+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+

Julio 2016
N 8

Revista

Creacin del Reino Latino

de Jerusalen

H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple

OSMTJ-Internacional - ESPAA

Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-Internacional-ESPAA

Julio 2016 Editada en Mlaga

Directora:
D. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: maestroc@hermandadtemple.org
Tfno: 0034 615 952 600

Gabinete Editorial:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAA
D. Jose Maria Fernndez Nez
Articulos:
D. Jose Maria Fernandez Nez
D. Jose Antonio Navarro
D. Onofre Guerrero Fernandez
D Mercedes Izquierdo Muoz
D. Juan Antonio Cabezos Martinez
DFuensanta Santos de la Rubia

Espaa

Calendario de Eventos
2016
SEPTIEMBRE
OCTUBRE
ABRIL 2017
Congreso de Historiadores
Zaragoza.

Enmaquetado:
D Fuensanta Santos de la Rubia
D. Jos Antonio Navarro
Contactar:
Tfno: 0034 672 110 817
hispaniatemple@live.com
Agustin Ibaez Aguirre.
Equipo Traductor
D. Luis Antonio Coln Arce
D Mary Angels Santiago.

Reservados todos los derechos con copyright. La totalidad de esta web,(textos, imgenes, marcas,
logotipos, archivos de software y combinaciones de colores etc) estn protegidos por la Normativa
de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.

E l Gri al ndi ce
Crditos .................................................................................................................

ndice .....................................................................................................................

Editorial ................................................................................................................

Creacin del Reino Latino de Jerusalen.............................................................

Grandes Maestres del Temple........................................................................... 17

Los Templarios en el Reino de Murcia............................................................. 28
El Sacro Convento de Calatrava y los Calatravos............................................ 33
Influencia de las Mujeres en el xodo de Jess.............................................. 38
La Iniciacin Templaria, el Iniciado Templario................................................. 43
Miguel Mercurio enviado especial Caravaca 2016......................................... 49
Galeria fotos Investiduras Caravaca 2016...................................................... 50
Saluda Gran Maestre OTH Caravaca 2016................................................ 53
Investiduras en Tampa y Orlando OSMTH .USA.................................... 54
Presentacin Libro Arginy Adolfo Gnzalez................................................ 56
Equipo de Traductores.......................................................................................... 58
Normas de Publicacin........................................................................................... 59

Non Nobis Dmine Non Nobis, sed Nmine Tuo Da Gloriam

Editorial
Estimado y fiel lector:

Juan Antonio Cabezos

Eneas

En el nmero 8 de la revista, el Grial vas a poder leer una primicia sobre la Creacin del Reino
Latino de Jerusalen, un alarde de investigacin documentada, su autor Jos Maria Fernndez
Nez es colaborador habitual de la revista y ha cedido, en forma de artculo , un captulo de su
prximo libro que estar pronto a la venta.
Resaltamos tambien por su rigurosidad y buen hacer el trabajo de los nuevos Iniciados
de la Hermandad , Los Templarios en el Reino de Murcia, artculo realizado por el Caballero Templario Onofre Guerrero Fernandez y Los Grandes Maestres del Temple,
un exhaustivo trabajo de investigacin y recuperacin llevado a cabo por el Caballero
Templario Jose Antonio Navarro.
la Investigadora Mercedes Izquierdo, Dama del Temple, aporta un artculo sobre El Sacro Convento de Calatrava la Nueva y los Calatravos, que es una reliquia histrica.
Tambien hay que reflejar el texto de la conferencia sobre Maria de Magdala que el prior
Eneas pronunci en el Congreso de Sevilla, un trabajo sobre el xodo de Jess, es decir
la humanizacin de aquel judo imbuido de los valores, de la creencias judas en un ser
humano de alcance universal. Un telogo espaol, Pagola, que fue objeto de persecucin
inquisitorial en la Espaa actual al publicar un libro cuyo ttulo era Jess de Nazaret
lo tiene claro en el sentido que si el Cristianismo tiene futuro lo es en torno a la figura de
Jess porque la figura de Jess atrae al hombre moderno, porque es un ejemplo de vida
que da sentido tico al hombre postmoderno.
Como algo excepcional, por su carcter simblico y ritualstico tenemos un artculo sobre el significado y contenido de la Iniciacin y, concretamente de la La Iniciacin Templaria, realizado por Hypatia.
Miguel Mercurio, enviado especial de la revista El Grial, estuvo presente en la Vela de
Armas, Iniciacin e investiduras que organiz la HSDCT. Comparti los nervios de los
postulantes, comparti con ellos la Iniciacin, y fu consciente del impacto emocional
que les produjo a los postulantes y , asimismo, comparti las alegrias de las Investiduras.
de la que tambien tienen un amplio reportaje en este nmero.
La Revista El Grial sigue en su lnea de mejoras, cuidando la calidad de los artculos y seguir siendo puntera en el mbito templario, muchas gracias queridos lectores por leernos
y por los comentarios recibidos.

Eneas Prior.

Creacin del Reino

Latino de Jerusalen
Jos M Fernandez Nez
Abstract.

manes, borgoeses, espaoles, etc., algunos eran segundones con escasas posibilidades de uncin dominical,
Sin ser este el objetivo del libro, har un repaso muy otros estaban destinados ya a la iglesia o la vida reglada.
somero sobre los avatares que llevaron al variopinto
tema del nombramiento del rey y Patriarca de la ciu- Esta aventura les proporcionaba, no solo, el volver a
dad, acto que estuvo a rebosar de conjuras, intrigas, ser lo que haba sido, sino ser tronco y bastin de un
traiciones, y un rosario de actuaciones encaminadas a nuevo feudo de acapto, no heredado donde no deban
protagonizar la relevancia del brazo eclesistico sobre sujetarse a reglas y condiciones jurdicas impuestas.
el secular y viceversa, aupar a sus pretendientes dentro de los bandos con acuerdos indignos y en muchos Su afn de preeminencia estaba justificado, haban ido
casos alevosos entre sus protagonistas llevando a ele- entre otras cosas a crearse una fortuna personal que los
var ms tarde un Patriarca que jams debi serlo por colocara, sino por encima de sus familiares ms cercarazones puramente jurdicas y de derecho eclesistico. nos, s al menos en el mismo nivel, en todos los sentidos.
Michaud en su Historia de las Cruzadas, en este captulo del nombramiento del rey, viene a sujetarse a
lo que exponen los clsicos el capelln de Raimundo de Aguillers, cronista del Conde Tolosa o Guillermo
de Tiro cronista tardo, respecto del nombramiento del
rey de Jerusaln, Foulquer de Chartres o Jacques de
Vitry, de ah que en beneficio de la investigacin y a
pesar de mis muchas reticencias respecto a ellos, us y
analic la situacin a travs de los textos que nos han
llegado a la actualidad, sin obviar a otros posteriores
como Ruciman, Sanderson Beck, L Maibourg, Poujolat
o Flix Mara de Urcullu, como los ms representativos.

Creacin del Reino Latino de Jerusalen.

La situacin en Jerusaln tras su conquista, durante la
Primera Cruzada en 1099, no estaba del todo afianzada.
Los distintos caballeros que acudieron con sus mesnadas
deseaban el poder, tanto o ms que la liberacin pagana de
Palestina, en el sentido ideolgico que los llev hasta all.
Todos deseaban poder y honores; en sus iniciales avances,
ya haba habido una creacin territorial jurdicamente ex
novo, con la instauracin del principado de Edesa, un ao
antes de la conquista de Jerusaln o el de Antioquia, del
que se apoder Bohemundo de Tarento en ese mismo ao.

Adems contaban con la aprobacin del papa

y la proteccin divina otorgadas en Claramonte, como hemos visto en el captulo anterior.
El da 7 de junio de 1099, los cruzados llegan a las murallas de Jerusaln, que haban sido reconstruidas previamente por el gobernador de la ciudad, el fatim Iftikar AdDaula, tras el avance imparable de las hordas cristianas.
Una de las medidas para entorpecer y evitar el asalto, fue cegar y envenenar los pozos de agua que se
hallaban a extramuros de la ciudad, al mismo tiempo
expulsaba a todos los cristianos catlicos y ortodoxos
de la urbe para asegurar la tranquilidad interna y la fidelidad de la poblacin, que en un momento dado se
defendera como un solo hombre; simultneamente enviaba peticiones de ayuda a Egipto y Damasco.
Visionarios y elementos profticos no faltaron. Dicen las
crnicas que un viejo ermitao apresuraba a los cruzados para atacar la ciudad, pero estos carecan de lo ms
elemental para tamaa empresa; no tenan escaleras de
asalto, carecan de catapultas, torres de aproximacin,
mquinas de asedio, arietes, etc., todo se tena que elaborar, y eso no era trabajo de un da. Jaffa la ciudad puerto
por excelencia, haba sido abandonada por los musulmanes ante el avance cruzado, lo que facilitaba el apoyo
logstico al ejrcito en cuanto a suministros de todo tipo:
armas, hombres, caballos, madera, artesanos y toda la
plyade de bulto que acompaaban a estas expediciones.

Todos y cada uno de ellos deseaban fundar un principado

o condado que les hiciese dueos de la tierra que pisaban. Otro visionario un tal Pedro Desiderio, al parecer sacerdote, afirmaba que haba visto el espritu de Ademar de
Todos pertenecan a casas reales y de la alta nobleza eu- Montiel, obispo de Le Puy, muerto el ao anterior, sienropea, principalmente franceses, belgas, flamencos, ale- do este ms afamado por su espiritualidad (conde de la

Provenza, perteneciente a una

ilustre y afamada familia de los
que uno de sus miembros sera
fundador del Templo, el cual
le haba informado que, desde
Egipto haba partido un ejrcito
de proporciones inimaginables
para apoyar a los defensores de
la ciudad, el mismo espritu le
haba comunicado que deban
mostrar sus pecados yendo en
procesin descalzo alrededor
de la murallas de Jerusaln y
que estas se derrumbaran en
el plazo de nueve das, si haba
verdadero
arrepentimiento.

Los judos que pudieron llegar a la sinagoga se reunieron

con su rabino, tras el pago por
sus vidas fueron quemados
vivos dentro de sus templos
sin contemplacin alguna.
Ms de 40.000 personas fueron aniquiladas, esta exaltada
barbaridad de los cristianos
cruzados, despert el entusiasmo de los fanticos musulmanes y las ansias de venganza.

Despus de la herica matanza, recuperado el control y

disciplina de las tropas y sus jefes, en una situacin ms apaEn tanto estos acataron las viciguada aunque no carente de
siones del cura; los defensores
altercados con el mismo denoprofanaban los smbolos crisminador comn: el control sotianos que se hallaban en el
bre determinados lugares que,
interior de la ciudad y lo mosa mayor relevancia, mayor
traban inconscientemente con mofa desde sus seguros tambin el prestigio y era el rival, como iremos viendo a
muros.
lo largo del trabajo.
Este gesto, junto con las predicaciones de entre otros
Arnulfo de Cocques, excitaron la moral de los cruzados Control importante, extremadamente importanhasta el punto que se olvidaron de las padecidas fatigas, te pues eso supona el poder y el dinero verdadehambrunas y sed, que se haba llevado a no pocos com- ros dioses mundanos ante los cuales todos los sepaeros de fatiga, los supervivientes habiendo llegado res racionales del planeta doblamos la cerviz.
hasta el extremo de la desesperacin, consumiendo y
bebiendo lo que la angustia calla.
Se dieron cuenta que el mantenimiento de esa anarqua les conducira a la autodestruccin, no haba poAnte esta situacin ya de por s agnica, aumentada sibilidades de subsistencia ante la divisin que solo
por las provocaciones provenientes de las almenas sa- favoreca al contrario. Jerusaln deba ser un nuevo
rracenas y el impulso doctrinal y cuasi proftico de los reino, as haba sido prometido desde la ms alta inslderes espirituales y laicos del menguado ejrcito. se ali- tancia espiritual de aquella Europa del finado siglo
nearon exasperados en un solo bloque peleando como XI, convena por tanto dar al nuevo estado, un rey y
posesos, esa actitud les llev el da 14 de julio de ese una administracin similar al del lugar de procedenmismo ao a atacar con tanto mpetu que los 12.000 cia; con instituciones que canalizasen las necesidainfantes y ms de 1.300 caballeros lograron sobrepasar des de la nueva sociedad, en definitiva, crear el reino.
las defensas y ganar la tan ansiada y necesitada plaza. Tenan que establecer las bases, dando cierta seguridad a sus
habitantes al mismo tiempo que se perciban los impuestos.
Tancredo, saque la Cpula de la Roca, apoderndose
de todo cuanto de valor haba en ella y de todo lo que Mantener un ejrcito en continua alerta no resultaba
hallaba a su paso.
barato, implantar una polica que mantuviera el orden
interno y al mismo tiempo diera proteccin tanto a los
Algunos se rindieron y conservaron la vida a cambio de palmeros como a las caravanas, aunque estas con una
sus bienes. Iftikhar se rindi a Raymundo en la Torre de dedicacin relativa, a priori.
David, y sus hombres fueron escoltados fuera de la ciudad.
Todas portaban su propia escolta, en ocasiones insufiEmpero, otros cruzados mataban todo lo que se les cientes, este dato iba ligado a la importancia de la misma.
cruzaba, musulmanes, judos, cristianos que no haban abandonado la ciudad, no haba cuartel para na- Dicen las crnicas y en eso coinciden todos que, el reino
die mujer, nio o anciano, todos fueron vctimas de se funda en el ao de su conquista (1099) para el ignoto
la carnicera, incluidos los de la Mezquita de Al-Aq- autor de Gesta Francorum, se funda el octavo da de la
sa, que se hallaban bajo la proteccin de Tancredo. conquista, para Michaud, el periodo sera a los diez das

despus de la victoria, para Alfonso X el Sabio rey de Castilla, en su tratado sobre la Gran Conquista de Ultramar,
dice que se nombr rey a los siete u ocho das de la victoria, esos das se ajustan ms o menos al resto de cronistas.
No hay una fecha absoluta por lo que doy como buena
las de las jornadas 24 o 27 aproximadamente de aqul
sofocante mes de julio.
Los prncipes, nobles y caballeros se reunieron en Consejo para entre ellos elegir al que sera el rey. La noticia
lleg a los odos del brazo eclesistico que les convid a
que la aclarasen.

ban a sus elecciones. Este argumento motiv por parte eclesistica, el siguiente comunicado: Se anunci a
los miembros del clero esta reunin para elegir a un rey
entre uno de ustedes. Su proyecto parece digno santo,
til y con toda la atencin se va a ejecutar, sin un orden
adecuado, sin embargo, llegamos a eso. Es cierto en verdad que las cosas espirituales son ms altas que las cosas
temporales, y lo que es ms alto siempre debe ocupar el
primer lugar. Parece, por lo tanto, a menos que haya revertido intencionadamente el orden correcto, que debe
elegirse a una persona religiosa y agradable a Dios, que

Los obispos y clrigos supervivientes que acompaaron

y participaron de la conquista, tambin deseaban establecer sus jerarquas; estos se dividan en dos grupos heterogneos, los primeros digamos legtimos, tonsurados
y obedientes a la Sede romana, otros nombrados en urgencia por los lderes de los ejrcitos a su gusto e inters,
hay que tener en cuenta que todava se estaba en pleno
periodo de las investiduras y de ah que se legitimaban
nombramiento en personajes que para nada eran clrigos ni tan siquiera cannigos, pero que coman de la
mano de su benefactor.
Quizs el ms famoso por las medidas que adopt en sus
mandatos, sea el de Arnulfo Malecorne de Chocques.
Estos ms dependientes de sus seores naturales a los
que les deban el cargo y nombramiento, que de la curia
romana a los que en teora deban obediencia absoluta,
dada su alegal condicin clerical, en ocasiones ficticias y
no contrastado por la autoridad religiosa algunos se llevaron a cabo a espaldas de estos- conformaban el tejido
doctrinal del nuevo ente.
Los nombrados por el papado haban ido cayendo en
el trayecto hacia Jerusaln por distintas circunstancias.
Haban ido desapareciendo y con ellos, la cua que
justificaba la legtima e hipottica reclamacin romana
sobre la posesin de lo conquistado. Siendo sustituidos a
modo de urgencia, por algunos no tonsurados; incluso,
carecan de una preparacin aunque fuera diaconal.
Empero, cuando lleg el momento, hicieron hincapi
para que, la preeminencia eclesistica estuviera por encima de la seglar, ms por propia conveniencia que por
convencimiento divino y as lo comunicaron a los nobles,
que pretendieron y llevaron a cabo el nombramiento del
rey antes que del patriarca de Jerusaln, procedimiento
que los eclesisticos no aceptaron de momento.
La frmula, alert a los guerreros que zanjaron la cuestin de la forma ms natural. El poder de las armas les
daba la fuerza y esta, la razn, adems contaban con el
importante apoyo por el nmero de ellos de una buena
parte de ese clero de nuevo cuo cuyos cargos se de-

puede gobernar la iglesia del seor y servir a l, antes

de considerar la eleccin de un poder secular. Si deseis
continuar en esta direccin, estaremos completamente
satisfechos y nos uniremos con ustedes en cuerpo y espritu; pero si hace lo contrario, al vernos impotente declaramos nulo de cualquier valor lo que han establecido
en contra de lo que creemos que es la ms consistente
con decoro.
Los prncipes, haciendo caso omiso de la advertencia y
de la oposicin, decidieron dotarse de la institucin y la
persona adecuada que pudiera ostentar el cargo. No fue
fcil, las intrigas, presiones para aupar al candidato propio, las promesas de favores, concesiones y ttulos, fue
como en cualquier lugar el denominador comn de tan
importante y relevante acto, llovieron las crticas de los
clrigos destacndose el Obispo de Beln, Arnulfo de
Calabria o Martirano, que arengaba a la gente contra los
prncipes dicindoles que iban a elegir como rey al peor
de todos pues no estaba soportado por la iglesia y por lo
tanto ungido por los ministros de Dios.

Sera impo, cruel y violento con sus sbditos.

Esto llev a los prncipes a establecer o mejor dicho incorporar unas normas nuevas para la eleccin cuyo candidato debera ser de demostrada piedad, generoso con
amigos y enemigos, protector y defensor del desvalido,
valeroso en el combate y de demostrada fe catlica.
Se llamaron al Consejo a todo tipo de personas vinculadas con los candidatos para que bajo juramente contestaran la verdad a las preguntas que se le formulasen,
respecto de sus vicios y pecados o de su demostrada
piedad.

Los nuevos amos del territorio compiten entre s por un

espacio que solo el poder de sus huestes les hace soberanos, en tanto en cuanto, sepan mantenerse en el difcil
equilibrio constante que provoca la variopinta base social sobre la que se sustentan.
Las persistentes reyertas domsticas y las llevadas a cabo
contra los nativos sojuzgados a priori, pero no vencidos,
los debilitaban sobremanera; estos hechos provocaron
un cierto rechazo en sus pases de origen. Sus conquistas
inseguras desde el primer momento, no acababan de calar en los nimos y las ideas sobre la propiedad a la que
estaban acostumbrados. Esta situacin prolongada en el
tiempo, hace que se pierda ese afn de enraizamiento,
ese carcter sedentario y esa visin dominical de propiedad de la tierra y lugares de acapto.

Los partidarios del duque de Lorena lo ensalzaron haciendo hincapi en sus mltiples virtudes y sus muy escasos defectos. Empero la mayor parte del Consejo se
decantaba por el conde Sant Gilles sus partidarios segn nos ilustra Guillermo de Tiro, mintieron hasta la El sndrome de la desavenencia y la falsa proteccin a
saciedad adjudicndole pecados y vicios que no posea, sus nuevas propiedades, les llevara a ser ms dbiles,
pues subsista entre ellos la escaracterstica endmica que les
peranza de que regresara a sus
acompaara siempre.
dominios si no era elegido.
Las dos facciones que imperaban, los normandos y los proAun con toda esta verborrea no
venzales, marcaban la pauta
aceptada por una gran parte del
general de la sociedad que se
Consejo, ofrecieron al conde de
estaba formando. Despus de
Sant Gilles la corona del nuevo
su coronacin, Godofredo,
reino (1).
solicita al de Sant Gilles, la entrega de la Torre de David, verRaimundo de Tolosa era varn
dadero baluarte de la ciudad,
tan poderoso como un rey, al
donde tena pensado trasladar
que el papa tena en gran estila sede de su palacio.
ma, no en vano, antes de convocar el Concilio de Clermont,
Esta fortaleza, construida en
primero lo visit en sus dominios
piedras de gran tamao perfecy lo invit como barn principal
tamente cuadrados, se conoce
de Francia a participar en el
como opus quadratum, son simismo; dado que el rey Felipe
llares perfectamente alineados y
I, estaba excomulgado por su
entrelazados a soga y tizn (2),
segundo matrimonio.
que ofrecen una seguridad ms
Rehus a ceirla sobre sus siecompleta que la simple muralla.
nes.
Se encuentra en el punto ms
alto de la zona oeste, y domina todas las reas de la ciuNo estaba de acuerdo en gobernar la ciudad en la que dad.
Jess haba sufrido. Dijo que se estremeca solo de pensar en que se le pudiera llamar Rey de Jerusaln; todo Su poseedor se converta en el que controlaba el espacio
parece indicar que Raimundo saba que el ofrecimiento y la vida de los habitantes de la ciudad, de ah que Godono era sincero, ni siquiera deseado, y con tan hbil res- fredo pensara que su autoridad no sera completa hasta
puesta pretenda evitar que Godofredo de Bouilln, fue- su total posesin. Durante la celebracin del Consejo se
se coronado rey; sin embargo, ste, ms hbil todava; dirigi a Raimundo su conquistador y por ende dueo,
respondi de igual modo autodenominndose, Sancti instndole a que la cediera. Raimundo, se niega a ello y
Sepulchri Advocatus, siendo de hecho el rey del nuevo le hace saber que hasta su marcha despus de la Pascua
reino.
permanecer en la Torre, l y sus colaboradores.
As se llev a cabo la inversin ordinal que alteraba de La insistencia de Godofredo es insultante.
una forma radical el orden de las cosas.
Nos dice Guillermo de Tiro que: Por su parte el Duque

declar que iba a dar todo lo que tena a disposicin de

la torre, ya que sera vergonzoso despus de que fue
elegido lder, otro poseyera la Ciudadela y por lo tanto podra ser considerado como un igual o incluso superior. (3) Su cronista Raymond dAguiliers (4), nos
documenta bien sobre el comportamiento de estos pone
en boca de ellos declaraciones y dichos que no fueron
pronunciados.

Aguillers dice que fue testigo de las armas que fueron

llevadas al lugar de alojamiento del obispo, haba intencin de tomarla por la fuerza ante el empecinamiento del
conde? Fue un total y completo complot contra el provenzal, las amenazas y la violencia fsica que las hubo,
no fueron ni puntuales ni casuales, sino causales; todo
debidamente orquestado para que su verdadero conquistador perdiera la titularidad, cuestionada por el que
haba sido elegido rey merced a su prudente renuncia.
Era en definitiva, la bsqueda y consecucin siempre del
logro de sus metas e intereses particulares. Godofredo
no tarda nada en hacer valer sus nuevos derechos sobre
el resto, el primer bastin a batir, el poderoso conde de
Tolosa, el mayor peligro del afianzamiento de la singular
corona en su sien, contando para ello con la complacencia de los provenzales que se pasaron a su bando con la
felona esperanza de acelerar el regreso.

