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APROLA DASORAES

reflexessobre a
Oraodo PaiNosso

JorgeCsar Mota
IMPRENSA METODISTA
SO PAULO - 1947

TRABALHOS DO AUTOR
OPSCULOS:
- Martinho Lutero e o Protestantismo, So Paulo, 1941, U. M. P.
- O Outro Cristo, So Paulo, 1944, U. M. P.
- Corpo e Esprito, So Paulo, 1944 U. C. E. B.
- Histrico U. C. E. B. (Com Wilson Fernandes), So Paulo, 1945
U. C. E. B.
- Inteligncia e Moral, So Paulo, 1945, U. C. E. B.

LIVROS:
"Eu porm, vos digo:..." - J. A. Mackay, Editora E. C. Pereira, So
Paulo, 1940. Traduo.

NOTA PRELIMINAR
Como sugere Rudolf Stier, um erudito autor, no seu livro The words of the
Lord Jesus, vol. I, pg 222, a Orao Dominical no consta apenas de peties e
splicas, mas, porque foi ensinada por Jesus, como a promessa do corao
divino de dar o que Ele ensinou a pedir.
queles, pois, que tm sede espiritual so dedicadas estas ligeiras
meditaes. O principal objetivo do autor, tanto ao escrev-las primitivamente
para a "Folha da Manh" como agora ao public-las em forma de opsculo com
autorizao daquele matutino paulista, estimular o pensamento dos, que to
bem conhecem a Orao do Senhor mas podem vir a penetrar mais fundo o
sentido das suas palavras.
No se trata, portanto, de um comentrio. So simples sugestes que visam
ampliar os horizontes dos que buscam conhecer a mente de Cristo quando
atendeu ao pedido dos discpulos para que lhes ensinasse a orar.
Desse modo, pode ser usado este livrinho em classes de estudos bblicos
em acampamentos de jovens ou grmios e congressos de estudantes, ou mesmo
em cursos regulares nas Escolas Dominicais e outras sociedades internas das
Igrejas.
O captulo intitulado "A santificao do nome de Deus" foi extrado de um
artigo publicado pelo autor na revista "F e Vida".
O ttulo deste livrinho foi-me sugerido pela leitura de F. W. Farrar, na sua
maravilhosa Vida de Cristo: "...even in that exquisite brevity which shows us how
little god delires that prayer - should be made a burden and weariness it is,
indeed the pear of prayers".
J. C. Mota

SDE
Atravs da monotonia de 72 quilmetros em linha reta, entre Juazeiro e
Bonfim, olhando pela janela do trem moroso a extensa plancie eriada de galhos
ressequidos, eu me condoia da natureza ferida. Parecia-me que, se se fizesse
silncio, poderia ouvir o clamor das suas queixas.
As rvores erguiam braos hirtos para as nuvens distantes, e os animais,
descarnados, escavavam molemente o cho duro. E vinham-me memria as
tristes passagens de Isaas e Ezequiel, em que se descrevem os rios extintos das
regies assoladas pela estiagem "onde os aflitos e necessitados buscam guas, e
no as h, e a sua lngua se seca de sde".
Um provrbio corre na boca do povo, segundo me informou um companheiro
de viagem, que alude s chuvas que nunca vo alem de um certo lugarejo:
"Nosso Senhor chegou at Barrinha e voltou..."
Em cada povoado h sempre, chegada do trem, um grupo de mulheres e
crianas seminuas, cujas latas e vasilhames o maquinista generosamente vai
enchendo com um pouco da gua barrenta do So Francisco.
L de longe em longe, cavada uma como bacia, no cho ou na pedra, na
conjuno de declives, cercada por moires fortemente ajustados para resistir s
investidas dos jegues, os interessantes e serviais jumentos do nordeste, que ali
ficam, tempo perdido, olhos mortios e resignados, namorando o lquido
esverdeado, j no fim. Uma espcie de porteira de grossas traves horizontais
garantida por enorme cadeado contra os invasores humanos. Ali se represam as
guas das raras chuvas do "inverno", que afluem de todas as direes lavando na
passagem as espurccias das ruas e dos quintais.
Apesar de tudo, a significao daqueles reservatrios se assemelha quase
das cisternas que os israelitas encontravam no deserto, como aquela do vale de
Arnon, nos termos de Moab, que mereceu uma referncia especial nas Escrituras
com o registro de uma poesia popular:
Brota, poo! Entoai-lhe cnticos! Ao poo que os prncipes cavaram,
Que os nobres do povo abriram com o cetro, com os seus bordes.
(Nm 21:17-18)
No admira que os profetas bblicos tomassem os impressionantes quadros das
regies desertas como figura da situao espiritual daqueles que no tm o consolo da
esperana nas promessas divinas e o arrimo da f em Deus como um Pai e Amigo.
Aqueles cuja concepo de valores prende na terra, agrilhoada a interesses
efmeros; a esses cujos coraes se satisfazem com o pouco que lhes oferece o
ambiente espiritual em que vivem, mas que de vez em quando sofrem a sde
insofrevel de algo melhor, que preserve a vida e a valorize, que veio Jesus
dizer: "Quem tem sde venha a mim e beba!"

A COMUNHO COM DEUS


muito conhecido um artigo de Alexis Carret sobre o poder da orao. Se o
tivesse escrito um pastor protestante ou um padre catlico de certo no teria
despertado muito interesse. Mas Carrel um notvel cientista. Durante todo o
perodo da guerra, muitas vezes os telegramas anunciavam a opinio de um dos
lideres cristos da democracia Roosevelt, Churchill, Chiang-Kai-Chek e sua
esposa, Henry Wallace, Truman ou algum dos chefes militares, igualmente
cristos Montgomery, Mark Clark ou McArthur, e outros, a respeito do valor do
tempo que o homem deve consagrar comunho com Deus. Tambm nenhum
deles era ministro de religio. Tratava-se de vultos de grande prestgio poltico,
particularmente nos acontecimentos internacionais.
Um, McArthur, chegou a declarar, no dia da rendio do imprio japons, no
discurso feito a bordo do Missouri, na baa de Tquio, que o problema do mundo
de natureza teolgica.
Decerto, na ocasio em que estes valentes e ilustres vares no se
envergonhavam de sobrepor fora dos seus exrcitos e aos recursos da cincia
o poder de reservas invisveis, muitas pessoas foram levadas a dedicar um pouco
de meditao ao assunto. Mas, bem possvel que tudo tenha passado, e o
interesse dessas pessoas se tenha de novo voltado para outras coisas
aparentemente mais reais e eficientes.

Contudo, cabe queles que tm estudado os problemas humanos atravs da


histria luz da natureza do homem e da revelao divina, a responsabilidade de
insistir naquele aspecto da vida que, parecendo a muitos secundrio, na
realidade o mais importante e requer a maior ateno de todos os homens que
pensam. Na verdade, s quando os homens se voltarem para dentro de si
mesmos, dedicarem um pouco mais de tempo ao cultivo do seu esprito, elevarem
a sua mente para o alto, e antepuserem os valores morais e espirituais aos
passageiros valores materiais, que o mundo andar melhor.
intuitivo que o carter, o amor, a f, o respeito aos direitos humanos, a
virtude, o ideal, a prpria vida todos realidades invisveis so mais do que o
dinheiro, a fortuna, os prazeres terrenos, a fama, a terra e o prprio corpo.
O bom senso nos diz que nada seno um esprito reto e de boa vontade
nem os tratados e acordos, conferncias e comisses poder de fato exercer o
controle da energia atmica...

