FAITERJ

Matria:

* ANGELOLOGIA *

Estudo sobre
os anjos bons e os anjos maus

DIRETOR DA FAITERJ:

BISPO DR. ELVIS DE ASSIS

ANJOS E DEMNIOS

Os anjos so seres espirituais que foram criados por Deus, portanto finitos, que possuem um
propsito definido na obra e criao de Deus, possuindo personalidade, podendo ser de vrios
tipos, obedecendo a uma hierarquia, podendo tambm ser bons anjos de Deus, ou maus
demnios.
O termo hebraico malk tem como significado mensageiro. No Antigo Testamento encontraremos esta palavra para significar os anjos. Contudo levar mensagem no era apenas nica
designao, mas tambm desincumbir-se de alguma outra atividade especfica, e representar de
modo oficial aquele a quem o enviara.

No Novo Testamento a palavra que designa esses seres angelos que tem o mesmo significado mensageiro, ou servidores.
A Bblia fala em anjos bons e anjos maus, sendo que originalmente todos foram criados bons e
santos j que em Gnesis tudo que Deus criou, Ele viu que era bom. Contudo alguns se rebelaram e escolheram se voltar contra o criador o que os levou a uma condio de anjos decados, tambm possuem propsitos, e esto sob o controle de um chefe Lcifer.

ANJOS BONS

No perodo pr-exlico o anjo do Senhor (malakh yahweh) o agente direto da vontade de

Deus, preservando uma personalidade sem nome e sem se revelar nominalmente aos homens.

Alguns argumentam que as aparies a Hagar como em (Gn 16:7-13), e a Abrao no monte
Mori (Gn 22:11-18), a Moiss na sara ardente (Ex.3:2), como tambm a Gideo em Ofra (Jz
6:11), so apenas a tentativa aparente de suavizar o relato do antropomorfismo do registro
sagrado. 2 Alm de mensageiros da vontade divina, podem prestar socorro aos homens(1 Rs
19:5-7), prestar ajuda militar (2 Rs 19:35). Os conceitos so muito rudimentares na literatura
rabnica quanto aos anjos guardies ou o anjo da morte, pois a viso desses seres ainda no
clara quanto a sua originalidade.

J no perodo exlico e posterior esses seres ganham traos mais firmes no sentido de propsito
como tambm passa a ser reconhecidos por nomes como vemos no livro de Daniel.
No Novo Testamento tambm encontramos a mesma designao dos seres com relao a misso dos mesmos. No entanto o conceito de anjo guardio aguado como na literatura rabnica (Mt 18:10). Tambm esto associados na transmisso da lei e quase sempre ligados a
questo apocalptica, ou seja, do julgamento final.

A Bblia fala numa variedade de anjos bons, apesar de somente Miguel e Gabriel terem seus
nomes registrados (Dn 12:1, Ap 12:7), esto divididos em diferentes categorias como querubins (Ez 10:1-3), serafins (Is 6:2), anjos com autoridade e domnio(Ef 3:10,Cl 1:16), e espritos
ministradores angelicais (Hb 1:13-14 , Ap 5:11).
Entre as suas funes est a adorao a Deus como vemos em Salmo 103:20,21:
Bendizei ao Senhor, vs anjos seus, poderosos em fora, que cumpris
as suas ordens, obedecendo a voz da sua palavra! Bendizei ao Senhor,
vs todos os seus exrcitos, vs ministros seus, que executais a sua
vontade!

Os anjos apesar de exercerem essa adorao na presena de Deus, em um momento, essa atividade se deu na terra por ocasio do nascimento de Jesus Cristo, como est descrito em Lucas
2:13,14.

Eles revelam, comunicam a mensagem divina aos homens, e ainda esto profundamente envolvidos com o ministrio da mediao das leis no Antigo Testamento como vemos em At.7:53,
Gl 3:19; Hb 2;2. Apesar de no terem desempenhado funo semelhante no Novo Testamento,
contudo so portadores da mensagem divina no caso de Maria (Lc 1:26-38), Filipe (At.8:26) e
etc. Eles protegem, livram, socorrem aos servos de Deus nos momentos de aflio em Atos
5:19 um anjo livrou da priso pblica os apstolos que ali estavam, para que eles fossem ao
templo com o propsito de falar de Cristo ao povo, assim tambm aconteceu a Pedro como
vemos em At.12:6-11, eles esto permanentemente cuidando de nossas necessidades espirituais, travando por ns as batalhas espirituais, no que diz respeito a anjos da guarda, ou seja, o
anjo especfico que cuida de cada indivduo ao longo de sua vida, Erickson citando
A.J.Maclean, diz que essa idia fazia parte da crena popular judaica nos tempos de Jesus, mas
que foi transferida para o pensamento cristo, contudo no existe prova suficiente nas escritu6

ras que provem esse conceito. Os anjos executam julgamento sobre os inimigos de Deus, ou
sobre o prprio povo de Deus, trazendo destruio e morte como diz a escritura (2 Rs 19:35;
2 Sm 24:26; At.12:23).

A figura do Anjo do Senhor aparece algumas vezes no Antigo Testamento, esse anjo representado como o ser celestial enviado por Deus para tratar com os homens como Seu agente
pessoal e porta-voz. Algumas vezes ele identificado como Deus, sendo assim uma extenso
da personalidade divina, falando no somente em nome de Deus, mas fala como o prprio
Deus usando a primeira pessoa do singular como vemos em Gn.16:7; 22:11; 31:13. No Novo

Testamento no existe nenhuma identificao, j que ele personalizado como Gabriel

(Lc.1:19), ou o Esprito Santo (At.8:26-29).