El conde de Normanda y conde de Flandes se pronunciaron por Godofredo; los que apoyaron inicialmente
al conde de Saint-Gilles, en la causa abierta sobre la
entrega de la fortaleza, eran sus amigos y vasallos; sin
embargo, declararon en su contra, para empujarlo as
a resolver la salida anticipada hacia sus estados; algo as
como la esperanza de Yehud (Judas) ante la hipottica
defensa de Yeshua (Jess) al verse capturado y con ello
demostrar al mundo que efectivamente era el que deca
ser. Su cronista nos documenta bien sobre el comportamiento de estos, pone en sus bocas declaraciones y Ante esto amenaz con marcharse de aquellas tierras, abandonando la misin que le llev hasta ellas,
dichos que no fueron pronunciados.
Raimundo exasperado, y muy indignado contra los
El partido de Godofredo iba ganando adeptos incluso dems prncipes que parecan haber olvidado las muentre los hombres de Sant Gilles, del que se lleg a decir chas penurias que haban compartido durante todo el
que, era un hombre ms destinado a la espiritualidad viaje, ahora los tena enfrente con gestos menos amisque al combate, este falaz informe no tena justificacin toso, decidi poner tierra por medio y afianzar bajo su
posible. Raimundo tena demostrado y reconocido por mando el resto de sus posesiones, alejando el peligro
todos su valor, la conquista de la fortaleza de Jerusaln de la constante conspiracin que contra su poder telo atestiguaba constantemente, solo un valiente y pode- nan los envidiosos, con la leve y vana esperanza de
roso guerrero se poda atrever en semejante empeo que pasado un tiempo, las aguas volveran a su cauce.
y conseguirlo, mientras sus colegas se entretenan
en matar seres inocentes y robar todo lo que podan sin En penitencia haba tomado las palmas abandonado Jerespetar templos ni tmenos ni vidas ni sexos, en tanto rusaln y Jeric, se dirigi al Jordn acompaado de un
que Raimundo como caballero noble que fue, facilit contingente de clrigos. Despus de haberse lavado en sus
a Iftikhar y sus hombres la salida de la ciudad con sus aguas en retiro penitencial, dedicaron oraciones al conde
pertenencias, evitando la justa matanza de unos mise- y los dems prncipes. Vestidos humildemente recrearon
rables ms pendientes del robo que de la recuperacin el bautismo de Cristo de manos del Evangelista. Hizo los
santa de lugar. Sin contar de su continua participacin preparativos para regresar a su tierra natal y satisfacer los
con el rey de Aragn en las guerras contra los moros en deseos de todos los que le haban seguido, la fortuna no
Espaa, entre otras muchas hazaas, pero ayer como
estaba de su parte. Raimundo muri en 1105, a consehoy, todo vale ante la impotencia que genera la envidia
cuencia de las heridas sufridas en un incendio en el castiy el miedo, con tal de desprestigiar lo sano ante los ignollo construido en el Monte Peregrino, (al que se conoca
rantes e interesados.
como Sangils, contraccin del nombre de Raimundo).
Sin el apoyo de su gente Raimundo, entreg la Torre de
David al Obispo de Albara, (para Guillermo de Tiro, la
entrega fue a causa de la decisin del Consejo hasta la
vista de la causa que se estaba instruyendo) intentando
parar el sumario por desacato que se cerna sobre l. El
receptor se lo entreg a Godofredo sin esperar a juicio
alguno, este acto fue reprochado por muchas gentes,
partidarios y contrarios del occitano. Raymundo lo tacha
de impo al haber traicionado su confianza. Este se defiende arguyendo que se haba visto obligado hacerlo, al
haber sido forzado violentamente.

Entre tanto, en Jerusaln se diriman cuestiones de estado.

A la llegada de los conquistadores, en toda Palestina,
exista una jurisdiccin eclesistica establecida por los
distintos concilios anteriores al Cisma. Las jerarquas y
sus jurisdicciones estaban instituidas, se reordenaron en
el concilio de Calcedonia en 451. Entre otros temas, se
abord el ascenso al Patriarcado del Arzobispado de Aelia Capitolina Jerusaln-. San Juvenal, Arzobispo en
esa transicin de la ciudad santa, gobern la iglesia ms
antigua de la cristiandad a caballo de estas dos jerarquas.

Este patriarcado como todos los orientales al producirse el Cisma de Oriente, qued bajo la jurisdiccin
de la Iglesia Ortodoxa Griega, que se aline en 1054
con las que no aceptaron la clusula filioque, promulgado en el III concilio de Toledo, celebrado en
el 589, rivalizando con Roma a partir de entonces.
Durante la existencia del Reino, el organigrama religioso
ortodoxo de Jerusaln sufre una transformacin absoluta. Donde haba patriarcados aprobados unos y corroborados otros en Calcedonia, se sustituyeron por arzobispados, se movieron sus jurisdicciones, sedes y dependencias;
dando as satisfaccin a los muchos demandantes que
acompaaron la Cruzada. El patriarcado de ms reciente nombramiento y paradjicamente el ms antiguo por
derecho, el de Aelia Capitolina qued desmembrado.

nocidos en sus inicios como Orden de los pobres Conmilitones de Cristo; Caballeros de la Ciudad Santa; Caballeros del Templo de Salomn de Jerusaln o la Santa
Milicia Jerosolimitana del Templo de Salomn. Del
origen de esta Orden (los Sepulcristas), los historiadores
no se ponen de acuerdo; Bartolom de Saligina (10) caballero de la Orden, la retrasa hasta el ao 69 durante
el obispado de Santiago el Menor. Otros la recrean en
tiempos de Constantino el Grande y su madre la emperatriz Elena en el 326, los ms se lo adjudican a Godofredo de Bouilln o su sucesor Balduino I, lo cierto es
que es a partir de esta poca cuando se dispone de ms
informacin a travs de las bulas papales, reconocindoles la regla agustina que desde tiempos inmemoriales,
posean los cannigos y defensores del santo Sepulcro.

Se dividi en cuatro archidicesis, sus titulares detentaron los cargos de: Arzobispo de Tiro, de Cesarea, de
Nazaret y de Petra, adems de varias dicesis, entre ellas:
los obispos de Lodia-Ramalha, Gaza, Hebrn y Beln.
El obispado de Jerusaln haba sido fundado por
Santiago El Menor por lo tanto deba ser convertido en patriarcado siguiendo el nterin apostlico (5).

Godofredo, lejos de la gratuidad con la que se le adjudica fundaciones, creaciones de entidades, etc., fue
un monarca que se distingui precisamente por no crea
nada, solo repone lo que ya haba, reconstruye iglesias,
conventos, monasterios, etc., que ya existan previamente; entre ellos reconstruye la baslica de la Ascensin en

Este obispado tena una importancia simblica

dentro de las dos iglesias, siendo el de Constantinopla el que gozaba del mximo poder sobre las
otras dos Antioquia y Alejandra, adems de poderes jurisdiccionales sobre los obispados orientales.
No as la iglesia de Jerusaln la primera de la pentarqua(6) incluida la sede papal pues segn la tradicin fue
fundada por los apstoles en Pentecosts (7) el que posea
el dominio de ella posea la supremaca del cristianismo.
El Patriarca de Jerusaln, ahora denominado Latino, como el reino que pretendieron siempre poseer;
controlaba directamente el barrio latino de Jerusaln
y su entorno donde se hallaba el Sepulcro del Salvador, adems, de los abades del Monte de los Olivos, creado por Sta. Elena de Constantinopla y del
Templo del Monte Sion(8), o Templo de Salomn.
el Monte de los Olivos, en el monasterio prximo a la
Sta. Elena fund una canonja regular bajo la Regla de iglesia se constituy una comunidad de monjes agustinos.
San Agustn,(9) (expulsados por Arnulfo de Chocques)
cuidadores del Santo Sepulcro en el Templo. Estos La bibliografa actual nos dice que en el ltimo tercio
eran sus dominios y sus vasallos directos. Los canni- del siglo IV los bizantinos transformaron una pequea
gos ortodoxos, fueron reemplazados por los latinos de iglesia convirtindola en una gran baslica a la que delos que surgieron el brazo armado conocidos como nominaron Madre de todas las Iglesias o de Santa Sion.
Orden del Sto. Sepulcro liberum arbitrium a Godofre- En el siglo VII los musulmanes la destruiran, quedando
do del que no existe documento alguno que lo avale. solo ruinas de su pasado a la llegada de los cruzados.
Estos cannigos ya latinos, toman el nombre de los Dada la suma importancia que tena esta baslica conoexpulsados creados por Sta. Elena y se convierten sin cida como del Cenculo, Godofredo inmediatamente
pretenderlo en tutores de los futuros templarios, co- tras su nombramiento manda reconstruirla as como un

monasterio ad latere para su servicio, pasando a denominarse Sta. Mara del Monte Sion y del Espritu Santo,
esa comunidad segn autores como Gabhart fue dotada de importantes rentas estando obligada a mantener
una guardia de unos 150 hombres armados para la defensa del Santo Sepulcro, embrin de la futura Orden.

bin como de Rohens o de Chocques. Ni el uno ni el otro

gozaban de reputacin para el cargo. Eran considerados
unos arribistas, solo leales a sus intereses. Malecorne lleg
a poner en entredicho la reputacin de los barones no
normandos- a los que acusaba de apoderarse de los bienes
de la iglesia, motivo por el cual no accedan a la creacin
natural de cargos, primero los eclesisticos, despus los
En el cenculo del Monte Sion segn la tradicin cristia- terrenales, entre ellos el ms importante: el Patriarcado.
na se crearon los sacramentos de la Eucarista y el Orden
sacerdotal. All precisamente fue donde Yeshua (Jess) Se not la ausencia de Ademaro de Monteil, obispo de
se apareci a los apstoles el domingo de Resurreccin; Puy, que haba sabido mantener la unin entre los prnes el lugar de reunin de estos con Mara y donde des- cipes. Otra ausencia notable fue de la Guillermo obispo
cendi el Espritu Santo sobre sus cabezas, tras lo cual se de Orange que haba muerto en Marra. As que Arnulsepararon los Apstoles para predicar la Buena Nueva. fo sonaba con fuerza, adems, estaba sostenido por la
otra parte, el triunvirato formado por el de Flandes,
Tambin en lo poltico es fundamental pues all se cons- Normanda y el duque de Borgoa. En este momentituye la Primitiva Iglesia Apostlica, donde fue consagra- to, Malecorne era capelln del normando, con cuyo
do Santiago el menor, hijo de Alfeo, como primer obispo apoyo contaba. (Fue elegido Patriarca por ese sector).
de Jerusaln, de all salieron Esteban y los diconos, primeros mrtires del cristianismo. En definitiva si el Santo Arnulfo obispo de Beln causante este ascenso haSepulcro es el nfalo cristiano, el Cenculo es su conso- ba sido capturado por los sarracenos y nunca ms
se supo, para Raymundo de Aguillers, cronista del
lidacin como manifestacin viva de un Credo.
En general, el clero surgido entre los cruzados, haba conde Raimundo, fue una venganza divina.(11)
perdido todo el sentido de la piedad y el honor; se mostraron sin pudor alguno en lupanares, negocios, intrigas El cargo estaba muy lejos de poder ostentarlo, a la sazn,
y dems adornos del momento, Arnulfo fue vctima de no era ni subdicono. Se le supone asociado al legado
canciones populares que, denunciaban hechos de robos papal Ademar de Monteil que muere en el 1098. Al pade efectos sagrados, acceso carnal con mujeres, en fin, recer el carcter eclesistico le viene de la mano de
junto a su mentor eran la anttesis de lo que era un tonsu- Odn de Bayeux, que haba muerto en el camino, ste
rado al carecer del freno disciplinario desde la muerte de fue un obispo normando y primer conde de Kent. ReAdemaro, obispo de Puy y legado de la Santa Sede. Gui- cibi el ttulo de su medio hermano Guillermo de Norllermo, obispo de Orange, religioso y hombre temeroso manda. Haba legado sus bienes a Malecorne protegido
de Dios, sucedi a Ademaro en esta capacidad, y todo el suyo que se haba hecho apreciar por sus extensos distiempo que vivi, cumpli fielmente su ministerio; pero cursos. Pasando a depender de Pedro de Narbona, nuepoco despus de la muerte de Ademaro, termin sus vo legado. Lo ms prximo que estuvo de un sacerdocio
fue a la sombra de su padre, sacerdote flamenco que lo
das en Marrah, con ellos acaban los verdaderamente
pone como tutor de Cecilia, hermana del rey Guillermo
tonsurados y legados papales que, llevaban una misin
I de Inglaterra.
concreta a Palestina y no era solo la de evangelizar o
dar cumplidas respuestas a las necesidades espirituales
Tras el abandono del Conde de Sant Gilles en verano de
de los cruzados.
1099, Arnulfo es elegido Patriarca de Jerusaln, el 1 de
agosto de 1099, respaldado por Godofredo, El AdvocaEl nombramiento del Patriarca que exigan los clrigos tis Sancti Sepulcri, por nica condicin exige que el reino
qued pospuesto inversamente a sus intereses, llevndo- sea laico y no bajo el mandato del papa como pretenda
se a cabo primero el nombramiento del poder terrenal ste, siendo aceptado por Malecorne. Arnulfo pierde el
antes que el espiritual. Carecan de un lder lo suficien- patriarcado al reclamarlo Dagoberto de Pisa,(12) pasantemente carismtico para asumir las responsabilidades do a ocupar el cargo de archidicono de Jerusaln. Tras
del Patriarcado y la cohesin de los barones, estos como la muerte de Dagoberto, es nombrado legado papal, Giha quedado dicho se quedaron en el camino, los sus- belino de Sabran, Obispo de Arles, que se dirige a Jetitutos no estaba a la altura no dejaban de ser gentes rusaln para resolver el conflicto del patriarcado surgido
que haban acudido ms con ansias de crecer en po- con el nombramiento por parte de Balduino del clrigo
der secular que de servir al espritu eterno del cruzado. Eremaro de Throunne, Gibelino es nombrado patriarca por el papa en 1108, muere el 6 de abril de 1112,
Arnulfo de Calabria, obispo de Martirano en Beln, pro- a su regreso a la Provenza; siendo repuesto Arnulfo de
puso como posible a Arnulfo Malecorne conocido tam- Malecorne por Balduino I, en su segundo patriarcado el

26 de abril de 1112, a pesar

de las reticencias de un sector
de la clereca por la radicalidad de susopiniones.
En 1115 fue brevemente depuesto por un legado papal,
y restablecido en 1116, tras
la anulacin del matrimonio
entre Balduino y Adelaida.
Mantuvo su patriarcado hasta su muerte el 26 de abril de
1118. En ese mismo ao de
su muerte haba apoyado la
candidatura de su benefactor.
Dagoberto al igual que Arnulfo, carente de escrpulos, haba sido nombrado
patriarca por el Papa Pascual
II. El nuevo patriarca el 26
de diciembre de 1099, llega
a Jerusaln y se hace con el
cargo con la ayuda de Bohemundo de Tarento, al que recurrira en otra ocasin
muy cercana (Balduino I). Para ello, Dagoberto solicita
su apoyo para hacerse con el reino tras la muerte de
Godofredo y someterlo a Roma, con l como delegado papal (en sustitucin del fallecido Raimundo de
Sant Gilles). Persista en su afn de convertir el reino
en feudatario de la santa Sede, aceptando el de Egipto como patrimonial laico para los conquistadores.

Oblig a todos los cruzados

a usar el rito latino lo que aument la tirantez entre ambas
confesiones, expuls a Sabas, Patriarca Ortodoxo,(14)
en su segundo mandato en
1112. Fue objeto de infinitos
comentarios respecto de su
honorabilidad: acusado de
incontinencia, de simona, de
mantener relaciones con una
musulmana, de haber autorizado la boda de Balduino I
con Adelaida de Vastos, mientras viva su esposa Arda de
Armenia, fue acusado de corrupto. Entre la poblacin no
gozaba de prestigio, entonndosele canciones burlescas.
Se
trataba
pues,
de
un
Patriarca
alegal.
Haban sustituido al legtimo por las malas artes usadas por el italiano, una
medida tomada en un marco no reglamentado por
la ley. Por tanto la accin no tiene amparo legal, al
mismo tiempo tampoco tiene una condena explcita al tratarse de otra iglesia la que lo impone.
Por lo que se presume que se llev a cabo, siguiendo instrucciones de un usurpador deseoso de entronizarse en el lugar ms sagrado de la cristiandad.
Fue fcil suplantar un patriarcado legtimo, el poder de
las armas lo impuso. Guillermo de Tiro dice en cuanto
a los ingresos del nuevo titular espiritual hierosolimitano,
que se le concedi las rentas del expulsado con algunos
acrecentamientos posteriores: que se asigne al seor
Patriarca los bienes, as como los de la poca de los paganos, de la poca de los griegos, como una especie de
contribuyentes de nuevo. Podra apoyarse con el fin de
encontrar los medios para la casa del patriarca honestamente (15) El patriarca era ms poderoso econmicamente que el rey, a los que estos, en ms de una
ocasin acudirn en peticin de caudales como Balduino I, a su ms encarnizado enemigo Dagoberto de Pisa.

Respecto de Malecorne, si bien, fue censurable su persona, no lo es su actitud, pues uno de los objetivos de
la iglesia era recuperar el terreno perdido en el 1054
y esta era la mejor y ms grande ocasin de volver a
ostentar bajo su cetro, el dominio de la primera iglesia y la tumba de Cristo. As los laicos sirvieron a los
intereses de los clrigos, creando una jerarqua latina
en Jerusaln. Hasta ese momento todos los cristianos en Tierra Santa, estaban bajo la proteccin de la
Iglesia Ortodoxa Griega; a partir de ahora lo estaran
tambin bajo el Patriarcado Latinoel Papa, hasta
su expulsin definitiva llevada a cabo por Arnulfo de
Malecorne en su segundo patriarcado (1112/1118).
Arnulfo es uno de los personajes ms controvertidos de la Primera Cruzada, fue causante de Analizando los documentos consultados, se puede
la muerte de Pedro Bartolom descubridor de deducir de lo expuesto en el captulo anterior, con
la Lanza Sagrada al someterlo a la Ordala.(13) escaso margen de error aunque careciendo del historicum verum, dada que las nicas fuentes son Gay y
Este estaba apoyado por el conde de Tolosa y los Chalandon,(16) en sus sendas obras ya expuestas y
provenzales. Arnulfo mueve pieza a favor de su se- la ratificacin de Runciman que veladamente expone
or natural el duque de Normanda que genera la y que yo comparto. Ambos concluimos por distintas
controversia de la duda sobre la susodicha lanza. vas que, la visita de Urbano II a Tolosa, no fue solo

para hacerle entrega personalmente a Raimundo de

Sant Gilles la invitacin a participar en la recuperacin
de los Santos Lugares, (actos a los que no asisti personalmente) sino para proponerle el nombramiento, si
lo aceptaba, de delegado real alter ego- para gobernar
en nombre de la Santa Sede, al fin y al cabo precursora de la Cruzada y por tanto legitima duea de los
territorios que se pretendan conquistar que no reponer.
Esta hiptesis se vera avalada a falta de la documentacin previa por esa notitia latente, que destila el
anlisis de los hechos. Urbano como demuestra Gay
y corrobora Chalanadon apoyadlo por Leib, en su itinerario el papa Urbano, no solo busc el apoyo de la
vieja Europa, sino tambin la de los principados alpinos, eslavos, croatas, serbios, panonios, dlmatas,
blgaros, etc., dominios siempre inestables de Alejo,
Rusia, Kiev (no confundir con la Rus de Kiev) y dems pases eslavos que, tambin recibieron la peticin
de asistencia a los mltiples concilios llevados a cabo.

sa, dejando al de Sant Gilles en una posicin delicada y en clara desventaja ante su oponente Godofredo.
Bien despus de todo esto recapitulemos a ver que
tenemos:
- Tenemos un patriarcado legtimo surgido en el 451
del Concilio de Calcedonia cuando solo haba una iglesia. En su canon 28, el Concilio aprob tambin la prctica equiparacin de las sedes de Roma y Constantinopla. Esta decisin fue tomada en ausencia de los legados
del papa y anulada por ste.(17) El ya nombrado Anatolio que presida, escribi as al papa refirindose a esto:
quedando reservada a la autoridad de Vuestra Beatitud
toda la validez y la aprobacin de tal acto. (18)
-
Tenemos un cisma en 1054 con divisin de la
iglesia quedando la ortodoxa en la iglesia griega y el patriarcado bajo la rbita tcita de Constantinopla

-
Tenemos un emperador Alejo, que pide a pesar de estar excomulgado, ayuda inmediata al papa de
Roma para que le ayude a recuperar su imperio, ahora
Esta oportunidad que le dio el bizantino en su peticin en manos turcas selycidas con clara amenaza de invade auxilio, sirvi al mismo tiempo para vencer en otra sin europea. A lo que el papa no hace caso.
disputa eclesistica que mantena en esa poca, con el
antipapa Clemente III, partidario del nepotismo, nico- -
Tenemos en el patriarcado legtimo de Jerusaln
lasmo y la simona como adornos de aquella poca. a Simen II (1084 a 1106).
Fiel continuador de Gregorio VII, supo afianzar la autoridad papal en las famosas querellas de las investiduras ya explicadas. Realmente supo sacar provecho de la
situacin, barri todas las disidencias dogmticas fundindolas bajo su cetro, todas salvo Palestina y Bizancio que seguan fieles a la ortodoxia de la iglesia griega.
Si tenemos en cuenta que Raimundo era el nico franco
con posibilidades de llevar a cabo con xito las supuestas
pretensiones romanas, dada su aportacin en hombres
(constituy el mayor ejrcito cruzado) y el ms prximo
colaborador fiable, que aunque parcialmente derrotado
Clemente II, no estaba vencido y sus apoyos eran precisamente los estados germanos y ad lateres. Tuvo el acierto de nombrar delegados papales a religiosos gregorianos
como l que redundara siempre en beneficio de Roma.

-
Tenemos a un visionario Pedro El Ermitao que
tras una entrevista con el patriarca de Jerusaln Simen
II, acude al papa en audiencia privada y le expone todos
los peligros a los que se deben enfrentar los cristianos en
su palmerada.
-
Tenemos un papa que ahora s pone atencin.
Se trata del Patriarca ortodoxo de Jerusaln y de la iglesia ortodoxa que est bajo la hegemona griega!, no es
nada banal, sus nmeros cantan por s solos. Si se apodera del Patriarcado, se apodera del alma cristiana, all
est el nfalo cristiano, el Santo Sepulcro.
-
Tenemos que desde el principio la pretensin del
obispo de Roma, fue la ocupacin (recuperacin para
ellos) por la fuerza de lo que otros cristianos posean por
derecho; as con el patriarcado de Jerusaln y la Iglesia
Ortodoxa Griega de Jerusaln considerada matriz, fundada por los apstoles, en su poder, nada ni nadie poda discutirle la supremaca de la iglesia de Roma sobre
las dems su anhelo de dominationis mundi, se llev a
cabo durante su reinado, para perderse en 1291 bajo
el mandato de Nicols IV otro alumbrado de esa secta
que se preocup ms de condenar a filsofos como Roger Bacon, que defender el lugar originario de su sectaria
espiritualidad.

La parte militar, la social y lo netamente mundano lo

dej en manos de Raimundo apoyado por los legados. Nunca estuvo en la intencin de Urbano, la devolucin de semejante tesoro a manos ortodoxas. Para
ello contara con el apoyo de los delegados papales
que acompaaban al resto de prncipes, no se fiaba
de normandos ni germanos sus ancestrales enemigos
en la cuestin de las querellas nombradas ms arriba.
Pero Urbano no cont con que estos delegados afines al papado, fueron cayendo a lo largo de la trave- -

Tenemos una vista del papa a Raimundo con-

de de Sant Gilles hombre pio, poderoso seor del midi

francs al que le pide encabece una futura cruzada y
del que saldra el legado papal, con la clara intencin de
recuperar aquellas tierras, no para entregrsela a Alejo,
sino para enseorear Roma.