Dentre esses valores espirituais um h que - sem dvida a chave de todos:


a comunho com Deus. Se o leitor reconhece a Deus como o Criador do Universo
e Senhor das coisas todas, natural que consagre um pouco de ateno s suas
relaes com Ele. No est nele a fonte da vida? No Ele mesmo o objetivo de
todo o bem? Podem isolar-se as folhas e frutos da seiva que os alimenta, sem
que morram?
Temos necessidade de Deus. O salmista interpretou, em versos inspirados,
o sentimento de todos os homens em todos os tempos e lugares, quando disse:
"O cervo brama pelas correntes das guas e eu, Deus, suspiro por Ti.
A minha alma tem sde de Deus, do Deus vivo".

E ELE ENSINOU...
Nada pode haver to humano e to belo como a amizade e intimidade
espontnea entre pais e filhos. porque o belo o que natural e sincero.
Na religio de Jesus nenhum trao to caracterstico como a simplicidade
com que a criatura deve procurar a comunho de seu Pai.
A vida que no assim carece de naturalidade e de realidade. A vida do
homem alienado de Deus artificial: materializa-se pela preeminncia das
relaes com o visvel, limita-se pelo trato com os valores efmeros. Aquele,
porm, que procura a intimidade e amizade de Deus sente-se elevado para um
plano superior de vida pelo contacto com o invisvel, o infinito e o eterno.
No h vida mais humana do que a que normalmente convive com os
homens e as cousas, na sociedade e no trabalho, e, ainda assim, torna a
comunho com Deus uma sublime realidade.
Ningum viveu melhor a verdadeira vida humana, a vida simples do homem
ideal e ntegro do que Jesus. Os discpulos sentiram que aquele era o modo
normal de viver. E descobriram que o seu segredo era a orao.
Quando, pois, pediram ao divino Rabi que lhes ensinasse a orar, a resposta
veio pronta e clara. Ns a temos registrada em Lucas e em Mateus. Neste ltimo
Evangelho a orao dominical no est ligada splica dos discpulos, mas
incorporada ao Sermo do Monte. H algumas diferenas entre as duas leituras, o
que pode querer dizer que Jesus teria ensinado duas vezes a orar com modelo
semelhante, e, em todo o caso, significa que o "Pai Nosso" no foi dito por Jesus
como uma pea para ser decorada, e repetida mecanicamente, mas como um
modelo para todas as oraes dos homens.
A sublime orao dominical , como disse , Chateaubriand, obra de um Deus
que conhece todas as nossas necessidades.
Giovanni Papini, na sua Histria de Cristo escreve sobre o Pai Nosso:
" uma orao sem literatura, sem teologia; sem orgulho e sem
servilismo. Apesar de simples, nem todos entendem o Pai Nosso. A secular
repetio, repetio mecnica da lngua e dos lbios, a milenria repetio,
formal, ritual, desatenta e indiferente, tem-na transformado num rosrio de
slabas cujo significado primitivo e familiar se perdeu. Relendo-o hoje, novo
como se o fizssemos pela primeira vez, perde o seu carter de banalidade

ritual e readquire a primitiva significao".


Observamos, ento, que as sete splicas do Pai Nosso se dividem em duas
sries, tal como acontece com os dez mandamentos: primeira numa relao
direta com o Criador e a outra com a criatura. Procurai notar isso por vs
mesmos.
Observamos ainda que as peties intimamente se completam: cada uma
est ligada com a que se segue, sendo todas inconfundveis e ao mesmo tempo
inseparveis. Assim, o nome de Deus deve ser reconhecido e santificado pelo
indivduo antes que se possa realizar a esperada vinda do Reino para ele, e s
ento a vontade divina ser verdadeiramente praticada. Podemos tambm dizer
que todas as peties esto em grmen na invocao, "Pai nosso..., porque s
poderemos chamar a Deus sinceramente de Pai, quando santificarmos o Seu
nome na nossa vida, reconhecendo a Sua autoridade e submetendo-nos Sua
vontade.

A PATERNIDADE DIVINA
Os Evangelhos no registram uma nica ocasio em que o Mestre tenha
usado uma daquelas expresses do Velho Testamento para invocar a Deus, as
quais, conquanto belas e respeitosas, deixavam a divindade sempre longe do
homem. Jesus sentia a proximidade de Deus, e Pai era a palavra mais adequada
para significar essa proximidade. O homem, por sua vez, devia normalmente
tornar-se ntimo de Deus: nenhum outro termo levaria a criatura mais junto do
Criador do que aquela pequena palavra: Pai.
Tambm Homero chamou a Zeus de Pai: Pai dos homens e Pai dos deuses.
Mas a palavra ai sinnima de senhor e governador e Deus continuava
afastado do ser humano.
A religio judaica chegou muito perto, mas ainda ficou longe da verdade que
resplandece com Cristo. A idia central para os judeus era a da obedincia. O
salmista assim se expressou: Assim como um Pai guarda os seus filhos, assim o
Senhor guarda os que o temem". Mas h ai somente uma comparao: "Assim
como...". Jesus, porm, diz, falando com Deus: Pai...
Nas cinco oraes de Jesus registradas nos Evangelhos, Deus sempre
chamado de Pai; numa dessas preces, apenas de trs versculos, aparece a
palavra Pai cinco vezes.
que Deus era uma gloriosa realidade, uma ntima realidade para ele. No
era mais s "Pai do povo", mas pai para cada indivduo.
"No se salvar a civilizao s porque h homens e mulheres que afirmam
simplesmente que Deus existe", disse algum. Muitas oraes pronunciadas
significam muitas vezes apenas que os que as fazem reconhecem a existncia de
Deus; isso o mximo que elas significam; mas no significam que Deus existe
realmente para eles.
Cristo diz o dr. Mackay "sentia pulsar na vastido dos sculos, para
alm do vu da natureza e atravs da dor e mistrio da vida, um corao
paternal". E Giovanni Luzzi escreveu: Esse o esprito apropriado com que
devemos aproximar-nos de Deus o esprito filial.

"PAI NOSSO"
"Pai nosso que ests nos cus". Assim comeou o Mestre a orao que
ensinou aos seus discpulos.
Estas palavras to curtas e to simples representam, cada uma, idias
primrias, que nascem com o homem: a idia de paternidade, a idia de posse, a
idia de existncia, a idia de estado de santidade e a de elevao espiritual.
Uma sentena que revela o carter e traduz a filosofia da vida de quem a
proferiu: quem por esse modo to puro e natural estabelece o contacto entre o
homem e Deus, quem assim se refere ao Criador e com Ele conversa, denota o
alto conceito que forma do homem, a interpretao que d vida, a considerao
em que tem as outras criaturas humanas.
Uma linda e profunda expresso, transbordante de idealismo e de otimismo.
A est a idia da nobre origem do homem: se Deus nosso Pai, dele
descendemos.
A est a idia do nosso destino: "que ests nos cus". "Na casa de meu Pai
h muitas moradas; vou preparar-vos lugar", disse Jesus noutra ocasio.
A tambm se encontra a idia da dependncia em que o homem se
encontra de Deus, e a da solidariedade humana.
A se reconhece que a terra no suficiente para que o homem se sinta feliz
. Falta o cu. "A chuva que cai do cu faz frutificar a terra".
Escreveu Joo de Deus:
Pai nosso, de todos ns,
Que todos somos irmos;
A ti erguemos as mos
E levantamos a vs:
A Ti, que ests no cu
E nos lanas com demncia,
Do vasto estrelado vu
Os olhos da Providncia!
Mas a primeira palavra a mais importante de todas. Todas as idias e
conceitos contidos na frase germinaram dentro desse vocbulo. Se tivermos a
Deus por Pai, o mais conseqncia.

