi parar para fazer um desjejum
especial: gua e um chocolate Snickers, em um lugar de sonhos. Emocionado com a beleza soberba da paisagem
da Terra, no topo da passagem e mais perto do cu fiz a minha orao de agradecimento a Deus por tudo estar
transcorrendo bem na viagem. Pois a solido j tinha resolvido cumprimentando os raros motoristas. Porm, o
medo de uma pane ou uma queda na lama continuavam comigo; nem tanto pelo frio ou a demora do socorro, mas
principalmente pelos ursos, porque eu estava invadindo o seu territrio. Por isso, pedia ao Grande Arquiteto do
Universo uma proteo especial. Contemplando as escarpas milenares, me perguntava qual o limite entre a
loucura e a coragem. Conclu que eu estava transitando no limiar entre uma e outra, porque se ocorresse uma
queda ou uma pane, teria que contar com muita sorte para me safar. Ainda no era totalmente loucura, porque para
alcanar qualquer descoberta essencial se ariscar. Inclusive, sobre ns mesmos. Creio que esse esprito
inerente a todo motociclista estradeiro, porque curte mais as emoes de andar com o corpo exposto ao tempo,
sobre duas rodas, do que viajar com o conforto de estar mais protegido de tudo, isolado dentro de um carro, navio,

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ou avio. Satisfeito com o argumento que justificava a minha sanidade, tirei umas fotos, subi na Harley e segui no
rumo austral. At ali, tudo tranquilo, pois os diferentes pisos de estrada, mesmo molhados, j no me
impressionam mais. Para pilotar uma Harley, nestas condies de estrada, mais do a tcnica, o importante a
predisposio mental: antecipao, concentrao e pacincia. Antecipao para identificar a melhor trilha, no piso
irregular; concentrao para no sair da trilha nem um milmetro; e pacincia para esperar a estrada melhorar. Putz!
Haja pacincia. s 12:30 h, cheguei a Coldfoot para abastecer, usando a gasolina dos gales de reserva, pois nas
melhores oportunidades, mantive um ritmo mais intenso do que na ida. Pedi no restaurante a sopa de salmo,
recomendada pelos irmos de Santa Catarina, que estiveram por estas bandas no ano passado. Como no tinha,
achei uma delcia a temperatura da sopa de frango. Quando estava me preparando para partir, chega uma KTM e
ficamos conversando um pouco sobre as condies da estrada. O novo amigo americano Ryan Jones sonha um
dia viajar de moto a Ushuaia e pretende passar pelo Rio de Janeiro. Como a Big Trail (KTM) anda mais que a
Custom (Harley), nesse tipo de estrada, no o esperei abastecer, me despedi e segui em frente. Assim que parti de
Cooldfoot, comeou a chover na estrada, que j estava molhada. No tinha importncia por que o pavimento estava
bom. Mas um pouco a frente viria o que eu j esperava; barro. Muito tempo no barro. Depois de uma elevao a
estrada se transformou. Reduzi rapidamente a velocidade e entrei no barro com marcha mais alta e bem devagar,
20 a 30 hm/h, a fim de minimizar a trao. As aceleraes eram mnimas tanto para avanar, reduzir e fazer curva,
que geralmente procurava retificar, visando derrapar menos, lateralmente. Frenagem, nem pensar. O tempo
passava lentamente, o barro parecia que nunca iria acabar. Para piorar, vez por outra surgiam subidas e descidas
ngremes, que o meu pneu traseiro superava creio que apenas pela intensidade da minha f. Em algumas
situaes, devia ter um anjo de asas fortes mantendo a Harley em p, porque era certo eu cair. Para amenizar o
estresse, sonhava com a minha parada em Yukon River Camp para abastecer, drenar o xixi e comer algo quente,
200 km aps Deadhorse. A chuva d uma folga e surge uma placa discreta informando que eu j iria parar. Ufa!
Venci mais uma etapa. Faltam apenas mais 200 km; 100 para terminar a Dalton Hwy e os 100 finais so asfaltados
at Fairbanks. No consegui frear at a entrada, mas entrei na sada de Yukon River Camp e estanquei,
decepcionado. Para chegar a bomba e ao restaurante o lamaal estava mais melado e profundo do que na estrada;
intransitvel para uma H-D, mesmo auxiliada pelo meu amigo alado. Como ainda tinha gasolina nos gales de
reserva, fui lutando para conseguir me equilibrar e voltar a estrada para seguir em frente para Fairbanks. O barro
comeou a secar e as trilhas de pneus ficaram mais seguras. Segui mais tranquilo, quando numa grande reta
percebi algo estranho que se mexia, parado na beira da estrada. Seguia devagar, a uns 40 km/h e logo j deu para
perceber a coisa me olhando: era um urso adulto negro. Enquanto pensava em como reagir, no fiz nada. A Harley
foi de aproximando e o bicho continuava a me olhar. Nem me mexia na moto e quando passei na frente dele, saltou
assustado para trs e entrou na mata. Se eu pudesse, tambm saltaria para a frente e continuei algum tempo sem
me mexer. Ainda bem que ele ouviu o som do meu motor, desde longe. Se ele se assustasse, repentinamente, a
reao poderia no ser a mesma. Continuei sob um cu nublado, variando o piso entre barro mais slido e lama.
Por fim, cheguei ao final do barro e do Loose Gravel. Ufa! Que felicidade. Tinha sobrevivido a Daltom Highway,
com uma Electra Glide e sem cair nenhuma vez. Parei a moto estrategicamente e tirei uma foto daquela
encruzilhada. Com certeza a experincia equivaleu a um doutorado sobre pilotar, em terreno irregular, uma H-D. J
extremamente cansado, parei para comer alguma coisa na loja Wildwood General Store do John, que vende
lembranas do Crculo Polar rtico. Ele comentou que se lembrava de uns brasileiros que passaram por l no ano
passado e me mostrou o adesivo da Expedio Alaska do PHD Chico afixado em uma tora de madeira, onde
constavam outras recordaes. Tambm falou que, normalmente, os ursos no apresentam perigo, so at
amistoso e se aproximam apenas para ver se conseguem algo para comer. Olhei para ele e disse, brincando, que
isso j era o suficiente para eu me afastar. Rimos bastante, nos despedimos e peguei a estrada. Cheguei a
Fairbanks, s 21:45 h e fui direto para o lava-a-jato automtico para tirar o excesso de lama da Harley e da minha
capa de chuva. Enquanto aspergia gua na Harley, lembrei-me do Ryan Jones que tambm vinha para Fairbanks e
no me passou na estrada. Espero que tenha resolvido ficar em Coldfoot. Naquela hora, tudo o que eu queria na
vida; era apenas descansar.