Tenemos la eleccin del Patriarca Latino que es

elegido indebidamente Arnulfo de Malecorne un sujeto
como el resto: Arnulfo de Beln, Dagoberto de Pisa, Eremaro de Throuanne, Gibelino de Arles personajes
sin escrpulos que ms tenan de salteadores, felones y
delincuentes que de hombres pos, justos y santos; acre-
Tenemos un concilio en Claromonte donde ani- centaron la enemistad entre los bandos latinos y germma a los belicoso seores cristianos para que dirijan sus nicos segn su conveniencia.
esfuerzos contra el enemigo comn y expulsen de la tierra sagrada a los herejes, den proteccin a los palme- -
En 1099 se crea el alegal Patriarcado Latino de
ros y entreveladamente le entreguen el gobierno de los Jerusaln.
nuevos estados. Siempre estuvo en el nimo de Urbano,
intitularse rey de Jerusaln, no son pocas las voces que -
Tenemos la creacin de un patriarcado detense levantan cuando se eligi el alegal Patriarca arguyen- tado por la alegalidad romana y la impotencia ortodoxa
do que fue la iglesia quien convoc la cruzada, que las que debi conformarse con el resultado. Este patriarhuestes no fueron ms que meros ejecutores de la de- cado al contrario que el destituido, no nace de forma
cisin del papa por lo que la titularidad debera recaer legtima, es resuelto a priori por un conjunto de clrigos
sobre los hombros del que ocupa la silla de Pedro.
en un snodo, de donde sale nombrado Arnulfo, que no
era ni siquiera cannigo (tan ilegal como el acto) as que
Para Fray Juan de Pineda dice que el Obispo Ademaro ya podemos tener una idea de la macro estafa que prode Puy fue nombrado por el Papa general de los ejrcitos tagoniz Roma en sus ansias de poder.
en nombre de la Santa Iglesia de Roma. (19)
-
Tenemos la expulsin en 1115 (20) del Patriarca
-
Tenemos la victoria y recuperacin de Tierra Ortodoxo Sabas, (1106/ 1156) junto a cristianos griegos,
Santa que no se entrega a Alejo, en parte por las desleal- sirios y otros orientales por el rey Balduino I, propiciada
tades ms que justificadas de ste, caso ms notable el por Arnulfo de Malecorne o Chocques, el 26 de abril de
de Nicea, y Antioquia donde la salida del general Tati- 1112 en su segundo mandato a la muerte de Gibelino de
zius alter ego de Alejo, les dio la oportunidad de preten- Arles.
der que haba tenido lugar una traicin, de forma que los Los patriarcas ortodoxos (Simen II autor de la llamada
cruzados podan considerarse desvinculados de su jura- y Sabas su sucesor) conviven con los latinos a lo largo de
mento por lo que no se sintieron en ningn momento 16 penosos aos, hasta que son expulsados, trasladnobligados a la entrega de lo conquistado, mxime cuan- dose a Constantinopla.
do ni se haba puesto sobre el tapete el futuro desarrollo La Iglesia Ortodoxa de Jerusaln o Patriarcado de Jerupoltico y social de aquellas tierras. Con la conquista de saln, es una de las primeras iglesias del cristianismo. No
Jerusaln, objetivo cumplido, se constituyen los estados. es Dagoberto como se viene creyendo el que expuls a
los ortodoxos, sino Arnulfo, la gota que rebos el vaso
-
Tenemos una descabezamiento eclesistico, nin- fue la prohibicin de paso a los no catlicos al Santo
guno de los prelados incluido el legado papal Ademaro Sepulcro en 1115, entre otras medidas, como la obligade Puy llegarn vivos a este acto, lo que supone el ascen- cin de seguir el rito catlico a todos los cristianos de la
so de lo burdo y lo vasto preocupados ms por sus inte- ciudad.
reses que por los comunes, provocando una separacin Con todo esto se va a conjugar, lo que desde su naciclero-laico, cuando los ungidos amenazan con no reco- miento estaba condenado al fracaso:
nocer los nombrados por los nobles como reyes, si antes,
no se elige al Patriarca; estos reaccionan distancindose
Los Estados Latinos de Jerusaln
de ellos; no obstante, despus se celebra la eleccin.
-
Tenemos una eleccin de rey que recae sobre
Raimundo que renuncia a la corona, el Consejo se le
entrega a Godofredo, algo inesperado y contratiempo
para el papa, sus leguleyos desde Dagoberto (Arnulfo
haba firmado con el advocatus que sera patriarca con
la condicin de ser un estado laico) intentaron en varias
ocasiones hacerse con el poder, fue una lucha interna de
intereses y de poderes, bajo la pantalla del palmero.

Ya desde muy temprano las continuas oleadas de huestes, destinadas a rellenar los huecos en las filas cristianas,
cada vez estn menos identificadas con la denominacin de la convocatoria y s con el de la oportunidad de
enriquecerse y/u obtener ttulos o prebendas similares.
Toman la cuestin como una contienda de verano, con
escaso arraigo moral y s ms romntico. Palestina es la
nueva tierra prometida, all los don nadie pueden llegar

a ser alguien, volver a sus casas con algn rango de nobleza, con posesiones ricas, con intereses anhelados por
sus contemporneos.
Estos quimricos sueos estn basados en la promesa
hecha por Urbano II de respetar la nueva titularidad de
lo que se apropien, en un pas donde la leche mana en
fuentes y la plata parece sembrada. Algo implantado all
por mor de las armas y que pretendan llegar a constituirse como estado feudal de las tierras obtenidas. La carencia de esa proteccin tan necesaria para su arranque,
fue el detonante que les hizo fuertes, pues es la miseria y
la falta de recursos agudiza la mente, la que escoge a los
fornidos para continuar con los proyectos.
El descontento est muy generalizado, muchos de los
combatientes vieron desesperados como sus sueos se
esfumaban, como se convertan en polvo del camino
que con una suave brisa despareca del lugar.

pues eran enemigos comunes tanto de cristianos como

de musulmanes, a todos afectaba ese factor social y a
todos competa combatir. Es curioso como enemigos
mortales se unen ante una amenaza mayor, que ponan
en peligro no solo la estabilidad de sus reinos, sino la
economa y el bienestar de la poblacin.

Estos, los descolgados de cualquier lugar, avezados en

la lucha, no tenan donde regresar; as qu era all donde deban obtener su fortuna y el paradigma les ofreca:
coge lo que puedas, cuando tengas ocasin y defindelo
como sepas. Cuando no quedaba nada de que apropiarse, vuelven la cara hacia las caravanas y despus,
hacia aquello que vinieron a defender y proteger... los
palmeros.
Eran decenas los caballeros que deambulaban por doquier por las estrechas y sinuosas calles de la ciudad,
presa fcil para formar grupos de bagaudas que, aunCarecan de todo, absolutamente de todo, algunos ha- que no fuera este su origen, s fue en muchos casos su
ban perdido el patronazgo, se percataron de que su destino.
necesidad siempre iba ligada a la contribucin de la
preeminencia personal de un determinado caudillo Al principio enemigos de sus rivales, luego se coaligan
luego volvan a ser olvidados, eran instrumentos nece- para obtener mayor capacidad combativa hasta lograr
sarios para momentos crticos, pasando luego al olvido. la amalgama que una a estas gentes de distinto credo,
All donde les prometieron quizs un cambio social raza, naturaleza y posicin.
dentro de la nueva colectividad, solo vieron una continuacin del lugar de procedencia. Otros seores dis- La desproteccin en los descampados, les hizo ser ms
tintos, segundones all y titulares aqu, ejercen algunos, audaces y agresivos llegando a atacar hasta caravanas
una tirana sin precedentes, sin que nadie vele por ellos, reales de uno y otro bando.
No deja der ser anecdtico comrecrendose la misma situacin
probar cmo postulados errtisocial de procedencia, sus suecos protagonizados por musulos se esfumaron.
manes y cruzados, les llevaron
a regar continuamente la tierra
Se repite el caso de los turcocon sangre inocente de ambos
manos que llev a la inestabandos, unos por considerarse
bilidad de la zona. Observan
atropellados, otros por ser ellos
como la cruz del pecho que los
los castigados injustamente, y
hermanaba a todos en tiempos
lo ms triste, es como se siguen
no tan lejanos, en muchas ocaconjugando esos verbos de barsiones no se tena en cuenta.
barie que emborrachan mentes
Vean como los familiares y los
abonadas en uno y otro bando,
amigos de los amigos iban ocudispuestas a los mayores sacrifipando puestos de relevancia en
cios en pos de no s qu verdad
el naciente estado. Esas gentes
o justicia divina.
aptridas, sin credos, mercenaUno de los motivos de las Crurios de cualquier caudillo que
zadas fue precisamente la prosatisficiera sus necesidades moteccin de los palmeros que
mentneas, fueron los que se
iban a Tierra Santa, donde
enfrentaron a sus viejos camadesde su desembarco en Jaffa,
radas en la lucha de conquista,
hasta la ciudad de Jerusaln,
solo que esta vez no ganaran la
eran objetos de todo tipo de
partida, al menos no siempre,
atropellos, iban desde el simple
a medida que los protectores
robo a la muerte, pasando por
aumentaban ellos disminuan,

la violacin o el secuestro, en el ms estricto sentido de

la palabra, lo que les oblig a incorporarse a las caravanas que les ofrecan una mayor proteccin no exponindose al viaje y sus reales peligros ellos solos.
Estas noticias que no paraban de llegar a tierras cristianas originarias de los cruzados liberadores de la santa
ciudad, no acababan de agradar a los que haban predicado la Cruzada, y as debieron hacrselo saber a Balduino y su corte, que no cesaban desde los tiempos del
Advocatus de solicitar a Occidente ms soldados para
sostener el incipiente reino, y la proteccin a los Santos
Lugares.
De todos es sabido que las caravanas la constituan preferentemente mercaderes que transportaban sus mercaderas de un punto a otro de las regiones de Oriente
Medio, algunas procedentes de lejanas tierras, como las
de la seda o las especias tan importantes para el consumo y el comercio de esa geografa.

de ah que la importancia del nmero sucumbiera ante la

calidad de los encuadrados en unidades militares.
Esa formacin militar no solo era patrimonio de los caballeros que una vez llegados a ser dueos del espacio geogrfico y sin enemigos a los que combatir, se plantearon
su permanencia en los Santos Lugares. Unos los menos
volvieron a sus haciendas y pases, otros los ms seguan
esperando la oportunidad de obtener un feudo que les
permitiera vivir holgadamente.
Otros se encaminaron a la vida eclesistica y contemplativa, pero un grupo nada despreciable de dedic al pillaje, de hecho, ya lo practicaban en sus lugares de origen.
Uno de los objetivos de las cruzadas fue precisamente la
de servir como un sistema de limpieza social de la vieja
Europa, como luego se repetira con las tierras del nuevo
mundo.
Notas Y Bibliografia:

En estas caravanas tambin se agolpaban los viajeros que

deban cruzar determinados territorios, unos ms y otros
menos, pero siempre con el fantasma del asalto, en ocasiones con ellos viajaban sus familias y toda su riqueza,
haban vendido sus pertenencias en el lugar de origen y
se trasladaban a otro con esperanzas de mejorar, estos,
eran bocados muy apetitosos para los asaltantes que disponan de informadores en los lugares estratgicos del
paso del convoy.
La incesante emigracin del hombre por la tierra. La caravana en s era un conjunto variopinto de gentes sin
coherencia social o hacendstica, que ante el peligro
constante de estos grupos de bagaudas(21), donde tan
pronto se encontraban nativos, como cristianos, griegos,
armenios, etc., y que formaban verdaderos pequeos
ejrcitos tan jerarquizados en su estructura, como anrquicos en el combate, incapaces de resistir el empuje de
una fuerza organizada.
Se vean fuertes para enfrentarse a la guardia o escolta
nunca numerosa de una caravana convencional, esto
es, sin que personajes o mercancas de valor importante
fuesen lo suficientemente importantes para justificar el
empleo de una fuerza mejor, ms numerosa y ms preparada para al menos entorpecer a estos bagaudas (21)
en tanto que la caravana peda auxilio se protega continuaban a marchas forzadas o los apoyos previamente
concertados con ciudades prximas ponan en fuga a
estos frustrados atacantes.
En principio no eran ms que gentes de la soldadesca
que en los periodos de paz se haban quedado sin oficio,
gentes que previamente era contratadas por los responsables de la caravana, generalmente numerosa, en funcin a la importancia de la misma y que se defendan al
igual que los agresores atacaban, sin orden ni concierto,

1/Al parecer las nicas fuentes que as lo indican son el

cronista de Sant Gilles, Raymundo de Aguilers y Anna
Comneno, segn consta en las aportaciones de Michaud
en el libro IV de su obra Historia de las Cruzadas.
2/ Se trata de un aparejo de construccin muy preciado
dada la fuerte consistencia que ofrece a la obra, la soga,
son los elementos colocados uno al lado de otro formando una lnea horizontal, el tizn, rompe esa lnea, sus
lneas son transversales respecto del anterior, se utilizaba
en las grandes construcciones que requeran una solidez
absoluta, como eran las fortalezas.
3/Guillermo de Tiro, la Historia de las Cruzadas. Libro
Nono. Cap. III, Ocupacin de Godofredo de la Torre
de David.
4/Este texto es parte de la Internet Medieval Source
Book. C. Krey, La Primera Cruzada: Los relatos de testigos y participantes , (Princeton: 1921), 262-64. Raymond dAguiliers: Historia francorum qui ceperint Jerusaln.
5/ Un Patriarca es el obispo que preside una sede, en
principio de fundacin apostlica.
6/ A estos cinco patriarcas: Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln, se les conoce como Pentarqua
7/Datos tomados de wikipedia, voz Pentarqua.
8/En 1099, los Cruzados, tras liberar Jerusaln, edificaron una iglesia nueva sobre las ruinas de un antiguo
templo bizantino llamado Hagia Sion. La nueva iglesia
se llam de Santa Mara, y el grupo de sacerdotes que
la atendan eran conocidos como El Priorato de Nuestra
Seora de Sin, un ttulo que combinaba los nombres de
ambas iglesias. All permanecieron hasta 1217, cuando
los musulmanes destruyeron Santa Mara tras reconquistar Jerusaln. En aquel momento, se retiraron a Sicilia,

donde continuaron ejerciendo su ministerio.

El Priorato sobrevivi durante cuatro siglos ms, hasta que,
en 1617, sus ltimos miembros se unieron a los jesuitas. En
resumen, el Priorato de Sin fue una de las muchas rdenes
y sociedades que han ido y venido a lo largo de la historia de
la Iglesia catlica. Datos obtenidos de la Web del Opus Dei
en su artculo acerca del priorato de Sion. Los autores de
este texto extrado del libro El engao Da Vinci editado por:
Mark Shea y Edward Sri, Coleccin Palabra Hoy, 2006
9/vide Exordium pg. 7 y Caput IV de este libro.
10/Itinerario de la Tierra Santa
11/ Franois Guizot Memoires sur lHistoire de France
(1824) XXI pag, 227/397 Historia Francorum qui ceperunt
Iherusalem, pag 395
12/ Disput el trono a Balduino I, tras la muerte de Godofredo, el Advocatus, en 1100. Este rey lo despoj de su silla
y coloc en su lugar a Arnulfo de Chocques, su antecesor.
Dagoberto marcha a Roma para exponer sus quejas la Papa al
volver muere en Sicilia en 1107, librndose la cristiandad de
un perverso y nefasto ministro.
13/ Juicio de Dios
14/ El Patriarcado sigui siendo un cargo de la iglesia ortodoxa que a mediados del siglo XIX volvi a su sede en Jerusaln.

15/Guillermo de Tiro. Historie Des Croisades. Eleccin Del

Patriarca De Jerusaln. libro IX. cap. XV
16/ Movimientos iniciales de Urbano, vase Leib, Rome,
Kiev et Byzance, Gay, Les Papes du XIe sicle y Chalandon,
Histoire de la premire Croisade.
17/ Carta encclica sempiternus rex christus de su santidad el
papa Po XII a los patriarcas, primados, arzobispos, obispos
y otros ordinarios del lugar en paz y comunin con la sede
apostlica sobre el concilio ecumnico de Calcedonia celebrado hace quince siglos
18/ Anatolio a Len M. Ep. 132, 4 (Migne PL 54, 1084;
Mansi, VI, 278 s.).
19/ Fray Juan de Pineda de la venerable Orden de san Francisco. Los treinta libros de la Monarchia Eclesistica o Historia Universal. parte III. Ed. en Barcelona en el emprenta de
Jayme Cedran (1606) Libro veynte. pg. 217v
20/ Thomas A. Idinopulos. Jerusaln pag 178
21/ El vocablo puede tener un doble origen, bien una raz
latina que significa ladrn, bien una de origen cltico que
significa guerrero. Aunque en su poca se tendi a atri-

buir a este movimiento una mera finalidad de bandidaje,

algunos autores reconocieron su carcter de revolucin
social.

Grandes Maestres
de la Orden del Temple
Jos Antonio Navarro
Prembulo

en l, posteriormente le fue concedida a la Orden la

archiconocida como Cruz Pat, fueron los nicos en
Como veremos en el siguiente documento la Orden poder portar un manto de dichas caracteristicas.
del Temple, ya desde su fase embrionaria o no oficial
ya tuvo cierta estructura y siempre hubo Grandes Militarmente, sus miembros se encontraban entre las
Maestres, desde que fu fundada en el ao 1118 por unidades mejor entrenadas que participaron en las
nueve Caballeros Cruzados, entre ellos Hugo de Payns Cruzadas en Tierra Santa y en la Peninsula Ibrica,
-el que a la postre fue el primero de todos los Grandes la llamada reconquista, eran a lo que a dia de hoy
Maestres de la Orden del Temple-, hasta el momento de conocemos como una unidad de operaciones especiales,
tales como Los Navy Seals Americanos aunque
su disolucin oficial.
Los Grandes Maestres solan residir en Jerusaln, a un tamao mucho mayor que el de una unidad de
por cuya razn se les llamaba Grandes Maestres de esas caractersticas actal, eran los mejor entrenados
Ultramar, a quienes estaban subordinados los Maestres y disponian de los mejores medios que existian a su
Provinciales que tenan los Templarios en cada Reino o disposicion en el siglo XII.
Cabe destacar que los miembros no combatientes de la
Provincia Templaria.
Eran la mxima autoridad dentro de la orden, y como orden gestionaban una compleja estructura econmica
tal, tomaban todas las decisiones que pudieran afectar a dentro del mundo cristiano.
la Orden del Temple. Slo rendan obediencia Dios y al Crearon, incluso, nuevas y revolucionarias tcnicas
Santo Padre, daba igual en qu pas se encontraran, no financieras que constituyen una forma primitiva y las
dependan de Reyes, ni de Nobles, ni tan siquiera eran bases de la banca moderna.
dependientes de Obispados o Arzobispados.
La Orden del Temple, adems, edific una serie de
fortificaciones por toda Europa haciendo incapi en
el litoral Mediterrneo, en toda la Peninsula Iberica y
Tierra Santa, con el proposito de defender los enclaves
en los que se hallaban, asi mismo su mision principal
fu la defensa y escolta de aquellos peregrinos, palmeros
o romeros que se dirigian a los santos lugares, es decir
Roma, Santiago y sobre todo y ante todo Jerusaln, todo
esto siguiendo siempre las directrices en primer lugar de
los Grandes Maestres de Ultramar y de sus subordinados,
los Maestres Provinciales.

Un breve repaso a la Historia del Temple

La Orden del Temple fue aprobada oficialmente
por la Iglesia catlica en 1129, durante el Concilio
de Troyes celebrado en la catedral de la ciudad, la
Orden creci rpidamente en tamao y poder. Los
Caballeros Templarios empleaban como distintivo un
manto blanco con una cruz bermeja patriarcal dibujada

El xito de la Orden del Temple se encuentra

estrechamente vinculado a las Cruzadas. La prdida
de Tierra Santa deriv en la desaparicin progresiva
de los apoyos de la orden. Felipe IV de Francia,
considerablemente endeudado con la orden y con otros
acreedores, comenz a presionar al Papa Clemente V
el cual siempre fue reacio a las pretensiones del Rey de
Francia tal y como queda reflejado en el recientemente
Desclasificado de los archivos secretos del Vaticano,
Pergamino de Chinon, donde el Papa Clemente V
absuelve a todos los Templarios de todas y cada una de
las acusaciones, puesto que carecian de fundamento
juridico-eclesistico, aunque si bien mas tarde sucumbiria
a las presiones dictando la Bula Papal Vox in Excelso,

con el objeto de que este tomara medidas contra sus Maestre, mientras el puesto estaba vacante, de la marcha
integrantes.
de los asuntos cotidianos y reuna lo antes posible a los
dignatarios, es decir a los Maestres Provinciales.
El Martes 13 de Octubre de 1307, un gran nmero
de Templarios franceses fueron arrestados al unisono, Cuando el colegio estaba reunido empezaba por nombrar
inducidos a confesar bajo torturas de todo tipo y calibre, al gran comendador de la eleccin, que se elega por
segun la resistencia que opusiesen, fueron condenados mayora de votos. El comendador propona entonces
injustamente a la hoguera, basaron el grueso de las una pequea lista de nombres que haba establecido con
acusaciones de hereja, junto a otros cargos infundados la ayuda del Mariscal y de los Maestres de Jerusaln,
que presuntamente haban cometido el Gran Mastre, Trpoli y Antioqua. Luego el gran comendador de
Jacques de Molay, y los Templarios, que incluan la eleccin elega a otro hermano y se retiraban a la
renegar de Jess, pisar sobre la Cruz de Cristo en capilla para meditar y elegir a otros dos miembros ms.
sus ritos, practicar la sodomia y bestialismo entre otras Los cuatro nombraban a otros dos y as sucesivamente
muchas acusaciones y posteriormente ser quemados en hasta formar un grupo de doce. Era obligatorio que el
la hoguera.
grupo estuviera formado por ocho caballeros y cuatro
sargentos procedentes de provincias diferentes. Los
doce y el capelln deban presentarse ante el captulo y
luego se retiraban a la capilla en donde examinaban los
nombres propuestos y seleccionaban dos. Sala electo el
que obtena el mayor nmero de votos. Se comunicaba
inmediatamente su nombre al captulo. Despus era
proclamado Gran Maestre al tiempo que resonaba un
Te Deum en honor del Espritu Santo, inspirador de
la eleccin. La ceremonia conclua con esta declaracin
del comendador de la eleccin Amados seores, dad
gracias a Dios y contemplad a vuestro Maestre.
A partir de 1153 el maestre fue llamado Gran
Maestre por la Gracia de Dios. El Gran Maestre
Electo obligatoriamente deba ser caballero y con gran
frecuencia haba desempeado un cargo importante en
Como deciamos en 1312, Clemente V al final cedi a Tierra Santa.
las presiones de Felipe IV y disolvi la orden. Su brusca
erradicacin dio lugar a inumerables especulaciones y
Los poderes del Gran Maestre
leyendas que han llegado hasta nuestros das, aunque
no todos los Templarios ni su estructura desaparecieron La autoridad que el Gran Maestre ostenta y debe hacer
totalmente, tal y como paso en la Pennsula Ibrica, respetar es real pero no absoluta, pues est limitada por
donde la Orden del Temple fue disuelta mucho mas las acciones del captulo o del convento. Los hermanos
tarde que en el resto de Europa donde sus miembros
y posesiones pasaron a formar parte de las Ordenes de
Santiago, Alcantara, Calatrava y Montesa, en los Reinos
de Castilla y Aragon. En cuanto a Portugal pasaron a
formar parte de la Orden de Cristo.

La eleccin del Gran Maestre

Cuando el Gran Maestre en ejercicio falleca, ya fuese
por heridas en combate o por vejez, era envuelto en
su capa blanca y el cuerpo quedaba expuesto en una
capilla. Durante la semana que segua a su fallecimiento
todos los hermanos de la Orden deban rezar cada da
cien padrenuestros por el reposo de su alma. La ropa
del difunto era regalada a los leprosos y sus pertenencias
personales eran repartidas entre los hermanos presentes.
A los ocho das de su muerte era inhumado en una
tumba annima. El mariscal del temple hacia las veces de

Electo, caballero de la Orden del Temple, elegido

Maestre de los caballeros que son en nombre de
cuantos hermanos asisten al captulo para la eleccin del
Maestre Prometo a Jesucristo Nuestro Seor y a su
vicarioSoberano Pontfice y a sus sucesores,obediencia
y fidelidad perpetua,y juro que no solamente defender
de palabra,sino tambin con las armas y con todas mis
fuerzas, los misterios de la Fe, los siete Sacramentos, los
catorce artculos de la Fe, el simbolo de la Fe y el de san
Atanasio, los libros tanto del Antiguo como del Nuevo
testamento, con los comentarios de los Santos Padres
que han sido recibidos por la Iglesia,la unidad de Dios,
la pluralidad de las Personas de la Santa Trinidad, y que
Mara, hija de Joaqun y Ana, de la tribu de Jud y de
del Temple deben obedecer al maestre y ste debe la raza de David, ha sido siempre virgen, antes, en el, y
obedecer al convento precisa la Regla del Temple. Tan despues del parto.
slo con la venia del captulo y el voto mayoritario de sus
miembros puede, modificar o aadir un artculo de la Yo prometo tambin estar sumiso y obediente al Maestre
regla, canjear o vender los bienes de la orden, concluir General de la Orden,segn los Estatutos que me han
un tratado o disponer del tesoro, nombrar los Grandes sido prescritos por nuestro hermano San Bernardo;que
Maestres Provinciales, aceptar una candidatura y retirar todas las veces que sea necesario, yo pasar los mares
para ir a combatir,que dar socorro contra los reyes y
el hbito o condenar a la prdida de la casa.
principes infieles, y que en presencia de tres enemigos
En sus relaciones con los soberanos el maestre del no retroceder,antes al contrario,sostendr y levantar
Temple obstentaba el rango de prncipe y su casa la cabeza contra ellos, si son infieles. Que no vender
deba estar a la altura de esa posicin. Su casa estaba los bienes de la Orden, ni consentir que sean vendidos
compuesta por, un capelln hermano de la orden, o alineados. Que guardar perpetuamente la castidad, y
dos escuderos encargados de sus armas, un secretario que ser fiel al Rey nuestro Seor.
permanente, un turcopolo, un cocinero, dos criados y Que no rendir a los enemigos,ni las villas ni los castillos
un mariscal herrero. Dos caballeros lo escoltaban en pertenecientes a la Orden.Que no rechazar a las
todos sus desplazamientos y cabalgaban detrs de l. En personas religiosas,principalmente a los religiosos del
campaa, su tienda, que era redonda en recuerdo del Cister y a sus abades,tenindolos como otros hermanos
Santo Sepulcro, se levantaba en medio del campamento y compaeros nuestros,dndoles socorro,ya con
palabras,ya con buenas obras,y aun por medio de las
con el Bausnt plantado en la entrada.
armas.
En fe de esto,de mi propia voluntad juro que observar
El Juramento de los Grandes Maestres todas estas cosas.
Dios sea mi ayuda y sus santos Evangelios.
y Maestres Provinciales
Los Grandes Maestres siempre fueron grandes (Juramento guardado en el archivo de la abada de
guerreros, que en multitud de ocasiones lucharon junto Alcobaa)
al resto de sus hermanos, no en vano varios murieron
en combate an estando protegidos por una guardia
altamente adiestrada. Sabemos que los Grandes
Maestres y Maestres tenian una formula de Juramento
de su cargo que fu modificandose con el paso del
tiempo aunque si bien la Primitiva Regla del Temple fu
la base de las sucesivas modificaciones en estas frmulas
la Primitiva Regla del Temple jams fu alterada, hay
que diferenciar entre la frmula para un Gran Maeste y
un Maestre Provincial que aunque eran similares en su
forma y contenido, como ejemplo prctico pondremos la
frmula y juramento que hacia el Maeste Provincial del
Reino de Portugal.