A SANTIFICAO DO NOME DE DEUS


"Santificado seja o teu nome".
Na literatura clssica, particularmente na latina, o nome de uma pessoa
intimamente ligado sua prpria reputao, honra, autoridade e dignidade. Vir
niagni nominis, homem de grande autoridade; solvere nomen, pagar a divida;
Nomen Romanum, o povo romano.
Entre os judeus, como em todos os povos, um bom nome era o que de mais
precioso se podia almejar "Mais digno de ser escolhido o bom nome do que as
muitas riquezas", diz o livro dos Provrbios, e "Melhor a boa fama do que o
melhor ungento", afirma o Eclesiastes.
Se assim procede o homem para com o seu nome que no devemos fazer
pela honra e glorificao do nome divino?
No Declogo h um lugar reservado maneira pela qual deve o homem
tratar o nome de Deus. L est: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em
vo: porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo.
Mas apesar de os cristos conhecerem de cr os dez mandamentos e de
saberem por esse modo, qual a vontade de Deus a respeito desse assunto, no
se encontra entre os gentios tanto desrespeito para com o nome dos seus deuses
como entre os cristos para com o santo nome do Senhor! No livro dos Atos dos
Apstolos h a notcia de um grande motim na cidade de feso pela simples
razo de estar correndo o boato de que alguns estrangeiros haviam ofendido o
nome da sua deusa Diana dos efsios.
Intelectualmente o povo judeu possua uma compreenso muito profunda
deste dever. O escriba ou copista usava sempre uma pena nova toda vez que
tinha de escrever o nome de Deus (Iahveh). Ainda assim, no o escrevia nem o
pronunciava com os sons voclicos prprios, o que se considerava profanao,
mas com as vogais de outro nome mais familiar pelo qual era Deus conhecido
entre o seu povo (Adonai). Desse modo, em vez de Iahveh devia dizer-se Adonai,
embora o que na realidade estivesse escrito, resultante da combinao das
consoantes de um com as vogais do outro, fosse Jehovah. Assim se explica a
origem deste ltimo nome de Deus. Iahveh s uma vez por ano era pronunciado,
e essa mesma pelo Sumo Sacerdote e no Santo dos Santos" do Templo.
O nome de Deus!
O nome de Deus implica o carter de Deus sua natureza e suas relaes,
sua obra, seus atributos, seus mandamentos, sua revelao.

Era, pois, natural que Jesus tivesse colocado no incio da orao-modelo


uma homenagem ao santo nome de seu Pai. Havia, porm uma razo mais
fundamental e sria pela qual o Mestre ensinou a pedir: "Santificado seja o teu
nome". Um exame do Antigo Testamento mostrar que era ideal antigo que os
homens soubessem santificar o nome do Senhor. Uma promessa era feita no
Livro de Isaas: "... e santificaro meu nome" (Is 29:33) . O Prprio Senhor Jesus
disse numa profunda Orao "Pai glorifica o teu nome!" (Joo 12:29).
Contudo o nome de Deus no era verdadeiramente glorificado pelos
homens. Aquele escrpulo com a pronncia e a grafia do nome divino era apenas
uma preocupao exterior e muitas vezes hipcrita. Deixa isso bem claro o
profeta Malaquias, (cap. 1 e 2) quando diz: ...e se eu Sou o Senhor onde est o
meu temor, diz o Senhor dos Exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu
nome..."
Surge, porm, em relao a esta splica na orao dominical, uma dvida
razovel. No porventura o nosso Deus absoluta e perfeitamente santo? No
assim mesmo que o invocavam os profetas, o descreviam os videntes e lhe
chamava Jesus Cristo? Como ento devemos pedir a santificao do nome de
Deus?
Um erudito comentador da Bblia escreve sobre este trecho: "O que santo
no pode ser feito santo". O nome de Deus equivale religio baseada na
revelao divina. a marca da sua existncia na mente humana e no universo. A
"santificao do nome de Deus" relaciona-se, portanto, com a vida dos santos.
Essa a maneira como devem ser entendidos os vrios textos que usam essa
expresso ou semelhante. Est escrito em 1Pedro 3:15 "santificai a Cristo,
como Senhor, em vossos coraes..."
O prisma pelo qual devemos olhar a petio "santificado seja o teu nome ,
pois, bastante prtico. A santificao do nome de Deus est intimamente
relacionada com a vida humilde daqueles que vero o Reino de Deus. Esse Reino
o que Jesus pede que desa sobre a terra logo depois de ter feito esta splica
que estamos estudando: Aquela o objetivo. Este o processo pelo qual o alvo
h de ser alcanado. As duas coisas tm de andar juntas.

POR VILA NOVA ORDEM ESPIRITUAL


"Venha o teu Reino..." diz Jesus, interpretando as aspiraes mais legtimas
do corao humano, mas no a um governo poltico que se refere, porm a uma
disposio espiritual entre os homens. Ele pede o restabelecimento da ordem no
universo moral, a colocao das coisas nos seus devidos lugares de acordo com
uma graduao lgica de valores. Deve o cu dominar sobre a terra, o esprito
sobre a matria, Deus sobre o homem.
"Venha o teu Reino", diro de boa vontade todos aqueles que anseiam por
melhores dias porque sabem que o Reino de Deus significa a hegemonia de
valores que esto faltando nos reinos terrenos. No se trata de uma revoluo
violenta visando a transformaes polticas e transferncia de autoridade civil:
trata-se de ume mudana profunda no prprio ser do homem, no importando e
tipo de governo do pas em que mora, visando a uma transferncia de autoridade
moral.
Cada pessoa que faz esta orao tem de sentir que preciso comear por
ela mesma para conseguir qualquer coisa. Mais justia, mais paz, maior elevao
moral, tudo depende de cada um.
"A sede do Reino a que se refere Jesus o corao: "...Interrogado pelos
fariseus sobre quando havia de vir o Reino de Deus respondeu-lhes Jesus
dizendo: "O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo
aqui, ou ei-lo ali: porque eis que o Reino de Deus est dentro de vs". (Lc 17:2021).
O Reino de Deus , pois, alguma coisa que transcende as limitaes de
tempo e espao.
No sermo que o Mestre proferiu sobre o Reino de Deus, conhecido como o
Sermo do Monte, o centro em torno do qual giravam as idias pregadas era:
"Buscai primeiramente o Reino de Deus e a sua justia e todas as demais cousas
vos sero acrescentadas". Nesse sermo aparecem as caractersticas daqueles
que fazem parte do Reino que Jesus veio implantar aqui na terra. Esto
enumeradas nas famosas bem-aventuranas: a humildade, a aspirao da justia,
a misericrdia, a pureza de corao, o nimo pacfico.
Os direitos de cidadania nesse Reino so adquiridos mediante um processo
muito simples que, entretanto, nenhum dinheiro pode comprar: o novo
nascimento. Para encontrar a vida eterna o prmio natural da entrada no Reino
" necessrio nascer de novo", disse Jesus.

Cousa muito diferente de simplesmente repetir de vez em quando "Venha o


teu Reino" viver de conformidade com essa aspirao, ser cooperador de Deus,
como dizia o apstolo So Paulo.
Oxal o leitor forme no nmero daqueles que cooperam com o Reino de
Deus para o estabelecimento de uma era de paz e felicidade, quando os homens
se sentiro todos irmos, porque tero a Deus como o Pai Celestial, e o seu mais
espontneo impulso ser harmonizar as duas vontades, a divina e a humana, com
a primeira por padro.

