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ANTIGUO TESTAMENTO
PANORAMA DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Mensaje, forma
y trasfondo
del Antiguo Testamento
1995
NUEVA CREACION
BUENOS AIRES - GRAND RAPIDS
y
CONTENIDO
. vii
ix
xi
lo
EX LIBRIS ELTROPICAL
Copyright 1995 Nueva Creacin
filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, Michigan 49503, EE.UU.
Nueva Creacin, Jos Mrmo11734 - (1602) Florida
Buenos Aires, Argentina
Ttulo original:
Old Testament Survey
The Message, Form; and Background ofthe Old Testament
Copyright 1982 by Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Reservados todos los derechos
AHrigh ts reserved
Impreso en los Estados Unidos
Printed in the United States of America
.1
2.
REVELACION E INSPIRACION
3.
EL CANON
4.
5.
GEOGRAFIA
.25
.39
6.
EL PENTATEUro
.53
.66
.85
115
130
148
162
174
188
195
210
223
240
.7
..........
.16
7.
8.
9.
10.
ExODO: CONTENIDO
1L
LEVITICO
12.
NUMEROS
y TEOLOGIA
13.
DEUTERONOMIO
14.
15.
JOSUE
16.
JUECES
17.
NACE LA MONARQUIA
18.
(1 S. 1-31)
(2 S. 1.1-1 R. 11)
(l R. 12.1-2 R. 18.12)
19.
MONARQUIADIVIDIDA
20.
JUDA SOLA
253
2L
EL ENIGMA CRONOLOGICO
283
22.
293
23.
LA POESIA HEBREA
301
24.
AMos
313
25.
OSEAS
324
273
(2 R. 18-25) . . . .
26.
JONAS . .
.340
27.
MIQUEAS
.348
28.
.357
29.
!sAlAS: SU MENSAJE
.371
30.
LA PROFECIA MFSIANICA
.388
31.
JEREMIAS....
.394
32.
SoFONIAS y JOEL
.422
33.
NAHUM y HABACUC
.435
34.
ABOlAS.
. 445
35.
EZEQUIEL
.450
36.
HAGEO .
.468
37.
ZACARIAS
.477
38.
MALAQUIAS
.488
39.
Los ESCRITOS
.494
40.
SALMOS
.497
41.
.520
42.
PROVERBIOS
.534
43.
JOB
.547
44.
EcLESIASTES
.573
45.
.588
46
RUT
.598
.....
47.
LAMENTACIONES
.604
48.
EL ROLLO DE ESTER
.610
49.
.616
50.
EsDRAS-NEHEMIAS
.624
51.
DANIEL . . . .
.644
BIBLIOGRAFIA GENERAL
INDICE DE TEMAS
. 661
.663
. . .
vi
PROLOGO A LA VERSION
CASTELLANA
s un verdadero gozo escribir algunas lineas para presentar este rnportante libro.
La publicacin de este Panorama delAntiguo Testamento es un evento importante para todos los que enseamos Antiguo Testamento en lengua castellana.
Todos los cristianos reconocemos que el Antiguo Testamento es parte de la Biblia,
Palabra inspirada por Dios, pero a menudo encontramos grandes dificultades para
entenderlo, ensearlo y aplicar sus enseanzas a nuestra vida. Las races de estas
dificultades son varias.
En primer lugar los libros del Antiguo Testamento provienen de contextos muy
distantes de nosotros. Cmo puede un relato o un poema escrito para gente que
viva hace veinticinco o treinta siglos, con costumbres distintas de las nuestras,
hablarnos en nuestro contexto?
Tampoco es fcil comprender el enfoque y el propsito de cada libro y de todo
el Antiguo Testamento. A veces nos perdemos en los relatos o genealogas. El
propsito del escritor -y ms importante an, el propsito de Dios- no siempre
es evidente.
Para complicar el cuadro, cuando leemos libros que tratan de explicar el Antiguo
Testamento encontramos todo tipo de teoras sobre el origen y la formacin de los
libros del Antiguo Testamento. Las teoras se contradicen entre s; dependen de la
ptica o cosmovisin del que escribe. Aunque, segn Pablo, la fe es por el or, y el
or, por la palabra de Dios, a menudo la literatura sobre el Antiguo Testamento
tiende a apagar la fe en vez de ayudarla.
Adems, el Antiguo Testamento es tan extenso -tres veces ms que el Nuevo
Testamento- que muchos se dan por vencidos antes de empezar a estudiarlo.
Lo que hace falta no es una introduccin que sustituya el Antiguo Testamento
sino una obra que sirva como gua para explicar el contexto, sealar el, mensaje
central de cada libro y del todo, dar un enfoque sano sobre cuestiones crticas y
animar al lector a encontrar por s mismo los tesoros .de la revelacin de Dios. Ms
que cualquiera de los libros que conozco,. la presente obra llena todas estas necesidades de manera interesante y eficiente. En estas pginas, el lector encontrar miles
de datos de la arqueologa, la geografa y la historia del Antiguo Cercano Oriente
que le ayudarn a entender el contexto de los primeros receptores. Todos estos datos
tambin requieren interpretacin. Y quines son los ms indicados para hacerlo que
LaSor, Hubbard y Bush, eruditos de primera linea en este campo? Loo tres autores
han dedicado muchos aos a la investigacin, enseanza y ministerio del Antiguo
Testamento, en el Seminario Fuller, para ayudar a miles de estudiantes a servir mejor
a Dios. Adems, sus muchos escritos han enriquecido todo el mundo evanglico.
vii
Pero iluminar el contexto del texto es solamente parte de la tarea; el nfasis aqu
es presentar el mensaje del Antiguo Testamento en todas sus facetas. Estos autores
resumen el contenido de cada libro y destacan la esencia de su mensaje. As el lector
tiene el raro privilegio de disfrutar los resultados de la larga experiencia didctica
de estos destacados profesores.
Asimismo, en asuntos de la crtica textual y literaria, se encuentra aqu un enfoque
bien equilibrado que toma en serio las investigaciones y teoras en este campo y, a
la vez, lo que la misma Biblia ensea sobre su inspiracin y autoridad. Se nota una
profunda honestidad al confrontar los problemas crticos. El lector encontrar en
este libro una gua confiable para entender las teoras crticas y evaluarlas a la luz
de una investigacin seria en el marco de una fe cristiana comprometida con la
obediencia a Dios.
Es cierto que los cristianos somos creyentes del Nuevo Pacto; por eso es
importante conocer y predicar el Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando la iglesia
se limita a ello su mensaje es superficial. El Antiguo Testamento contiene abundantes enseanzas que el Nuevo Testamento da por sentado sin repetirlas explcitamente. El Seor quiere que su pueblo conozca todo el consejo de Dios. Este libro
ayudar a toda la iglesia a profundizar su vida y su comprensin de la misin que
Dios le encarg. La editorial Nueva Creacin merece felicitaciones por poner esta
obra a disposicin de la iglesia en el mundo hispano.
Para el cristiano, embarcarse en el estudio del Antiguo Testamento es una
necesidad, una obligacin y una aventura. Para ayudarlo en este gran desafo le
recomiendo, sin reservas, este libro. Su aparicin es un acontecimiento importante
para todos los profesores y estudiantes de Antiguo Testamento. Y su trascendencia
se extiende a todo el pueblo de Dios, pues estoy seguro de que su influencia en toda
la iglesia de habla hispana ser sumamente positiva.
MERVIN BRENEMAN
viii
PREFACIO
ste libro estuvo en preparacin durante algunos aos. Cuand~ uno d~ n<.>"'otros
dict un curso de introduccin al Antiguo Testamento a nivel tercano y se
frustr por la falta de un texto apropiado, se elabor el plan para esta obra. Aunque
trabajos especializados como historias, teologas e introducciones han bendecido
ampliamente a profesores de Biblia, no haba ningn material que combinara estos
elementos en una estructura cuyas aproximaciones teolgicas y eruditas nos resultasen adecuadas. Desde hace ms de quince aos nosotros tres enseamos juntos
como equipo en Fuller Theological Seminary, compartiendo los cursos principales
de Antiguo Testamento y examinando estos captulos con cientos de estudiantes a
10largo del camino. Hemos tratado de incorporar sus sugerencias y crticas en varios
bosquejos, y sus huellas digitales estn en cada pgina.
Nos hemos acercado a nuestros materiales con la mente puesta en los estudiantes
terciarios y los seminaristas. Nuestra meta ha sido disear el texto en un nivel que
la mayora de los estudiantes terciarios puedan manejar y luego suplir algunas de las
necesidades ms tcnicas de la enseanza de los seminarios en las notas de pie y las
bibliografas. Aunque cada uno de nosotros ha bosquejado ciertos captulos, todos
hemos ledo, repasado y revisado el trabajo de los dems, de manera tan cuidadosa,
que el libro es un esfuerzo conjunto en todo sentido.
Nuestro propsito es sincero: introducir al lector al contexto, contenido, calidad
literaria y mensaje del Antiguo Testamento como un todo y de sus varios libros. Para
hacer esto no seguimos principios generales rgidos para cada libro bblico, sino
tratamos de que el contenido y el estilo de cada libro dictara el camino en que lo
estudiaramos. La secuencia bsica de los profetas posteriores ha sido alterada para
ajustar nuestra comprensin de su orden cronolgico aproximado. De ninguna
manera es nuestra intencin reemplazar la Biblia. Qu libro podra hacerlo? Nuestra
esperanza es que se 10lea como una gua y un suplemento del texto bblico mismo
y que, como tal, facilite la devocin y la obediencia de sus lectores a la Escritura y
al Seor de la Escritura.
Nos aventuramos a declarar en forma sucinta aqu lo que hemos tratado de
manifestar a 10largo del libro: estamos sometidos a la inspiracin y la autoridad de
la Biblia, incluyendo a cada parte del Antiguo Testamento, y buscamos reverenciarla
como Sagrada Escritura en todo lo que digamos sobre ella. Ms an, hemos escrito
del Antiguo Testamento entendiendo que su cumplimiento est en el Nuevo Testamento y en Jess de Nazaret, en quien creemos como Mesas y encarnacin del Dios
viviente. Aunque en cada punto hemos buscado acercarnos al texto del Antiguo
ix
Testamen~o desde la posici~ ventajosa de los hijos e hijas de Israel a quienes se les
entreg pnmero, estamos obligados a no detenernos aqu sinoa sugerir las relaciones
de los temas del Antiguo Testamento con los del Nuevo Testamento, las afirmaciones de los credos de la iglesia primitiva y las confesiones evanglicas de la Re"rorma,
todos los cuales determinan y expresan lo que creemos y enseamos.
Ms all de lo que concierne a la realidad y autoridad de la corriente de la
'
revelacin divina,
nos interesa
tomar con toda seriedad el trasfondo hi]St nco,
.
"
cuItur~1 y sOClal,de la Escritura Junto con los medios literarios y lingsticos con que
se registr,
' tas
' , Este inters
. necesariamente ocasiona el uso reverente de las herra mlen
de 1a crtica
textual, lIteraria y de las formas para escuchar los matices con los
1
Dios habl a los primeros oyentes de su palabra. No honramos a la Bib:as:
esforzamos, con cada recurso erudito disponible, para entenderla. Nuestro blanco
final como pu~blo de Dios es obedecerlo y adorar su santo nombre. Esta obediencia
y esta adoracn se moldearn mejor donde hayamos comprendido el cmo, el
porqu, el Cu~do, el dnd.ey el por quin de su revelacin sagrada. Tanto la piedad
como el estudio son esenciales para un discipulado verdadero. Combinarlos ha sid
la meta de nuestro ministerio y de este libro.
o
Septiembre de 1981
ABREVIATURAS
AASOR
ATA
ATSL
ANEP
ANET
Ant.