-Yo Nombre del Gran Maestre o Maestre Provincial

Los Grandes Maestres

I - Hugo de Payens: Fundador y I Maestre de la
Orden del Temple.
Hugo de Payens (1070-1136).Naci en el Castillo de
Payns cerca de Troyes y muri en Palestina. Fundador de
la Orden del Temple y I Maestre de la misma.
Particip en la I Cruzada, formando parte del ejrcito de
Godofredo de Bouillon.
En Jerusaln, cre la Orden de los Pobres Compaeros
de Cristo. Balduino I, Rey de Jerusaln, les asign el
Templo de Salomn, como lugar de residencia de la
Orden y origen del nombre.
Con la ayuda de Balduino y el Patriarca de Jerusaln,
regresa a Francia, donde obtiene la amistad y los favores
de Bernardo de Claraval. Participa en el Concilio de
Troyes (1128), de donde salieron los estatus de la nueva
Orden del Temple, redactados bajo los dictados de
Bernardo de Claraval.
Hugo de Payens, sirvi en el ejrcito de Godofredo
de Bouillon durante la Primera Cruzada. Fund en
Jerusaln la orden que ms tarde se convertira en el
Temple, e hizo que fueran aprobados sus estatutos en el
Concilio de Troyes, en 1128. Dirigi la Orden desde la
creacin en 1115 hasta su muerte 1136, consiguiendo
posicionarla como una influyente institucin militar y
financiera internacional.

su Maestrazgo, la Orden consigue que el Papa Inocencio

II, el 29 de marzo de 1139, emita la bula Omne datum
optimum, que excluye a los Templarios del pago de
Impuesto y de la jurisdiccin episcopal, as como la
autorizacin para llevar la Cruz roja sobre los mantos
blancos. Derrota al emir de Alepo y se enfrenta a los
turcos en l Batalla de Tcua, no obstante no es capaz de
hacerse con el control de la estructura militar. Le sucede
como Maestre Evrard des Barrs

III - Evrard des Barrs

Evrard des Barrs (o Everard) sucede a Robert de Craon,

como Gran Maestre, dirigiendo la Orden desde 1147 a
1151, fecha en la que abdica, para ingresar en el Cister.
Evrard des Barrs, era muy religioso y un gran caballero,
valiente y enrgico. Muere en 1174.
Antes de ser nombrado Gran Maestre, Evrard des
Barrs, era el preceptor de la Orden en Francia.
Durante la II Cruzada, tiene que actuar para ayudar al
rey de Francia Luis VII, entablando una amistad, que
le llevara a acompaar al Rey a Francia, dejando a la
Orden sin Maestre, mientras los Templarios defendan
Jerusaln del ataque de los turcos seljucidas.
Al regreso a Francia, el Maestre hace al Rey un importante
prstamo para que pueda hacer frente a las dificultades
econmicas.
Evrard des Barrs, abraza la vida monstica a Clairvaux
(Caraval) y abdica en 1151 a pesar de las presiones de
II - Robert de Craon: II Maestre de la Orden los Templarios para que contine en el cargo.
Muere en 1174 y le sucede como Maestre: Bernard de
del Temple
Tremelay.
IV - Bernard de Tremelay
Robert de Craon (1136-1146). Era el segundo hijo
del Seor de Craon y estaba prometido con la hija del
Seor de Angoumois. La aparicin de la Orden, supone Bernard de Tremelay, era el Comendador de Dole y fue
un cambio radical en su vida, abandonando los ttulos, elegido como cuarto Maestre de la Orden del Temple
propiedades y a su prometida. Entra en la Orden y se desde junio de 1151 a 16 de agosto de 1153).
Bernard de Tremblay, particip en la reconstruccin de
marcha a Palestina.
Participa en la II Cruzada. Destaca por sus dotes Gaza, que les haba encomendado Balduino III.
organizadoras y militares demostrando gran valor en Muri luchando en la batalla de Ascaln, cuando
combate. Estas cualidades le valen para ser investido II consiguieron abrir una brecha en la muralla, Bernard y
un grupo de Templarios, plenos de coraje penetraron y
Gran Maestre de la Orden.
Al frente de la Orden, Robert, adopta la Cruz de las fueron emboscados y asesinados.
Ocho Beatitudes y convierte a la Orden como la Le sucede como Maestre de la Orden: Andr de
autntica organizadora de los Estados Latinos. Durante Montbard.

V - Andr de Montbard

VII - Philippe de Milly

Andr de Montbard (1103 -1156) Era uno de los 9

fundadores de la Cofrada y 1154 , elegido quinto Gran
Maestre de la Orden del Temple, hasta su muerte el 17
de octubre de 1156.
Fu uno de los personajes que ms influencia tuvo en la
creacin de la Orden del Temple. Andr de Montbard
fu uno de los 9 fundadores y era to de Bernardo de
Claraval, lo que facilit el inters de Bernardo en la
propuesta y posterior desarrollo del Concilio de Troyes.
Su eleccin supuso un acto de independencia de la
Orden, frente a las pretensiones del Rey de Francia:
Luis VII, que intentaba controlar la Orden y forzar al
Captulo, a la eleccin de un Maestre afn a sus intereses.
El Capitulo, respeto escrupulosamente las reglas y el
elegido fue el Senescal Andr de Montbard.
Le sucede como Maestre de la Orden: Bertrand de
Blanchefort.

Philippe de Milly, o Nabs. (1169- 1171).Naci en

tierra Santa, posiblemente en Nabls. Era noble y
terrateniente y permuta con el Rey Balduino III de
Jerusaln, sus tierras de Nabla por las de Montreal.
Defendi la zona de Gaza, frente a los ataques de
Saladino y acompao a Amalarico I a Constantinopla,
donde volvi tener disensiones sobre la estrategia a
seguir y presento su dimisin en 1171. Le sucede como
Maestre Eudes de Saint-Amand.

VI - Bertrand de Blanchefort
Bertrand de Blanchefort (c.1109 - 2 de enero de 1169)
Hombre muy religioso y dotado de una gran estrategia
militar. Hecho prisionero por Nur al-Din, en el Valle
de Jacob y liberado tras dos aos de prisin, merced al
rescate pagado por el Emperador de Bizancio Manuel I
Colmeno.
Participa en la expedicin a Egipto, dirigida por el El Rey
de Jerusaln Amalarico I.
Tiene que abandonar la expedicin contra Egipto, para
ponerse al mando de la fuerzas Templaras y Cruzadas
que defendan Antioquia y Tripoli del ataque lanzado
por Nur al-Din. En 1165 es vencido en la Batalla de
Harens.
La relaciones con el Rey de Jerusaln Amalarico I,
se degradan, por la estupidez del Rey al apresar a 12
Templarios que custodiaban una fortaleza, cuando era
intil cualquier tipo de resistencia y por la poltica de
Rey, partidario de romper el tratado de paz, firmado
por el templario Geoffroy de Foulcher. La ruptura del
tratado e inicio de las hostilidades, acabo con la derrota,
dndole la historia la razn que el Rey le neg.
Le sucede el Maestre Philippe de Milly.

VIII - Eudes (Odon) de Saint-Amand

Eudes (Odon) de Saint-Amand (1171-1179), desde
joven desempeo un importe papel en Palestina. Dotado
de un espritu combativo forjado en la lucha, coraje y
estrategia, consigue se nombrado Mariscal de Jerusaln
y Vizconde.
Como los anteriores Maestres, tambin tiene
enfrentamiento con Amalarico I, al exigirle est, que le
entregue al Templario Gantier du Mesnil, acusado de
asesinar a un mensajero del Viejo de la Montaa (La
secta de los Asesinos), a lo que Saint Amand, se opone.
Muerto Amalarico I, le sucede Balduino IV. La debilidad
del rey es aprovechada por Saladino, que pronto le
presentar batalla en Ascaln. El ejrcito musulmn,
presenta una superioridad numrica de 10 a 1. El ejrcito
cristiano comandado por Saint Amand y 80 templarios,
tiene la ayuda 300 caballeros cruzados y poco ms de
dos mil efectivos de infantera.
La derrota estaba cantada, pero Saint-Amand, vuelve
a demostrar su estrategia y bravura. Los Templarios,
lanzan un ataque que desarbola totalmente las defensas
de Saladino, rompiendo la estrategia de la batalla y
haciendo cundir el pnico.
Saladino, haba aprendido la leccin y al ao siguiente,
ataca por sorpresa en el vado de Jacob, provocando la
huida de ejercito cristiano, donde solo los Templarios
y Hospitalarios, presentan batalla, hasta la muerte, a
excepcin de Sain-Amand, que es capturado como
prisionero, para intercambiar por una sobrino de
Saladino, rehn de Orden. Saint-Amand, se opuso a tal
intercambio y muri en el cautiverio. Le sucede como
Maestre Arnaldo de Torroja.

IX - Arnaldo de Torroja
Arnaldo de Torroja (1180-1184). Aragons, curtido en
la Reconquista, donde desempea un importante papel
como de Maestre de la Orden del Temple de Aragn y
Provenza.
Elegido Gran Maestre, se encuentra que desconoce
la problemtica existente en Tierra Santa, donde los
Hospitalarios sienten cada vez ms envidia hacia el
Temple, por la cada vez mayor influencia y podero del
Temple.
Arnaldo, es un buen negociador, lo que unido a su
avanzada edad, le inclina por alcanzar soluciones
negociadas entre el Temple y el Hospital.
Para ello solicita la mediacin de Balduino IV y el papa
Lucio III.
Su etapa est marcada por los problemas ocasionados
por el fantico Reinaldo de Chtillon, sus incursiones
rompen los tratados efectuados con Saladino. Temeroso
de un ataque musulmn, viaja a Europa, en compaa del
Maestre del Hospital, para solicitar nuevos refuerzos o
una nueva Cruzada, que les permita contener el Ataque
de Saladino. Muere en Verona en 1184. Le sucede el
Maestre Gerard de Ridefort.

X - Grard de Ridefort
Grard de Ridefort (1185-1189) Maestre del Temple,
desde 1184 o 1185 hasta 1189. Grard de Ridefort, de
origen flamenco, puede considerarse uno de los peores
Maestre del Temple.
Se apunta a la II Cruzada y hace amistad con Raimundo de
Trpoli, acordando un matrimonio de conveniencia con
Lucia de Botrun, que termina frustrado. Esto convierte a
Ridefort en un acrrimo enemigo de Raimundo III.
El Maestre, presto apoyo a Guy de Lusignan, para que
obtuviese la Corona de Jerusaln, en detrimento de
Raimundo III.
Fue partidario de la lnea de enfrentamientos con
Saladino. En la derrota de los Cuernos de Hattin, es
apresado por Saladino y aun hoy no se conocen las
causas por lo que se le libero.

Muri en 1189, ante San Juan de Acre. Le sucede el

Maestre Robert de Sabl.

XI - Robert de Sabl
Robert de Sabl.(1191-1193). Despus de la derrota
de los Cuernos de Hattin, la Orden del Temple, estuvo
vacante y se reformaron las medidas disciplinarias de la
Regla, para evitar actuaciones como las de Grard de
Ridefort.
Participa en la toma de Acre y combate al lado de Ricardo
Corazn de Len, en la batalla de Arsuf.
Le sucede el Maestre Gilbert Hrail.

XII - Gilbert Hrail

Gilbert Hrail (1193-1200). Partidario de respetar a
lnea de armisticios con los musulmanes, conseguida por
Ricardo Corazn de Len, se tiene que enfrentar a la
lnea dura de los Hospitalarios y obedecer la equivocadas
Ordenes de Inocencio III.
Para ello, no dudan de acusar a la Orden de traicin, el
tiempo les dara la razn demostrando que la estrategia
que pretenda seguir era la correcta.
Los sinsabores de Tierra Santa, se ven acompaados
por los xitos en la Cruzada espaola o Reconquista.

XIII - Philippe du Plaissis

Philippe du Plaissis (1201-1208).(Tambin nombrado
como du Pleissiez, o du Plaissiez) Nacido en Anjou,
ingresa en la Orden, durante el desarrollo de la III
Cruzada. Intenta restablecer la paz con los Hospitalarios
y firma diversos acuerdos de cooperacin.
La situacin en los Santos Lugares es catastrficos y a
ello se une la aparicin de la Peste en 1201 y en 1202
se agrava con un terremoto que asola la mayora de las
estructuras.
Nuevamente, se producen disensiones entre el Temple
y el Hospital a la sazn de diferentes treguas firmadas
con los musulmanes, lo que origina la intervencin del
Papa Inocencio III.

XIV - Guillaume de Chartres

XVII - Richard de Bures

Guillaume de Chartres . Hijo de un Conde francs,

apoya la coronacin como Rey de Jerusaln de Juan
de Brienne.
Participa en el desarrollo de la V Cruzada y muere a
causa de una epidemia en 1219, durante el sitio de
Daimieta. Le sucede como Maestre Pedro de Montaig.

Richard de Bures.(1245-1247) Era el Seor de Chastel

Blanc.
La cautividad de Perigord y la incertidumbre sobre si viva
o haba muerto, llevo al Capitulo a la eleccin temporal
de un Maestre, en tanto no se aclarase si: Perigord
estaba vivo o haba muerto?.

XV - Pedro de Montaig

XVIII - Guillaume de Sonnac

Pedro de Montaig.(1219-1230) De origen aragons,

es elegido en ausencia de este, Maestre durante el sitio
de Daimieta a la muerte de Guillaume de Chartres. Le
sucede como Maestre Armand de Prigord

Guillaume de Sonnac (1273-1291).Perteneca a una

familia noble. Hay constancia de su participacin en la
toma de Daimieta. Muri el 11 de febrero de 1250, en
la batalla de Al Mansura.
Le sucede como gran Maestre de la Orden: Renaud de
Vichiers

XVI - Armand de Prigord

Armand de Prigord (o Hermann de Pierre-Grosse)
(1232-1244). Era Conde de Perigord y Maestre de
Apulia y de Sicilia. Como estratega no tuvo mucha
suerte.
En Terbezek, los trucos masacraron a todos los
Templarios. En 1239, firma un acuerdo con Damasco,
poco despus el Sultn de Damasco solicita la ayuda de
los Templarios, Hospitalarios y Teutones para repeler el
ataque de los mongoles, que se haban coaligado con el
sultn de Egipto. Los cristianos y musulmanes sirios son
barridos; en la batalla de la Forbie y los supervivientes
tiene que refugiarse en San Juan de Acre.
Armand de Perigord, fue capturado, pero se desconoca
dnde estaba y si permaneca vivo.
La Orden, opto por elegir un Maestre provisional, en
tanto no se conociese con exactitud si Perigord, estaba
vivo o haba fallecido. Le sucede el Maestre Richar de
Bures.

XIX - Renaud de Vichiers

Renaud de Vichiers (o de Vichy) . Natural de la

Champaa. Sustituye a Guillame de Sonnac, durante el
asedio a Al Mansura.
Intervino en la liberacin del Rey de Francia Luis IX,
que es capturado por los musulmanes en al-Mansura y
obtiene la libertad un mes despus, a cambio de ceder
Daimieta.
Renaud de Vichiers falleci el 20 de enero de 1256.

XX - Thomas Brard
Thomas Brard (1256-1273). Vivi un convulso periodo
de luchas contra los Hospitalarios. Durante su mandato
se perdi gran parte de Tierra Santa, a excepcin de
San Juan de Acre. Le sucedi el Maestre Guillaume de
Beaujeu.

XXI - Guillaume de Beaujeu

Jacques Bernard de Molay (hacia 1240 a 1244, 18

de marzo de 1314). Noble Borgoes, que entra en la
Guillaume de Beaujeu. Guerrero dotado de gran carisma, Orden del Temple en Beaume en 1265. A la muerte de
talento y estrategia negociadora. Siendo Comendador Thibaud Gaudin, se convierte en el Ultimo Maestre de
de Apulia, fue elegido Maestre del Temple en ausencia. la Orden del Temple.
Le toca vivir el asedio de San Juan de Acre por el Sultn
La expulsin de Tierra Santa, fue una obsesin y
de Egipto.
Realiza una defensa a la desesperada, efectuando salidas organizo mltiples expediciones para su reconquista, sin
temerarias para destruir los artefactos que asediaban San recibir ayuda alguna de Reyes u otras Ordenes.

En 1298,los templarios ataca y vencen al
Juan de Acre.
Muere en la defensa de San Juan de Acre. Entre los Sultn de Egipto, Malej Nacer, consiguiendo entrar en
resistentes, encuentra Comendador Thibaud Gaudin, Jerusaln.
En 1299, cerca la ciudad de Edesa.
que le sucedera como Maestre y el Mariscal Pierre de

Ataca Siria y estn a punto de recuperar Tortosa.
Sevry. Acuerdan con el sultn de Egipto una reunin
El Rey Felipe el Hermoso y el Papa, traman la
para realizar negociaciones, a la misma acude el Mariscal
traicin
para la destruccin de la Orden y usurpacin de
Pierre de Sevry, resultando ser una traicin y le hacen
sus bienes y riquezas.
prisionero decapitndole posteriormente.

El Papa, convoca a Jacques de Molay, para
El Maestre Thibaud Gaudin, se retira de San Juan de hablar de la promulgacin de una nueva Cruzada.
Acre, hacia la fortaleza del Castillo Peregrino (llamado Jacques de Molay, acude a Francia, con las riquezas de
as porque se construy con su ayuda) y posteriormente la Orden, para financiar la nueva CRUZADA.
El Rey se apodera las riquezas y recibe la ciudad
embarcan hacia Chipre, dando por finalizada la
presencia en Tierra Santa de los Cruzados y Templarios. de Lyon.

Los Hospitalarios reciben los bienes inmuebles
de la Orden del Temple.
XXII - Thibaud Gaudin

Un Juicio que es una farsa, declaraciones bajo
Thibaud Gaudin. (1273-1291). Era el Gran torturas y sin posibilidad de defensa.
Jacques Molay, espera poder defender la Orden
Comendador, cuando falleci Guillaume de Beaujeu.
Elegido Maestre, le corresponde vivir la prdida del ante el Papa, algo que no le permitieron.

Una farsa de Juicio que condena a Jacques
ltimo bastin en Tierra Santa.
Asume el mando de las tropas en San Juan de Acre, Molay, segn sentencia publica a:cadena perpetua. Al
retirndose hacia Sidn y posterior embarco Castillo de or la sentencia, Jacques Molay, proclama su inocencia
Sagette, donde es elegido Gran Maestre en agosto de y la de la Orden y pretende romper el silencio al que le
1291. Su mandato fue muy corto, al morir el 16 de abril obligaba su obediencia al Papa. A golpes le hacen callar.
Lo trasladan a prisin y pocas horas despus,
de 1292. A finales de 1292 le sucede Jacques de Molay
para
que
no pueda hablar, los soldados del Rey de
que ser el ltimo Gran Maestre del Temple.
Francia, lo queman vivo en la hoguera, a pesar de que
fue condenado a cadena perpetua.
XXIII - Jacques de Molay
Fu quemado vivo frente a la Catedral de Notre Dame,
donde nuevamente volvi a retractarse, en forma
pblica, de cuantas acusaciones se haba visto obligado a
admitir proclamando la inocencia de la Orden y, segn la
leyenda, maldiciendo a los culpables de la conspiracin:

"Dios sabe quin se equivoca y ha pecado y la desgracia

se abatir pronto sobre aquellos que nos han condenado
sin razn. Dios vengar nuestra muerte. Seor, sabed
que, en verdad, todos aquellos que nos son contrarios,
por nosotros van a sufrir." "Clemente, y t tambin
Felipe, traidores a la palabra dada, os emplazo a los
dos ante el Tribunal de Dios!... A ti, Clemente, antes de
cuarenta das, y a ti, Felipe, dentro de este ao..."
En el plazo de un ao, dicha maldicin deba de
cumplirse, con la muerte de Clemente V ( 20 de abril
de 1314); de Felipe IV (segn Maurice Druon, a causa

La Orden del Temple en los reinos de Castilla y Len

La primera donacin al Temple en este territorio es de
mediados del siglo XII, durante el reinado de Alfonso
VII el Emperador (1126-1157), aunque la mayor data
de 1149, cuando Alfonso VII cede a la Orden una
fortaleza cerca del camino entre Toledo y Crdoba, con
el objetivo de proteger Calatrava.
Sin embargo, los templarios devuelven el territorio al
monarca aduciendo que carecan de recursos suficientes
para defender el lugar con xito, provocando la creacin
por parte del monarca de la Orden de Calatrava.

de un accidente cerebro vascular durante una expedicin

de caza el 29 de noviembre de 1314) ; y finalmente de
Guillermo de Nogaret (envenenado ese mismo ao).

Los Grandes Maestres de la Pennsula Ibrica

Tras la llegada del Temple a la Pennsula Ibrica y aunque
la razn de ser de los templarios fue la conservacin y
expansin de los territorios cristianos en Tierra Santa,
se vieron tambin atrados por la particular cruzada de
los reinos cristianos de la Pennsula Ibrica contra los
sarracenos.
Esta atraccin, por supuesto, no era puramente espiritual,
los monarcas hispanos proporcionaron tierras y castillos
a la Orden para as atraer a sus caballeros. La primera
donacin que se produjo en la Pennsula fue en Portugal
en 1128 (castillo del Soure), y el registro del asentamiento
de la Orden en los dems reinos es desigual debido a la
presencia o ausencia de documentacin fehaciente.

En 1157, al morir el rey, los reinos de Castilla y Len se

dividen de nuevo entre sus hijos. En el caso de Castilla,
el fiasco de Calatrava impidi un mayor desarrollo
de la Orden, aunque tuvo una cierta implantacin.
Particip en la conquista de la Sierra de Gata extremea,
aunque la profundidad de dicha participacin es poco
clara. Adems, el empuje almohade hizo que la Orden
abandonara sus territorios en esta zona, recuperndolos
ms adelante en forma de conventos no militares (ya
que la funcin militar fue desempeada por las rdenes
hispnicas).
La mala situacin de la Orden en Castilla mejor con
la llegada del siglo XIII, ya que particip junto a Alfonso
VIII (1158-1214) en la famosa batalla de las Navas de
Tolosa (1212), y particip tambin en la conquista del
reino de Toledo.
Su base de operaciones fue Montalbn, que se convirti
en la mayor fortaleza templaria en el reino castellano,
no pudieron progresar hacia el Sur por el avance de las
rdenes hispnicas.
Esta situacin cambiar durante el siglo XIII, ya que
Alfonso X utiliz los servicios de la Orden en sus
conquistas, llegando sus territorios hasta Murcia.
En el reino de Len las circunstancias fueron ms
favorables que en Castilla, principalmente porque el
fracaso de Calatrava no pesaba sobre la Orden.
En esta lnea, el Temple recibi territorios como
Ponferrada, y segn el Tratado de Tordehumos (1194), se
le confirmaron cinco castillos en el reino. La reunificacin
castellanoleonesa termin con esta evolucin dispar, que
dej una organizacin templaria ms articulada en Len
que en Castilla.

A pesar de las donaciones y las intenciones de los

monarcas de atraerse a la Orden, los templarios no
tuvieron una especial prisa en pasar a la accin, y La Orden del Temple en la Corona de Aragn
vean los territorios hispnicos ms como explotaciones
econmicas que como campos de batalla.
1131 fue el ao en que Ramn Berenguer III, Conde
de Barcelona, cede el castillo de Granyena a la Orden
No fu hasta mediados del siglo XII que participaron del Temple, siendo el primer lugar donado a la Orden
activamente en la re-conquista cristiana, aunque de en territorio leridano-aragons. Se sucedieron las
forma desigual: Castilla y Len favorecieron a las donaciones, e incluso recibieron el compromiso por parte
rdenes nacionales (Santiago, Alcntara y Calatrava) de Ramn Berenguer IV de ser bienvenidos en territorio
ms que a las internacionales, mientras que Aragn y condal, pero la tan ansiada ayuda en la reconquista
Portugal requirieron ms de la presencia Templaria.
por parte de los templarios se hizo esperar.