VONTADE:
A NOSSA OU A DE DEUS? OU AMBAS?
"Seja feita a tua vontade..."
Esta frase to simples abre caminho para um vasto e fecundo campo de
idias sobre o prprio conceito de Deus. Ao mesmo tempo sugere uma das
contradies filosficas mais citadas por aqueles que encontram contradies
filosficas no hbito da orao.
Parece mais do que mera coincidncia que Cristo tenha, numa orao -na
orao que seria conhecida por toda a humanidade- desfeito a suposta
incoerncia com quatro palavras.
Se nada h mais natural no homem do que o seu sentimento religioso, nada
mais lgico existe do que o seu desejo de se pr em contacto com a divindade.
Ele o faz por meio da prece.
Temos de admitir que a vontade de Deus soberana. O seu prprio atributo
de onipotncia est limitado pela sua soberana vontade. Disse um telogo: "Deus
no quer tudo o que pode, mas pode tudo o que quer".
Ora, o homem que sincero no desejo de viver em comunho com o seu pai
celeste s pode aspirar a fazer a vontade de Deus. Nas peties dirigidas a quem
"far tudo quanto pedirmos o seu querer deve subordinar-se ao querer santo do
Deus a quem ora.
Se o crente sincero quando diz: "Venha o teu Reino", nada mais
consentneo com esse, desejo do que acrescentar em seguida: "Seja feita a tua
vontade...
No h constrangimento em tal submisso, porm, espontaneidade. a
limitao voluntria da prpria liberdade, tendo como prmio o verdadeiro uso da
mesma liberdade, "...como no cu". O paraso de Deus no pode ter sequer
uma criatura constrangida a agir contra a prpria vontade. Tal situao deixaria de
ser cu: seria o inferno para aquela criatura. No cu todos querem o que Deus
quer porque querem assim.
Quando ser assim no mundo?
De acordo com o que vimos, o mundo em que prevalecesse a vontade de

Deus seria um mundo mais feliz para os que sinceramente desejam um mundo
melhor. Mas no nos esqueamos de que a vontade do Criador se far nesse
novo mundo atravs da vontade da criatura. o meio que Deus tem para fazer a
sua vontade no mundo social.
Ento, ser... "como no cu".

PO PARA A BOCA
"O po nosso de cada dia nos d hoje..."
Numa das suas interessantes palestras feitas em So Paulo, disse-nos o Dr.
T. Z. Koo que, na China, h mais de cinco mil anos, nasceu uma palavra que at
hoje usada para reapresentar a idia de paz e que se compe de duas figuras
significando, a primeira, arroz; e a segunda, boca. A sabedoria do senso comum
daquele extraordinrio povo h milhares de anos, j havia percebido que uma das
condies essenciais para a paz haver po para a boca para todas as pessoas
no pas e no mundo.
No decerto esta a nica e suficiente condio para que haja paz, mas
Jesus mesmo reconhecia que era essa uma das condies necessrias. Na
orao dominical, o Mestre no a esqueceu: "O po de cada dia..."
A religio de Jesus realista. Depois de ter falado do advento do Reino de
Deus, com a contribuio do homem e de Deus, introduz o divino Mestre uma
splica nas oraes dos homens para que haja po. A ausncia de po suficiente
para todos tem um significado no apenas econmico e sociolgico, mas tambm
teolgico e tico, porque indica a existncia de uma falha moral qualquer nas
relaes dos homens uns com os outros e, portanto, com Deus.
A falta de trabalho, desequilbrio econmico, ou qualquer outro fenmeno
social apenas representam aspectos da justia social que, no fundo, tm razes
morais e religiosas, cuja explicao atinge o domnio da teologia.
Do ponto de vista de Jesus, portanto, no programa de quem deseja
sinceramente a vinda da nova ordem social que Ele denominou de Reino de
Deus, h um lugar especial para um captulo sobre o po. Para Cristo
incompreensvel que um verdadeiro Cristo no se impressione com o problema
do sustento material de todos os homens. A indiferena neste respeito
pecaminosa e inadmissvel num carter formado pelos princpios de Jesus.
luz do texto original vamos estudar o que significam as palavras com que
Cristo pediu ao Pai o po material para as criaturas humanas.

"O PO NOSSO..."
A primeira idia que espontaneamente assoma ao nosso esprito ao lermos
a frase relativa ao po de cada dia na orao dominical a idia de dependncia
de Deus.
O homem precisa aprender de novo que no to independente, to senhor
do universo como pensa. "Ado primeiro viu os animais e as coisas e depois deulhes os nomes. Ns hoje aprendemos o nome das coisas antes de as vermos".
Esta ilustrao, usada por Whitehead para outro fim, nos ajuda a reconhecer que
foi mais fcil a Ado compreender a sua dependncia de Deus do que ao
homem moderno. Porque hoje o ser humano no tem tempo de contemplar
extasiado a natureza que o cerca e escutar a voz de Deus "na virao da tarde".
Nem percebe que a despeito de todas as suas mquinas e laboratrios, fornos e
vitaminas, 95% do esforo total empregado em adquirir o po de cada dia provm,
segundo declarao de um entendido, do trabalho das mos do Criador.
Esta splica, , portanto, antes de tudo, o reconhecimento humilde da parte
do homem de que ele no teria seu sustento material se lhe faltasse a ajuda de
Deus. A terra, o sol, a chuva, o mistrio da vida da semente... Para que mais
exemplos?
Logicamente esta splica implica a inteno do homem que a faz de
obedecer s leis divinas para conseguir seu po. Essas leis no so s fsicas
observadas pelo agricultor em relao poca adequada da semeadura e
colheita, ao tratamento do solo e da semente.
Muitas vezes tm os homens ficado sem po por desobedincia a essas leis
fsicas. Por isso que existem as Universidades Rurais e as Escolas de
Agricultura. Toda a cincia, enfim nada mais faz do que ensinar os homens a
conhecer as leis e obedecer-lhes.
Mas o homem poder tambm perder o seu po se se esquecer de que h,
alem dessas, outras leis de ordem moral e espiritual que precisam ser igualmente
observadas. Ser preciso provar isso?
H pouco tempo, andava eu com um menino de nove anos por uma das ruas
desta cidade, quando vi um cartaz na porta de uma padaria com este dizeres:
"Amanh no haver po". A letra estava mal feita e faltava o H ao verbo haver.
Perguntei ao menino: "O que que est errado naquele aviso?" Depois de pensar
um pouco, o garoto respondeu: "O no!" "Por que?" perguntei-lhe. Porque devia
estar assim: aver, po" .

O menino de nove anos parecia mais preocupado com os problemas sociais


do que com as questes de gramtica... pena que as crianas tenham j de
pensar muito cedo nesses assuntos... E na verdade a falta de po para a boca do
povo erro muito mais grave e de mais srias conseqncias do que a falta de
um H no verbo haver.
E por que falta o po?
As causas so somente fsicas, ou so morais tambm?

O PO "NOSSO"
Duas idias distintas se encontram no seio desse adjetivo nesse lugar da
orao dominical.
A primeira a idia de co-participao e a segunda a de posse. Uma
relaciona o que ora com o prximo, a outra com Deus.
No ensinou Jesus Cristo ao homem a pedir o po s para si ou para os
seus apenas. "Nosso" palavra que abrange toda a famlia humana. O indivduo
que pede o po de cada dia, pede-o, ao mesmo tempo, para todas as pessoas, e
conseqentemente a sua disposio de esprito tal que est pronto a sofrer as
restries necessrias na diviso que se fizer para que "todos" tenham po. Ele
um dos partcipes.
O sentimento de solidariedade e de fraternidade, de simpatia e interesse
pelo prximo despertado em seu corao pela lembrana de que, como ele,
todas as criaturas precisam do po para viver. Este sentimento que tem
inspirado os mais nobres gestos de ao social praticados pelos cristos ou pela
Igreja ou instituies dela nascidas. E s este sentimento nobre e altrusta
auxiliar o mundo a socorrer os seus famintos nestes tristes dias de aps-guerra.
A religio de Buda inspirou na China a criao de uma associao
beneficente, segundo noticiaram os jornais em maio de 1946, cuja finalidade era
fabricar caixes funerrios em grande quantidade para que no ficassem
insepultos os milhares de indivduos ceifados pela fome naquele pas. No esse
o programa do Cristianismo, mas quanto cristianismo h por a que nem isso est
fazendo!
A religio de Cristo insufla o ideal de servio e auxlio mtuo. Cristo no
deixou nenhum plano determinado, padronizado, para resolver o problema da
pobreza do mundo. Alis, ele mesmo disse que "os pobres sempre os teremos
conosco".
O Mestre no veio para ser "repartidor entre ns" mas para ensinar-nos
princpios e dar-nos poder para pratic-los de modo que as conseqncias sejam
a extino dos nossos males sociais. A falta de bens materiais no torna o
homem "pobre" nem a sua riqueza o torna "rico", diante de Deus e perante o
plano superior de vida ideal. Quantos pobres ricos e quantos ricos pobres! J
lestes a parbola do rico insensato? (Lucas 12:13-21).
S uma adequada disposio interior do homem o, tornar feliz, seja

abundante ou escasso o seu po. E o homem s o verdadeiramente quando


tem sua conscincia em paz no que concerne a seu dever social. Depende do que
ele sente quando diz: "O po "nosso" de cada dia "nos" d hoje...".