ARAB
BA
BANE
BASOR
BDB
BDPT
Bibl
Bl
BlRL
BKAT
BWANT
BZAW
CAH
CBQ
CCHS
CTM
DlD
DOTT
HAT
x
xi
HDB
HKAT
HSAT
HSM
HTR
HUCA
lB
IBD
ICC
IDB
IDES
lE!
Interp
ISBE
JAOS
JBL
JJS
JNES
JPOS
JQR
JSOT
JSOTS
JSS
KAT
KJV
LXX
NASB
NCB
NCBC
NEB
NICOT
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xii
ABREV IATURA S
OTL
OTMS
xiii
1
LA AUTORIDAD
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
l Antiguo Testamento era la Biblia que utilizaban Cristo y los apstoles. Salvo
raras excepciones (p.ej., 2 P. 3.16) en el Nuevo Testamento los trminos
Escritura y Escrituras se refieren al Antiguo Testamento (p.ej., Jn. 5.39; 10.35;
Hch. 8.32; G. 3.8; 2 Ti. 3.16). Alrededor de dos dcadas despus de Cristo, las
nicas partes existentes del Nuevo Testamento eran relatos fragmentarios de la vida
y las enseanzas de Jess. En una poca en que la influencia de la iglesia viva se
propagaba a Siria, Asia Menor y Africa del Norte, la predicacin y la enseanza se
basaban en el Antiguo Testamento segn la reinterpretacin de Cristo.
5. P. ej., idem.
6. Ibd., pp. 147ss.
7. F..F: Broce compara la arbitrariedad de las interpretaciones de un pasaje de Arns en la
Ad~omcln Sadoquita con la sensibilidad y la comprensin de la versin de Esteban de otro
~~j~ proftico de Arns 7.425.; Biblical Exegesis in the Qumram Texts, Grand Rapids, 1959,
Testamento,"
CONCLUSION
El modelo de autoridad y los principios de interpretacin expuestos pueden
aplicarse a otros escritos del Nuevo Testamento tales como Hebreos, Santiago y
Apocalipsis. Intercalados con alusiones y citas del Antiguo Testamento, cada uno
las emplea a su modo. Santiago, por ejemplo, recurre en gran medida a la literatura
sapiencial de Israel y en particular a los mtodos de enseanza y al pensamiento de
Cristo, el Maestro Sabio. El autor de Hebreos emplea textos de prueba y tipos
veterotestamentarios para demostrar III notable superioridad de Cristo y de su nuevo
pacto. Juan, en el Apocalipsis, convencido de que Cristo es el Alfa y la Omega,
describe constantemente el clmax csmico de la historia en trminos tomados de
las descripciones del Antiguo Testamento de los actos de misericordia y juicio de
Dios; con ello, el libro sugiere que ese clmax es el mismo que citaban y anhelaban
los profetas: el triunfo del Reino de Dios.
Al seguir el ejemplo de su Seor de someterse a la autoridad de las Escrituras,
los autores del Nuevo Testamento en vez de hallar en ellas la letra que mata
encontraron testimonio inspirado de la accin redentora de Dios, la nica que da
vida. No lean las Escrituras como si se tratara de colecciones de leyes esclavizantes
y carentes de vida sino como los primeros actos del gran drama de salvacin, una
obra dramtica cuyo actor central es el Seor. Los lectores modernos tienen igual
necesidad de conocer los primeros actos, pues en ellos an se observan la actividad
de Dios y las diversas respuestas de entrega y rebelin que esa actividad despert.
Aquello que fue decisivo, de importancia y autoridad para el Seor y la iglesia
primitiva, no puede ser menos en la actualidad (1 Ca. 10.11).
La humanidad necesita la revelacin ntegra, la Biblia toda, tanto para el estudio
como para la adoracin. El Antiguo Testamento no pertenece slo al pueblo judo
sino a todos. Es el relato de las formas en que Dios ha obrado; es el resumen de sus
demandas; es el registro escrito de la manera en que prepar la venida de Cristo; es
el mejor cuadro que nos permite comprender sus relaciones con la familia humana
a travs de los siglos. En suma, es el fundamento indispensable sobre el cual se
edifica el Nuevo Testamento. Para comprender el Antiguo Testamento como escritura cristiana, debe ser observado a travs de los ojos de Jess y los apstoles. Ellos
tenan la especial inspiracin del Espritu Santo para captar el significado de su
revelacin en palabras y hechos y la direccin en que iban.
Pero al mismo tiempo el lector moderno debe tratar de contemplar los pasajes del
Antiguo Testamento en los trminos originales. El lector debe preguntarse: Qu
8. Ellis, Paul's Use ofthe Old Testament, pp. 147s.
2
REVELACION E INSPIRACION
EL PROBLEMA BASICO
a Biblia puede ser enfocada desde dos perspectivas. Como producto del antiguo
Cercano Oriente puede estudirsela junto con la literatura similar que data
aproximadamente de la misma poca. Una ventaja de este mtodo es que lleva a
reconocer que los personajes bblicos fueron personas reales, que tenan otros
propsitos en la vida adems de recibir revelaciones de Dios y adorarlo en diversos
actos clticos. La idea de que como pueblo vivan en aislamiento se opone a la
evidencia bblica, segn la cual el pueblo de Yahvh estaba en constante contacto
con muchas naciones y diversos sistemas religiosos. Por otra parte, este enfoque
comparativo tiene varias desventajas. Quiz la principal sea que cuando se sealan
las semejanzas entre el pueblo de Yahvh y los pueblos vecinos tienden a desvanecerse las diferencias sgnfcatvas.' El hecho innegable es que las dems religiones
del antiguo Cercano Oriente han desaparecido, mientras que la religin bblica
permanece; la explicacin ms probable de esta supervivencia reside en las cualidades distintivas de la religin bblica.
El segundo enfoque parte de lo que la Biblia dice acerca de s misma. Esto no
implica desentenderse de la historia y la geografa del antiguo Cercano Oriente, ni
de las religiones y la cultura de aquel mundo, pues la Biblia misma no lo hace. Pero
ciertas caractersticas de la religin bblica o bien son nicas o son notablemente
diferentes de las religiones de los pueblos vecinos. Una de ellas es el concepto bblico
segn el cual Yahvh, como se llama a Dios en el Antiguo Testamento.f desea y
mantiene la comunicacin con su pueblo.
La Biblia se inicia con un relato del Dios que crea los cielos y la tierra, crea a la
familia humana' a su propia imagen (Gn. 1.26) y se comunica con ella (vv. 28-30).
Esa comunin original se interrumpi por la desobediencia (3.23), pero a pesar de
esa rebelin contra la autoridad de Dios, l continu comunicndose con la huma-
9. Sobre la relacin entre los Testamentos, ver D. Moody Smith, Jr., The Use of the Old
Testament in the New, The Use 01 the Old Testament in the New and Other Essays, J.M.
Efird, ed., Durharn, N.C., 1972, pp. 3-65.
1. Ver la evaluacin crtica de este enfoque en H.F. Hahn, The Old Testament in Modern
Research; ed. rev., Filadelfia, 1966, pp. 83-118.
2. No es que se trate de un Dios diferente del que se encuentra en el Nuevo Testamento, si
bien el nombre Yahvh no aparece all.
3. Heb. 'iilfm es un trmino genrico que abarca al varn y a la mujer.
REVELAClON E lNSPlRAClON
REVELACION
Dios se revel a Abraham, Moiss, Samuel y a muchas otras personas. El profeta
Ams, al manifestar la autoridad de su mensaje, dijo: Porque no har nada Jehov
el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos, los profetas (Am. 3.7). Este
concepto de revelacin se reitera con una frecuencia notable a lo largo de todo el
Antiguo Tes tamento.
Sig nific ado del trmino. La palabra revelacin puede tener significado activo
o pasivo, segn se refiera a la accin de revelar o dejar al descubierto, o bien a aquello
que se revela o se deja al descubierto. Antiguamente, se acentuaba el sentido activo;
las revelaciones se hallaban en las comunicaciones de Dios con las personas: por
medio de vis iones que daba , palabras que pronunciaba u obras que realizaba. Segn
el nfa sis ms reciente, la revelacin se halla en determinados acontecimientos
histricos que han sido reconocidos como obras de Dios. La perspectiva bblica
abarca ambos elementos. En palabras de un estudioso, uno ve en el acontecimiento
histrico y comp rende por la palabra de Yahvh.4
Obras de reve lacin y palabras de revelacin. Por cierto, es un hecho que Dios
se revela por medio de sus acciones. La liberacin de Israel de la esclavitud egipcia,
que comprende las obr as poderosas del Exodo , es una de las ms grandiosas obras
reveladoras de Yahvh en el Antiguo Testamento . Pero paralelamente a esta accin
existe una palabra de revelacin. Yahvh se revel a s mismo y revel su propsito
antes de la libe racin (Ex . 3.2- 10), durante el Exodo (cf. 12.115.) y luego del
acontecimiento (cf. 20.2; Ez . 20.6-10). De hecho, el Antiguo Testamento ha sido
llamado un ensayo de las obras poderosas de Dios , pues l reiteradamente recuerda
a su pueblo lo que ha hecho por ellos. La conclusin es sencilla: si no hubiera existido
la palabra de revelacin, la obra habra tenido significacin reveladora para mu y
pocos o para nadie. Aun cuando Dios explicaba sus obras, el pueblo a menudo
olvidaba su sig nificado revelador y redentor.
La revelacin, por obras o por palabras, no es un fin en s misma sino que tiene
como propsito prod ucir un efecto en aquellos a quienes es dada. Ellos han de
observarla, aprender de ella y responder a ella. Como el propsito permanente de
Dios en la Biblia es redentor --deshacer las consecuencias de la cada en el Ed n y
restaurar la imagen original de la creacin en los seres humanos- a menudo se
4. B.D. Napier , From Faith to Faith , Nueva York, 1955, p. 157.
Je bel Musa, identificado tradicionalmente con el Monte Sina, donde el Seor habl
a Mo iss (Ex. 19.3). (lV.S. LaSor)
calif~ca a la revelacin como rede ntora. Desde el punto de vis ta bblico, se puede
considerar que toda revelacin de Dios tiene un propsito redentor, pues aun sus
obras negativas (i.e ., obras punitivas o ju icios) con tribu yen al estab lecim iento de su
benfica voluntad.
La pri?cipal ~labra empleada para expresar este co ncepto en heb reo es gillll,
dc:>cubnr, d~Jar al d~bierto (Cf. gr. en el Nuevo Testamento apokaiypto,
dejar al ~escubIerto , ~U1tar el velo, y apoklypsis, accin de descubrir o dejar
al descubierto, ~evelaCIn ). En el Antigu o Testamento, el trmino se emplea no
slo con referenca a la revelacin de Dios, sino tambin con respecto a hechos
humanos . Por ejemplo, Nabucodonosor devast la tierra de Jud (cf. Est. 2.6
haba des terrado , VP). En cambio, estas pala bras en el Nuevo Testamento se
emplean slo con relacin a la revelacin de Dios a los israelitas y a la iglesia.
N ece:idad de la :evelaci~n. Pueden esgrimirse dos razones por las que la
reve laCIn es necesana. En pnmer lugar, Yahvh es un ser que trasciende el sistema
espacio-temporal percibido por los senti dos humanos. El primer astronauta ruso que
regres del espacio exterior declar que no haba encontrado a Dios allf arrib a. Por
la naturaleza de Dios, segn se revela en la Biblia, no debemos suponer que lo
percibiremos directamente por algn mtodo sens<>?al. Hace fal~ ~ue l se revele,
se descubra, para comunicarse de formas perceptibles. En la BIblia se lo presenta
usando medios de comunicacin audibles, visibles o perceptibles por algn otr?
sentido, de manera que la humanidad escuchaba su voz, vea alguna apancin o senta el temblor de la tierra por su presencia. En segundo lugar, la
humanidad se presenta como una raza cada cuya rebelin contra Dios y esclavitud
al pecado le impiden or, ver y comprender lo que se revela claramente.