DOCUMENTOS E FOTOS ANTIGAS

Capa da revista Boletim manico: Fraternidade, de outubro de 1950

Disponvel no site do Museu Manico Paranaense
http://www.museumaconicoparanaense.com/MMPRaiz/imagens/ijonais/pages/Par%
E1-Ma%E7on%20(O)-1905_jpg.htm

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EUREKA (TUREKA E NSREKA)

Contestaes,
lances,
bobagens,
respostas,
estudos,
crendices,
fatos, curiosidades, sofismas, perguntas, humor, nostalgia, outros e... ns!

variados,

nstcias

Sermon da padre alemon

Eleve seu pensamento leia e reflita com muita ateno. Para uma meditao mais profunda e mais proveitosa a
leitura poder ser ombreada com a escuta do sermon em anexo.
MINHAS CARRSSIMOS IRMONS, QUEM CRI O MUNDO FO DEUS:
ONTEM FO DIA SANTO, FO DIA DE ALEGRIA, FO DIA DE SATISFAON.
O SEMANA QUE VEM TERREMOS PROSSISSON, MAS NON SERR COMO NO ANO PASSADO QUE OS
MULHERRES SE MESTRUAVA COM OS HOMENS. ELE SERR COMBOSTA DE 3 FILAS: UMA COMBOSTA DE
HOMENS, UMA COMBOSTA DE MULHERRES E OTRA COMBOSTA DE CRIANAS.
TODAS OS SENHORAS DEVERRON VIR DE VU: QUEM NON TIVER VU, VEM CU DA ME, CU DA TIA, CU
DA V OU CU DE QUEM QUIZER.
OS MULHERRES DEVERROM TRAZER VLAS: OS CASADAS QUE J TEM EXPERRINCIA, LEVARRON
VLAS NA FRENTE, OS SOLTEIRRAS, QUE NUNCA LEVARRAM VLAS, LEVARRON ATRS, E AS
VELHINHAS, COITADINHAS, QUE J LEVARRAM MUITAS VLAS NA VIDA, NON PRECISAM LEVAR MAIS.
UM AVISO PARA OS HOMENS: NON DEVERRON AMARRRAR CAVALAS NO PAU DA IGREJA, PORQUE
AQUELE PAU NON SER DA IGREJA, AQUELE PAU SER MEU.
OUTRO AVISA PROS VAQUEIRRAS: NON DEVERRON ENTRAR COM ESPORRA NO IGREJA, PORQUE
ESPORRA AQUI, ESPORRA ALI, VON ACABAR ESPORRANDO TODO NO GENTE.
TERREMOS TAMBM UMA CAMPANHA PARRA CERCAR CEMITRRIAS, PARRA CAVALAS NON
ENTRARREM, SENON PIA AQUI, QUANDO VOCS MORREM PIAM VOCS TAMBM.
POR FALAR EM PIAR, UM AVISO PARA OS MOAS: NON PIEM NO GRAMA, VON PIAR NO GRAMA DE
SEUS CASAS.
NO FIM DO PROCISSON, TERREMOS UMA GRANDE CHUPADA NA FRENTE DO IGREJA, QUE SERR DO
SEGUINTE MANERRA: ESTICAREMOS UM PAU, COLOCARREMOS UM PARRIL EM CADA PUNTA, DO LADO
DIRREITA FICARRON AS HOMENS, DO LADO ESQUERDA OS MULHERRES, QUANDO EU CONTAR AT
TRS, VON TODOS PRO PUNTA DO PARRIL.
QUALQUER OUTRA INFORMAON, ESTARREI A DISPOSION NO PUTARRIA DO IGREJA.
DEUS ABENOE TODOS E VON COM DEUS.
ANEXO