UM ADJETIVO DE VALOR
Uma das caractersticas dos Evangelhos a conciso. No pode haver
maneira de se dizer em menor nmero de palavras tudo o que diz o Novo
Testamento. Como conseqncia necessrio muito cuidado para no se
desprezarem termos empregados pelos escritores sacros, uma vez que, pelo
motivo da brevidade e ao mesmo tempo exatido, no os podiam ter usado
inutilmente.
primeira vista, parece que Jesus, ensinando aos discpulos a oraomodelo, poderia ter, sem prejuzo, omitido o adjetivo nosso na frase: "O po
nosso de cada dia nos d hoje". Por que no podia ser: "O po de cada dia...".
No seria suprfluo aquele nosso? J no est no nos que vem em seguida
contido o pensamento expresso por esse vocbulo?
J vimos, entretanto, que pelo menos duas grandes idias nos so
transmitidas por essas duas pequenas slabas. Uma relaciona o homem que
profere a prece com o seu semelhante; a outra com Deus. Uma a idia de
solidariedade, co-participao, altrusmo. A outra a de posse: se Deus quem
d, como nosso o po? J estudamos a primeira; vejamos agora a segunda, a
que relaciona o homem com o Criador.
Creio que se ensina aqui a lio do trabalho.
O homem confessa a sua dependncia de Deus e pede-lhe: "D-nos".
Admite de boa vontade que ele no deve isolar-se no momento de receber esse
po, porque, de fato todos so os que dele precisam. E por isso: "nos" e "nosso".
Entretanto, reconhece ao mesmo tempo que o que prprio sua natureza, o
que digno, fazer a sua parte na aquisio dos recursos que lhe vem do Pai
para a manuteno da sua vida material, dando-lhes a 'qualidade de cousa
possuda com esforo, com dignidade e honra. E o po que Deus nos d, torna-se
legitimamente nosso, pelo trabalho.
Esta palavra relaciona o homem com Deus porque estabelece o princpio de
cooperao entre a criatura e o Criador na execuo do programa social.
A natureza pe disposio do homem todos os seus tesouros. Isto o que
Deus d. O homem torna-se legitimamente proprietrio desses mananciais por
meio do seu trabalho e do seu esforo. H suficiente para todos, e todos tm de
realizar a sua parcela. Qualquer deficincia de uns ou abuso e exagero de outros
determina desequilbrio e injustia social.

Todo o homem tem o dever de contribuir pessoalmente com a sua dedicao


e a sua vida em benefcio da coletividade. Ningum vive s para si. Tudo o de que
capaz deve fazer. Mas todos tm igualmente o direito de receber da sociedade
tudo o de que ho mister.
Para se alcanar este plano elevado de ao social, to bem ilustrado por
Cristo na sua parbola dos trabalhadores (Mt 20) necessrio passar o homem
pela experincia da converso, da mudana do carter. To necessitados so de
sofrer essa mudana empregados como empregadores, ricos como pobres. Se
erram uns, erram tambm os outros, cada qual vendo s o que lhe convm no
adjetivo nosso da orao dominical.
Mas isto j assunto para outra srie de consideraes.

QUOTIDIANUM...
Duas so as leituras que as verses latinas oferecem da frase da oraomodelo que contm o pedido do po material. E o interessante que cada uma
delas, to diferentes, interpreta um lado da verdade do termo original. A soma das
duas corresponde, assim nos parece, ao pensamento de Jesus. A palavra grega
rica de sentido e de difcil traduo por meio de uma nica palavra de outra lngua.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. uma das leituras, a mais
conhecida porque aquela que aparece nas tradues das lnguas modernas. O
po de cada dia...
Efetivamente essa idia se encontra na opulenta palavra original; e
corresponde ao teor geral da doutrina de Jesus. Ele ensinou, realmente, que o
seu discpulo no deve ficar solcito pelo dia de amanh, nem quanto ao comer
nem quanto ao vestir. Essa solicitude significa no somente uma falha no carter
por indicar exagerada preocupao com as cousas secundrias da vida como
tambm revela uma deficincia espiritual: falta de confiana em Deus.
Entretanto, a expresso de cada dia pode ainda indicar o lugar que ocupa
no corao do indivduo a propriedade material. No justo acumular riquezas,
aumentar os celeiros, armazenar sem limites, enquanto outros, que incluramos
antes no nosso, sofrem com a falta daquilo que nos est sobrando.
O fato de ser a Orao Dominical conhecida e repetida por todos os homens
sem que se note alterao no seu procedimento social, mais um tipo da
tremenda injustia de que est feita a nossa sociedade hoje: representa a
inconscincia dos homens, porque aquilo que dizem no praticam. No isto
verdade s da generalidade dos ricos e abastados, seno tambm dos que, no o
sendo, fariam do mesmo modo se o fossem.
A finalidade espiritual da vida destruda pela nfase dada aos valores
materiais. Estes existem e so necessrios, porm no devem preocupar o
homem na mesma medida em que os espirituais o devem fazer. O desequilbrio
nessa ordem de valores desvirtua o objetivo para o qual o homem foi criado.
Imaginemos que a vontade e a inteligncia dos homens to hbeis em fazer
fortuna fossem usadas tambm em fazer o bem e em promover o progresso moral
e espiritual do mundo. Em outras palavras: imaginemos que houvesse o mesmo
interesse, entusiasmo, tempo, esprito de sacrifcio que encontramos aplicados a
outros setores da vida igualmente dedicados esfera moral e espiritual.
O po, smbolo do sustento material, e todas as cousas relativas
manuteno da existncia so lcitos sempre e somente em funo da verdadeira
finalidade da vida, nunca como uma finalidade em si mesma. Devemos sustentar
a vida, mas devemos tambm ser capazes de dar a prpria vida por algo que
valha mais do que ela.

CONSUBSTANTIALEM...
Panem nostrum consubstantialem da nobis hodie. a segunda leitura que
encontramos nas verses latinas. A idia est por igual no vocbulo grego.
Se h alguma condio que possamos licitamente incluir no pedido que
fazemos a Deus no nosso po, a sua qualidade e no a sua quantidade... Esta
limitada pelo "quotidianum"; aquela no tem limites: "Consubstantialem! ou at
mesmo "supersubstantialem", como aparece noutra variante.
Mas ainda esta mesma condio por sua vez condicionada pelo nosso
anteriormente estudado. Procurando melhorar e aumentar a qualidade do nosso
po, no devemos esquecer-nos da espcie de po que os outros esto
comendo. No ser a qualidade das iguarias que tenho minha mesa em prejuzo
da alimentao do pobre? Ou pelo menos no poderia eu, conservando o po
para mim e para os meus, suficiente porm no excedente, estar em condies
ainda de ajudar os outros a melhorarem a sua alimentao?
Como possvel a indiferena daqueles em cujas mesas sobram as
vitaminas e calorias em face da penria e da fome na Europa e no Oriente, e, at,
aqui mesmo? Se so cristos, essa indiferena impossvel.
Porque pode-se saber de cor a Orao Dominical sem se conhecer o seu
esprito, ainda o significado das suas palavras e at mesmo sem ser cristo...