De hecho, slo fue motivada por la muerte de Alfonso el

Batallador (1104-1134), rey de Aragn.
El monarca se encontr en una situacin testamentaria
complicada, ya que careca de herederos naturales. Su
decisin fue escandalosa para su tiempo, pues don todo
su reino a las rdenes del Santo Sepulcro, el Hospital y el
Temple. A pesar de ello, los grandes del reino decidieron
nombrar rey al hermano del fallecido, Ramiro I (10351063), en aquel momento monje en un convento. Sin
embargo, las rdenes no renunciaron as como as a lo
que consideraban un testamento perfectamente legal,
por lo que Ramn Berenguer IV fue el designado para
las negociaciones.
En estas, el Temple fue el gran beneficiado, ya que las
otras rdenes, representadas por el Hospital, no estaban
realmente implicadas en la expansin cristiana.
El acuerdo lleg en 1143, y el Temple renunci a su
tercio del reino a cambio de importantes territorios
(Monzn, Mongay, Chalamera, Remolins, etc.), y de
recibir la dcima parte de los derechos y censos que el
conde reciba, entre otras concesiones econmicas.
Es por esto que la Orden acumul una inmensa riqueza
en los territorios de la Corona de Aragn, suscitando
el temor de la nobleza y los monarcas, si bien tambin
supuso la definitiva implicacin de la Orden en la
expansin.

La Orden del Temple en el

Reino de Portugal
Como ya se ha mencionado, Portugal fue el primer reino
en proporcionar donaciones al Templecon la cesin del
castillo de Soure en 1128, en un momento de dificultad
en la conquista portuguesa. Sin embargo, no fue hasta
1144 que la Orden tuvo una organizacin como tal en
Portugal, participando en la conquista de Santarem y
repoblando diversos territorios (Pombar y Tomar, por
ejemplo).
La historia del Temple en Portugal es la de una expansin
a gran escala, en contraste con su relativa presencia en el
resto de la Pennsula Ibrica. Desarrollaron una enorme
red comercial, y estaba muy presente en ciudades como
Coimbra (capital del reino durante el reinado de Alfonso
Enrquez, 1139-1185) y Lisboa.
Tambin se dedicaron a la construccin, edificando
barrios y casas en los territorios que repoblaron y
cobrando censos por su uso. Este gran desarrollo est
ligado a la figura de Gualdim Pais (1118-1195), maestre
provincial de la Orden en Portugal, fundador de Tomar
y un gran constructor. Reconstruy y construy diversos
castillos y fortalezas, formando un corredor de fortalezas
al norte del Tajo (Almourol, Cardiga, Zezere), lo cual
fue fundamental para establecer la frontera del reino con

respecto a los musulmanes.

A partir de 1172 la irrupcin de la Orden del Hospital,
de las rdenes propiamente portuguesas (Avis y vora) y
de la Orden de Santiago, frenaron la expansin templaria
y perdieron su protagonismo en la conquista del Algarve
y del Alentejo.

El fin del Temple en la Pennsula Ibrica

Aunque en Francia la extincin del Temple fue
extremadamente violenta, en los reinos de la Pennsula
Ibrica la situacin fue diferente. En Castilla no fue hasta
1308 que se procedi a la expulsin de los caballeros
de sus propiedades, y an hubo que esperar a 1309
para que se ordenara su paso a manos de la Inquisicin,
rdenes del Papa mediante.
La expansin castellana hizo que Fernando IV no diera
demasiada importancia al asunto Templario, por lo que
incaut sus bienes pero no tom una decisin rpida con
respecto a los miembros de la Orden.
En 1310 se convoc en Medina del Campo a todos
los Templarios de Castilla (que an eran libres) para
interrogarlos antes del concilio que se convoc en
Viena poco despus, donde se decidira la suerte de los
caballeros. Sin embargo, en un concilio en Salamanca
se decidi la absolucin de los templarios de la Corona
de Castilla.
En Aragn, por otra parte, los Templarios se encontraron
con Jaime II, quien tom la decisin de detener a los
caballeros del Temple para que declararan ante la
Inquisicin, causando la rebelin de algunos de ellos que
se atrincheraron en varios castillos (Monzn, Chalamera
y Cantavieja, entre otros), siendo derrotados meses
despus.
A pesar de todo, el concilio de Tarragona de 1313 los
declar inocentes.
Tanto en Portugal como en Aragn el Temple tuvo una
importancia fundamental en el proceso de la expansin
territorial cristiana, pero no as en Castilla y en Len,
donde -sobre todo en Castilla- vivieron el empuje de las
rdenes propias y diversos desencuentros polticos.
A pesar de ello, el Temple fue, sin duda, una importante
fuerza defensiva, constructora y repobladora que ayud
a fabricar el nuevo mapa peninsular que se gest durante
la reconquista en la Pennsula Ibrica.

Conclusin final sobre los

Grandes Maestres del Temple
Podemos afirmar y adems de manera categrica que
la figura del Gran Maestre y Maestres Provinciales,
fueron le vital importancia para el desarrollo y buen
funcionamiento de una organizacin como fue la
Orden del Temple, construyeron nuevas fortalezas y
reconstruyeron las ya existentes, fundaron ciudades,

asentaron a la poblacin cristiana en las zonas de

influencia Templaria, crearon nuevas tcticas militares
para hacer frente al enemigo musulmn y desde luego
fueron los mximos exponentes y referencia de lo que
un Caballero Templario se esperaba que debiese ser.

Fuentes y Bibliografia:
- Informacin variada sobre el Temple y sus Grandes
Maestres en la Pennsula Ibrica, material cedido
expresamente para este trabajo por parte de Agustn
Ibez -Chil-.
- Walker, Martin (1993). La historia de los Templarios.
Barcelona: Edicomunicacin, S.A.
- Dos Santos, Marcelo Claudio. Jacques de Molay, el
ltimo Gran Maestre Templario. Aguilar, Madrid, 20062011.
- Ren Grousset (1991). Jacques de Molay - Le
crpuscule des Templiers. Librairie Acadmique Perrin.

Cabe destacar que fueron la mxima autoridad de la

estructura de una organizacin que por su volumen
de activos tanto humanos, materiales y econmicos no
tena parangn para la poca, la Orden del Temple
jams hubiese podido ser lo que fue, sin la existencia
de esos nobles y aguerridos Maestres Templarios, que
con su buen hacer ayudaron e hicieron crecer los mitos
y leyendas que aun hoy se tiene conocimiento sobre la - Wikipedia, para informacin genrica sobre los
Caballeros Templarios.
Orden de los Pobres Caballeros de Cristo.

Jose Antonio Navarro Artal de Argos

Investigador de la Historia del Temple

Web Master y Diseador Grfico.

Creador de pginas web.

Caballero de la HSDCT.OSMTJ.Internacional

Los Templarios
en el Reino de Murcia
Onofre Guerrero Fernandez
Aragn , junto a Portugal, fu el primer reino peninsular
del que hay constancia de que los templarios se
establecieran, esto ocurri alrededor del ao 1130.
Se sabe que en 1134, el Rey Alfonso El Batallador
dispuso en su testamento que las Ordenes de Tierra
Santa heredaran sus reinos de Aragn y de Navarra,
esto no se cumpli, ya que a los herederos ni siquiera
les interesaba hacerse cargo de estos extensos reinos y
sobretodo de gobernarlos.
Para no dejar esto, los templarios negociaron sus
derechos con el rey Berenguer IV, de estas negociaciones
obtuvieron como compensacin un grupo de villas y
castillos, Monzn, Barber, Belchite y otros.
A partir de este momento la Orden comienza en la
Pennsula. Como recompensa a la colaboracin que
hicieron, recibieron la tercera parte de Tortosa, la quinta
de Lrida y algunas otras villas.
El rey Jaime I tuvo como custodio durante su infancia al
maestre templario de la provincia de Aragn, Guillen de
Monredn, ms tarde os templarios colaboraron en la
conquista de Valencia y de Mallorca.

de Biar, y el castillo y la villa de Millena con todos sus

confines, y todo lo otro que est ms all del lmite de
Biar, que va hacia el puerto de Biar entre el lmite de
esta y el de Millena y hacia la parte de Murcia y de
Castilla, excepcin hecha de los trminos completos de
cada una de ambas, y todo lo otro que queda entre el
confn de Almiran y el de Bogarra, excepcin hecha
de los trminos completos de cada una de ambas, y lo
que va hacia el comienzo de la sierra de la Ra que est
sobre Ayora segn la divisoria de aguas de esta sierra
desde la parte de Castilla y cual esta sierra est donde
confluye el Cabriel con el Jcar. Del mismo modo, el
infante D. Alfonso, primognito del ilustre D. Fernando,
rey de Castilla, lauda, concede y determina por s y por
todos sus sucesores al ya citado Jaime, rey de Aragn y
a sus sucesores, a perpetuidad, el castillo de Caztalla,
con todos sus confines, y el castillo de Biar con todos sus
confines, y el castillo de Almiztra con todos sus confines,
y cuanto se ha dicho de los castillos de Alacant, Aguas
y Busot a excepcin de los trminos enteros de estos
castillos cual ms arriba se ha expresado, y todo cuanto
hay bajo el puerto de Biar hacia Xtiva, Denia y toda la
otra tierra del reino de Valencia, y todo lo dems que
queda aquende los confines sealados segn la divisoria
de las aguas hasta la parte de Valencia (...). En Almizra,
durante la conferencia all celebrada. Da sptimo de las
kalendas de abril del ao 1244, era de 1282.

No hay que olvidar que la historia y los destinos de

Valencia y Murcia, esta ltima fue un regalo de bodas que
hizo la corona de Aragn a la de Castilla, separndola
definitivamente de Valencia.
En 1265 los templarios ayudaron a la corona de Castilla
a terminar con la sublevacin de los moros en Murcia, (Siguen las firmas de los testigos y la certificacin del
como recompensa a estos servicios, los templarios secretario Guillermo)
recibieron Jerez de los Caballeros, el Castillo de Murcia
y el de Caravaca.
Por lo tanto, el ao 1265 signific la llegada de los
templarios a Murcia.
Aos atrs cuando se firm el tratado de Almizra, por el
que las coronas de Castilla y Aragn fijaban los lmites de
sus territorios colindantes y por el que el antiguo reino
musulmn de Murcia pasaba a ser propiedad del reino
castellano.
Acerca del reparto de la conquista de Hispania (...),
realizado amigablemente entre ambos y compuesto del
siguiente modo: Que el rey Jaime precitado, por s y
por sus sucesores, lauda, concede y determina al citado
infante D. Alfonso y a sus sucesores a perpetuidad el
castillo y la villa de Alacant, con todos sus confines, y
Aguas, con todos sus confines, y Busot con todos sus
confines, segn va el terreno y sale hasta el puerto

Los templarios en el Reino de Murcia fueron minora ya Fue mandada construir por el rey Alfonso X el Sabio
que la Orden que ms posesiones tuvo en el siglo XIII y para ser enterrado en ella.
en el XIV fue la Orden de Santiago.
La decisin del rey Alfonso X de ser enterrado en
esta iglesia era confirmada en un Codicilio de fecha 10
La demarcacin templaria del Reino de Murcia fue de Enero de 1285, en el que entre otras cosas dice,
uno de los ltimos de los reductos en donde la Orden Mandamos que el nostro cuerpo sea enterrado en el
se instal cuando su presencia era ya inexistente en nostro Monasterio de Santa Maria la Real de Murcia,
Oriente. La demarcacin de Caravaca fue la nica que que es Cabeza de este regno e primer lugar que Dios
los templarios tuvieron en la frontera de Murcia, pues el quiso gansemos a su servicio e a honra del rey don
resto estaba ocupada por la Orden de Santiago. (1)
Fernando nostro padre e de nos e de nuestra tierra.
Corta fue la permanencia de la Orden del Temple
en Murcia, llegan en el ao 1266, con las huestes
TORREN DE LOS TEMPLARIOS
reconquistadoras de Jaime I de Aragn y Alfonso X de
Castilla.
Pequeo castillo de la Edad Media el cual constitua una
avanzadilla de la defensa de Caravaca de la Cruz. es de
PRINCIPALES ENCLAVES TEMPLARIOS EN poca dudosa datndose entre los siglos XII Y XIV.
MURCIA
Los orgenes del torren son bastante confusos.
El que hay actualmente se levantara, al parecer sobre
IGLESIA DE SANTA CATALINA
los cimientos de una torre anterior.
Las primeras citas sobre el lugar se deben al gegrafo
rabe Al-Himyari.

(1) Est construida, sobre lo que fue en otro tiempo

una mezquita islmica con minarete para convocar a los
fieles, en cuyos alrededores se encuentra un cementerio
rabe, este fue donado por Alfonso X el Sabio a la
Orden del Temple en el ao 1266, por la ayuda prestada
para sofocar una revuelta que se haba producido en la
Ciudad de Murcia.
En las inmediaciones de esta iglesia se encontraron,
mediante excavaciones realizadas en el siglo XIX, se
encontr una fosa funeraria que perteneca a la esposa
del rey rabe Ibn Mardanish, tambin conocido como el
rey Lobo
CASTILLO DE CARAVACA
En su interior se puede admirar la imagen de Santa
Catalina del escultor Nicols Salzillo y la de la Dolorosa Tras finalizar la sublevacin de los mudjares en 1277,
de su hijo Francisco Salzillo.
el rey Alfonso X de Castilla y Len dono a la Orden
del Temple el Castillo de Caravaca, que fue la cabeza
IGLESIA DE SAN JUAN DE DIOS.
de la nica encomienda que poseyeron en el Reino de

Murcia. De l dependan los de Cehegn y Bullas.

en celebrar la Eucarista.
Tras la disolucin de la orden en el siglo XIV pas a la
orden de Santiago(2).
Su interior guarda tantos tesoros como su fachada
muestra, destacando los catorce torreones que entre sus
paredes custodian el Santuario de la Santsima y Vera
Cruz.

SANTISIMA Y VERA CRUZ

La Cruz de Caravaca es un Lignum Crucis, un
trozo de madera perteneciente al madero en el que fue
crucificado Jesucristo.
Se conserva en un relicario en forma de cruz de doble
brazo horizontal y una vertical. La importancia del
smbolo no reside en la teca-estuche, sino en la Reliquia
contenida en el interior.es una Cruz oriental patriarcal
y pectoral, que segn la tradicin histrica, perteneci
al patriarca Roberto primer Obispo de Jerusaln (ao
1099).
Ciento treinta aos ms tarde el patriarca, sucesor de
Roberto, fue el protagonista que portaba la Reliquia, la
cual dos aos ms tarde estaba en Caravaca. Se trata de
una Reliquia avalada por su procedencia patriarcal de
Tierra Santa y su vinculacin a la Vera Cruz, descubierta
en el siglo IV por Santa Elena, madre del Emperador
Constantino(335-347), y de la que se hicieron tres partes,
siendo entregada la primera al patriarca de Jerusaln y
tradas las dos restantes a Constantinopla y Roma
Segn la tradicin histrica local, hubo un acontecimiento
y nico hecho que sucedi un tres de Mayo de 1231, en
medio de un territorio en plena dominacin islmica.
La Santsima y Vera Cruz apareci en el Castillo-Alczar
Caravaqueo.
El rey musulmn que dominaba la zona Ceyt-Abuceyt,
quera conocer los distintos oficios de los cristianos
apresados. Entre ellos se encontraba un sacerdote
conquense, Gins Prez de Chirinos que explico que
era un ministro de Dios en la tierra y su oficio consista

Esta
respuesta motivo la curiosidad del rey musulmn que
quiso presenciar el acto litrgico
Orden al sacerdote a celebrar la misa, para ello mando
traer de la Ciudad de Cuenca las vestiduras y utensilios
para la celebracin de la Santa Misa.
Una vez comenzada la Eucarista, el sacerdote se
detuvo explicando que no poda oficiar ya que no tena
una Cruz. En ese preciso instante, por la ventana de
la estancia, entraron dos ngeles del cielo portando el
Lignum Crucis que colocaron en el altar. El sacerdote
recibi la Sagrada Cruz de manos de los ngeles, ante la
sorpresa de la corte del Sayid.
De manera milagrosa la Santsima y Vera Cruz de
Caravaca se hizo presente para celebrar la sagrada
liturgia frente al Cristo Crucificado. Ante esta aparicin,
el Sayid y toda su corte se convirtieron al cristianismo,
recibiendo el sagrado bautizo, dando paso al inicio
del culto cristiano en esa zona fronteriza con el reino
musulmn de Granada.
CASAS Y TIERRAS DE CULTIVO
En 1266 despus de reconquistar el Reino de Murcia el
rey Jaime I, hizo donacin al temple de algunas casas,
huerta y Algorfa dentro del Alczar de la ciudad.
Esta donacin estaba bajo la administracin de los
Templarios hasta el ao 1277, en que Alfonso X decidi
edificar el monasterio de Santa Mara la Real con el
manifiesto deseo de ser all enterrado, y necesitando

aquellos terrenos para este menester, consigui que

los Templarios, a cambio de otras tierras, (tierras que
por aquello de la tradicin, pudieran haber estado en
la pedana del Esparragal), le cedieran las huertas que
posean en el Alczar, quedndose solo con las casas.

ordeno su demolicin, ya que la fortaleza estaba situada

en un promontorio que controlaba por completo la villa,
las aguas del rio Mula, los caminos que venan de la
frontera y estaba en contacto visual con los castillos
templarios de Cehegn y Caravaca.

BULLAS

LA COPA. BULLAS

(2) Situada al Noreste del Reino de Murcia, se

encontraba el castillo de Bullas que fue, junto con el de
Cehegn, uno de los tres que formaron la Baila templaria
de Caravaca de la Cruz.

Este lugar tiene una bonita leyenda la cual dice: Que

en el tiempo en que los Templarios estuvieron habitando
la villa de Bullas, construyeron un molino en un lugar
bastante apartado, al que dieron por nombre La
Copa, y el comendador orden que all hubiese un
retn fijo, tanto de da como de noche, para evitar que
nadie pudiera llevarse de all la harina que se mola.
Este lugar fue bautizado por los Templarios con el
nombre de La Copa porque con la harina se hacia el
pan, y como quiera que ellos no hicieron nada sin tener
antes en cuenta ellos el Nuevo Testamento, para que el
lugar estuviese completo en su simbolismo eucarstico, le
pusieron este nombre porque 1Cor 11.28, dice:
Por tanto examnese cada uno as mismo, y coma del
pan hecho del trigo y beba de La Copa que contiene
el vino.

Ruinas del antiguo castillo Templario de Bullas.

Por el ao 1285 sabiendo los musulmanes de Huscar

que la guarnicin de este castillo, estaba bastante
mermada debido a la ausencia de algunos de sus
caballeros que haban salido para encontrar y castigar
a un grupo de rabes que haban robado en sus tierras,
aprovecharon para atacar la villa de Bullas, la cual fue
entregada sin oponer resistencia por su comendador
Bernardo Menndez.
Al enterarse de esto el rey Sancho IV, mont en clera, al
considerar esto una flaqueza de los Templarios el perder
la villa, ordenando este la expulsin de los Templarios
del Reino de Murcia, aduciendo que este acto haba
hecho mucho dao a toda la tierra que dependa de la
frontera.
Don Sancho Yaez Maestre de la Orden del Templo,
para demostrar que el rey se haba precipitado en la
decisin que haba tomado, se hizo acompaar por sus
comendadores y caballeros, contando tambin con la
ayuda del adelantado don Fernn Prez de Guzmn, en
menos de medio da estaba la villa de Bullas recuperada,
y todos los rabes que estaban dentro muertos.

La gente crea que los Templarios ejercan esa vigilancia

tan estricta, porque tenan escondido un gran tesoro.

Al ser bautizado por estos el lugar como La Copa, la

leyenda se fue haciendo ms grande y extendindose
por toda la geografa de Espaa, creyendo, (incluso hoy
No contento con esto an el rey, mando demoler el en da), que en Bullas se conserva una copa muy grande
castillo, quedando as destruido para siempre.
a la que se le llama Copn, que fue la que uso Jess
Aun hoy en da, no se explica como el rey Sancho IV en la ltima cena.

CEHEGN
Estratgicamente situado como el de Caravaca y Bullas,
el castillo de Cehegn tena la ventaja de poder vigilar
desde sus almenas los ros Quipar y Args, adems de los
caminos que venan de la frontera musulmana, disfrutaba
este castillo tambin de un constante contacto visual con
los dems castillos.

vieron obligados
a
abandonarlo,
quedando
este
desatendido,
y
comenz a ser
donador de piedras
para
quienes
las
necesitaban,
llegando
hasta
incluso
algunos
vecinos a ocupar
alguna de sus
habitaciones para
vivir en el.
En el ao 1957
el alcalde del
lugar tomo la
determinacin
de demoler el castillo para dar mas amplitud a la plaza
donde haba sido instalado el mercado de abastos.
Fuentes y Bibliografia.

Esta fortaleza tambin fue construida por los rabes,

siendo tomada por los cristianos en tiempos de la
reconquista del Noroeste del Reino de Murcia.
En el siglo XVIII, los de la Orden de Santiago se

1/-Los templarios en el reino de Murcia: Historia Y Literatura. Luis

Leante. Pag:20,21,22 y 23.
3/-D. Pedro Ballester Lorca. Capelln de la Baslica Santuario de la
Santsima y Vera Cruz de Caravaca.
(1,4,5 y 6) Antonio Galera Gracia. Enciclopedia Gran Gua de la
Espaa Templaria

Onofre Guerrero Fernndez Lanius Custus

Caballero Templario de la HSDCT.OSMTJ.Internacional

Investigador de la Historia del Temple.