Colaborao do MI Aquilino R. Leal, Fundador Honorrio da Aug e Resp Loj Ma Stanislas de

Guaita 165

Enquete intil:
Por que as hienas vivem rindo?
(Envie-nos sua resposta e a publicaremos semana que vem.)
Respostas enquete da semana passada (Por que os japoneses tm olhos puxados?):
Na verdade os olhos dos orientais (e no exclusivamente dos japoneses, como tambm de chineses, coreanos,
tailandeses, etc) no so "puxados" e sim a plpebra mais lisa, e no curva como nos olhos ocidentais. O sulco
palpebral superior, geralmente bem definido e cerca de 7 mm acima da linha ciliar nos ocidentais, est ausente nos

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orientais. Esse sulco torna-se mais evidente ao se abrir os olhos. H nos orientais o aspecto amendoado com
elevao do canto lateral. A plpebra inferior caracterizada por excesso de gordura orbital, gordura pr-tarsal
(poro posterior) e excesso de pele na parte medial.
Essas caractersticas provavelmente decorreram de um processo de seleo natural, ja que os olhos orientais so
mais adequados para proteo contra o frio rigoroso. Possivelmente as populaes que conseguiram fixar
residncia ao leste do Himalaia primeiro tinha forte tendncia nesse perfil, e que se manteve com o passar dos
sculos.
Alm disso, esse trao deve ter sido uma vantagem para os habitantes de regies frias, pois sua funo parecida
com a dos culos dos esquiadores, que possuem um visor em forma de fenda para reduzir a luminosidade refletida
pela neve. Isso parece lgico, j que os mongolides, que tm essa caracterstica, surgiram de uma rea gelada no
norte da sia, h cerca de 10 mil anos. Como a imensido branca das regies frias reflete muito a luz solar que
chega superfcie, quem mora nesses lugares pode ter problema de vista a longo prazo desde cegueira
momentnea at certos transtornos de retina -, o que explicaria a predominncia dos olhos puxados na seleo
natural.
H diferenas entre os diferentes padres (chineses, coreanos,
japoneses) mas que so sutis para os olhos ocidentais.
(Fonte: Internet)
Irmo Jos Barbosa da Silva Filho (L.. M.. Filhos da Luz 168 GLMERJ)
De acordo com o mdico oftalmologista Maurcio Elieser, os olhos puxados dos japoneses so tpicos dos povos de
origem mongol. A fenda palpebral mais amendoada neles do que em outros povos, explica o mdico. Segundo
Elieser, esta diferena no interfere na capacidade da viso.
Na verdade os olhos dos orientais (e no exclusivamente dos japoneses, como tambm de chineses, coreanos,
tailandeses, etc) no so puxados e sim a plpebra mais lisa, e no curva como nos olhos ocidentais. O sulco
palpebral superior, geralmente bem definido e cerca de 7 mm acima da linha ciliar nos ocidentais, est ausente nos
orientais. Esse sulco torna-se mais evidente ao se abrir os olhos. H nos orientais o aspecto amendoado com
elevao do canto lateral. A plpebra inferior caracterizada por excesso de gordura orbital, gordura pr-tarsal
(poro posterior) e excesso de pele na parte medial.
Essas caractersticas provavelmente decorreram de um processo de seleo natural, ja que os olhos orientais so
mais adequados para proteo contra o frio rigoroso. Possivelmente as populaes que conseguiram fixar
residncia ao leste do Himalaia primeiro tinha forte tendncia nesse perfil, e que se manteve com o passar dos
sculos.
Alm disso, esse trao deve ter sido uma vantagem para os habitantes de regies frias, pois sua funo parecida
com a dos culos dos esquiadores, que possuem um visor em forma de fenda para reduzir a luminosidade refletida
pela neve. Isso parece lgico, j que os mongolides, que tm essa caracterstica, surgiram de uma rea gelada no
norte da sia, h cerca de 10 mil anos. Como a imensido branca das regies frias reflete muito a luz solar que
chega superfcie, quem mora nesses lugares pode ter problema de vista a longo prazo desde cegueira
momentnea at certos transtornos de retina -, o que explicaria a predominncia dos olhos puxados na seleo
natural.
H diferenas entre os diferentes padres (chineses, coreanos, japoneses) mas que so sutis para os olhos
ocidentais."
Um T F A
Carlos Oliveira
ARLS "Triumpho do Direito - GORGS

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