O PERDO
"E perdoa as nossas dvidas assim como tambm perdoamos aos nossos
devedores".
O reconhecimento de culpa implicado num Fedido de perdo como este
uma das cousas que mais necessidade tem o mundo nos nossos dias.
Os homens precisam comear de novo, desde o princpio, a fazer uma nova
tentativa para acertarem viver uns com os outros. Cada indivduo, famlia e nao,
esto carregados de culpa. Enquanto no tiverem a coragem de confess-lo e
no se depuserem a humildemente voltar atrs para comear outra vez, de nada
valero os seus mltiplos tratados de paz. A paz depende de sinceridade e esta
se revela pela coragem do reconhecimento de culpa.
Qualquer estudante da Histria da Civilizao capaz de discernir os erros
das naes (menos os mais secretos, naturalmente...), mas na hora das
conferncias internacionais os autores desses erros no aparecem.
Por outro lado, a capacidade de confessar as culpas e pedir perdo implica a
disposio de perdoar. E Deus no pode perdoar os homens que no sabem
perdoar. So Marcos registrou estas palavras de Jesus: "E, quando estiverdes
orando, perdoai, se tendes alguma cousa contra algum, para que vosso Pai que
est nos cus vos perdoe as vossas ofensas" (Mc 11:25). E Mateus escreve: "Se
no perdoardes aos homens as suas ofensas tambm vosso Pai no vos
perdoar as vossas ofensas" (Mt 6:15).
Este pargrafo que se refere ao perdo na orao-modelo foi o nico que
mereceu um comentrio do prprio Senhor Jesus: e o comentrio esse, referido
em parte por um evangelista e em parte pelo outro.
Na ordem social, s o perdo, o esquecimento voluntrio dos erros dos
outros, poder salvar o homem. Porque esse "nunca esqueceremos" com que se
procura perpetuar os horrores cometidos nos campos de concentrao, tambm
perpetua o mal-estar e a infelicidade daqueles mesmos que so convidados a
permanecer odiando. O dio mata: germe venenoso que deteriora as fibras do
carter e corri os fundamentos do ser.
Cristo convida a perdoar. Ser possvel reconstruir um novo mundo? Sim:
sobre o alicerce do perdo. Tambm temos nossos erros tremendos cometidos
contra a paz do mundo, e Deus no os perdoar se no soubermos perdoar os
erros que os outros cometeram...

O PERIGO
E no nos deixes cair em tentao...
O mundo est cada vez mais cheio de solicitaes para a prtica do mal.
Cada vez se torna mais difcil um viver puro, bom e firme nos princpios de Cristo.
Cada vez se torna mais necessrio o socorro do Alto: E no nos deixes cair em
tentao...
O pecado fcil, a santidade difcil. Mas se queremos um mundo melhor,
no h de ser com o pecado, mas com a santidade da vida. E nenhum aspecto
mais belo da vida pode haver para o jovem do que a oportunidade de lutar e
vencer. Lutar e vencer pelo bem.
As lutas espirituais so mais duras; mas as vitrias que se alcanam so
mais gloriosas e projetam sua influncia para longe, pela vida fora.
No nos deixes cair em tentao: no nos deixes passar pela prova, mas se
vier a prova, se Tu a achares necessria ao desenvolvimento do nosso carter,
no nos deixe pecar: O Senhor sabe livrar da tentao os piedosos (2Pedro
2:9).
As provas so muitas vezes necessrias. Os dois tipos por excelncia da
raa humana passaram pela prova: Ado e Cristo. O primeiro fracassou. Cristo
triunfou sobre o mal. Se somos descendncia de Ado e temos, por isso,
tendncia para o pecado, podemos tambm, graas a Deus, salvos por Cristo,
santificados por Ele, triunfar como Ele, o segundo Ado, triunfou sobre o pecado e
a tentao.
A tentao sempre inferior ao poder que h em ns, quando estamos em
Cristo.
"Em todas estas cousas somos mais do que vencedores por Aquele que nos
amou", diz o apstolo Paulo aos romanos (Rm 8:37) . "Mas graas a Deus que
nos d a vitria em Nosso Senhor Jesus Cristo", escreve o mesmo apstolo aos
corntios (2Corntios15:57).

O INIMIGO
"...Mas livra-nos do mal".
A expresso grega tanto pode ser neutra, como masculina, podendo,
portanto ser traduzida, por "mal" no sentido abstrato, ou por "maligno", contendo
nesse caso a idia da personalidade satnica do Tentador. Ambas as verses so
prestigiadas por grande nmero de exegetas e tradutores incluindo Moffatt
(neutro), Goodspeed (masculino) e Revised Standard Version (masculino na
margem). Praticamente, qualquer uma das duas verses nos levar mesma
posio de aceitar inelutavelmente a realidade evidente do Maligno, o inimigo de
Deus e dos homens.
O Maligno uma tremenda e perturbadora realidade no Universo moral (cf.
Gn 3:1-7; J 1:6; 2Ts 2:3,4,9; 1Pe 5 :8 ; Ap 12:10).
Foi uma realidade objetiva para Jesus (cf. Lc 4:1-13 (note-se o verso 13); J
8:44; Mt 12:43-45; Mt 13:19,39; Lc 22:31, 40).
Os apstolos no o consideraram uma fico ou fantasia, nem alegoria ou
figura de linguagem (cf. At 5:3,4; Ef 6:11,16; Tg 4:7; Jd 6.
O Maligno o inimigo natural dos que pedem a glorificao do nome de
Deus; dos que ardente e sinceramente desejam o estabelecimento do Bem, da
Verdade, do Direito, da Santidade (em outras palavras, do Reino de Deus no
mundo); dos que preferem o domnio da vontade do Criador; dos que sonham por
uma ordem no mundo em que impere a justia social eqitativa e universal; dos
que humildemente se dispem a perdoar, a amar, a ser bons, reconhecendo os
seus demritos; dos que fogem da tentao e querem ser vitoriosos sobre o mal.
"Bem pode esta petio, escreve Bordman, tomar o seu lugar como a
concluso da Orao-Modelo. O mal de que ela pede livramento, o resumo de
todos os ais da parte do homem; o alvio que ela exige o resumo de, todo o
amor da parte de Deus" (Ap. Broadus, Comentrio de So Mateus).

APNDICE
INTERPRETAES LITERRIAS DO PAI NOSSO (1)
"O Lord, teach us to pray as Thou
didst pray, And only let us go when
we have learned"
(G. B. Walker)
Sobre a maravilhosa orao ensinada por Jesus aos seus discpulos muito
se tem escrito em todas as lnguas cultas sermes, estudos exegticos,
comentrios homilticos e crticos, e muita literatura se tem feito em torno dos
conceitos singelssimos de que ela se compe. Embora muitas vezes idias de
muitos desses estudos sejam idnticas, todavia muito difcil encontrar-se um
bom autor sobre a Orao Dominical que no apresente muitos pensamentos
novos e a cujo esprito a pequena prece no tenha tido alguma cousa nova a
revelar. E o extraordinrio que quando lemos outra vez os versculos do
Evangelho luz da nova interpretao encontramos de fato aquilo em que,
sozinhos, no havamos posto reparo.
Mas no so s os telogos e eruditos que descobrem o pensamento do
divino Mestre contido na fonte inesgotvel do breviarium Evangelii como diziam
os Padres, a prola das oraes, como lhe chamou o deo Farrar.
Tambm os poetas. Estes so aqueles espritos eleitos que sondam os
mistrios da natureza e perlustram (observam diligentemente) os segredos da
alma e muitas vezes interpretam os pensamentos de Deus e os revelam aos
mortais. Foi isso que permitiu a Paulo sustentar um ponto da sua teologia em
poetas pagos que floresceram muito tempo antes de Cristo (2).
Os poetas so aqueles cantores de que fala Longfellow no "O poeta e os
seus poemas", o qual precisa escrever quando o "Anjo" lhe ordena:
"...and needs must obey
when the 'Angel says, "Write!"