Miembro Activo de la Guardia Civil de Espaa

El Sacro Convento
de Calatrava la Nueva y los Calatravos
M de las Mercedes Izquierdo
RESUMEN:
Hemos desarrollado en este artculo un pequeo resumen
sobre la historia de la Orden de Calatrava, planteando
dudas y lagunas que tenemos sobre su nacimiento. Acto
seguido describimos el Sacro-Convento de Calatrava la
Nueva que fue Casa Madre de la Orden. En el artculo
hemos explicado la importancia estratgica y espiritual
que tuvo dicho castillo que fue hito de peregrinaciones
en poca medieval y posteriores.
La presente investigacin contina en la actualidad,
siendo este articulo una pequea introduccin sobre la
misma.
La metodologa que seguimos es la que recomend
el Prof. Castieiras, que como bien dice, al haber sido
destruida mucha documentacin sobre el Temple en
Castilla, es preciso seguir las relaciones que se perpetan
en el tiempo de determinadas familias como donados.
-Nacimiento
Por ello estoy investigando a la familia burebana de
Diego Velzquez, lo cual podra implicar a la Orden del Entre 1158 y 1201 aparecieron las primitivas rdenes
Temple en la gestacin de la Orden de Calatrava.
militares hispnicas, de ellas la ms antigua es la Orden
de Calatrava.
HISTORIA DE LA ORDEN DE CALATRAVA
Aparentemente las circunstancias del nacimiento de
la orden de Calatrava son bien conocidas gracias a

Castilla la Mancha en la poca medieval fue la crnica que hace el Arzobispo de Toledo, Rodrigo
tierra de frontera con al-Andalus por esa causa nuestra Jimenez de Rada. Este construy una historia para
regin est vinculada especialmente a las rdenes encumbrarla a costa de denigrar al Temple en tierras
Militares de San Juan, Santiago, Calatrava y el Temple. hispanas. Segn Jimnez de Rada, cuando Sancho III de
Las propiedades de las rdenes Militares delimitan Castilla lleg a Toledo, en la ciudad haba rumores sobre
comarcas muy definidas como el Campo de Calatrava, un inminente ataque a Calatrava que en esas fechas era
Campo de San Juan o el Campo de Montiel que custodiada por el Temple.
perteneci a la Orden de Santiago, por citar los ejemplos
ms conocidos.
Estos viendo que no podan defenderla haban acudido

La historia de la Orden de Calatrava es una al rey para renunciar a su defensa y dejarla en sus manos.
historia de esplendor y decadencia, que nace con la Calatrava la Vieja era clave en la defensa estratgica
autorizacin del rey Sancho III, a mediados del siglo XII de Toledo, ya que era donde se cruzaban los ejes de
y su esplendor llega con la creacin del Sacro-Convento comunicacin que unan Castilla y Andaluca.
de Calatrava la Nueva, en el siglo XIII.
Es tan idealizada esta versin que levanta sospechas de
historiadores actuales como Carlos Ayala, que no ve
Su primera muerte se da con la incorporacin del claro la causa del abandono templario de la plaza. Y ve
Maestrazgo a la Corona con Carlos V y la muerte cruel y como factor clave la relacin del monje Diego Velzquez
definitiva llega con la desamortizacin de Mendizbal. En con la corte y el rey. Y es que todo fue irregular en la
la actualidad su nombre sobrevive como ttulo honorfico fundacin de la nueva orden, por lo que an queda
y est unido a la comarca del Campo de Calatrava en mucho por investigar sobre el nacimiento de la Orden
Ciudad Real o a la provincia de Guadalajara, aunque de Calatrava.
sus encomiendas fueron numerosas en Andaluca y otras Dentro de mi lnea de investigacin sobre las relaciones
regiones.
del Temple con el Islam y el Judasmo, investigo los

tratos del Temple con determinados grupos sufs en

Tierra Santa. Estas alianzas les ataban las manos en la
defensa de la lnea de frontera de al-Andalus, que era
defendida por monjes guerreros sufs.
En estos momentos estoy investigando que la Orden de
Calatrava hubiera podido nacer por iniciativa del propio
rey Sancho, tras hablar con los Maestres templarios. No
podemos olvidar que la documentacin que tenemos
sobre el nacimiento de la Orden, es del Arzobispo
Jimnez de Rada que no fue coetneo de los hechos
que relata y simplemente redacta un texto para ensalzar
a la orden hispana.
No podemos olvidar que la Orden de Calatrava,
comparte con el Temple el haber nacido dentro del
seno del Cister. Y si uno investiga los pueblos que
pertenecen a la Orden de Calatrava encontrar extraas
coincidencias con lugares pertenecientes al Temple.
Presencia de santos gemelares, culto a Nuestra Seora y
Vrgenes Negras, importancia de Mara Magdalena para
la Orden.

brutal. Las propias crnicas musulmanas destacan el

papel del Temple en esa batalla decisiva.
Segn Jimnez de Rada, Diego Velzquez, que haba
sido educado como caballero en la corte del rey, rog a
su abad que solicitara la custodia de la fortaleza. Sancho
III les concedi su deseo y adems obtuvieron el apoyo
material y espiritual del Arzobispo Juan de Toledo. De
esta forma qued formalizada la donacin de la ciudad
de Calatrava y su fortaleza al Abad y Monasterio de
Fitero, en enero del ao 1158.
Tras la donacin Raimundo condujo a Calatrava,
rebaos, alimentos, hombres sanos, y guerreros. Aunque
el rumor del ataque result falso, los calatravos atacaron
a los musulmanes y comenzaron a expulsarlos del
territorio.
Sancho III muere y Castilla estalla en una lucha entre
los Lara y los Castros por la tutela del rey nio Alfonso
VIII, que deber ser protegido en la leal Atienza. Los
musulmanes aprovechan para atacar el territorio
cristiano. Pero los calatravos demuestran su valor y van
consiguiendo el favor real, con donaciones como Zorita
de Canes en Guadalajara.
Es importante destacar su papel en la toma de Cuenca,
que les vale la donacin de Alcaiz. El gran tropiezo
calatravo en estos primeros tiempos se dar en la Batalla
de Alarcos, junto al resto del ejrcito cristiano.
Esplendor

Lugares de poder, y toponimias vinculadas a la espina,

cambrones, etc. (Por poner ejemplos conocidos por
todos).
Adems, comparten el hbito y capa blanca, con la cruz
roja, etc. Y algunas fortalezas calatraveas comparten
tipologas con castillos de Tierra Santa por lo que no es
impensable que hubieran podido contar con maestros
constructores que hubieran podido estar en el Reino
Latino de Jerusaln, as como marcas canteras con
patas de oca, en lugares como el Castillo de Calatrava
la Nueva.
No es desdeable una hiptesis de que los templarios
no deseaban romper esas relaciones con la elite suf
de al-Andalus y Tierra Santa. Sin embargo, cuando
el integrismo almohade atac sin piedad plazas como
Alarcos, Salvatierra, etc., y la orden hermana, nacida
tambin a la sombra del Cister, de los calatravos peligr,
la revancha templaria en las Navas de Tolosa result

En 1212 los reyes cristianos se unirn en la batalla que

marcar un antes y un despus en al-Andalus, la Batalla
de las Navas de Tolosa. Donde destacaron los monjes
calatravos y los templarios por su bravura. El Maestre
calatravo Don Ruy Daz de Yanguas, ser herido y morir
en el campo de batalla.
La Orden de Calatrava desde su origen se constituye
como un baluarte para la defensa de las lneas fronterizas,
y en Andaluca tuvo una destacada participacin en
la conquista de Granada. El 2 de enero de 1492, en
la Torre de la Vela, en el corazn de la Alhambra, el
Maestre de Calatrava y el Maestre de Santiago junto al
Cardenal Mendoza izaron el pendn de Castilla y los de
sus rdenes respectivas.
-Decadencia
La Orden de Calatrava, aunque no estuvo unida a
la Corona de Castilla, fue administrada por los Reyes
Catlicos, Isabel y Fernando. Ya en el ao 1516 reunido
el Captulo General de la Orden, en Guadalupe,
distinguieron al emperador Carlos V como Maestre de
la Orden de Calatrava, eleccin ratificada por el Papa
Len X. A partir de entonces se uni a la Corona de
Castilla y los Reyes de Espaa que se convirtieron en
administradores perpetuos por autoridad eclesistica, y
Maestres de la Orden.

Calatrava la Nueva
Calatrava la Nueva junto al Castillo de Salvatierra son
los vigas de las vas naturales que cruzan Sierra Morena
y unen la Meseta con el Valle de Guadalquivir. Este
lugar ya estuvo poblado en la Edad del Bronce por ser
zona de paso trashumante tal y como muestran los restos
hallados en ambos castillos.
Todo apunta a que el castillo se asienta sobre uno ms
antiguo llamado de Dueas que segn Fuentes Reales
del Siglo XIII, fue donado a la Orden de Calatrava en
torno al ao 1191.
Las obras se iniciaron pronto, pero los rabes
conquistaron estos lugares, por lo que tuvieron que
abandonar su construccin hasta que tras la Batalla de
las Navas de Tolosa en 1212 se retoma la idea.
En 1216 siendo Maestre el Comendador de Zorita,
Don Martn Fernndez de Quintana se intensifican las
obras de construccin del nuevo castillo, realizndose
el traslado definitivo desde Calatrava la Vieja en 1217,
por motivos estratgicos y de salubridad. Calatrava la
Nueva se convertir en el corazn de la poderossima
Orden de Calatrava. No obstante, las obras continuaron
en el castillo, constando que en 1226 an no se haba
finalizado.
A lo largo de los siglos fue objeto de distintos aadidos
y reformas, siendo las ms importantes en poca de
los Reyes Catlicos y de Felipe II. En el transcurrir del
tiempo pierde su funcin defensiva, limitndose a sus
funciones religiosas, pasando a ser habitado por frailes
calatravos de clausura.

Al castillo se llega por un camino que asciende
el monte dibujando una espiral a lo largo de casi dos
kilmetros y medio, para hacer ms suave la pendiente a
carros y caballera. Este camino es de origen medieval y
fue reparado y ensanchado en algunos tramos en la visita
que realiz para hacer unos ejercicios espirituales Felipe
II y su esposa en la Semana Santa de 1560.

Ya desde el exterior apreciamos por qu todos
los especialistas estn de acuerdo en pensar que nos
encontramos en una de las fortalezas ms inexpugnables
del mundo. Es curioso el sistema de zigzag que sigue su
muralla para tener ms ngulos de visin. Los lienzos
de la muralla se asientan directamente sobre roca y
sigue la disposicin de las peas que asemejan colas de
escorpiones, de ah el origen del nombre rabe de este
monte.
De aspecto sobrio y gran solidez, nos encontramos ante
un conjunto fabricado en piedra y ladrillo bien labrado,
por los esclavos prisioneros de la Batalla de las Navas de
Tolosa. Tiene tres recintos amurallados, ocupando en
total una superficie en torno a los 46.000 m.
Los lienzos de muralla se construyeron directamente
sobre la roca viva y siguen la disposicin de las peas. En
la zona Sur de la primera muralla se encuentra la llamada

puerta del Sol, hoy muy modificada. Y siguiendo el lienzo

de muralla nos encontramos con un portillo al Oeste,
otro al Norte y una puerta unos metros ms adelante que
mira al Este. Estas puertas y portillos tienen difcil acceso
y se encuentran ocultos por esquinas y contrafuertes de
las murallas al estilo de los ribat musulmanes.

La fortaleza, posee sistemas defensivos tpicos de
la arquitectura militar medieval, como son la antemuralla
que cierra su escalera de acceso y la puerta en codo, que
dificultara un ataque frontal.

Siguiendo el camino nos encontramos con la
Puerta de Palo o de los Arcos. Formada por tres arcos,
construidos con la piedra volcnica tpica del Campo de
Calatrava que encontraremos prcticamente en todas
las puertas del castillo. Da acceso al primer lienzo de
muralla.

En la fachada principal hallamos la Puerta
de Hierro, que nos permite el acceso a la fortaleza,
introducindonos a una gran bveda de mampostera de
piedra cuarcita.
Al fondo se encontraba una rampa que permita el
acceso a un piso inferior, hoy desaparecido.
De aqu se pasa al patio principal, el cual da el paso a
las dependencias del convento y a la fortaleza. En este
espacio encontramos unas bvedas de construccin
ms antigua, en mampostera y con puertas de arcos de
piedra volcnica.
Y sobre ellas otras habitaciones de construccin posterior

y realizadas con arcos y bvedas de ladrillo.

Desde el patio se pasa a otro a travs de un arco de
ladrillo que nos da acceso a la hospedera por una
escalera de caliza de la poca.
Estas dependencias que vemos se utilizaron como
matadero, almacenes, y oficinas. A la derecha de estas
hay otra dependencia construida con arcos y bveda de
ladrillo y relacionada con las antiguas cocinas.
Bordeando el castillo y en direccin con la Iglesia nos
encontramos con otro lienzo de muralla que nos separa

de la villa vieja, donde encontramos el antiguo horno,

adosado a la muralla. Y al que accedemos por dos
escaleras, una de cuarcita y otra con doble arcada de
piedra volcnica. En Calatrava nos encontramos en muy
buen estado el refectorio, dependencias como la tahona,
dormitorios, la sala capitular, etc.

La Capilla Dorada, tom este nombre por
estar decorada con pan de oro. Tena una reja dorada
con escudos; y en el interior del arco doce figuras
representando la Sibilas y las Virtudes. En los cuatro
remates de la bveda y el centro, vemos el escudo de los
Padilla. El suelo representaba un ajedrezado, tena un
retablo con dos rdenes de columnas y cuyos cuadros
principales eran S. Benito y S. Bernardo.
La Sacrista, tena los escudos de los calatravos y los
Padilla. Aqu se guardaba el Tesoro de la Orden y las
principales reliquias. Ya casi nadie recuerda que despus
de Santiago de Compostela la lipsanoteca de Calatrava
y sus reliquias fueron de las ms visitadas de la Espaa
cristiana, siendo un importante hito en el Camino
Mozrabe a Santiago.
La Capilla de D. Gutirrez de Padilla o Capilla Mayor,
era donde se haca la toma de hbitos de los calatravos y
se podan ver los escudos de los Padilla.

IGLESIA
Sin duda la gran joya de este conjunto es la iglesia que
est situada al norte del Castillo, y cuya puerta principal
est orientada al Oeste. Al exterior tiene un llamativo
rosetn, construido con roca volcnica, en poca de
los Reyes Catlicos, que da iluminacin al interior de la
iglesia. En la vidriera del rosetn antao se mostraron los
misterios de Nuestra Seora.
El interior es un bellsimo ejemplo de arquitectura
cisterciense, que presenta caractersticas del arte gtico,
mezclados con elementos de tradicin romnica, y
mudjar. Consta de tres naves con tres bsides que estn
encajados en la muralla, la nave central es de mayor
proporcin que las laterales.
Este soberbio edificio se fue enriqueciendo de pinturas,
retablos y sepulcros a lo largo del tiempo. Tena un coro
que ocupaba gran parte de la nave central con una reja
divisoria que separaba a los frailes de los caballeros.
La nave de la derecha se comunica con el claustro por
una gran puerta; a la izquierda fueron incorporndose
las distintas capillas.
La Iglesia del Sacro Convento de Calatrava la nueva
posea un panten de personajes ilustres (Fernando de
Padilla, Pedro Girn y su hijo Rodrigo, Gonzalo Nez
de Guzmn, Garca de Castrillo e incluso el Infante de
Len Don Alfonso, hermano del Rey Fernando III).
En la Capilla del Comendador Garca de Castrillo, en las
paredes, se conservan restos de una inscripcin acerca
de la participacin de este Comendador Mayor en la
guerra de Granada y aqu estaba depositado el estandarte
de la Orden de Calatrava que onde en Granada.

Campo de los Mrtires

Se conoce as lo que era el cementerio de la Orden.
Recibi este nombre a raz del traslado de los restos de
frailes y caballeros calatravos muertos en la defensa de la
fortaleza de Calatrava la Vieja frente a los musulmanes.
Se trajeron expresamente injertos de olivos del Monte
de los Olivos de Jerusaln y tierra de Tierra Santa.
Tena una galera con arcos rodeando todo el recinto, en
cuyo interior estaban las sepulturas de algunos personajes
ilustres.
Toda esta zona quedaba separada mediante una verja
de hierro.
Dentro del Sacro-Convento se renda culto a Nuestra
Seora de los Mrtires. Se cree que era la Virgen Negra
a la que profesaron culto los templarios en su capilla
octogonal de Calatrava la Vieja, y que los calatravos
trajeron a la nueva Casa Madre. Actualmente se
encuentra en la Ermita de Carrin, cerca de Calatrava
la Vieja.
El Castillo de Calatrava la Nueva fue testigo de la

investidura como Doctor Honoris Causis por la UCLM,

de Umberto Eco.

Bibliografia y Notas.

Ayala Martnez, Carlos de, Las rdenes militares hispnicas

en la Edad Media (siglos XII-XV), Marcial Pons Ediciones de
Historia, Madrid, 2003.
Donoso Garca, Santiago, y Ripoll Vivancos, Pedro, Del nombre
de las cosas. Grantula de Calatrava (ensayo de toponimia),
Ciudad Real, Excmo. Ayto. Grantula de Calatrava, 2004.
Richard A., Javier, Luces y Tinieblas (Historia de la Orden
Militar de Calatrava), Fundacin Vipren, Chiclana, 2000.
Rodrguez Picavea-Matilla Enrique, Las rdenes Hispnicas
en la Edad Media, en Las rdenes Militares en la Europa
Medieval, (pp. 101-136), Edicin a cargo de Feliciano
Novoa Portela y Carlos de Ayala Martnez, Lunwerg Editores,
Barcelona, 2005.
Ruz Gmez, Francisco, El Antiguo Reino de Toledo y las
Tierras de la Mancha en los siglos XI-XIII, en Castilla la
Mancha Medieval, (pp. 73-168),Coord. Ricardo Izquierdo
Benito, Junta de Comunidades de Castilla la Mancha,
Tambin ha sido lugar de filmaciones de pelculas como CR2002.
el Capitn Trueno y en enero del 2016 fue visitada por Ruz Gmez, Francisco, Los orgenes de las rdenes Militares
los productores de Juego de Tronos para que aparezca y la repoblacin de los territorios de la Mancha (1150-1250),
Consejo Sup. de Investigaciones Cientficas, Madrid, 2003.
en la serie en prximas entregas.

M de las Mercedes Izquierdo Muoz

Graduada en Historia del Arte por la UCLM.
Mster en Gestin de Destinos Tursticos.
Directora del proyecto Toledo, Puente entre Culturas
Guia del Toledo Templario y directora del proyecto
Entre la Cruz y la Espada.
Dama del Temple OSMTJ.Internacional.

La Influencia de las Mujeres

en el xodo de Jess

Juan Antonio Cabezos Martinez

Conferencia
Buenos das seores y seoras En primer lugar agradecer
a los presentes su asistencia porque sin ustedes no se es
posible el Temple, agradecer, tambin la presencia de
todos los priores de las distintas ordenes templarias que
estn prcticamente, en los cinco continentes, que hoy
nos acompaan, tercer lugar agradecer a AIT Andalucia,
por la magnfica organizacin de este congreso.

Desde hace varios aos en el pensamiento
teolgico ha aparecido una nueva forma de hacer
teologa y es la teologa feminista.

puerta de la universidad, que estudi, que comparti

pupitre entre hombres, que aprob y que obtuvo la
licenciatura o lo que hoy con el plan universitario de
Bolonia se llama grado.
Tenemos que hacer un monumento nacional a ese padre,
a esa madre que siendo libres de mentes estimularon a
su hija a cruzar la puerta de la universidad.
32 aos despus haba en Espaa 34.000 mujeres
licenciadas y el uno de enero del ao 2000, es decir el
uno de enero de siglo XXI hay un Espaa ms de un
milln y medio de mujeres licenciadas.
En trminos histricos es una revolucin que se traduce
en el reconocimiento de la participacin de las mujeres
en la construccin histrica de la sociedad y esto implica
el reconocimiento de su participacin en el pasado y
reconocimiento de su participacin actual.

Telogas y telogos han aportado una nueva
manera de entender a Dios, no desde la perspectiva
patriarcal del Dios padre sino desde la perspectiva
feminista de entender a Dios como Dios padre madre. Por ello no nos debe extraar las aportaciones de las
telogas ni los avances en el conocimiento de la relacin
entre Jess y sus discpulas.

Cmo ha sido posible esta revolucin?

La respuesta la tenemos en la revolucin
social porque la gran revolucin del siglo XX no fue
el marxismo (que aport el concepto de planificacin
econmica), ni el fascismo (que aport el salario mnimo,
los convenios colectivos y las vacaciones pagadas) ni la
democracia (que ha permitido la alternancia pacfica en
el disfrute del poder por parte de la elite gobernante)
sino la revolucin feminista.
Pondr un ejemplo en Espaa el uno de enero del 1900,
es decir en el primer da del siglo XX, haba solo una
mujer licenciada, una mujer que cruz el umbral de la

Hasta ahora la relacin de Jess con las mujeres se

ha visto desde la ptica lo que aport Jess, pero esta
conferencia lo que expone es la importancia que tuvo
para Jess el contacto con las mujeres.
Ahora bien Cmo nos acercamos como investigadores,
como buscadores de la verdad, a dicha relacin.
Podemos abordarla desde el marco tradicional entonces
hablaramos lo que Jess ha hecho por ellas pero no
nos interesa este paradigma, empleando esta aportacin
cientfica de Khune en su obra las revoluciones cientficas,

sino desde el paradigma contrario es decir lo que Jess Pues bien a partir del judasmo de Jess vamos a abordar
aprendi de las mujeres, lo que las mujeres aportaron. esta conferencia porque Jess naci en el seno de una
familia juda, de padres judos, recibi formacin juda,
Que ensearon las mujeres a Jess?.
fue rabino fariseo, vivi como judo, practic el judasmo,
y enseo una nueva forma de judasmo y adems fue
Para entender este paradigma debemos hablar asesinado por ser Rey de los Judos pero lo importante,
brevemente sobre el estado de la investigacin cientfica lo ms importante es que muri como un hombre judo.
en torno a Jess.Los ilustrados, que eran los intelectuales
del siglo XVIII, descubrieron un paradigma, un mtodo Cundo comenz la transformacin del judo Jess en
para analizar la realidad y fue el empleo de la razn el hombre libre Jess?.
y desde la razn, entre otros campos, estudiaron a
Jess y al cristianismo aplicando el nuevo mtodo de Comenz cuando Jess se hizo discpulo de Juan el
investigacin que era la razn.
Bautista que tena xito, mucho xito, porque permita
Ellos llegaron a la conclusin que el cristianismo era una perdonar los pecados gratis a diferencia de la lite
sntesis de los mitos paganos, as la resurreccin cristiana sacerdotal que perdonaba los pecados pagando no con
ya estaba presente en la religin egipcia, que la virginidad dinero sino con animales, mediante el sacrificio.
de Mara tambin se haba dado en otras religiones etc.
En el fondo lo que buscaban estos ilustrados era ver el El xito de Juan el Bautista era posible porque las masas
rostro verdadero de Jess y no el rostro de propona la deseaban llevar una vida plena y no la llevaban por el
Iglesia.
peso del pecado y el dinero necesario que haba que
emplear para ser perdonado, dinero que en la mayora
Incluso estos investigadores llegaron a negar la existencia de los casos carecan, por lo que xito de Juan el Bautista
de Jess.
de perdonar sus pecados por medio del agua, y gratis,
La reaccin eclesial fue el rechazo y condena de estas haca que las masas lo vieran como un nuevo profeta.
investigaciones que no tuvieron repercusin porque
la sociedad se transformaba a consecuencia de la Jess se acerc, lo oy y fue bautizado y cuando era
Revolucin Industrial.
bautizado, es decir cuando estaban en paz consigo
mismo, sufri una experiencia mstica que literariamente
Bultman, un telogo protestante, lleg a una conclusin los evangelios lo expresan literariamente de la siguiente
que ha revolucionado, como paradigma el campo de la manera:
investigacin histrica cuando escribi que hay que en el instante en que sala del agua vio los cielos abiertos
distinguir al Jess histrico, hombre que existi, del y el espritu en forma de Paloma que descenda sobre el,
Cristo de la fe que fue una elaboracin de sus seguidores. se dej or de los cielos una voz << tu eres mi hijo
amado en quien yo me complazco>>.
A partir de este nuevo paradigma comenz la bsqueda
histrica de Jess y actualmente los investigadores
afirman que han existido tres bsquedas histricas de
Jess.
La primera etapa es la denominada escuela liberal
Parte de la obra del ilustrado Reimarus que contrapone
el Cristo de la fe a Jess de Nazaret y es la base del
pensamiento de la escuela liberal siendo el eje la obra de
Renan la vida de Jess rechazando todo lo sobrenatural
y explicndolo como creencias de sus seguidores pero
no como realidades.
La segunda bsqueda comenz en 1953 que desmont
la obra de Renan.
La tercera bsqueda del Jess histrico comenz a partir
de los aos 80 del pasado siglo cuyas caractersticas
que nos convienen resaltar para el buen fin de esta
conferencia son por un lado estudiar el judasmo de
Jess y por otro lado presentar un Jess humano y
posible, construyendo esta visin de Jess fuera de la
Iglesia.

Jess tuvo una experiencia mstica a partir de este

momento comenz en Jess lo que podemos su xodo
personal.
Hemos empleado la palabra
xodo pero qu
entendemos por el xodo del hombre?
Es el cambio que realizamos todos los hombres desde el
prejuicio porque todos tenemos prejuicios cuyo origen
est en la familia, en las amistades, en la sociedad, en el
lugar de trabajo, en la religin y en la nacin.

Posteriormente al contacto fsico con la la suegra de

Simn, Jess vuelve a tocar y es Lucas quien lo refleja
en su evangelios

Estaba enseando un sbado en una de las sinagogas.