10
REVELACION E INSPlRACION
11
REVELACION E INSPIRACION
Registro escrito. La Biblia no sugiere en ningn momento que todas las revelaciones de Dios se registraron por escrito. Por el contrario, los evangelios sealan
claramente que Jesucristo hizo y dijo muchas cosas que no se escribieron, las cuales
formaron parte de la revelacin de Dios a esa generacin (cf. Jn. 20.30). Pero, por
causa de las generaciones futuras y a la luz del propsito redentor permanente, fue
la intencin de Dios que parte de su revelacin se registrara por escrito a fin de que
sus acciones redentoras realizadas en generaciones pasadas sirvieran de ejemplo
para las generaciones venideras. El resultado de este registro escrito es la Biblia.
De acuerdo con las enseanzas bblicas, Dios orden la historia redentora de tal
forma que hubiera una secuencia de acontecimientos que condujeran al fin ltimo,
a la consumacin de su perfecta voluntad. Interpret estos acontecimientos por
medio de revelaciones a sus siervos, a quienes se los describe como hombres .,.
movidos por el Espritu Santo (2 P. 1.21 ID). Inspir a estos siervos (o en algunos
casos a otras personas santas a quienes a menudo comunicaba las revelaciones
originales) a dejar registrados por escrito estos acontecimientos y su interpretacin
para que se transmitiesen a las generaciones futuras. Es ms, por medio de su Espritu
ilumina a las personas de todos los tiempos para que reconozcan la autoridad de estos
escritos, los reciban por la fe como palabra de Dios y respondan con fe y obediencia.
Relacin entre inspiracin y revelacin. Desde la perspectiva bblica, inspiracin
es la accin del Espritu de Dios sobre hombres santos de tiempos antiguos para que
manifiesten con exactitud la revelacin en sus formas oral y escrita. Revelacin es
la accin de Dios de dar a conocer su persona y su voluntad. La inspiracin es la
obra de Dios para garantizar que la revelacin se transmita a los dems y finalmente
se escriba con precisin.
Exhaladapor Dios. Inspiracin no es una palabra bblica, si bien el concepto
lo es. La palabra griega del Nuevo Testamento que se traduce inspirada es
thepneustos.' que significa exhalada por Dios. Hace referencia al hecho de que
las Escrituras tienen como fuente ltima a Dios y que por lo tanto tienen una cualidad
inherente, cuyo propsito es provocar ciertas consecuencias en la persona que las lee
o escucha. Es en este sentido que se puede decir que las Escrituras son inspiradas.
Lgicamente, si Dios se ha revelado a las generaciones pasadas, no slo por causa
de ellas sino tambin por causa de las generaciones siguientes, se infiere que la
7. Empleada slo con referencia a las Escrituras; 2 Ti. 3.16.
12
13
Niveles de inspiracin. Hay pasajes de las Escrituras que han sido inspirados y
otros que no? Hay pasajes de la Biblia que no resultan de la inspiracin directa: por
ejemplo, citas de escritos profanos tales como algunas crnicas judiciales, el decreto
de Ciro y la obra de poetas griegos. Pero en la Biblia no se sugiere que Dios los haya
revelado. Hay pasajes de la Biblia que inspiran ms que otros. Los Salmos, por
ejemplo, inspiran ms que una larga genealoga o que las reglas levticas para la
adoracin en el antiguo Israel. Es mucho ms probable que el lector llegue a la
salvacin con algunos pasajes de las Escrituras que con otros, como los relatos de
la crucifixin o la epstola de Pablo a los Romanos, en contraste con los relatos de
los hechos de los reyes de Israel y Jud o los escritos del Predicador (Eclesiasts).
De todos modos, segn la visin bblica, toda Escritura es inspirada. Por lo tanto,
el Espritu de Dios gui a los autores originales y a los editores para que incluyeran
tanto las revelaciones divinas como los hechos y dichos puramente humanos, pues
en el propsito redentor hace falta la totalidad para comprender las partes: las
mentiras de Satans y la verdad de Jesucristo, los sacrificios levticos y el de Cristo.
El mismo Dios se mantiene siempre en el centro, y mantiene su propsito en todo
momento; aun los pasajes de su palabra que parecen de menor importancia son
imprescindibles para comprender la totalidad de la revelacin Y
REVELACION E INSPIRACION
1 ~. Si conti~uamos, con cierto cuidado, con la analoga de las Escri turas y la encarnacin,
podr~amos decir que as como todo el cuerpo es indispensable, tambin cada parte de las
ESCriturases necesaria para el funcionamiento del todo; ver 1 Ca. 12.12-27.
12. La doc~rina del Isl~m sobre el Corn sostiene que Al dict las palabras y que el profeta
Mahoma tomo nota precisa hasta de la puntuacin.
14
15
ELCANN
3
EL CANON
CONCEPTO DE CANON
1. El trmino canon, tomado por los griegos de los semitas, quienes a su vez lo haban
tomado de los sumerios, en su acepcin original significaba caa". Dado que las caas se
usaban generalmente como varas de medicin, la palabra adopt diversos significados relacionados con las medidas, entre ellos: regla, norma, ley, lmite, lista, ndice.
2. B.S. Childs considera que el desarrollo del canon como cuerpo literario autorizado est
intimamente ligado a la vida de la comunidad que lo conserv: La Palabra autorizada dio a la
comunidad su forma y su contenido en obediencia al mandato divino y, de manera recproca, el
proceso por el cual los oyentes recibieron la tradicin autorizada fue dndole forma a su vez a
los mismos escritos por medio de un proceso histrico y te6logico de seleccin, coleccin y
organizacin. La formacin del canon no fue una posterior convalidacin extrnseca de un
cuerpo de escritos, sino que entra una serie de decisiones que afectaron profundamente la
forma de los libros. Si bien es posible distinguir distintas fases en el proceso de canonizacin ...
las primeras decisiones no difieren cualitativamente de las posteriores. Si se intenta trazar una
distincin muy marcada entre escritura y canon, es probable que se pierda el elemento esencial
del proceso; Introduction to the Old Testament as Scripture, Filadelfia, 1979, pp. 58s.
16
17
Documentos autoritativos. En Deuteronomio 31.24-26, acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro y orden a los levitas que lo pusieran al
lado del arca del pacto ... y est all por testigo contra ti>,? La autoridad preceptiva
de este libro fue confirmada a Josu: Nunca se apartar de tu boca este libro de la
ley, sino que de da y de noche meditars en l.., (Jos. 1.8).
El redescubrimiento del libro de la ley en el ao dieciocho del reinado de Josas
(621 a.Ci) fue un hito en el desarrollo del canon del Antiguo Testamento (2 R. 22).
EL CANON
En contraste con los reyes de Egipto y Asiria, quienes solan equiparar la ley con su
propia voluntad, Josas se someti a la autoridad de los rollos, reconociendo el
mandato ineludible de la ley escrita de Dios (2 R. 23.3) . La esencia de la canonicidad
reside en que hubo personas que oyeron y obedecieron un libro, con la certeza de
que Dios les hablaba por medio de l.
Colecciones de escritos autoritativos. La divisin tradicional de las escrituras
hebreas en Ley, Profetas y Escritos quiz seala las etapas de la formacin del canon
adems de indicar diferencias de contenido.
Es probable que los cinco Ibros de Moiss, llamados tambin la Ley (<<Tor)
o Pentateuco, se hayan concluido bsicamente con la forma actual alrededor de
la poca de David (1000). Es posible que alguna revisin menor haya continuado
realizn dose a lo largo de los siglos aproximadamente hasta el tiempo de Esdras
(ca. 400).
Se acostumbraba dividir a los Profetas en dos grupos, Anteriores yPosteriores.
Los Profetas Ante riores son los libros histricos : Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
Los Posteriores son los grandes predicadores de Israel: Isaas, Jeremas, Ezequiel
y los profetas que forman el Libro de los Doce. A veces llamados menores por
ser relativamente breves, estos doce escritos con frecuencia se reunan en un solo
rollo.
La edicin definitiva de los Profetas Anteriores, que relatan la historia del pacto
de Israel desde la conquista de Canan hasta el cautiverio babilnico (1250-550), no
pudo haberse realizado antes del exilio. Sin embargo, las narraciones son virtualmente contemporneas a los acontecimientos que all se relatan.
En virtud de ser la continuacin de la historia de las relaciones de Dios con Israel,
los libros de los Profetas Anteriores gozaron de la aceptacin y la reverencia del
pueblo del pacto. Los ttulos vinculados a los grandes lderes de Israel, en especial
a Josu y Sam uel, acentuaban su honor. Asimismo, por hablar de profetas como Elas
y Eliseo, y presentar una interpretacin de la historia de Israel semajante a la de los
grandes profe tas, su prestigio era aun mayor .
No se ha determinado con certeza cunto tiempo despus de Malaquas (450) se
reuni a los Profetas Posteriores en una coleccin. Quiz muchos de los escritos
preexlicos, como Ams, Oseas, Miqueas, Isaas, Sofonfas, Jeremas, Nahum y
Habacuc, ya haban sido reunidos en una coleccin de escritos autorizados durante
la poca del exilio, cuando la destruccin y el cautiverio sacudieron de tal forma al
pueblo de Jud que reconocieron que Dios mismo les habfa hablado por medio de
los profetas cuando les advirtieron del desatre.
La situacin de los Escritos es an ms compleja dada la diversidad en la
naturaleza de los distintos libros. Salmos, Proverbios y Job son libros poticos y
devocionales. Cinco de los libros, escritos en rollos distintos, se lean por separado
en las diferentes celebraciones anuales: ELCantar de los Cantares para la Pascua;
Rut en Pentecosts; Lamentaciones el noveno da del mes de Ab, el da en que
Jerusaln fue destruida en el ao 586; Eclesiasts en la Fiesta de los Tabernculos;
Ester en Purim. Daniel es el nico profeta, y en la Biblia Hebrea los Escritos
concluan con las narraciones histricas de Esdras, Nehemfas y Crnicas.
Papi ro Nash (siglo J o JJ a.C], que contiene los Diez Mandamientos y el shema
(Dt. 6.4s.). (Biblioteca de la Universidad de Cambridge)
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19
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
EL CANON
Las razones que determinan la inclusin de estos libros son diversas. Salmos, e
indirectamente Rut, estaban relacionados con David, quien fue bisnieto de RuL
Proverbios, el Cantar de los Cantares y Eclesiasts se vinculaban con Salomn, y
Lamentaciones con Jeremas. La sabidura de Job y las visiones de Daniel se tomaban
como dones directos de Dios. Esdras, Nehemas y Crnicas se relacionaban con los
lderes distinguidos (ntese el lugar preeminente que se da a David y su familia en
Crnicas) adems de registrar las ltimas etapas de la historia del pacto.