ANJOS MAUS

Com relao aos demnios, ou seja, os anjos maus a escritura pouco relata a respeito de como
se tornaram maus, como tambm sua origem. No Antigo Testamento existem referncias sobre
os demnios em Lv.17:7; 2 Cr.11:15 sob os nomes no hebraico de sir ou em
Dt.32;17;Sl.106:37 o termo shedh, significando ambas por cabeludo ou stiro.

Nessas passagens h o pensamento que as deidades que foram ocasionalmente servidas por Israel no so verdadeiros deuses, mas em
realidade eram demnios (Cf 1 Co.10:19 e Seg.).Contudo o assunto
no se reveste de grande interesse no Antigo Testamento, enquanto
que as passagens relevantes so poucas.

No Novo Testamento o termo grego usado daimonion, o que seria um diminutivo de daimon. No Novo Testamento essa expresso sempre se refere aos seres espirituais que so hostis a Deus e aos homens, estes anjos maus esto sob o comando de Belzeb, tambm conhecido por Satans o acusador.
Suas atividades esto ligadas a todas formas de tentao e engano, como tambm a infligir
doenas como vemos em (mc 9:17;9:25;Mt 12:22; At.8:7), contudo uma das funes mais
destacadas desses seres a de impedir o progresso espiritual do povo de Deus (Ef.6:12).

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Hoje alguns advogam que a possesso demonaca era apenas a forma como os antigos viam a
enfermidade ou a loucura, j que em muitos casos a possesso provocava como j dissemos

sintomas no muito diferentes de doenas como mudez, paralisia, epilepsia, cegueira e etc.,ou
ento da loucura como recusa em vestir roupas, viver em sepulcros. S que a Bblia distingue
possesso de enfermidade ou loucura como vemos em Mt.4:24; Lc 13:32.
Segundo Erickson os demnios podem at falar usando a voz da pessoa possessa, e habitar
no somente em seres humanos mas tambm animais como se v em Mt.8:29,31; Mc cap.5.
Diabo ou diabolos no grego a forma comum para designar o chefe dos demnios. Ele identificado como a antiga serpente e dependendo da interpretao que se faa de Ezequiel 28:1216 da profecia contra o rei de Tiro, visto como um anjo poderoso que por causa do seu orgulho intentou ser igual a Deus, sendo expulso do jardim de Deus. Mesmo tendo perdido sua
posio Satans continuou a exercer poder sobre a terra e a ter acesso ao cu na condio de
hasstan, ou seja, o acusador (J 1:9;2:4; Zc 3:1) exercendo o papel de um promotor pblico. Contudo com a morte e ressurreio de Cristo, Satans foi lanado fora dos cus para no
mais acusar (Jo 12:31; Ap 12:10).

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Mesmo possuindo poder, o Diabo limitado, no pode fazer contra J nada que Deus no
tivesse permitido, o homem pode resistir ao Diabo atravs do poder que h no Esprito Santo
(Tg.4:7; Rm 8:26; 1Co 3:16).

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CONCLUSO

Os cristos atuais na sua maioria ignoram a atividade destes seres, sejam eles bons ou maus,
por isso, muitos tm submetido a derrotas no campo espiritual. Outros, contudo pela sua curiosidade tem colocado os anjos no lugar de Cristo como intermediadores entre Deus e o homem o que leva tambm a heresia.

Tanto o Antigo como o Novo Testamento relutam em dar proeminncia a esses servos celestiais do Senhor, mesmo porque seria uma
proeminncia indevida. Mas o crescente interesse nos agentes espirituais negativos, demonacos e outros, e o fascnio popular pelas vrias fantasias de fico cientfica devem levar o crente a meditar s
vezes sobre os milhares e milhares de anjos, esses abenoados e
radiosos cidados das hostes celestiais que, entre outras coisas, se
ocupam dos nossos interesses, (Hb 1:14; 12:22).

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Wagner de Castro Pinna (Formado em Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil com especializao na rea pastoral, membro da 1 Igreja Batista em Alcntara, atualmente trabalha na Frente Missionria em Mutondo em So Gonalo - RJ)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1- HARRIS, R. Laird: Dicionrio Internacional de Teologia do A.T.p.762

2- DOUGLAS, J.D: O Novo Dicionrio da Bblia. p.80
3- Ibid. p. 80
4- Ibid. p. 81
5- ERICKSON, Millard J.: Introduo Teologia Sistemtica. p.196
6- Ibid. p. 197
7- Ibid.p.196
8- DOUGLAS, J.D: O Novo Dicionrio da Bblia. p.81,82
9- Ibid.p.398
10- ERICKSON, Millard J.: Introduo Teologia Sistemtica. p.199
11- HARRIS, R. Laird: Dicionrio Internacional de Teologia do A.T.p.1474-5
12- ERICKSON, Millard J.: Introduo Teologia Sistemtica. p.199
13- MILNE, Bruce: Estudando as Doutrinas da Bblia p.81

BIBLIOGRFIA

ERICKSON, Millard J.: Introduo Teologia Sistemtica.

Trad. Lucy Yamakami, So Paulo; Ed. Vida Nova, 1997.

MILNE, Bruce: Estudando as Doutrinas da Bblia

So Paulo: ABU Editora, 4 ed., 1995.

DOUGLAS, J.D.: O Novo Dicionrio da Bblia

So Paulo: Ed.Vida Nova, 2 ed. 1995.

HARRIS, R.Laird: Dicionrio Internacional de Teologia do A.T.

So Paulo; Ed. Vida Nova, 1998.

BBLIA SAGRADA :De acordo com melhores textos

Rio de Janeiro; JUERP, 1994

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DIRETOR-GERAL: BISPO DR. ELVIS DE ASSIS

Professor e Doutor em Teologia, Antropologia, Filosofia,
Psicologia Crist e outras reas / Formado em Psicanlise Clnica