Haba all una mujer que llevaba dieciocho aos enferma
por causa de un espritu y andaba encorvada, sin
poderse enderezar del todo. Al verla Jess la llam y le
dijo: Mujer quedas libre de tu enfermedad.Y le aplic las
manos. En el acto se puso derecha y empez a alabar
Una de las cosas que hace que la figura de Jess sea a Dios.
excepcional es que inici su xodo abandonando
paulatinamente sus prejuicios familiares, de amistades,
sociales, religiosos y nacionales.
Por tanto a travs del xodo personal caminamos hacia
la plenitud del hombre libre y encarnado en todo y en
todos.
El primer paso fue su experiencia mstica y que Marcos
escribi muy expresivamente
A continuacin aade: El espritu le empuja al desierto
y permaneci en el desierto cuarenta das...
Metafricamente habla de cuarenta das porque
representa simblicamente los aos de vida, la esperanza
de vida como diramos hoy, que poda alcanzar un judo
o gentil bajo el Imperio Romano.
Y a partir de su primera experiencia mstica comenz a
Observamos que Jess cura en sbado, primer escndalo
sanar y a proclamar la buena noticia.
Si el primer trampoln hacia el xodo personal fue el para la mentalidad farisea porque el sbado es el da de
descanso, y para mayor escndalo de los fariseos rompi
bautismo Cul fue el segundo?.
dicha el descanso con una mujer que al quedar libre
Aqu es donde entran las mujeres porque fueron el para caminar enderezada ocupa el lugar reservado a los
segundo trampoln hacia la humanizacin, humanizacin hombres.
que debe ser nuestro primer objetivo y que consiste en
El segundo prejuicio es de carcter social:
vivir plenamente la vida.

es la renuncia al desprecio que sentan los

judos hacia los gentiles.
El primer prejuicio que tiene que superar
en su calidad de judo era el tocar a las
Al considerarse los judos el pueblo elegido de Dios
mujeres que Marcos describe as:

consideraban al resto de los pueblos inferiores a ellos

En seguida, al salir de la sinagoga, fue a casa de Simn y este hecho se reflejaba en la utilizacin de la palabra
y Andrs, en compaa de Santiago y Juan.La suegra perros para referirse a los gentiles.
de Simn yaca en la cama con fiebre. En seguida le
hablaron de ella .l se acerc,la cogi de la mano y la En Mc 7, 24-30 nos cuenta el encuentro con la sirio
fenicia
levant: desapareci la fiebre y se puso a servirlos.
Se march desde all al territorio de Tiro. Se aloj en
Por la leyes de pureza un judo no poda tocar a una una casa no queriendo que nadie se interesa pero no
mujer que no fuera su esposa porque las mujeres eran pudo pasar inadvertido. Una mujer que haba odo habla
impuras y si las tocaba se converta en impuro por lo de l y cuya hijita tena un espritu inmundo, lleg y en
que mediante un rito pagado al templo poda recuperar seguida e se ech a sus pies. La mujer era una griega,
su pureza. Incluso practicar la sexualidad con su marido siro fenicia de origen y le rogaba que echase al demonio
haca a la mujer impura durante un da, dar a luz tambin de su hija.El le dijo:
la haca impura durante un tiempo,como queda reflejado Deja que primero se sacien los hijos por que no est bien
en el Levtico,
tomar el pan de los hijos e y echrselo a los perrillos.

Reaccion ella diciendo:

Seor tambin los perrillos debajo de la mesa comen
de las migajas que dejan caer los chiquillos.El le dijo:En
vista de los que dicho, mrchate: ya ha salido el demonio
de tu hija.
Al llegar a su casa encontr a la chiquilla tirada en la
cama y que el demonio ya haba salido.
Es una mujer triplemente marginada primero porque
era mujer, segundo porque era se nacionalidad griega, y
porque era siro fenicia es decir por su raza puesto que era
identificada como una cananea y la respuesta de Jess
es una repuesta de compasin porque al principio acto
como judo despreciando a los perrillos, posteriormente
como consecuencia del dilogo la respuesta que dio es
una repuesta de compasin lo que provoc el cambio de
idea y , por tanto, de visin en Jess.
Es ungido como rey por una mujer.
La ceremonia del ungimiento se realizaba cuando los
prncipes eran elevados a la categora de Reyes, con
esta ceremonia el Rey era considerado hijo de Dios y
por tanto entraba en otra categora la de realeza que lo
distingua de la nobleza y de la plebe;Jess es reconocido
como rey cuando fue ungido por una mujer en Betania,
Marco en 14,3-9 lo relata :
Estando l en Betania recortado a la mesa en casa de
Simn el leproso, lleg una mujer llevando un rasco de
perfume de nardo autntico de mucho precio; quebr el
frasco y se lo fue derramando en la cabeza...

Por otro lado vemos otra uncin en Lc 7,36-50, cuando

Jess fue invitado por un fariseo a comer
En esto una mujer conocida en la ciudad, como
pecadora, al enterarse de que estaba a la mesa en casa
del fariseo, lleg con un frasco de perfume, se coloc
detrs de l junto a su pies, llorando y empez a regarle
los pies con sus lgrimas; se los secaba con el pelo, se los
besaba y se los unga con perfume.

Al ver aquello, el fariseo que la haba invitado dijo para

su adentros:< este, si fuera profeta,sabra quin es la
mujer que lo est tocando y que clase de mujer es una
pecadora...>
Nuevo motivo de escndalo porque es ungido por una
mujer que segn San Lucas era prostituta.
Jess tena mantuvo una estimada por las prostitutas (las
mujeres ms impuras) porque coma con ellas y cuando
los fariseos iniciaron el ataque a Jess lo criticaban
porque era un comiln que iba con prostitutas.
De nuevo la mujer ms impura lo eleva.

El siguiente prejuicio que supera

es la funcin social de la mujer.

Este prejuicio significaba que la funcin de la mujer era

tener hijos y servir al varn, lo vimos al comienzo de la
actividad publica de Jess cuando habiendo sanado a la
suegra de Simn, sta se puso a servir.
En cambio en Lc 10,38-42, vemos una alternativa
cuando escribe que
Mientras iban de camino entr tambin l en una aldea,
y una mujer de nombre Marta lo recibi e su casa.
Esta tenia una hermana llamada Mara,que se sent a los
pies del Seor para escuchar sus palabras. Marta , en
cambio, se dispersaba en mltiples tareas. Se plant y y
le dijo:
Seor no mi hermana me deja sola con e servicio?.
Dile que me eche una mano...Pero el Seor le contest:
Marta, Marta, andas preocupada e inquieta con tantas
cosas: slo una es necesaria. S Mara ha escogido la
parte mejor , y sa no se le quitar.
Si frente a la suegra de Simn Jess vio normal que le
sirvieran, ello se explica porque estamos al comienzo del
xodo personal, en el caso del encuentro con Mara y
Marta, recrimina el que lo sirviera y por tanto que aceptara
el estatus de la mujer y dejara de lado la instruccin.
El prejuicio que los hombres deben de mantener a
las mujeres. Hasta que la Revolucin Industrial hizo
posible que las mujeres fueran autosuficientes lo normal
era que fuera el padre, el marido o el hermano quien
deba de mantenerlas, en cambio Jess por medio de Lc
nos ensea que
Que lo acompaaban los doce y algunas mujeres,
curadas de malos espritus y enfermedades; Mara
la llamada Magdalena, de la que haba salido siete
demonio, de la que haban salido siete demonios, Juana,
la mujer de Cusa, intendente de Herodes ; Susana, y
otras muchas que les ayudaban con sus bienes.
Del texto de Lucas deducimos que eran mujeres que
disponan de sus bienes, que eran propietarias y por
tanto ricas, y que adems mantenan a Jess.
Otro escndalo para los fariseos un hombre mantenido
por unas mujeres. El ltimo tab que super Jess el
valor del testimonio femenino. El ejemplo ms llamativo
fue el de Mara Magdalena dejo a un lado si las bodas

de Canaan fueron las bodas entre Jess y Mara

Magdalena, dejo de un lado si fueron compaeros o
si vivieron en pareja, dejo a un lado la persecucin de
Mara Magdalena por parte del papado y de sectores
patriarcales que llegaron a proponer a Mara de Magdala
como patrona de las prostitutas romanas sino lo que
nos interesa es la relacin de complicidad entre Jess
y Mara Magdalena. Primero lo mantiene, despus es
la protagonismo en la resurreccin
y es la discpula que anuncia la
resurreccin de Jess.
No fue a los hombres, que estaba
escondidos llenos de miedo, no fue
a Pedro, que haba renegado tres
veces sino a Mara Magdalena y de
esta manera supera el tab judo
que estableca que el testimonio de
las mujeres no se consideraba vlido
pero para Jess el testimonio de
las mujeres si son vlidas y ello fue
posible por la complicidad entre
Jess y Mara Magdalena.
Relacin de complicidad porque
desde el principio lo acompa, lo
subvencion y fue receptora de su
enseanza por ello entendemos que
Mara Magdalena fuera discpula y
como discpula Jess la comision
como apstol, es decir en su significado originario que
es enviado cumpliendo as el tercer requisito para ser
admitida en el grupo apostlico.
Por todo fue considerada apstol de los apstoles.
En resumen tenemos:
1.- La corporalidad. Las mujeres donan su cuerpo y
Jess experiment la cercana del ser humano por
ellas lo tocaron, lo ungieron, lo besaron. En cambio los
hombres ni le lavaron los pies, ni le dieron el beso de
bienvenida,ni ungieron su cabeza con aceite.
2.- Jess empez a donar porque dio su afecto, su
presencia sanadora, palabras de consuelo, compasin.
Cuando habla del reino lo hace a travs de la mujer que

pone la levadura en la masa, la que busca la moneda.

3.- Es evangelizado por una mujer pagana, griega y de
raza cananea y a travs de esa evangelizacin el mensaje
de Jess se hizo universal.
4.- Hizo una salto cualitativo con las relaciones con las
mujeres al dejar que fueran consideradas como cuerpo
reproductivo y no como personas que tienen derecho a
la amistad. Un hombre puede ser amigo de una mujer
sin que en la mente del hombre
haya una imagen de sexualidad o de
dominio.
Y para finalizar esta conferencia
un autor americano Rodney Stark
en un libro magnfico el auge del
cristianismo nos dice claramente
que la clave del xito cristiano fu el
apoyo de las mujeres que vean en las
nuevas comunidades una igualdad
frente al varn y pone como ejemplo
a San Agustn que era de padre
pagano y madre cristiana. Llega a
decir que en el imperio romano
en un momento dado las mujeres
mayoritariamente era cristianas
y los hombres mayoritariamente
paganos por lo que fue necesario el
matrimonio mixto.
Y las mujeres, mayoritariamente, se hicieron cristianas
y dejaron paulatinamente el paganismo porque suban
de status al ser consideradas iguales a los hombres y con
las mismas obligaciones y ello fue posible por la mirada
compasiva, la accin compasiva de una rabino fariseo
que abri y su corazn a las mujeres.

Bibliografia.
La mujer en los orgines del Cristianismo. Isabel Gomez Acebo.
editorial Desclee de Bower
Jess y las mujeres. Mariola Lpez. Actas del xxx congreso de
teologa
Actas del XII congreso de teologia y Dios cre la mujer

Juan Antonio Cabezos Eneas

Catedrtico de Instituto, 35 aos de experiencia.
Licenciado en Geografa e Historia Universidad de La Laguna
Licenciado en Derecho por la Universidad de Murcia
Master en urbanismo y planificacin del territorio por la UCAM.
Master en Teologa por la Universidad de Murcia
Presidente de la Asociacin de Gegrafos e Historiadores de Murcia.
Gran Prior Magistral de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA Internacional.

La Iniciacin
El Iniciado Templario

Fuensanta Santos de la Rubia

Te dirijo estas palabras oh Tat!

para que seas iniciado en nombre del Dios superior.
Si t las comprendes, te percatars de que, lo que resulta invisible
para la mayora de las personas, ser para ti claro y ostensible.
HERMES TRISMEGISTO.

(Discurso de Hermes a su hijo Tat).

de la propia personalidad para que tenga lugar el

renacimiento del individuo a la mayor conexin con su
propia Alma.
Cmo definicin etimolgica se le llama iniciacin a la
accin y efecto de iniciarse, procede del latn initiatio,
e initio comienzo y a su vez del verbo inire entrar,
penetrar, emprender , es pues su significado simblico
entrar para comenzar, al sujeto de la iniciacin se
le llama iniciado que quiere decir que comparte el
conocimiento de algo reservado a un grupo limitado y,
a cualquier miembro de una sociedad secreta inicitica.
Mircea Eliade en la Introduccin de su obra Nacimiento
y Renacimiento lo define con estas palabras:
El trmino iniciacin, en el sentido ms amplio, denota
un cuerpo de ritos y enseanzas orales y prcticas,
cuyo propsito es producir una alteracin decisiva en
la situacin religiosa y social de la persona iniciada.
En trminos filosficos, la iniciacin es el equivalente
a un cambio bsico en la condicin existencial; el
novicio emerge de su dura experiencia dotado con
un ser totalmente diferente del que posea antes de su
iniciacin; se ha convertido en otro.(1)
La iniciacin es un proceso voluntario, sujeto a una
ritualstica y un simbolismo, que abre una puerta a
cierta transformacin mental, y espiritual que prepara a
un candidato para iniciar un camino que le lleva a un
cambio trascendental en su vida, ya sea el paso de un
estadio a otro superior, como son las iniciaciones en
las tribus que marcan los ritos de paso de la niez
a la adolescencia, y luego a la edad adulta, bien en
hombres cmo en mujeres, o las iniciaciones mistricas y
espirituales propias de las culturas indoeuropeas, donde
el profano se eleva a estados superiores de conciencia
que le marcan el sendero que tendr que recorrer
espiritualmente.
No es simplemente una enseanza, es una preparacin
espiritual y fsica con el fin de hacerse digno de conocer
los Misterios.
El proceso inicitico, significa la muerte de una parte

Partes de la Iniciacin
En todo proceso inicitico hay dos partes bien
diferenciadas, una pblica o abierta y otra cerrada,
secreta, la primera comprende la preparacin a la
que debe someterse el aspirante, cierta instruccin,
purificaciones mediante lavatorios y ayunos, meditacin
en el silencio, pues solamente demostrando cierta
disciplina, humildad y deseo de avanzar se har
merecedor de caminar por la nueva senda, el Ego ha de
dominarse sobrepasando sus propias barreras, si es su
ansa elevar su vibracin en una esfera mas elevada, ha
de empezar a caminar hacia su propio centro librando
una batalla contra l mismo venciendo sus miedos y sus
costumbres adquiridas anteriormente, contra sus deseos
propios y sus limitaciones, slo as el Alma se le revelar
y entender las palabras que slo entiende aquel que
tiene odos para oir.

Desde entonces en Eleusis , en honor de la diosa

se celebran los misterios que no se pueden contar.
Felices aquellos hombres que los hayan conocido!
As glosa el Himno homrico a Demter, pero no
podan acceder todos; para ser aptos a penetrar los
Misterios de Eleusius, requera de unas pruebas previas;
a la iniciacin de primer grado se le llamaba de los
Misterios Menores, se realizaba cada ao coincidiendo
con el inicio de la primavera junto al rio Ilissos en
Atenas, aqu se preparaban a los aspirantes mediante
actividades, algunos sacrificios de animales puesto que
se consideraba que la sangre de estos era purificadora,
as como abluciones de agua y baos rituales en el rio y
e ingesta del kykeon, una bebida de cebada semejante a
la cerveza.
ingresar en las Escuelas de Sabiduria, y Casas de la
Vida, donde se instruyeron los mas grandes sabios de
la antigedad, la entrada en ellas era muy selectivo,
tras pasar la primera de ellas y comprobar que eran
realmente amantes del Conocimiento, as cmo que
estaban dispuestos a comprometerse de por vida en
estas comunidades de iniciados dedicados al bien de
la humanidad, a mantener el secreto, slo as se poda
aspirar a sumergirse en lo oculto, a penetrar en el
Crculo de la Diosa cmo rezaba en la inscripcin que
nos ha transmitido Plutarco, iniciado en los Misterios de
Isis, del Templo de Sais.

Soy todo lo que ha sido, lo que es y todo lo que ser.

Ningn mortal ha sido capaz de alzar el velo que me
cubre Plutarco. Isis y Osiris.(2)

A estos iniciados en los misterios de Ceres se les llamaba

Mistos pues eran guiados y enseados por los Mistes,
y slo podan penetrar hasta el vestbulo del Templo.
Tras haber transcurrido un ao de sido Iniciado en estos
Misterios Menores y haber pasado con xito todas las
pruebas exigidas, se podan empezar a preparar para
ser Iniciados en los Misterios Mayores, adentrarse en
a Alta Iniciacin, entonces a los Mistos pasaban a
ser Epoptes, los nicos a los que se les consideraba
Superiores.
En Egipto, existan rituales de Alta Iniciacin para

Pero tambin Platn hace alusin a estas Escuelas de

Misterios Mayores donde slo ingresaban los Grandes
Iniciados, en su Timeo en la descripcin que hace
Critias de la discusin del Griego Soln con el Sumo
Sacerdote egipcio al querer indagar sobre estos Misterios
Mayores:
Hay, dijo Critias, en Egipto, en el Delta, en cuyo
extremo divide el Nilo sus aguas, un territorio llamado
Saitico, distrito cuya principal ciudad es Sais, patria del
rey Amasis (1), Los habitantes honraban como fundadora
de su ciudad una divinidad, cuyo nombre egipcio es
Neith, y el nombre griego, si se les ha de dar crdito, es
Atena (2). Aman mucho los atenienses, y pretenden en
cierto modo pertenecer la misma nacin.
Soln deca que cuando lleg aquel pas, haba sido
acogido perfectamente; que haba interrogado sobre
las antigedades los sacerdotes ms versados en esta
ciencia; y que haba visto, que ni l ni nadie, entre los
griegos, sabia, por decirlo as, ni una sola palabra de
estas cosas.
Un da, queriendo comprometer los sacerdotes que
se explicaran sobre las antigedades, Soln se propuso

hablar de todo lo que nosotros conocemos como ms

antiguo, de Foroneo, llamado el primero , de Niobe, y
despus del diluvio , de Deucalion y Pyrro, con todo
lo que esto se refiere; explic la genealoga de todos
los descendientes de aquellos, y ensay, computndolos
aos, fijar la fecha de los sucesos. Pero uno de los
sacerdotes ms ancianos, exclam: Soln! Soln!
vosotros los griegos seris siempre nios; en Grecia no
hay ancianos!Qu quieres decir con eso, replic
Soln?Sois nios en cuanto al alma, respondi el
sacerdote, porque no poseis tradiciones remotas ni
conocimientos venerables por su antigedad.(3)

< Escucha primero, las cuatro races de todas las cosas;

Zeus brillante, Hera dadora de vida, Aidoneo y Nestis,
que con sus lgrimas hace brotar la fuente mortal (frag.
31B6, de Aecio I, 3, 20, Gredos pg. 175 en tomo II).

Aecio precede a la cita con una interpretacin de la

teora de Empdocles identificando sin ms races con
elementos (por influencia aristotlica) y aadiendo las
dos fuerzas originarias Amistad y Odio a la lista. A la cita
sigue su explicacin de los elementos mticos; Llama
Zeus a la ebullicin y al ter, Hera dadora de vida al aire,
Aidoneo a la tierra y Nestis y fuente mortal indican
el semen y el agua. Empedocles, citado por Santiago
Elementos de la Iniciacin
Gonzalez Escudero en su Ensayo Raices y Elementos de
EmpedoclesRevista El Basilisco Noviembre 1982-Junio
En la Iniciacin hay que tener muy en cuanta los 1982 .n13.(4)
diferentes elementos para que sta sea llevada a cabo
de una forma tal que represente el cambio existencial
en la persona del profano que debe , en la experiencia,
morir para renacer como un ser totalmente nuevo, esta
transicin en mas evidente en las iniciaciones ancestrales
a que se sometan a los jvenes tribales para su transicin
de nio a adulto, en las iniciaciones esotricas esa
transicin es mas a nivel espiritual y, por lo tanto menos
evidente es una muerte y una resurreccin interior, un
nuevo despertar a una nueva conciencia del ser y del
mundo, o mas bien de lo Sagrado en uno mismo.
Los elementos inherentes a cada Ritual Inicitico son
en primer lugar Re-crear el El Espacio Sagrado, la
consagracin del lugar donde va a tener lugar el acto
inicitico no tiene sino la funcin de dotarle de una
Hierofania para que se cumpla la mxima de Hermes
Lo que est arriba es como lo que est abajo Es decir
Sacralizar un Espacio profano, para aislarlo del Caos,
representar el Cielo en la Tierra; es aqu donde tiene
lugar la manifestacin de lo diferente donde el hombre
se conexiona con lo divino de cada creencia o religin,
pues en el acto de Sacralizar un lugar se impregna el
mismo de la Divinidad. Es en este Espacio Sagrado
donde tienen lugar las partes mas importantes del Ritual
Inicitico.
Dentro de este Ritual deben estar representados los
cuatro elementos o fuerzas que Empedocles llam la
Teoria de las Cuatro Raices, segn la cal explican la
evolucin del Mundo, la Cosmogonia, fu Aristteles
quien las defini cmo Elementos uniendo el Agua
de Tales de Mileto, el Aire de Anaxmenes , la Fuego
de Herclito y la Tierra de Jenfanes y Empedocles
postulaba que estas Raices se hallan sometidas a dos
Fuerzas , el Amor que las une y el Odio que las separa, es
decir el Ying y el Yang en la teora oriental, y, el hombre
tambin est compuesto de estos cuatro elementos que
deben estar en armona para gozar de una buena salud,
fsica y espiritual.

Estos elementos tienen que estar presentes en todo

Ritual de iniciacin, porque son smbolo de las pruebas
por las que tiene que pasar un novicio que pretende
ser Iniciado, en efecto, cuando un adepto se prepara
el elemento Tierra significa creacin y nacimiento,
representa el cuerpo, es el primero que tiene que
dominarse, lo que nos ata a las pasiones desaforadas,
reconocer y dominar el ego, aprender a entregarse sin
condiciones a los trabajos que se le imponen , someterse
al ritual, superar las adicciones, aprender a reconocer
y aceptar lo que nos ata al materialismo exagerado y
saber vencerlo.
El elemento Aire simboliza la inteligencia, la vida, el
aliento vital, la imaginacin, la decisin, y est regido
por la respiracin, es fundamental el aprender a respirar
para una mejor meditacin y conexin con nosotros
mismos, asimismo para enfocar debidamente nuestros
pensamientos, y cmo dirigir debidamente nuestra
inteligencia para un mejor servicio a la humanidad.

aceptado por sus hermanos all presentes, tras lo cal

recibe su Iniciacin .

El verdadero isaco es el que, cuando legtimamente

recibe, segn la tradicin, lo que se muestra y realiza
respecto a estos dioses, busca e investiga racionalmente
la verdad que hay en estos rituales.
Plutarco De Isis y Osiris4
Es ahora cuando el Individuo Iniciado , como reza en
los versos de Plutarco, empieza su verdadero Camino,
hemos visto cmo en las Escuelas de Sabiduria (5)
egipcias, tras la Iniciacin los Consagrados retornaban
al mundo para servir a la Humanidad , esto no se hacia
por imposicin, sino que era la seal de la transformacin
de la Conciencia del propio Individuo, que pasaba de
El Agua es el elemento que est presente en nuestro un grado de conciencia inferior a uno Superior.
cuerpo fsico en mayor cantidad, pero adems representa
el Amor, la Purificacin, nuestras emociones, as como Fraternalmente acogido en el Templo, el nuevo elegido
la sangre tiene su centro estratgico en el corazn, todas fija su atencin en lo Invisible. Los secretos de esta
las personas somos seres emocionales, nos movemos regin deber conquistarlos uno por uno. Sabe que el
por las emociones, por los sentimientos, es por eso tan Tian, la regin subterrnea, es la de los manes. Debe,
importante observar, conocer y saber manejar nuestras pues, lo primero, tener la precaucin de acertar a
propias emociones para alcanzar un equilibrio sano.
relacionarse con ellos. Si dispone de la fuerza suficiente
No es tan importante lo que nos ocurre sino la actitud para llamarlos sin temor y dominarlos sin vacilaciones,
con la que enfrentamos eso, es el objetivo de trabajar el podrn declararle cul fu el camino que ellos mismos
elemento Agua, poner nuestras emociones a la orden de recorrieron. (6)
nuestra Conciencia mas elevada.
El Fuego es el elemento que posibilita la vida, el sol, el En efecto el Iniciado despierta a una nueva realidad en
calor hace que la vida florezca, simboliza la reproduccin, la que se le revela de qu forma desde su posicin y
la energa vital, la pasin, el fuego del Alma, la fuerza circunstancia puede servir mejor a la sociedad en la que
de la accin la que pone en movimiento todas nuestras desenvuelve que es, en definitiva servir a la Humanidad
intenciones, sueos, deseos, es pues preciso saber y hacer de este planeta un lugar mejor.
atemperarse, dominar el arte de averiguar en que grado
de intensidad debemos aplicar su calor, y, a que cosas
vale o no vale la pena entregarnos, y, es el elemento que
La peregrinacin como Camino Inicitico.
marca el ritmo de nuestra propia transformacin, puesto
que sta depende del Fuego que le pongamos a nuestro
Una de las grandes enseanzas en cuanto a
trabajo de purificacin y perfeccionamiento.
transformacin del Cristianismo es la obra Relatos de
un Peregrino Ruso, que en su Introduccin nos dice:
Pasos de la Iniciacin
En todo ritual inicitico hay que llevar a cabo unos
pasos, unas pruebas que, en cada Escuela Inicitica
pueden ser distintas pero que todas tienen el mismo
objetivo, la transformacin del sujeto , su muerte como
profano y su resurreccin como iniciado, los previos
son su aislamiento o encerramiento bien en la Cmara
de Reflexin como se la llama en la Masoneria, bien
en otras actividades ritualsticas cuyo fin es el mismo,
sumergir al profano en su propio misterio y enfrentarlo
a sus miedos y resistencias; tras superar esta prueba el
profano es guiado hacia el Espacio Sagrado, dnde se
le somete a un interrogatorio con el objeto de que se
reitere en su voluntad de ser iniciado e integrarse en
la comunidad, y dnde prestar su Juramento tras ser

La moral del peregrino no es un conjunto de reglas

aprendidas, como tampoco es una higiene interior.
Todas sus acciones van guiadas por el deseo de la
perfeccin espiritual. El ascetismo es la condicin de la
contemplacin, y no tiene sentido en s mismo. La vida
espiritual queda de este modo reducida a la unidad. De
la fe proceden las obras, pero sin obras la fe no existe.
Procedente del mundo de la cada, de la ignorancia y
de la debilidad, el peregrino se dirige hacia la nueva
Jerusaln, en la que entrar entero, en cuerpo y alma,
cuando llegue la consumacin de los tiempos. Reuniendo
todas las fuerzas de su espritu para contemplar al Ser
Absoluto, recibe a veces de Cristo, el nuevo Adn,
alguno de los privilegios del primer Adn.