La mayor parte de los Escritos se redactaron o coleccionaron durante el exilio y
despus de l, es decir, despus del afio 550, si bien hay partes, especialmente de los
Salmos y Proverbios, que datan de la monarqua (1000-587). Se toma como virtualmente cierto que la coleccin estaba completa en el 150, si bien existen escasas
evidencias del empleo del libro de Ester,
Durante el perodo inmediatamente posterior al exilio, el pueblo de Jud tena
plena conciencia de su pasado. Sacudido hasta lo ms profundo por el cautiverio,
procur armarse nuevamente en su antigua herencia y a la vez fortalecerse para
evitar otra sentencia de desastre. Esdras y Nehemas, figuras claves del proceso de
reconstruccin, sabiamente subrayaron la importancia y la autoridad de los escritos
sagrados (Esd. 7; Neh, 8-10) y es probable que hayan tenido un papel importante
en la formacin del canon (cf, Josefa Contra Apin i.8; Talmud B. Bat. 14b;
2 Mac. 2.13-15; 2 Esd. 14).
Naturalmente, en la antigedad haban distintos enfoques del canon. Los samaritanos, quienes se haban separado de los judos ya en los das de Nehemas (a450)
yhaban establecido sus propios ritos religiosos, slo tomaban el Pentateuco; omitan
los Profetas, que a menudo dirigan crticas al reino del norte con capital en Samaria,
y los Escritos, por estar tan vinculados con el templo de Jerusaln.
Es difcil establecer la relacin existente entre la versin griega ms popular (la
Septuaginta o LXX) y el canon hebreo. Decir que los judos de habla griega u otros
judos de la dispersin tenan un canon ms amplio que comprenda los escritos
apcrifos quiz sea demasiado simplista. Los manuscritos de la LXX, que datan del
siglo IV d.e. o aun despus, fueron transmitidos por manos cristianas antes que
judas, y las listas de libros que comprenden los distintos manuscritos difieren entre
s, lo cual dificulta alcanzar una deduccin precisa acerca del canon.
Los judos continuaron el debate sobre el canon hasta bien entrada la era cristiana.
Pero al parecer se concentraron en dilucidar si deban permanecer o no en el canon
ciertos libros: Ester (en el que no se menciona a Dios), Eclesiasts (por sus estallidos
de escepticismo y sugerencias de hedonismo), el Cantar de los Cantares (por las
expresiones de amor apasionado), Proverbios (por las supuestas contradicciones
internas) y Ezequiel (que, en opinin de algunos, contradeca la Tor). El problema
que haba que resolver no era si deban o no incluirse otros libros, sino si todos los
libros que entonces gozaban de reconocimiento eran, en efecto, lo suficientemente
sagrados como para permanecer en el canon.
Cuando los judos perdieron su templo en la destruccin de Jerusaln en el 70
d.C, y vieron su fe desafiada por el surgimiento del cristianismo, se aferraron a las
Escrituras en busca de seguridad y unidad, pues corra peligro ni ms ni menos que
su identidad religiosa. La concentracin en las Escrituras dio como resultado el
canon hebreo tal como se 10conoce hoy. La sede religiosa juda en Jamnia (Jabneel
o Jabnia; Jos. 15.11; 2 Cr. 26.6), en el sudeste de Jud, pas a ser el eje de las
discusiones sobre el canon. El proceso exacto por el cual los rabinos llegaron al
veredicto final en el 90 d.C. se ha perdido bajo el velo del tiempo. Quiz se lleg al
veredicto por el consenso alcanzado en el uso corriente y no por un debate oficial
en cierto concilio de Jamnia-r'
El COnsensode los rabinos y la reafinnacin de los apstoles respaldan la idea de
que el Antiguo Testamento que Jess conoci comprenda los treinta y nueve libros
que hoy poseemos. Estos presentan, de una forma que no lo hacen los libros
apcrifos, los acontecimientos y el significado de la historia de la redencin. Se
trascienden a s mismos, apuntan a un da y a una liberacin que estn ms all de
su propio alcance. Segn el testimonio de estos mismos libros, la historia de la
redencin desfila a travs de sus pginas hacia un cumplimiento futuro.
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21
EL CANON
y los reformadores slo reconocieron en los escritos del canon hebreo la autoridad
que los haca merecedores de su inclusin en el Antiguo Testamento.l!
VERSIONES EN
CASTELlANO (39)
Protestantes
VERSIONES EN
CASTELlANO (46)
Catlicas
Toro (5)
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Ley (5)
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Ley (5)
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Profetas (8)
Profetas Anteriores (4)
Josu
Jueces
1-2 Samuel
1-2 Reyes
Profetas Posteriores
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Los Doce
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Historia (12)
Josu
Jueces
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Historia (14)
Josu
Jueces
Rut
(1 Reyes) 1 Samuel
(2 Reyes) 2 Samuel
(3 Reyes) 1 Reyes
(4 Reyes) 2 Reyes
(1 Paralipmenos) 1 Ce.
(2 Paralipmenos) 2 Cr.
Esdras-Nehemas
Tobas
Judith
Ester
Poesia (5)
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares
6. Trminos utilizados por primera vez por Sixto de Siena en 1566; RJ. Forster, Forrnation
and the History ofthe Canon, CCHS, prr. 13b; lE. Steinmueller,A Companion toScripture
Studies, Nueva York, 1941, p.47.
7. Forster, CCHS, prr.13b: l.e., no es obra del autora quien se atribuye o, si es annimo,
no corresponde a la fecha que se le asigna. En obras recientes algunos estudiosos catlicos
(p.ej. obras sobre Deutero-Isaas) sugieren que la definicin de ni inspirados ni autnticos
deber modificarse.
8. La confesin del patriarca Cirilo Lucano de 1629 a favor de la diferenciacin de la
canonicidad tal como la expresaran los reformadores fue rechazada por sus sucesores y por el
snodo de Constantinopla y Jerusaln en 1672; cf. A. Fortesque, The Orthodox Eastem
Church, 3a. ed., Londres, 1929, pp. 264ss. No obstante, la mayora de los eruditos de la Iglesia
Griega suscriben el canon ms reducido que slo comprende las obras protocannicas.
9. Prologus galeatus, el que incluy al principio de su traduccin de la Biblia al latn (luego
llamada Vulgata).
10. Eusebio, Historia eclesistica vi.25. Ntese que los fragmentos hebreos de Sirac
(2Q18[2QSir] = Sir. 6.14; 20.31) Y Tobas (4QTob, fragmentos de un manuscrito hebreo y
tres arameos) fueron hallados entre los rollos del Mar Muerto; cf. W.S. LaSor, Amazing Dead
Sea Scrolls, Chicago, 1956, pp. 2418.
11. Es ms, parecera que Cristo y los apstoles, por el hecho de no citar las obras
deuterocannicas les restaban autoridad. Sin embargo, este razonamiento podra extenderse a
algunas de las obras protocannicas que no se citan en el Nuevo Testamento.
22
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Escritos (11)
'Emeth (Verdad) (3)
Salmos
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
Proverbios
Job
Meguillot (Rollos) (5)
Cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiasts
Ester
Daniel
Esdras-N ehemas
1-2 Crnicas
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Am6s
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacarfas
Malaquas
1 Macabeos
2 Macabeos
FORMACION
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
l Antiguo Testamento impreso tiene una larga historia. Producto de tiempos y
lugares distantes, debi pasar por un proceso de siglos de revisin, coleccin,
copia y traduccin. Los documentos de una veintena de autores o ms, que cubren
un periodo de casi un milenio, han sido combinados y transmitidos por manos
devotas pero falibles. En qu lenguas hablaban y escriban los autores bblicos? La
Biblia de la actualidad, refleja con precisin los documentos originales? Qu
importancia tienen las traducciones antiguas para la recuperacin del significado de
los pasajes oscurecidos por el descuido de los copistas? Sobre qu base se escogieron los libros del Antiguo Testamento? En qu medida los descubrimientos recientes, como el de los rollos del Mar Muerto, han impuesto un cambio de actitud hacia
la precisin y la autoridad de la Biblia? Estas preguntas y muchas ms surgen de la
consideracin del complejo proceso por el cual la providencia divina permiti que
pasara el Antiguo Testamento hasta el presente.
LAS LENGUAS
Las dos lenguas del Antiguo Testamento, hebreo y arameo, pertenecen a la familia
de lenguas semticas, palabra derivada del nombre Sem, uno de los hijos de No.!
Al parecer los semitas originalmente provenan de la pennsula de Arabia. Las
innumerables migraciones hacia Mesopotamia, Siria, Palestina y algunas regiones
del Africa dieron corno resultado cambios graduales en el lenguaje y, por consiguiente, el desarrollo de lenguas distintas aunque relacionadas entre s. Si bien toda
clasificacin trae aparejada alguna dificultad, puede resultar til una agrupacin
geogrfica corno la representada en la siguiente lista:
1. No todos los descendientes de Sem hablaban lenguas semticas. Por ejemplo, Elam y
Lud hablaban lenguas no semticas (Gn. 10.22), mientras que algunos descendientes de Cam
(p.ej., Canan, v. 6, y los hijos de Cus mencionados en el v. 7) hablaban lenguas semticas, y
no camticas.
24
25
Los logros titnicos de los lingistas y fillogos del siglo pasado han colocado a
los eruditos de hoy en una posicin mucho ms favorable para interpretar las
Escrituras de acuerdo con el contexto lingstico y cultural, que la que haya gozado
cualquier otra generacin en la historia de la iglesia.
Hebreo. Las afinidades entre el hebreo y las dems lenguas cananeas se reconocen
en el Antiguo Testamento mismo, pues uno de los nombres que se le da a este idioma
es literalmente labio de Canan (Is. 19.18). Las narraciones de los patriarcas de
Gnesis sugieren que la familia de Abraham hablaba en arameo y que los patriarcas
y sus descendientes aprendieron un dialecto cananeo al establecerse en Canan. En
Gnesis 31.47 Jacob dio un nombre hebreo al majano, mientras que Labn le dio un
nombre arameo. De particular utilidad en la interpretacin de la lengua hebrea han
sido las numerosas inscripciones fenicias del tiempo de la monarqua hebrea (siglo
X al VI a.Ci), la piedra moabita (una excelente ilustracin de la relacin entre las
lenguas hebrea y moabita) y las tablas ugarticas de Ras Shamra en la costa del norte
de Siria. Si bien ms distante del hebreo que el fenicio y el moabita, la lengua
ugartica ha contribuido al conocimiento del hebreo y de la vida y literatura del
Antiguo Testamento de forma ms significativa que las otras lenguas mencionadas,
tanto por la cantidad como por la calidad de su literatura. La desalentadora escasez
de textos hebreos contemporneos del Antiguo Testamento acenta la importancia
de estas lenguas afines?
Sin duda los manuscritos hebreos ms antiguos se escribieron utilizando el
alfab~to fenicio, que se conserva en las inscripciones fenicias y moabitas antes
mencionadas. Al parecer, la grafa de caracteres cuadrados reemplaz esta escritura
alrededor del ao 200, si bien el antiguo estilo aparece ocasionalmente en los rollos
del Mar Muerto, en especial en el nombre divino Yahvh. Los manuscritos ms
antiguos constaban slo de consonantes: el lector deba aadir la pronunciacin
voclica,"
Las vocales escritas (o puntos voclicos) que aparecen en la Biblia hebrea impresa
se aadieron algn tiempo despus del ao 500 d.C. por los masoretas, un grupo de
eruditos judos que fij la pronunciacin del hebreo bblico de acuerdo con su propia
comprensin. Sin embargo, las traducciones ms antiguas del Antiguo Testamento
y la evidencia extrabblica, tal como ciertas palabras de las cartas de Amarna/'
sugieren que la pronunciacin tradicional de los masoretas en muchos casos difiere
de la lengua bblica original. En efecto, es probable que originalmente el hebreo bblico presentara variaciones dialcticas, luego oscurecidas por los esfuerzos masoretas de unificacin.
Las palabras hebreas, as como las de las dems lenguas semticas, por lo general
se basan en una raz de tres consonantes. Los distintos patrones voclicos junto con
la adicin de prefijos y sufijos determinan el valor semntico de la palabra. Por ejemplo, algunas palabras basadas en la raz mlk son: melek; rey; malk, reina; malkui;
reinado; malak; l rein; mam~, reino.