Esses seres privilegiados tm um universo no "Pai Nosso" de Jesus, que as


criancinhas conhecem, em que o mundo cristo encontra um elo permanente de
unio espiritual.

Esta orao , alm do mais, uma sntese de todos os anseios mais altos
daquele que ora, do corao que aspira a uma comunho com o Infinito, com o
"Father of all! in every age,
In every clime adored,
Bay saint, by savage, and by sage,
Jeohovah, Jove, or Lord! (3).
Tomemos, dentre as splicas divindade que os documentos mais antigos
conservaram, desde os cnticos de Lugal-Zaggisi (3500 A.C.) a Bel de Nippur e
a Sarpamit, at s rudes rezas dos selvagens do serto da frica, aquelas
precaes que expressam um sentimento vivo da criatura humana que procura
acima de si mesma alguma cousa que no encontra neste mundo e vejamos se
no colocou Jesus numa splica na orao do captulo 6 de Mateus, que contm,
no fundo, a mesma aspirao.
Na poesia de todas as literaturas e de todos os tempos, encontraremos
igualmente rogativas que o "Pater noster" resumiu nalguma das suas peties.
So um exemplo os poetas gregos a que Paulo aludiu no Arepago ateniense,
Cleanto e Aratus de Soli (300 A. C.): "Pois somos tambm sua gerao", palavras
tiradas de poemas a "Zeus", chamados "sublimes" por Lightfoott.
"Pai nosso...", ensinaria Jesus.
"Poderoso Apolo!" exclama Orestes, nas Coforas de squilo. E logo o coro:
"H expiaes: ide implorar Apolo, que ele vos livrar dos vossos males". Era o
desejo de perdo e de paz que o Pai Nosso no esqueceu:
"Perdoa-nos as nossas dividas..."
E a alma satisfeita:
"Qual no fluxo o refluxo, o mar em vagas leva a concha dourada...
e traz das plagas corais em turbilho,
A mente leva a prece a Deus - por prolas,
E traz, volvendo aps das praias crulas (da cor do cu)
Um brilhante: o perdo! (4)
E Bocage:
J que poder imenso em ti se encerra,
J que aos ingnuos ais atendes tanto,
Socorre-me, entre os santos sacro-santo,
Criminosas paixes de mim desterra.
...E no nos deixes cair em tentao.
Na liturgia talmdica, cuja compilao no terminou antes do sculo II A.D. (5) ,
aparecem expresses muito semelhantes s peties do Pai Nosso. Van Doren

refere que toda a orao do Senhor est contida nos livros judeus, exceto a clusula
"Assim como ns perdoamos..."

***
Entre as interpretaes h algumas do ponto de vista literrio muito
interessantes. Assis de Chateaubriand, por exemplo. Mencionemos a que se
refere ao trecho "Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu":
"Palavra sublime, escreve, que compreende os atributos da divindade; santa
resignao que atinge a ordem fsica e moral do universo" (6).
A de Papini nem sempre feliz, mas, lede esta introduo:
... uma orao sem literatura, sem teologia, sem orgulho e sem
servilismo. a mais bela de todas. Apesar de simples, nem todos
entendem o Pai Nosso. A secular repetio mecnica da lngua e dos
lbios, a milenria repetio formal, ritual, desatenta e indiferente, tem-no
transformado num rosrio de slabas, cujo significado primitivo e familiar se
perdeu. Relendo-o hoje palavra por palavra, como se fosse novo, como se
o vssemos pela primeira vez, perde o seu carter de banalidade ritual e
readquire a primitiva significao. (7)
Algumas tradues valem por interpretaes. Algumas inglesas so assim. A
de Moffatt, por exemplo. D-nos hoje o nosso po para o dia de amanh".
Moulton mostra como a simples variao na distribuio das vrias clusulas
oferece possibilidades novas. Assim:
"Pai nosso que ests no Cu, santificado seja o teu nome. Venha o teu
reino. Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu".
Dispostas, porm, essas mesmas palavras em "figura de envelope", na qual
a primeira e a ltima linha so intimamente relacionadas e as outras ficam
dependendo de ambas, temos:
"Pai nosso que ests no cu:
Santificado seja o teu nome,
Venha o teu reino,
Seja feita a tua vontade,
Assim na terra como no cu" (8).

O Bispo Jebb, estudando o original observou que, dispostos os versos de


acordo com o sentido, parece ter havido um intuito didtico na escolha das
palavras de sorte que se facilitasse aos humildes pescadores da Galilia a sua
reteno na memria (9). Assim notemos que a primeira e a quinta linha da
primeira parte terminam em sigma e as trs intermedirias em ypsilon. Se
acrescentar o amm costumeiro ltima frase, teremos os seis versos da

segunda parte da orao encerrados sempre por um ny.

E eu cuido encontrar ai alguns versos com cadencia potica, embora


varivel. De qualquer modo, h muita poesia nessa maravilhosa orao. um dos
muitos poemas em prosa do Novo Testamento.
H aqui, acima da contagem dos ps, um movimento harmonioso da
imaginao", "uma lrica de pensamento, "uma percepo do universo em ns (10).
Burney disps as mesmas clssicas sentenas da Orao Dominical em
treze pequeninos versos (11) em que, sem rima, nem mtrica, existe no obstante
um poema.
Alguns poetas, entretanto, encontraram o metro e rima nessa orao de
Jesus, alguns quase sem alterao da forma.
Vejamos este exemplo de John Bunyan, em rima para a infncia: (12)
Our Father which in Heaven art;
Thy name be always hallowed;
Thy Kingdom come, thy will be done;
Thy Heav'nly path be followed.
By us on Earth as tis with thee,
We humbly pray;
And let our Bread us given be
From day to day.
Forgive our debts as we forgive
Those that to us indebted are:
Into temptation lead us not;
Bust save us from the wicked's Snare.

The Kingdoms thine, the Power too,


We thee adore,
The Glory also shall be thine
For evermore.
Em ingls arcaico encontraremos os seguintes versos do Papa Adriano IV
(Nicolau Breakspeare - 1160):
Ure fadyr in heaven rich:
Thy name be halyed everlich:
Thou bring us thy michell blisse,
As hit in heaven y-doe,
Evar in yearth beene it also:
That holy bread that lasteth ay,
Thou send it ous all that we havith don,
As wee forgivet uch other mon:
Ne let ous fall into no founding,
Ao shield ous fra the fowle thing. Amem (13)
Vejamos agora esta de Adoniram Judson, escrita na priso em Ava, em
1825.
Our Father God, who art in heaven
All hallowed be thy name,
Thy Kingdom come; thy will be done,
In earth and heaven the same.
Give us, this day, our daily bread;
And, as we those forgive
Who sin against us, so may we
Forgiving grace receive.
Info temptation lead us not;
From evil set us free;
The kingdom, power, and glory, Lord,
Ever belong to Thee.