Consigue llegar a ignorar al

fro, el hambre y el dolor; la
misma naturaleza le aparece
transfigurada:
rboles, hierbas, tierra, aire, luz;
todas estas cosas me dicen que
existen para el hombre, y que para
el hombre dan testimonio de Dios.
Todas oraban, todas cantaban la
gloria de Dios.
Este optimismo liberador no es
privativo del Oriente cristiano,
sino que es la profunda tendencia
del cristianismo.
Que la creacin sea buena y
que despus de la cada deba
ser conducida en su totalidad
por el camino de la salvacin, es
cosa que la ensea San Agustn y
despus de l los grandes doctores
medievales, lo mismo que San Gregorio de Nisa.
Si la Edad Media occidental se inclina sobre todo
al misterio del pecado y de la Cruz, es porque las
maravillosas implicaciones de la Encarnacin han sido
ya reveladas a la conciencia cristiana por los Padres.
Slo las crisis y el desquiciamiento del mundo moderno
han hecho que se oscurezca este sentido csmico
de la teologa patrstica, sin el cual el pensamiento
de los grandes doctores occidentales no puede ser
verdaderamente comprendido.(7)
Este libro de la contemplacin hesykasta muy popular en
el cristianismo ortodoxo nos habla en primera persona
cmo podemos utilizar la peregrinacin como camino
inicitico, ya sabemos que el caminar en peregrinacin
con un fin espiritual nos transforma interiormente,
mediante la oracin contnua y la meditacin como
medio de disciplinarnos para conseguir encender
nuestra Llama Interior.
La peregrinacin es un arquetipo de la Vida, caminar
hacia una espiritualidad que es al fin el obetivo final,
para encontrar unos valores universales, la bsqueda
constante del ser humano hacia una meta asumiendo los
riesgos que ello conlleva de forma consciente, y que no
es la vida un eterno caminar hacia una meta aunque no
seamos conscientes de los riesgos que implica?

nosotros, implica un trabajo,

un esfuerzo que hemos hecho
previamente para alcanzar nuestra
meta dando as sentido a nuestra
existencia, nos identifica como
buscadores y todos los Iniciados
somos buscadores , buscamos
encontrarnos a nosotros mismos,
a nuestro Yo mas puro, nuestra
Esencia, para as vernos y ver a
los dems de una forma nueva, es
como vemos a los que nos vamos
encontrando en el Camino, nos
relacionamos tambin de una
forma nueva, sin estar atados a
convencionalismos y roles donde
vemos al otro peregrino como
un igual, en resumen , tambin
la Peregrinacin es un Camino
Inicitico porque al ponernos en
marcha morimos de una forma
para Renacer a un Nuevo Yo.

Quin es un Iniciado Templario?

Ante todo un Iniciado Templario, es aquel ser humano,
hombre o mujer, que ha decidido voluntariamente
iniciarse, ha llevado a cabo sus trabajos correspondientes
y se ha sometido a un ritual de Iniciacin, pero hay
que tener en cuenta que hay que diferenciar el Ritual
Inicitico con la Investidura que es la Ceremonia
que escenifica que se ha hecho un trabajo previo y que
se est dispuesto a seguir con otros posteriores, lo que es
lo mismo, que quieres seguir un camino de aprendizaje
determinado, de perfeccionamiento personal, intelectual
y espiritual.
Vivir el Camino Inicitico Templario implica abrirse a
alcanzar un estado de conciencia mstico con la vida,
ser conscientes de que somos parte de un Todo, vivir
el ejemplo de Cristo pues hay un Cristo dentro de
nosotros, alcanzar la comprensin esotrica de uno
mismo, lo que nos lleva a una bsqueda consciente de
la Sabiduria.

Esotrico significa oculto, reservado, proviene del

griego esotero, mas adentro, se deca de la doctrina
transmitida por los filsofos slo a los que consideraban
preparados, entregados y comprometidos de entre sus
discpulos, y era transmitida oralmente. Porqu?

Pues porque aunque la revelacin de los misterios se

La Peregrinacin tambin es voluntaria y nos conduce hace a cada individuo, el misterio se revela a cada
hacia un lugar Sagrado para nuestro encuentro y individuo preparado y abierto de una forma distinta pues
enfrentarnos a lo que ste encuentro despierta en cada uno tiene que desbastar su propia piedra bruta

fortuna en el combate, sino por los sentimientos del corazn.

Si el motivo por el cual se combate es justo, el resultado de la
batalla no puede ser malo; pero tampoco se puede considerar
como un xito su resultado final cuando no est precedido
de una buena causa y una justa intencin Si, con la voluntad
de matar a tu enemigo, tu mismo quedas tendido, mueres
como si fueras un homicida; y, si quedas vencedor y matas
a alguien por desear triunfar o por venganza, vives homicida.
Pues, mueras o vivas, victorioso o vencido, de ningn modo
es ventajoso ser homicida. Desgraciada victoria la que te hace
sucumbir al pecado al mismo tiempo que vencer a un hombre.
En vano presumes de haber vencido a tu enemigo cuando la
ira y el orgullo te vencieron a ti.(8)

desde su momento e individualidad, y, en eso consiste

la belleza y revelacin del Misterio Interior.
La Perfeccin no se consigue en un dia ni en un ritual,
Eso es el Conocimiento Gnstico.
el estado a que alude San Bernardo es trabajo de toda
una vida, una disciplina diaria en los Templarios de
En el Temple, los colores del bausant y el rojo de la
antao y, hoy en dia tambin es labor de un Templario,
Cruz, representan claramente ese proceso esotrico del
observar constantemente el Ego, vigilar por la pureza
aspirante que elige y vive este camino; negro, blanco
de las intenciones, mirar la justicia en las causas que
y rojo son los colores alqumicos; el negro o nigredo
emprende, vencer al pecado que no es otra cosa que
simboliza el barro primordial, la piedra bruta, el estado
vencernos a nosotros mismos, luchar con los miedos y
inicial del postulante que muere en la Vela de Armas, l
la sombra para conseguir vencer a nuestro Enemigo sin
debe asumir que es tierra negra y que su trabajo consiste
que la Ira ni el Orgullo nos venza, y esa es labor diaria
en ir purificando esa materia prima.
porque todos los das tenemos tentaciones.
Un Iniciado Templario es, ante todo lucir una Actitud
Salir de la oscuridad y el caos de la nigredo alqumica
y Voluntad de vivir con vocacin los Valores Templarios
o massa confussa como la llam Jung y comenzar
dia a dia desde el corazn, en eso consiste la frase No
el proceso de alquimia espiritual que nos conduce al
a nosotros Seor, no a nosotros sino a Tu Nombre la
albedo o blanco puro, inicia el proceso del cambio, es
Gloria.
el adepto, mediante su esfuerzo personal quien provoca
Fuentes y Bibliografia.
esa transformacin guiado por sus maestros, a travs
1/Mircea Eliade Nacimiento y Renacimiento Introduccin
del solve et coagula contnuo, aplicando el constante y
2/Plutarco De Isis y Osiris
medido fuego de rueda se va accediendo, tras superar
37Timeo de Platn pag.27
las diferentes etapas, al estado de iluminacin, y tratar 4/Santiago Gonzalez Escudero en su Ensayo Raices y Elementos de
de alcanzar la rubedo, el tercer color de la Gran Obra EmpedoclesRevista El Basilisco Noviembre 1982-Junio 1982 .n13.
que va detrs del blanco y que simboliza que hemos pag.66
obtenido la Piedra Filosofal.
5/http://www.egiptologia.com.es/ART_Escuelas_sabiduria_
Nuestro Padre espiritual San Bernardo, en el de laude, egiptologia.html
reflej este proceso al expresar la Perfeccin en las 6/Henry Durville . Misterios egipcios pag.31
Intenciones que debe lucir un Templario en la batalla.
7/El peregrino ruso (introduccin) Jean Gauvain. Pag.13
La derrota o la victoria del cristiano se debe valorar no por la 8/ San Bernardo de Claraval De Laude Introduccin.

Fuensanta Santos Hypatia

Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia
Directora y Editora de la Revista El Grial.
Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado Mgico
del Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en la I Reconquista de Almeria. Las Domus Eclessiae, Las Primeras Baslicas cristianas.
Maestra de Ceremonias de la HSDCT.OSMTJ.Internacional

Miguel Mercurio
Enviado Especial Investiduras 2016
La investidura de Damas y Caballeros es una ocasin de oro para
cualquier organizacin templaria porque es la continuidad de la Orden
y en Caravaca de la Cruz hubo continuidad en la Orden del Temple.
Los actos comenzaron el viernes por la noche con la acogida,distribucin
de habitaciones y primeras instrucciones. El sbado por la maana
continu la acogida y siguieron las instrucciones.
El sbado por la tarde la Hermandad inaugur un nuevo modelo de
acogida como fue impartir la conferencia pblica sobre temas templarios,
gust la conferencia y es posible que en el futuro se contine y se
perfeccione este modelo. Despus de la conferencia pblica sobre temas
templarios le sigui otra conferencia sobre temas de la Hermandad.

referencia a la responsabilidad individual.

Los nuevos postulantes, cada vez ms nerviosos, se marcharon a la

cena y despus de la cena vino la vela de armas. Antiguamente estaban
orando toda la noche y al amanecer vena la iniciacin.
Con los
nervios reflejados en sus rostros comenz, a la hora exacta, la Iniciacin
es decir el despertar de la conciencia con versculos bblicos que hacan

El domingo era da de fiesta, el espacio sagrado lleno de invitados y de familiares que con gran impaciencia
esperaban el dia del nombramiento como caballeros y damas del Temple. Que no defraud, gran solemnidad en
la entrada de Postulantes y caballeros y damas de la Hermandad y de Hermandades Hermanas, OCAIT y OTH,
con la Investidura de su Senescal Jos Maria de Diego , y la participacin de la Hermana Pilar y el Hermano
Manuel en la Ceremonia.
Magnfico por fin una Dama de Portaespadas!! luci solemne y elegante, la Mujer se incorpora mejorando las
Ceremonias Templarias de forma activa.
Y fueron investidos como Damas y Caballeros y al final del acto lo
destacable fue el discurso del Prior, Eneas, que dijo:

" Habis entrado en la nobleza no por mritos de guerra como se

haca antes sino por vuestros valores espirituales porque en la nobleza
que habis entrado no es la guerrera sino en la nobleza del espritu.
Esta nobleza de espritu nos obliga a la superacin, es decir a la
excelencia por eso no os extrais que cuando hagis investigaciones y
presentis vuestros trabajos se rechacen porque pueden ser mejorados.
El afn de superacin hace que seamos excelentes damas y caballeros
y sin excelencia no hay brillantez sino mediocridad; vuestra es ahora
la responsabilidad de ser Damas y Caballeros mediocres o Damas y
Caballeros excelentes..."
El Prior Eneas, estuvo acompaado por el Prior de la Occait, Don
Juan Antonio Ortega.

Miguel Mercurio

Galeria de Fotos
Jornadas Investiduras 2016

Comunicado del Gran Maestre de la OTH

Antonio Jos Gmez Morillo, F.R.+C. (Anael)
en las jornadas de Iniciacin e Investiduras de Damas y Caballeros de la
HSDCT-OSMTJ-INTERNACIONAL-ESPAA
Leido por el Senescal de la OTH, D. Jos Maria
de Diego Lombardero
Queridos hermanos en Cristo y en los lazos del Temple: En
primer lugar, pido disculpas por esta ausencia no deseada;
pensamos que tal vez sea una prueba ms que nos pone la
Providencia para invitarnos a superarla. Hoy aqu no est
con vosotros mi cuerpo pero sin duda que, en Espritu, s
que estoy entre mis hermanos.
La Orden Templaria y Humanitaria del Reino de Espaa
est muy dignamente representada hoy aqu, ante todos
vosotros en la persona de
Fr. Jos Mara de Diego Lombardero, Senescal y Jefe de
Estudios;
Fr. Manuel Carrera Hurtado, Maestro de Ceremonias y
Sor Pilar Daz Vilchez, Consejera de la O.T.H.+E.
Los tiempos estn cambiando constantemente y a
cada momento hay que adaptarse si queremos seguir
vivos, si queremos continuar en esta incruenta
batalla. Nuevos motivos, nuevas metas, pensamientos
y actitudes, nos imponen esa RENOVACIN DEL
TEMPLE y esa renovacin comienza a partir de la
UNIDAD. Hoy aqu nos encontramos distintas cruces,
distintos mantos, distintos signos que representan a
otras tantas rdenes, Asociaciones y Grupos pero
todos, sin excepcin, TODOS dentro de la filosofa,
cultura y compromiso Templario.
Tambin son distintos los caminos elegidos para llegar a
un mismo objetivo: El colaborar con La Gran Obra de
Nuestro Seor a travs del amor a Cristo y a nuestros
hermanos. Unos a travs de la enseanza, del aprendizaje, trabajan por que nos acerquemos al Conocimiento,
sabedores que a travs de l, nos acercaremos cada vez ms a Dios. Otros, como es nuestro propio caso, trabajando
por mitigar las penurias de las personas ayudando a que tengan una alimentacin adecuada, un abrigo necesario,
un techo bajo el que cobijarse ayudando a la persona mayor, al discapacitado, al sin-techo, al emigrante
independientemente de su condicin, de su poltica o religin porque todos somos hijos de Dios, le llamemos como
le llamemos, a fin de cuentas, es EL MISMO DIOS quien vela por todos nosotros. Cada cual por su camino,
tratamos de irnos acercando al Creador.
Antes de terminar, permitidme transmitiros un Triple Abrazo Fraternal Templario a nuestros hermanos de la
HSDCT-OSMTJ-ESPAA, sabiamente dirigidos por nuestro querido Gran Prior Fr. Juan Antonio Cabezos y
dignos fr. Agustn Canciller y sor Fuensanta Maestra de Ceremonias, a los que tanto quiero, agradecindoles su
muy amable invitacin y su colaboracin en la INVESTIDURA de nuestro hermano Jos Mara; a este digno
Caballero y prior de la OCAIT, mi gran hermano Juan Antonio Ortega con sus M.C. fr. Antonio Ortega y todos sus
hermanos y hermanas destacados hoy aqu en Caravaca. Un fuerte abrazo para todos vosotros, de todo corazn
de parte de este servidor.
Que estas JORNADAS TEMPLARIAS de la sagrada villa de Calatrava de la Cruz sean, como todos esperamos,
un total xito para bien de la ciudad, de los vecinos, los hermanos participantes que se han desplazado hasta esta
bellsima y encantadora localidad y El Temple en general.

Non Nobis Dmine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da Gloriam.

Galeria de Fotos
Jornadas Investiduras 2016
OSMTJ.USA

Iniciaciones e Investiduras en Tampa (Florida), del Priorato OSMTJ.Internacional San Martin de Porres,
con el Prior Augusto Len Braga, con el Comandante
Senescal Danny Torres , el pasado mes de Mayo del
presente ao.
Asimismo fueron las Iniciaciones E Investiduras de la
Tercia de Orlando/Apopka,
bajo el Comandante Mark Mora , su Regidor ,
bajo el Priorato St. Martin de Porres de Florica.
Se invistieron el Regidor de la Tercia de Orlando Mark
Mora, junto a los Caballeros Rick Shane y Gary Revelt,
que fu investido como Compaero de Armas de esta Tercia,
y tambien se invisti cmo Canciller a Luis Antonio Coln Arce,
estuvieron presentes en la Ceremonia el Turcopelier Brian Olejniczak y compaero de armas
Tom Adkins, Caballero Comandante Danny Torres y Dama Margarita Tuiran.

Entrevista a Adolfo Gonzlez Sanchez

Catallero de la Orden Templarios de Compostela
en la Presentacin de su libro Arginy
Qu es para ti ser un Caballero
Templario?
Ser Templario en Realidad no se limita
nicamente a la poca del Medievo,
si no a los que Obran con la Ley para
el mejoramiento de todos: solidaridad
de las Parcelas en el Todo. Es el nico
Juego que tenemos que Vivir.
Sin embargo, frente a este Gran
Destino, estamos ante una Gran
Mutacin, visto que todas las
Tradiciones del Mundo han anunciado
la venida de una Puerta Estrecha,
un cambio necesario, de modo que
el colectivo humano adquiera ms
consciencia y acceda a una forma
de superhombre, ms inteligente,
espiritual y ms evolucionado.

Qu represent la iniciacin cmo Caballero

y la imposicin de la Capa, cuando fue?

Cual es vuestro medio de

financiacin ?

No tenemos medios de financiacin,

cada uno de los que componemos la
escuela, participamos segn la medida
y las posibilidades de cada uno.

Cuales son vuestros proyectos

para este ao 2016
Tenemos previstos, hacer algunas
conferencias, sobre la iniciacin
templara, y algunos talleres prcticos.
Cmo es la formacin que imparte
TPC, Qu reas abarca?
Sera muy difcil, explicar nuestra
formacin interna, pero todo se basa
en un conocimiento metafsico. Una
ltima cruzada debe acontecer hoy en da en el nombre
de Cristo (como una ltima reencarnacin caballeresca),

Cundo surgi la idea de tu libro?

Al no ser nuestro movimiento, una Orden Templara,

como actualmente se tienen concebidas, la iniciacin que
adquir es sin grados externos, la recib con descripcin
y sencillez.

Fue, en el transcurso de mi bsqueda personal del

conocimiento de firma templara. Me llevo a encontrar
un hecho transcendental y espiritual, que me empujo a
ser partcipe de esta ltima Cruzada.

Cmo fue el Acto de tu Investidura?

Qu nos resaltaras de su contenido?

Como dije discreta y sencilla, sin adornos, y muy De mi libro, resaltara el mensaje inicitico, la connotacin
personal.
espiritual, hacia una verdadera transformacin bajo
Porqu se fund la academia Templarios de Compostela? el impulso de un conocimiento metafsico, y de firma
Porque es necesario hablar claro
templara. Esconde un mensaje
y sin demora. Si era necesario callar
alqumico, que solo los que
antes del siglo XX, hoy las Claves
estn predispuestos a ver, sern
deben estar expuestas de manera
conscientes de su existencia. Todo
objetiva, accesible a muchas ms
esto nos llevara al inters por el
personas.
estudio y el conocimiento que
Es el Tiempo de des ocultar lo
dejo el padre fundador de este
oculto. El Temple actual debe
movimiento en Francia: Jaques
permitir que el Mensaje Cristico
Breyer.
sea aplicado sobre todos los Planos,
y que el Hombre tome consciencia
Dnde se puede adquirir?
absoluta de que todo para l reside
en esta Lnea Flameante de la cual
El libro se puede obtener a
es parte integrante.
travs de nuestra pgina web:
wwwtempleriosdecompostela.com.

Arginy
Partiendo del principio de que no hay humo sin fuego,
absorto en el Mundo Templario, y conociendo de una
forma ms o menos precisa lo que sucedi en el Castillo
de Arginy de 1952 a 1959, no pude quedarme sin
conducir mis propias investigaciones.
Era evidente que si el Castillo de Arginy no era una
encomienda oficial del Temple, en el Medievo, si tuvo
una conexin oculta muy fuerte con los Templarios en
aquellos momentos, y sobre todo a su desaparicin en
1315. Era igualmente innegable que si tal eferves-cencia
se concentr en este lugar en los siglos XIX y XX era
porque este paraje era particular.
He realizado esta obra basndome en documentos
pblicos y privados autnticos, a partir de un minucioso
estudio de escritos histricos y arqueolgicos conseguidos
en varias administra-ciones y archivos franceses, as como
de conferencias y peridicos de la poca, y de diferentes
obras escritas por especialistas que redactaron su texto bajo la vigilancia y el acuerdo de Jacques Breyer mientras
viva, como finalmente a partir del estudio de la Obra dejada por el propio Jacques Breyer, el primer Implicado por
los acontecimientos de Arginy.
As, no se puede relatar la historia de este sin evocar la de Jacques Breyer. Estn ntimamente ligados, lo confirm
expresamente en su libro Tierra-Omega. Estos Trabajos Ocultos, a las que muchas personas se refieren sin ni siquiera haber
estado presentes y sobre los cuales de nada pudieron hablar y dar testimonio, incluso para aquellos que estando fsicamente, eran solo
simples asistentes, estos trabajos son la base de mi Obra. La primavera de 1952 fue para m la de la Gran Encrucijada. Por fin, mi
Fragua se desarroll desde entonces, Cuerpo, Alma, Espritu. Ese fue, querido lector, mi balance austero, al menos hasta hoy; porque,
pasando por alto algunos detalles que sobrepasaran la ficcin y seran susceptibles de inters para la literatura amante de sensaciones
fuertes, prefiero no retener de este balance aqu ms que la estricta Meditacin que pueda serles a todos de utilidad... y no el relato de
una serie de hechos curiosos, secundarios o incluso perjudiciales en un Trabajo Metafsico.

En cuanto a los autnticos subterrneos de Arginy, Breyer precisa que son construidos en ladrillos rojos, datando
de la poca del castellum , pero obstruidos voluntariamente e inundados por un ro subterrneo de fuerte caudal.
Hace varios aos, la Condesa de Rosemont, revel a Breyer que su suegro efectu excavaciones en el castillo
en el ao 1914. Ocurri pues, que este recibi imperativamente la orden espiritual de obstruir los orificios de los
subterrneos y de acabar las investigaciones.
Hasta su muerte, este no dej de
repetir: No tengo ms que decir que el
espectculo est abajo y no arriba De
hecho, el anterior Conde de Rosemont
habra descubierto un sarcfago misterioso.
Breyer fue persuadido de que el conde de
Rosemont consigui llegar hasta una sala
de pequeas dimensiones situada por lo
menos a 12 metros de profundidad, en la
cual reposaban el Barn de Camus y su
esposa, un seor formado en el esoterismo
Templario, iniciado del Renacimiento, y
principal autor de los grafitis alqumicos
encontrados dentro de las salas y sobre el
blasn de entrada.

Equipo de Traductores
Luis Antonio Coln Arce

New Jersey USA

University of Santiago
BA History
University of Naples
Studied local art history and architecture.
Member of the Scientific Committee of the Grail

Maria de los Angeles Len Santiago

Valencia SPAIN

PhD in chemistry from the University of South , Argentina

Professor of chemistry and physics in middle education
Templar lady, Sovereign Brotherhood ladies and Gentlemen of
the Temple. OSMTJ. SPAIN.

Normas
de Publicacin
El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

A) Envo del trabajo:

Los autores remiten a la Direccin de la Revista El Grial su texto o material original, quien los
remitir a su vez al Comit Cientfico , en formato Word, que ser de su propiedad.

B) Caractersticas del material enviado para publicacin:

Los trabajos tendrn una extensin de cinco o seis folios , en formato times new roman 12,
interlineado 1,5; las imgenes estas estarn libres de derechos de reproduccin, y se respetar el
derecho de intimidad si se incluyen fotos de personas ajenas en cuyo caso, habr la autorizacin
correspondiente.
Obligadamente debern incluir imgenes en archivo aparte.
Los textos enviados sern de la entera responsabilidad de los autores, se har pblico
el nombre del o los autores y el de la institucin o centro de trabajo y email.
El envo de originales implica la aceptacin de estas condiciones y su posible
difusin posterior en diferentes medios siempre que se mantenga la constancia
de la autora de cada artculo.

Los textos debern incluir notas a pi de pgina y la bibliografa

correspondiente al final del trabajo.

C) Evaluacin previa del material enviado:

Una vez recibido, el equipo editor comprueba que se cumplen
todas las caractersticas formales requeridas.
Posteriormente los artculos son evaluados por al menos un
miembro del comit cientfico.
Una vez recibidas ambas evaluaciones, el artculo es apto
para publicacin si ambas son positivas.

Directora : Fuensanta Santos Hypatia