El sistema verbal difiere en algunos aspectos del de los idiomas que nos son ms
familiares. Por ejemplo, consta de dos tiempos verbales, que en realidad denotan
aspecto de la accin (i,e., completa o incompleta) y no especificaciones temporales
(que generalmente se establecen por el contexto). La gramtica hebrea tiende a ser
simple y directa, especialmente en cuanto a estructura oracional. Por ejemplo, las
proposiciones coordinadas son mucho ms frecuentes que la subordinacin.
La relacin entre la lengua hebrea y las formas de pensamiento distintivas del
hebreo es un asunto problemtico. Los lingistas no estn de acuerdo sobre la
relacin entre el idioma de un pueblodeterminado y su visin de la realidad. Podran
haberse expresado las verdades bblicas con igual precisin en algn otro idioma?
Una negacin demasiado rotunda podra sugerir que slo el conocimiento del hebreo
garantiza precisin en la comprensin del significado del Antiguo Testamento. Una
afirmacin demasiado enftica podra minimizar el hecho de que Dios escogi
registrar su revelacin en esta lengua, y el Dios de la Biblia no hace nada por
casualdad,"
Arameo. Cuando el imperio asirio comenz su expansin hacia el oeste a
mediados del siglo VIII, se adopt el arameo como lengua oficial para la diplomacia
y el comercio. En el apogeo del imperio persa (ca. 5(0) era la segunda lengua, si no
la primera, de los pueblos del Cercano Oriente desde Egipto hasta Persia. Las
conquistas helenizadoras de Alejandro difundieron el griego por toda esta regin,
aunque reemplaz al arameo slo de manera gradual y parcial, tal como lo sugiere
el Nuevo Testamento.?
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Si bien el predominio del arameo fue relativamente tardo, tena ya una larga
historia antes de convertirse en lengua franca del Medio Oriente. Por esta razn, los
eruditos han optado por una actitud ms cuidadosa antes de rotular de tardo a un
pasaje de la Biblia hebrea sobre la base de las palabras arameas que all aparecen.
De hecho, algunos estudiosos sealan el uso de una palabra aramea (la palabra
traducida repetir en Jue. 5.11) en uno de los poemas ms antiguos de la Biblia, el
Cntico de Dbora (ca. 1150).
El libro de Gnesis revela la relacin cercana entre los pueblos de habla hebrea
y los de habla aramea (p.ej., Gn. 31.47) . En medio de un orculo contra la idolatra
dirigido al pueblo de Jud, Jeremas introduce un verso en arameo de juicio contra
los dioses falsos:
Les diris as: Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los cielos. (Jer. 10.11)
Quiz haya elegido este recurso para que la condena de los dioses gentiles fuera ms
grfica al censurarlos en una lengua gentil: el arameo.
Si bien los funcionarios de la corte de Jud conocan el arameo mucho antes del
exilio (ntese la conversacin entre la delegacin de Ezequas y el Rabsaces de
Asiria, ca. 701; 2 R. 18.17-37), muchas personas del comn del pueblo lo adoptaron
como lengua materna durante el cautiverio y despus. De all que los autores de
Esdras y Daniel no consideraran necesario ofrecer una traduccin de los largos
pasajes en arameo de sus escritos.
EL TEXTO
Ostraco hebreo (siglo VII a.c.) de Yavneh Yam. (Departamento deAntigedades de
Israel)
Tinteros de escritorios de Qumrn (siglo 1 d.Ci). (Departamento deAntigedades de
Israel)
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formados por numerosos pedazos cosidos y alisados. El rollo de Isaas (1QIs), por
ejemplo, consta de diecisiete hojas cosidas que forman un rollo de unos siete metros
de largo. El escriba se tom el trabajo de trazar lneas horizontales y perpendiculares
en el pergamino, que sirvieran de gua a los renglones y las columnas (cf. Jer. 36.23)
y as favorecieran la prolijidad.
Sin embargo, es probable que los documentos bblicos ms antiguos hayan sido
escri tos sobre papiro, que ya se utilizaba en Egipto en el tercer milenio y se exportaba
a Fenicia hacia el 1100, si no antes. El material de estos rollos se preparaba cortando
las caas de papiro y colocando una capa de caa sobre otra en ngulo recto. La
goma natural del papiro actuaba como pegamento entre las tiras cruzadas de cada
seccin y las distintas secciones que se unan entre s para formar un rollo. Los
escribas utilizaban slo el interior del rollo para escribir y las tiras horizontales les
servan como gua. Aunque el papiro Harris mide ms de treinta y cinco metros, un
rollo de ms de diez metros era difcil de fabricar e incmodo para manipular. Quiz
se explique as en parte la extensin de algunos de los libros del Antiguo Testamento.
La escritura ms formal se haca sobre papiro, pero tambin se utilizaban otros
materiales, por lo general, para mensajes breves: tablas de madera, cera o arcilla, y
fragmentos de ollas de barro rotas (ostracas). Como el papiro es un material
perecedero resulta muy poco probable que se realicen descubrimientos significativos
de rollos de papiro en Israel o el Jordn, en donde, a diferencia de Egipto, el clima
es demasiado hmedo para permitir su conservacin. La transicin del papiro al
pergamino al parecer ocurri en los ltimos siglos de la era precristiana, mientras
que el uso de los cdices (libros) en vez de rollos se remonta al siglo 1 d.C. La
introduccin de la forma de libro facilit mucho la circulacin de las Escrituras, pues
por primera vez pudo reunirse a todos los escritos en un volumen manejable.
Los instrumentos usados para escribir en la antigedad eran muy variados y
dependan del sistema de escritura em pleado. La grafa cuneiforme, por ejemplo, se
grababa en piedra con un cincel (en el caso de documentos permanentes o pblicos)
o se inscriba en tablas de arcilla con un estilo. El instrumento usado habitualmente
en Israel era el estilete de caa, cuya punta probablemente se afilaba con un
cortaplumas, aunque Jeremas habla de un cincel de hierro con punta de diamante
(17.1), que quiz se empleaba para escribir sobre materiales ms duros. La tinta que
se utilizaba con los estiletes de caa se fabricaba con el holln de las lmparas que
quemaban aceite de oliva y, mucho despus, con diversos polvos metlicos. La
sorprendente durabilidad de la tinta no metlica se comprueba en los rollos de
Qumrn y en las cartas de Laquis, de ms antigua data.
Unificacin del texto. Las antiguas traducciones del Antiguo Testamento y los
roll~ del Mar Muerto reflejan cierto grado de libertad en la forma en que los escribas
copiaron y volvieron a copiar los documentos bblicos en la era precristiana. Tanto
en la escritura fenicia antigua como en el alfabeto de caracteres cuadrados existen
letras que por su semejanza pueden confundirse. Es ms, las evidencias demuestran
que se han omitido secciones breves por homoioteleuton (Gr. terminacin similar), pues el escriba debe de haber pasado con una mirada veloz de una frase a otra
de terminacin similar y omitido el texto intermedio. Otro error comn suceda
3D
31
la comprensin del TM tal como aparece, pero an sin xito, se deber examinar la
evidencia de otros manuscritos y las versiones antiguas.
Sin embargo, no todas las versiones tienen el mismo valor. Una versin derivada
de otra (a veces llamada versin secundaria o hija) no tiene la misma autoridad
que las versiones primarias basadas en el texto hebreo. Es ms, cada versin tiene
sus propios problemas textuales; algunas partes quiz hayan sido traducidas con
mayor precisin o se basen en manuscritos ms confiables. Cuando se presentan
varias lecturas razonables puede emplearse una serie de reglas empricas. En primer
trmino, por lo general, ha de preferirse la interpretacin ms difcil, pues los
escribas y traductores solan sim plificar los pasajes intrincados. Asimismo, a menudo ser preferible la lectura ms breve, pues los copistas eran ms propensos a
agregar glosas al texto, que a omitir frases u oraciones autnticas. El tercer principio,
que es de suma importancia, consiste en aceptar como autntica la versin que mejor
responda a todas las dems. Solamente despus de que todos los esfuerzos por
restablecer el texto sobre la base de la evidencia de las lecturas diversas hayan
conducido a un callejn sin salida, se justifica adivinar lo que el texto debe de haber
dicho. Aun as, se deber reconocer el carcter tentativo de estas conjeturas.
Felizmente, ha quedado atrs la poca en que los eruditos bblicos enmendaban el
texto sin piedad ni miramientos. Cada vez ms, la consigna es andar con cuidado.
Se adoptan lecturas y se sugieren enmiendas exclusivamente sobre la base de un
minucioso anlisis textual y lingstico.
Cabe aqu una confirmacin. En ningn momento se pone en duda la enseanza
bsica del Antiguo Testamento. Los lectores de los diversos textos hebreos y de las
versiones antiguas escucharon la palabra de Dios y respondieron tal como los
lectores modernos responden a las traducciones. El significado exacto de algunas
palabras es dudoso (varios centenares de palabras hebreas son difciles de definir
con certeza porque slo aparecen una o dos veces en la Biblia) y en muchos pasajes
la forma exacta del texto hebreo es discutible. No obstante, los eruditos bblicos han
logrado reconstruir el significado probable de la mayora de los pasajes difciles y
se ha llegado a comprender el mensaje de virtualmente todas las secciones del
Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento que Dios ha considerado digno de
preservarse es confiable como palabra suya verdadera y autntica.
32
VERSIONES ANTIGUAS
La expresin versiones antiguas se refiere a una serie de traducciones del
Antiguo Testamento que datan de fines de la era precristiana y comienzos de la era
cristiana. Debido a la escasez de manuscritos hebreos antiguos estas versiones
resultan testimonios sumamente importantes de las tradiciones textuales y no ha de
subestimarse el papel que les cupo en la propagacin tanto de la fe juda como de la
fe cristiana.
33
edicto de Cro (ca. 538) estall en el tiempo de Esdras y Nehemas (entre el 450 y
el 400). Estas antiguas hostilidades, que provenan ya de antes del perodo de
desintegracin en tiempos de Jeroboam (ca. 931), se mantuvieron encendidas y an
permanecan latentes en el tiempo del Nuevo Testamento (cf. Jn. 4.7-42). Si bien no
se conocen con precisin los detalles de la ruptura final, sin duda hacia ca. 350 ya
se haba producido la escisin completa entre judos y samaritanos. El hecho de que
los Hagigrafos (o los Escritos, la tercera seccin de la Biblia hebrea) estaban
compilndose durante la poca de conflicto y que los escritos profticos incluan
frecuentes crticas al reino del norte con capital en Samaria, sin duda contribuy a
limitar el aman samaritano al Pentateuco.
Sin ser una versin propiamente dicha, el Pentateuco Samaritano (que an se
conserva en la pequea comunidad de Nablus, cerca de la antigua Siquem) mantiene
una forma antigua e independiente del texto hebreo. En la mayora de los casi seis
mil casos en que difiere dellM es por cuestiones ortogrficas y gramaticales. Tanto
judos como samaritanos quiz introdujeron ligeras variaciones en el texto para
refutar los argumentos de los opositores. Por ejemplo, en Deuteronomio 27.4, el
trmino Ebal del lM, en el texto samaritano pasa a ser Gerizim, el monte sagrado
de Samara; cf. Jn. 4.20. Asimismo, en ms de una veintena de pasajes de Deuteronomio (p.ej., 12.5, 11, 14, 18; 14.23-25), el lugar que Jehov vuestro Dios
escogiere dellM se reemplaza por ha escogido a fin de probar que el monte
sagrado es Gerizim y no Sion (que cay en manos de Israel mucho despus, en
tiempos de David).