Durante o perodo de formao das lnguas romnicas, apareciam poesias


bilnges em que se alternava o latim com a lngua comum. s vezes isto foi feito
com intuito satrico, com vistas aos responsos da missa. Talvez houvesse
tambm, no fundo, como no exemplo que tiro de Gil Vicente, um esforo de
nacionalizao do culto, pela insistncia com que uma ou outra linguagem voltam
a se fazer ouvir.
Pater noster creador
Qui es in coelis poderoso
Sanctificetur, Senhor,
Nomem tuum vencedor

Nos cus e na terra piedoso.


Advieniat a tua graa,
Regnuum tuum sem mais guerra;
Voluntas tua se faa
Sicut int coelo et in terra.
Panem nostrum, que comemos,
Quotidianum teu he;
Escus-lo no podemos:
Inda que o no merecemos,
Tu da nobis hodie.
Dimitte nobis, Senhor,
Debita nossos errores
Sicut et nos, por teu amor,
Demittimos qualquer error
Aos nossos devedores.
Et ne nos, Deus te pedimos
Inducas per nunhum modo
In tentationem camos;
Porque fracos nos sentimos,
Formados de triste lodo.
Sed libera nossa fraqueza,
Nos a malo nesta vida
Amem por tua graa,
E nos livre tua alteza
Da tristeza sem medida (14)

Nesses versos de Mota Sobrinho, nota-se um esforo por no fugir ao


original (15):
Senhor, que moras nas alturas,
Atende s tuas criaturas,
Pai nosso que ests nos cus.
Santificado seja o teu nome
O poder tua mo retome
E venha o teu reino, oh Deus.
Seja feita a tua vontade
Na terra, por tua bondade,
Como feita l nos cus;
O po nosso de cada dia
Nos d hoje, e com alegria
O comamos, sem labus.

D-nos sempre esperanas vvidas,


Perdoa-nos as nossas dvidas
Por tua graa e favor,
Assim como ns perdoamos,
As culpas tambm relevamos,
Ao remisso devedor.
E no nos vena a tentao,
Ampare-nos a tua mo,
Para que triunfe o bem.
No vasto e horrendo tremendal
Guarda-nos, livra-nos do mal
Para todo o sempre, amm.

J noutros transparece a interpretao pessoal do poeta:


Pai nosso, de todos ns,
Que todos somos irmos;
A ti erguemos as mos
E levantamos a voz:
A ti, que ests no cu,
E nos lanas com clemncia,
Do vasto estrelado vu
Os olhos da providncia!
Bendito, santificado
Seja o teu nome, Senhor!
Inviolvel, sagrado
Na boca do pecador!
E venha a ns o teu reino!
Acabe o da vil cobia!
Reine o amor, a justia
Que pregava o Nazareno;
De modo que seja feita
A tua santa vontade,
Sempre a expresso perfeita
Da justia e da verdade!
Seja feita assim na terra
Como no cu onde habita
Esse cuja mo encerra
A criao infinita!

O po nosso nesta lida


De cada dia nos d...
Hoje, e basta; a luz da vida
Quem sabe o que durar!
E perdoa-nos, Senhor,
As nossas dvidas, sim!
Grandes so, mas maior
Essa bondade sem fim!
Assim como ns (se dado
Julgar-nos tambm credores)
Perdoamos de bom grato
C aos nossos devedores.
E no nos deixes, bom Pai,
Cair nunca em tentao;
Que o homem, por condio,
Sem o teu auxlio cai!
Mas tu, que no tens segundo,
Mas tu que no tens igual,
D-nos a mo neste mundo,
Senhor! Livra-nos do mal! (16)
E no Dante em que o Pai Nosso tradotto e glossatto no dizer de Polletto
no Dizionario Dantesco, h comentrios e filosofia:
O Padre nostro, che ne cieli stai,
non circonscritto, ma per pi amore
che ai primi effetti de lass tu hai,
laudato sia il tuo nome e il tuo valore
da ogni creatura, com degno
di render grazie al tuo dolce vapore!
Vegna vr noi la pace del tuo regno,
Che noi ad essa non potem da noi,
S`ella non vien, com tutto nostro ingegno!
Come Del suo voler gri angeli tuoi
Fan sacrificio a te, cantando: Hosanna
Cosi facciano gli nomini de suoi!
Da oggi a noi a cotidiana manna,
sanza la qual per questo aspro deserto
A retro va chi pi di gir s`affanna!
E como noi lo mal che avem sofferto,
Perdoniamo a ciascuno, e tu perdona
Benigno, e non guardar lo nostro merto!

Nostra virt, Che di leggier s`adona,


Non spermentar com lantico avversaro
Ma libera da lui, Che si la sprona!
Questultima preghiera, Signor caro,
Gia non si fa per noi, che non bisogna,
Ma per color Che dietro a noi restaro (17)

Estes versos foram traduzidos em vernculo pelo Baro de Vila Barra:


Oh! Padre nosso, que no cu demoras
Sem ter confins, mas pois a te prende
Maior amor s primordiais feituras:
Teu nome e teu poder louvado sejam
Por toda a criatura, como cumpre
tua Suma Essncia render graas:
Do Reino teu a paz sobre ns desa,
A qual obter por nosso nico engenho,
Sem teu favor, ns prprios no podemos
Como a sua vontade sacrificam
Os anjos teus a entoar-te hosanas,
Assim tambm procedam os humanos.
O po cotidiano d-nos hoje,
Sem o qual atravs deste ermo rude,
Quem mais cuida avanar mais retrocede.
E como ns a outrem perdoamos
O mal causado assina a ns benigno,
Perdoa, sem olhar se merecemos.
A precria virtude no nos proves
Do antigo inimigo expondo s traas,
Porm das suas tentaes nos livra.
E h tambm teologia, pois as almas rezavam no Purgatrio...:
No por ns, que j no carecemos,
mas pelos que no mundo atrs deixamos.

Um poeta ingls do Sculo XVII, Edmund Waller, cuja poesia por alguns
tida como extravagante (18), escreveu tambm uma interpretao do Pai Nosso
em que h idias bem claras sobre a responsabilidade de quem eleva a Deus as
peties nele contidas. Terminemos estar srie de autores com a citao destas
conceituosas palavras de Waller:
His kingdom come for the we pray in vain,
Unless he does in our affections reign:
Absurd it were to wihs for such a king,
And not obedience to his scepter bring;

Whose yoke is easy, and his burden light,


His service freedom, and his judgements right.

CITAES DO APNDICE
(1) Artigo publicado pela primeira vez na revista F e Vida de Setembro de
1943.
(2) Sobre esse assunto o autor publicou um artigo intitulado "Os Poetas e a
Teologia", no "O Estado de So Paulo" de 21 de Janeiro de 1942.
(3) Alexander Pope.
(4) Castro Alves "Sub tegmini fagi"
(5) O Mishna; Gemara ainda mais tarde.
(6) Gnie de Christianisme, pg. 445
(7) G. Papini, Histria de Cristo, pg. 158.
(8) Moulton, "A short Introduction to the Litterature of the Bible", pg. 8.
(9) "Sacred Litterature", citado por James W. Thirtle, "The Lord's Prayer",
pg. 48.
(10) Guilherme de Almeida, sobre traduo de poesia, em "Poetas de
Frana", pg. 11.
(11) "The Poetry of Our Lord", cit. por C. P. Maus, "Christ and the Fine Arts".
(12) John Bunyan. "Book for Boys and Girlis" (1685). Apud J.W. Thirtle, ob.
cit. pg. 308.
(13) J. W. Thirley, ob . cit.
(14) Gil Vicente - O Velho da Horta (Autos de Gil Vicente, Antnio Lopes
Vieira, pg. 65).
(15) Mota Sobrinho, "O Sermo do Monte", pg. 38.
(16) Joo de Deus, "Campo de Flores".
(17) Purg. XI, 1 e segs.
(18) Philip Schaff e Arthur Gilman, A Library of Religious Poetry", pg. 547.