Si bien no ha sobrevivido ninguna edicin crtica muy exacta, el texto samaritano es sumamente valioso para confirmar determinadas lecturas de las versiones
antiguas, en particular, la LXX, con la cual concuerda en contraste con el lM en
alrededor de dos mil casos, muchos de los cuales son correcciones de ortograffa.
Por ejemplo, en Gnesis 10.4 Dodanim en ellM debera ser Rodanim; cf. LXX
y 1 Cr. 1.7 VP. En Gnesis 22.13 el texto dellM y he aquf a sus espaldas un carnero
debera ser y he aquf un carnero; cf. LXX. Estas modificaciones consisten en el
cambio dentro de una palabra hebrea de r por d, letras que se asemejan mucho tanto
en la escritura fenicia como en la de caracteres cuadrados. Otras consisten en la
omisin de una palabra. Por ejemplo, Gnesis 15.21 probablemente debera leerse
como en la LXX: los gergeseos, los heveos y los jebuseos. A veces se ha omitido
una frase ntegra en ellM y se la puede restituir apelando al texto samaritano y a la
LXX, co~o, por ejemplo, las palabras de Can en Gnesis 4.8: Salgamos al
campo.
trgumes escritos en los estudios textuales son la falta de buenas ediciones crticas
y el hecho de que a veces se convierten en parfrasis o comentarios en vez de ser
Los trgumes arameos. Debido al avance del arameo como lengua oral en lugar
d.el hebreo luego del regreso del exilio, fue necesario acompaar la lectura en la
smagoga con una traduccin aramea. Orales en su origen, los trgumes quiz
a.>~~nzaron a adoptar la forma escrita poco antes de la era cristiana. Su historia es
difcil de reconstruir, pero los principales problemas que impiden el uso de los
13. Ver R.H. Pfeiffer, lruroduction to the Old Testament ed rev Nueva York 1948
p.l03.
' ..,
"
34
traduccones."
La traduccin ms importante y ms fiel es el Trgum de Onquelos,15 la versin
oficial del Pentateuco para la sinagoga. De cierta utilidad en la crtica textual para
corroborar otras versiones, Onquelos es ms importante como testimonio de la
actitud juda hacia el Antiguo Testamento. Su larga historia -algunos pasajes datan
de comienzos de la era cristiana y la revisin definitiva, de la Babilonia de los siglos
N o V d.C.- ha hecho posible la introduccin de breves comentarios o glosas de
interpretacin, que echan luz sobre el crecimiento del judasmo, aunque son de poco
valor en lo referente a la crtica textual.
En contraste con el Trgum de Onquelos se halla el Trgum de Jerusaln, escrito
en un dialecto arameo y concluido alrededor del siglo VII d.C. Aunque presenta
algn material ms antiguo, las traducciones estn atestadas de tradiciones judas e
instrucciones legales, rr lo que resulta de mayor inters al estudiante del judasmo
que al crtico textual.'
17
La traduccin aramea oficial de los profetas, el Trgum de Jonatn se efectu
en Babilonia alrededor del siglo V d.C., despus de pasar por una revisin palestina.
El texto es ms libre que el de Onquelos, especialmente en los Profetas Posteriores
y es probable que no gozara de tanto prestigio en el judasmo.
Los trgumes de los Escritos son numerosos y diversos. La mayora son parfrasis
en vez de traducciones. Adems, su utilidad en los estudios textuales se ve reducida
por datar de una poca demasiado tarda (siglo VII d.C. y aun despus).
Los samaritanos tambin elaboraron un trgum de su Pentateuco. Se conserva en
diferentes formas sin que se haya descubierto an una edicin oficial; stas reflejan
la fluidez textual de los antiguos trgumes que antecedieron al texto oficial y la
libertad con que a veces los traductores trataban el texto bblico.
La Septuaginta (LXX). La historia de la LXX no slo se ha perdido por el tiempo,
sino que tambin est empaada por leyendas judas y cristianas que realzan su
origen milagroso. Segn estas leyendas, los traductores trabajaron por separado y,
14. Enel presente, A. Sperber, ed., TheBible in Aramaic, 4 vols., Leiden, 1959-1973, cubre
la falta de un texto crtico confiable.
15. Al parecer una deformacin babilnica de Aquila, nombre que tambin honra una
versin griega antigua de la Biblia.
16. Dos trgumes antiguos hallados slo en forma fragmentaria, el Trgum Palesti no sobre
el Pentateuco y el Trgum Jerusaln 11 (o Trgum Fragmento), confirman la naturaleza
didctica e interpretativa de los trgumes, pues contienen una abundante cantidad de comentarios extrabblicos.
17. La tradicin juda atribuye este trgum a Jonatn ben Uziel, discpulo del famoso rab
Hillel en el siglo 1 d.C. En cambio, algunos eruditos modernos asocian el nombre con su
equivalente griego, Teodocin, nombre de quien fuera responsable de una de las versiones
griegas. Sin embargo, no se puede considerar que los textos oficiales de los trgumes sean la
obra de individuos, sino ms bien de grupos de eruditos que recopilaban las tradiciones
targmicas conocidas.
35
PANORAMADEL ANTIGUOTESTAMENTO
sin embargo, lograron traducciones que concordaban palabra por palabra. La LXX
recibe su nombre de la cantidad de traductores que, segn la tradicin, fueron
responsables del trabajo (lar, septuaginta; setenta, de all LXX). Al parecer se
origin en la comunidad juda de Alejandra entre los aos 250 y 100 a.e. Su
desarrollo ha sido comparado con el de los trgumes: se realizaron diversas traducciones extraoficiales a medida que surgi la necesidad, y el texto pas por cierto
grado de unificacin a comienzos de la era crstena," poca en que la iglesia la
adopt como versin autorizada del Antiguo Testamento.
La LXX presenta una considerable diversidad en cuanto a perspectivas teolgicas
y al grado de literalidad, por 10 cual no puede aceptarse sin previa consideracin.
No obstante, es de suma significacin para los estudios textuales, pues presenta una
forma del texto hebreo previa a la unificacin que se produjo a comienzos de la era
cristiana. Junto con el Pentateuco Samaritano y los manuscritos del Mar Muerto, es
el testimonio ms valioso de la forma premasortica del texto hebreo.
36
FORMACIONDEL ANTIGUOTESTAMENTO
tacin antigua. La aparicin relativamente reciente de una edicin crtca'" contribuir a la evaluacin del aporte de la Peshita a los estudios del Antiguo Testamento.
37
ajmmico y al boharco (<<Del bajo, .e., del norte de Egipto). Muchos manuscritos
del siglo IV y aun del siglo III se han preservado gracias al clima seco de Egipto.
En cambio, los manuscritos de las traducciones etopes datan del siglo XIII en
adelante, aunque es probable que la traduccin haya comenzado hacia fines del siglo
IV. La mayora de los manuscritos existentes se derivan de la LXX pero han sido
modificados por influencia de las versiones rabes medievales. A excepcin de
algunos libros o secciones individuales, no existe ninguna edicin crtica confiable.
Las versiones armenia y rabe son posteriores. La armenia data del siglo V y al
parecer se basa en la Peshita y la LXX.Ms que una traduccin oficial, la rabe surgi
en Egipto, Babilonia y Palestina en una proliferacin de versiones derivadas de un
conjunto variado de versiones disponibles: la hebrea o samaritana, la LXX,la Peshita
y la copta. La ms antigua suiz sea preislmica (ca. 600 d.C.), pero las dems son
de varios siglos ms tarde.
5
GEOGRAFIA
T
EL MUNDO BIBLICO
Aquella regin en la que convergen Europa, Asia y Africa se caracteriza por
diversos rasgos sco-geogrcos significativos. Desde el Ocano Atlntico hasta
el sudeste asitico se extiende una cadena montaosa casi continua: las cordilleras
de los Pirineos, los Balcanes, el Cucaso, los montes Elburz, Hindu Kush y el
Himalaya. Al retener los vientos fros, estas montaas otorgaron a las tierras del sur
un clima favorable para el desarrollo de las civilizaciones en los tiempos antiguos.
Asimismo contenan las invasiones del norte. En el sur tambin existe un lmite
natural, que es bsicamente desrtico (los desiertos del Sahara, de Siria y de Arabia).
Adems de servir de barrera contra la invasin desde el sur, juntamente con los
lmites naturales del norte mantena dentro de la regin a los pueblos que habitaban
entre las montaas y el desierto. En consecuencia, el mundo del Mediterrneo, la
regin mesopotmica, las estribaciones de la meseta iran y el valle del ro Indo se
convirtieron en la cuna de la civilizacin, la zona en la cual el hombre progres
y dej de ser un cazador y pescador salvaje para convertirse en un productor
de alimentos, un hombre civilizado. Una vez que pudo permanecer en su tierra
y producir alimentos, el hombre pudo aplicar sus energas en el cultivo de las
artes, las artesanas y los oficios: construir ciudades, dedicarse a la alfarera, crear
instrumentos musicales, descubrir procesos para la metalurgia, inventar la escritura, y desarrollar todas las dems facetas que componen el amplio concepto de
civilizacin ?
22. Sobre otras versiones, p.ej., gtica, georgiana, eslava antigua, anglosajona, consultar
38
39
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
Montes ~
Cucasos
DESIERTO DE ARABIA
EL MUNDO BIBLICO
La regin que se extiende entre las montaas y los desiertos puede ser llamada el
mundo bblico (ver mapa). Todos los acontecimientos registrados en la Biblia se
desarrollaron en esa regin o bien tuvieron corno protagonistas a los pueblos de la
regin? Los personajes centrales del Antiguo Testamento vivan principalmente en
Palestina, pero en determinados momentos estuvieron en la Mesopotamia y en
Egipto. Cada tanto aparecen en la historia otros pueblos de Persia, Arabia del Sur,
Etiopa (Cus, quiz Nubia), Asia Menor, las islas del Mediterrneo (Chipre y Creta),
Grecia y otras regiones.
GEOGRAFIA
intento, algunos, entre los que se contaba un pueblo llamado flisteo," desembarcaron en la costa sur de Palestina. En el siglo V Herodoto, el padre de la historia,
se refiere a la regin corno Siria Filistea5 y posteriormente los griegos trazan la
diferenciacin entre Siria Filistea y Celesra," De la palabra griega Palaistina
se deriv la palabra latina Palestina.
El nombre Palestina, que slo comenz a emplearse despus del siglo V a.C; no
aparece en el Antiguo Testamento. En cambio, a menudo se la denomina la tierra
de Canan, dado que sus principales habitantes eran los cananea>? Tambin se la
conoce corno la tierra prometida, por la promesa que Dios hizo a Abraham
(Gn. 17.7s.) y que reiter a sus descendientes. Luego de la ocupacin israelita, se la
denomina Israel o la tierra de Israel (1 S. 13.19, etc.). La expresin Tierra
Santa (cf. Zac, 2.12) se populariz en la Edad Media.
Extensin y significado. En el uso popular, Palestina se refiere a la tierra que va
desde Dan hasta Beerseba (Jue. 20.1, etc.). Este territorio se extiende desde la ladera
sur del monte Hermn hasta la orilla del desierto del sur (el Neguev); limita al oeste
con el Mar Mediterrneo o (Mar Occidental) y al este con el valle del Jordn. En el
tiempo de los griegos y romanos, el trmino inclua el territorio que se extiende al
este del Jordn o Transjordana."
La promesa de Dios a Abraham abarcaba mucho ms que Palestina. En
Gnesis 17.8 se menciona simplemente toda la tierra de Canan, pero en otros
lugares la tierra se extiende hacia el norte hasta la entrada de Hamat (en la
9
Siria moderna) y hacia el sur hasta el torrente de Egipto (Wadi el-' Arsh al norte
del Sina; cf. Nm. 34.1-12).10 En el tiempo de David y Salomn, Israel alcanz su
extensin mxima, pues ocupaba la mayor parte del territorio mencionado, adems
de buena parte de Transjordania, aunque esa tierra no se inclua en la promesa
(Nm.34.12).
4. En el octavo ao de Rarnss III (ca. 1190 a.C.), se registra que el faran repeli una
invasin de pueblos del mar, y se menciona a los prst (filisteos) y a cuatro pueblos ms.
5. Herodoto i.105, en te PalaistinSurie.
6. En sentido estricto, el valle entre el Lbano y el Antilbano. No obstante, el nombre se
empleaba con referencia a diversos lugares de la regin que se extenda ms all de Palestina,
hasta el Eufrates, que inclua Damasco, partes de Transjordania y aun Escitpolis (Betsn),
Cf. JosefoAnt. xiii. 13.2, prr. 355.
7. En las cartas de Amarna (EA 8.17; 137.76; etc.) la regin es llamada kinahni o lna!J/]i,
que muy probablemente sea anloga a la palabra hebrea que se traduce Canan. Las
evidencias del dialecto de Nuzi sugieren que el significado podra ser prpura; en ese caso,
tendra el mismo origen que el nombre griego de Fenicia, que proviene de la tintura extrada
del mrice, molusco que se obtena en la costa de Palestina.
8. En el Nuevo Testamento no se emplea el trmino Palestina. Transjordania recibe el
nombre de Perea, que tiene aproximadamente el mismo sentido (en griego significa [la
tierra] del otro lado); a veces la tierra de este lado se llama Cisjordania. En esta
exposicin haremos distincin entre Palestina y Transjordania.
9. Vaguada que permanece seca excepto en la temporada de lluvia.
10. No nos referimos aqu al estado moderno de Israel. Sobre los lugares mencionados en
Nm. 34, ver Y. Aharoni, The Land ofthe Bible, 2a. ed., Filadelfia, 1979, pp. 69s.
40
41
PALESTINA
El nombre. A principios del siglo XII a.c., algunos pueblos del mar de algn
lugar cercano a Creta o Grecia intentaron invadir Egipto. Ante el fracaso de este
GEOGRAFIA
sudoeste,l1 pero aqu resulta ms importante se alar los accidentes ms obvios con
direccin norte-sur. Los cinco accidentes, que se observan claramente en la mayor
parte del Levante, son loo siguientes de oeste a es te: la llanura martima, la cordillera
occidental (en Palest ina, la cordillera central), el sistema del valle de fractura, la
.
cordille ra o alt iplanicie oriental y el desierto.
Pa les tina se ensancha considerablemente (en direccin este-oeste) en el extremo
sur de su territorio,12 y por 10 tanto puede existir alguna variacin de esta distribucin
general. La llanura martima es angosta en el norte y desaparece a la altura de la
escalera de Tiro (la actual frontera libanesa-israelf) y del pie del Monte Carmelo. En
el extremo sur, la llanura martima se dilata. Por consiguiente, esta llanura costera
ha sido dividida en regiones, conocidas en tiempos del Antiguo Testamento como
llanura de Aser (entre la escalera de Tiro y el Monte Carmelo), la llanura de Sarn
(al sur del Carrnelo hasta Jope o Tel Aviv) y la llanura Filistea (al sur hasta Gaza).
Entre los pocos puertos naturales de la llanura de la costa de Palestina, Aco (Acre),
Dor y Jope eran los principales en la an tigedad. Una importante ruta norte-sur corra
/ /
./
,:
.)
El ro J ordn cuando serpentea a travs de la llanura inundable del Zor; el oasis
selvtico a 10 largo de sus orillas. (A.D. Baly)
d.
3co
a:
J.H. Breasted denomin medialuna frtil a la franja de tierra cultivable coli ndante de l des ierto de Siria, que comprende las tierras del sistema rnesopotmico
Eufrates-Tigris y de la costa oriental del Mediterrneo (el Levante). En el extremo
sudoeste abarca Palestina y se extiende hasta el valle del Nilo (ver mapa).
Mu~ho tiempo antes de que existieran los registros histricos, a j uzgar por
los objetos naturales y por los implementos hechos por la mano del hombre q ue
se hallaron a cie ntos y miles de kilmetros de su lugar de origen, la gente iba y
ve~a va Palestina, el puente terrestre de la histori a que conectaba Europa,
Asia y Africa. Mercaderes, migrantes, peregrinos y soldados transitaron los caminos y cruzaron los ros de ese territorio. Dios escogi aquellas tierras para Ab raharn
y sus descendientes, y ade ms all manifest la mayor parte de su revelacin
rede ntora.
Div~iones norte-sur. Las divisiones polticas varan con relativa rapi dez, pero
los acctdcmes fsicos permanecen casi intactos duran te milenios. Palestina forma
parte de una formacin terres tre que abarca varios centenares de kilmetros del
Levante. D. ~aly ha propuesto de manera convincente que la estructura geolgica de esta regl n del Levante se extiende fundamentalmente en direccin nordeste-
42
/5
)~
! lU
11. Geography oflhe Bible, 13. ed ., Nueva York , 1974 , pp. 28-41.
12. En el extremo norte, Palestina mide, entre el mar y el Alto Jordn, alrededor de 52 km;
en el extremo sur, de Gaza a Sodorna, alrededor de lOS km.
43
paralela a la costa a varios kilm~tros tierra adentro, debido a los pantanos y dunas
caractersticos de la llanura martima.
Al sur, entre la llanura de la costa y la cordillera se extiende una regin baja amplia
frtil la SefelaP En el tiempo de los jueces y a comienzos de la monarqua, esta
~egin era el foco de una guerra casi constante entre los israelitas (de las montaas
y los filisteos (de la llanura martima).
.
.
La cordillera occidental (que en Palestma ms especfIcamente se llama central) constituye la columna vertebral de la regin. Se interrumpe slo en la llanura
de Jezreel (Esdraeln)14 en la Baja Galilea, donde una estribacin de ~ cadena
central se proyecta en direccin noroeste hacia el mar y forma la cordillera del
Carmelo. El camino troncal paralelo a la costa se internaba por el sur del Carmelo,
recorra el estrecho paso de WM 'Ara bordeando Meguido, cruzaba el valle de
Jezreel, atravesaba la Baja Galilea y finalmente llegaba a Damasco. A esta seccin
de la ruta se la llamaba el camino del mar (VUlMaris; d. Is. 9.1). Exista un camino
norte-sur ms corto pero ms intrincado que recorra la cadena central serpenteando
por los valles entre los picos montaosos.
La llanura de Esdraeln marca una separacin clara entre las colinas del norte y
la regin montaosa del sur. La regin nortea generalmente se conoce como
Galilea. La regin del sur no tiene un lmite natural bien definido antes de la estepa
o el Neguev. De acuerdo con la divisin poltica del territorio durante la poca del
reino israelita, el norte se denominaba Samaria y el sur, Judea. Al sur del Neguev se
encuentra la pennsula del Sina.
1) Galilea. Al norte, el lmite natural de Galilea lo forman el can del Ro Litani
al noroeste y el Monte Hermn al nordeste. El lmite sur est formado por la
cordillera del Carmelo al sudoeste y Gilboa al sudeste. La Alta Galilea, al norte, es
montaosa con elevaciones que superan los novecientos metros. La Baja Galilea
presenta colinas y amrlios valles que van en declive hacia el sur para formar la vasta
llanura de Esdraeln. 5
La palabra Galilea proviene de una V<JZ hebrea que significa la regin de, y
sin duda forma parte de una frase como los territorios de los filisteos (Jos. 13.2)
o los lmites del Jordn (22.10). Es posible que el nombre original fuese la regin
de los gentiles (Is. 9.1).
2) Samaria. La llanura de Esdraeln demarca bien el lmite norte de Samaria. El
lmite este es el Jordn. El Mediterrneo constituye el lmite oeste, si bien las llanuras
costeras rara vez estuvieron en manos de los israelitas. Samaria no tiene un claro
lmite natural al sur, pero se sabe que Bet-el se encontraba en las cercanas del lmite
(1 R. 12.29s.). La mayor parte de Samaria es montaosa, con elevaciones de unos
seiscientos metros. Los amplios valles se regaban principalmente con las lluvias
estacionales. Al oeste de Samaria, el terreno va en declive hacia la llanura martima,
13. Palabra hebrea que significa tierras bajas, nombre que evidentemente le dieron los
habitantes de la montaa. El pie del monte es la expresin que emplean los habitantes de la
GEOGRAFIA
que hasta hace poco tiempo la formaban en gran parte dunas y pantanos. La zona
rida del este desciende en pronunciada pendiente hacia el Jordn.
El trmino Samaria proviene del nombre de la montaa en la que Omri
estableci la capital en la poca de la divisin del reino (1 R. 16.24). De acuerdo con
su tctica habitual, despus de la conquista de Samaria los asirios desterraron a los
probables revolucionarios israelitas -los lderes polticos y religiosos-, ya la vez
introdujeron a los cautivos de otras naciones para que se establecieran en Samaria.
El entrelazamiento de estos cautivos con los israeltas que permanecieron en el
territorio dio origen a la poblacin mixta postexflica, llamada ms tarde samaritanos (d. 2 R. 17.6, 24; Neh. 4.2). En el tiempo del Nuevo Testamento los judos no
tenan trato con los samaritanos (Jn. 4.9).
3) Jud. La regin que se extiende entre el lmite sur de Samaria y el Neguev por
10 general se denomina Judea, aunque este nombre corresponde al perodo neotestamentario. El nombre se deriva de Jud, la tribu principal, de la cual descenda la
dinasta de David.
La zona montaosa es, en general, algo ms elevada y ms rocosa que las
montaas de Samaria; los valles son estrechos, a menudo ridos y cubiertos de rocas.
Al este, la regin que desciende abruptamente hacia el Mar Muerto es el desierto
de Jud, Por el contrario, al oeste, en la Sefela, zona de suave ondulacin con colinas
y valles que producen frutas y verduras en abundancia, el descenso es gradual. Ms
all de la Sefela se extiende la amplia llanura martima.
4) El Neguev. El Neguev de la Biblia por lo general se circunscribe a la regin
que se encuentra inmediatamente al sur de Beerseoa" El Neguev es una regin alta
de estepa, con tal escasez de lluvias que es casi imposible la supervivencia de la
vegetacin. Con la perforacin de pozos de agua y mtodos para el mejoramiento
del su~lo hubo pueblos que habitaron el Neguev, como los nabateos (ca. s~lo V
a.Ci-siglo 11 d.C.) y, en menor medida, las tribus del relato de los patriarcas.'
5) Sina, La pennsula, con montaas colosales y un vasto desierto, nunca se
consider como parte de Palestina. Por el lugar destacado que ocupa al comienzo de
la narracin (en particular, en Exodo, Levtico y Nmeros), cabe mencionar tres
elementos constitutivos: (a) El desierto de Zin es una regin rida del norte del
Sina. Los lugares ms importantes, Quirbet el-Cudert y 'Ain Qedeis, se sugieren
como la posible ubicacin de Cades-barnea, donde los israelitas acamparon la mayor
parte de los treinta y ocho aos que pasaron en el desierto." (b) El torrente de
Egipto es WMI el-'Arish (y no el Nilo), formado por los arroyos que descienden'
de las montaas del Sina. Corre aproximadamente hacia el norte y desemboca en
el Mediterrneo a la altura de la actual el-oArish. (e) El gran macizo montaoso en
el extremo sur de la pennsula, la ubicacin ms probable del Sina (u Horeb), es una
regin de picos escarpados que superan los dos mil metros de altura.
llanura.
14. Los nombres Esdraeln (griego) y Jezreel (hebreo) son intercambiables.
15. Resultan de gran utilidad los mapas Lands ofthe Bible Today y Holy Land, de National
Geographic Society, Washington, 1967 y 1989.
16. El lmite tradicional de Jud era Beerseba, aunque el lmite tribal estaba bastante ms
al sur (Jos. 15.1-4). En el Antiguo Testamento el Neguev suele tener poca importancia y se lo
considera excluido del territorio.
17. Ver N. Glueck, Rivers in the Desert, ed. rev., Filadelfia, 1968.
18. Ver DI. 1.19; Nm. 13.26; 14.26-35.
44
45
GEOGRAFlA
PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Se eleva abruptamente desde la falla del Jordn hasta superar los seiscientos metros
TRANS}ORDANIA
Nombres de la regin. La regin que se extiende entre el valle del Jordn y el
desierto de Siria al parecer nunca tuvo nombre. El que a menudo se emplea en el
Antiguo Testamento, '~r hayyardbl, significa literalmente al otro lado del Jordn, equivalente aproximado de Transjordana. Esevidente que quienes le dieron
el nombre vivan al oeste del Jordn.19 Perea, nombre neotestamentario, significa lo
mismo. En la poca del Imperio Persa, la satrapa que comprenda Siria, Palestina y
Transjordania se denominaba Ms all del Ro, con referencia al Eufrates.
Descripcin general. Transjordania es una altiplanicie que puede describirse
como la continuacin hacia el sur de la cordillera oriental del sistema de fractura.
BASAN
SAMARIA
TRANSJORDANIA
,
"
sobre el nivel del mar, y luego desciende en declive gradual hacia los desiertos de
Siria y Arabia. Bien irrigada por un complejo sistema de ros y arroyos, se ha
destacado siempre por su produccin. Los sistemas de arroyos forman una serie de
ros que han abierto profundas gargantas en su descenso hacia el valle del Jordn y
constituyen as limites naturales.
Transjordana .
46
47
UCUUKAt'IA
MESETA TRANSJORDANA
":ll
El Alto Jordn. De los escalones del Monte Hermn brotan caudalosos manantiales que van a formar los afluentes del Alto Jordn. En los tiempos bblicos,
formaban una regin pantanosa que desaguaba en el Lago Hula, un lago de unos seis
kilmetros de largo. En la actualidad, los pantanos y el lago han sido desecados, y
el Alto Jordn contina en el Jordn Medio, can de unos quince kilmetros de
largo en cuyo trayecto el ro desciende de unos setenta metros sobre el nivel del mar,
para verter las aguas al Mar de Galilea, a doscientos ocho metros por debajo del
nivel del mar.
El Mar de Galilea. De mayor importancia en el Nuevo Testamento, el Mar de
Galilea recibe el nombre de Cineret (<<arpa) en Nmeros 34.11 y luego Genesaret
(Le. 5.1) YTiberias (Jn. 21.1). El lago, en forma de arpa, mide veintin kilmetros
de largo y trece kilmetros de ancho. Situado entre los montes de Galilea y las colinas
de Galn del altiplano de Transjordania, goza de un clima sub tropical, aunque
soporta intensas tormentas repentinas. La costa noroeste, la fabulosa llanura de
Genesaret.r' era de una fertilidad increble.
El ro Jordn. Desde el Mar de Galilea hasta el Mar Muerto la distancia en lnea
recta es de unos cien kilmetros. Sin embargo, a causa del serpenteo la longitud de
este ro supera los trescientos veinte kilmetros. Debido a la salinidad del valle del
Jordn, las aguas arrastran una cantidad considerable de sal al Mar Muerto.
En un corte transversal del valle del Jordn se observa que en realidad se trata de
un valle dentro de otro. El valle mayor, que se extiende desde los montes de Samaria
hasta el borde de la altiplanicie de Transjordania, se conoce con el nombre rabe
GhOr. El Ghr mide alrededor de ocho kilmetros de ancho inmediatamente al sur
del Mar de Galilea, pero ms de veinte kilmetros de ancho en Jeric. Dentro del
Ghr se halla el Zr, la espesura o la gloria del Jordn (Zac, 11.3), un valle de
unos tres a seis metros de profundidad y hasta cincuenta metros de ancho, con
pendientes casi perpendiculares. El Zr est recorrido por el cauce del Jordn
propiamente dicho, ro cuyo ancho oscila entre cinco y ocho metros. Debido a que
el Jordn se desborda en la ~ de la inundacin, el Zr est cubierto de una densa
vegetacin (ver diagrama).
Algunos. erud~tos han sugerido que la obstruccin del Jordn, que se produjo
cuando los israelitas deban cruzar de Moab a Gilgal, se debi a que un terremoto
caus el derrumbe de los acantilados de greda que cayeron al Zr a la altura de Adam
(actual Damiya; cf. Jos. 3.13, 16). En el ao 1267 d.C. efectivamente sucedi esto
y el Jordn permaneci bloqueado durante varias horas; despus volvi a suceder a
consecuencia del terremoto de 1927. 23
El Mar Muert~. La masa de agua ms baja del mundo es el Mar Muerto, que se
encuentra a trescientos noventa y cinco metros por debajo del nivel del mar: en el
punt~ de ma~or profundidad, el fon~o est a setecientos sesenta y cinco metr~ por
d~baJo del nivel del mar. ~te mar mide setenta y siete kilmetros de largo y catorce
kilmetros de ancho mximo, Se lo denomina Mar Salado (Gn. 14.3), mar de la
Arabx (!os. 3.16 BJ) Ymar oriental (Zac. 14.8). Josef 10 llam mar de asfalto
(Guerra IV. 8.4, prr. 476), y los rabes lo llaman en la actualidad el Mar de Lot.
~O se lo menciona en ~l Nuevo Testamento. Puesto que la evaporacin es la nica
via de escape de los seis millones de toneladas de agua que el Jordn vierte por da
en el Mar Muerto, la concentracin de sales es de alrededor del veintisis por ciento.
Toda forma de vida es imposible en este mar; de all el nombre que primeramente
le dieron los griegos.
E~ Arab. Ubicado al sur del Mar Muerto, es un valle rido que se eleva a
doscientos metros sobre el nivel del mar y luego desciende hasta el mar, y se extiende
hasta ~l Golfo de Acaba, a doscientos noventa y ocho kilmetros al sur. En la
actualidad se da a este valle el nombre hebreo Arab- que equivale aproximadamente al nombre rabe. En el Antiguo Testamento, Arab- se emplea para designar
el valle del Mar Muerto y el valle del ro Jordn.
21. De all unode sus nombres,segn Josefa, quien la llama laambicinde la naturaleza;
Guerra iii. 10.8, prr, 518.
22. Ver buenas fotos areas en L.H. Grollenberg, Panorama del mundo bblico, Madrid,
1966, pp. 11,24.
48
49
GEOGRAFlA
Descripcin general. Toda la zona del Mediterrneo orientalest bajo la influencia de los vientos etesios, que en el invierno traen humedad, por lo general del
y militares del antiguo Cercano Oriente aparecen a menudo en el Antiguo Testamento. Pero, la historia no se acaba all. Los ejrcitos slo emprenden la marcha
cuando hay un gobernante que est seguro de la superioridad de sus fuerzas con
relacin a las de su enemigo (o enemigos). Haba pocas de equilibrio militar, por
lo generalcomo consecuenciade la debilidadde todas las nacionesvecinas. En esas
pocasen las que reinabael vaco de poder,Palestinaservade valla entrelos rivales.
Esa era la situacin imperante en el momento en que los israelitas entraron en
Canan, y se mantuvodurante gran parte de la monarqua y hasta el surgimientodel
Imperio Asirio. Naturalmente, hubo momentos en que los egipcios mantuvieron
lneas de defensa exterioresen Palestinao entraron en una alianza matrimonialcon
algn rey de Israel; tambin hubo momentosen que las pequeasnaciones vecinas,
como los filisteos, amonitas, moabitas y edomitas, decidieron invadir algunas
ciudades israelitas.
Los caracteres fsicos tambin explican el esplndido aislamiento en que
vivieron los israelitas durante buena parte de su historia. Las principales rutas de
trnsito de los ejrcitos y mercaderes recorran la llanura martima del oeste o
bordeabanla altiplaniciede Transjordaniaal este. Un rey extranjeropodra burlarse
diciendo que el Dios de Israel era Dios de los montes, y no Dios de los valles
(l. R. 20.28),10 cual no hace msque afirmarque los israelitasestaban relativamente
segurosen la fragosidad de la montaa.Esteera el caso de Jud,con estrechos valles
rocosos, ms que de Samaria, caracterizadapor las amplias llanuras. De modo que
para los asirios fue relativamente fcil conquistar el reino del norte, mientras que
tomar Jerusaln resultabams problemtico.
La observacin del aspecto fsico permite comprender la frecuente desunin de
Israel. El territorio era ms propicio para la existencia de dominios tribales o
ciudades-estado que para una nacin slidamente unida. En este sentido, Israel se
parecaa Grecia.Sin embargo,las ciudades-estadoarameas eran ms como oasis en
el desierto.
Por carecer de litoral, Israel no se desarroll como pueblo martimo.La navegacin del Mediterrneoen el Levanteera de dominiocasi exclusivode los fenicios,Z7
y adems los mejores puertos se encontraban hacia el norte de Aco. Los israelitas
nunca tuvieron el dominio de la llanura costera. El nico desarrollo martimo que
emprendieron tena como centro Ezin-gebersobre el Golfo de Acaba, por medio
del cual comerciabancon los puertos del Mar Rojo (y quiz de la costa oriental del
Africa).
IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFIA
Importancia poltica. Palestina era el puente terrestre entre las civilizaciones de
Europa,del sudoestede Asia y del norte de Africa.Por consiguiente, los mercaderes
que se les diera a la; pantanos llena; de juncos de la; alrededores del Lago Timsa o Lago
Amargo.
25. En rabe cincuenta. Cada ao se presentan alrededor de cincuenta das de este tipo,
aunque no forman una estacin de siete semanas, pues el1]amsin no suele durar ms de tres o
cuatro das seguidos.
26. A veces se afirma que Palestina tiene da; estaciones lluviosas; la confusin surge por
un error de interpretacin de esta; trminos.
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51
devastadoras plagas de langostas. Fij los lmites naturales. Todos los ros van al
mar y este no se llena. El Seor afirm las montaas. llev a las naciones de un
lugar a otro: tom a Israel de Egipto, a los filisteos de Caftor y a los arameos de Kir
(Am.9.2).
Quiz el significado teolgico de la geografa se comprenda mejor en relacin
con la lucha de los profetas de Yahvh contra el culto de Baal. Cuando los israelitas
llegaron a la tierra entraron en contacto con la religin cananea, una forma de
naturalismo centrada en Baal. Las creencias fundamentales de esta religin son
incompatibles con el concepto de mundo natural inherente al Yahvehismo, en el
cual Yahvh y no Baal daba la fruta, el aceite, el vino y el aumento de los rebaos
(d. Os. 2.8). Baal era un Dios muy terrenal, y como parte del culto que se le renda
se practicaba la prostitucin sexual para conseguir que la tierra diera frutos. Por lo
tanto, los profetas de Yahvh se oponan enrgicamente al culto de Baal, pues
sotenan que Yahvh es el Dios que cre el mundo y quien da o retiene el fruto. Los
elementos geogrficos y climticos formaron parte fundamental del mensaje proftico. La comprensin de la palabra de Dios tal como la proclamaron sus siervos, los
profetas, requiere, pues, un conocimiento bsico de la geografa fsica de aquellas
tierras, pues los detalles de los factores geogrficos y climticos son parte integral
del lenguaje de la revelacin.
6
EL PENTATEUCO
T
UNIDAD
A pesar de las evidencias reales de desigualdad y complejidad de estructura y
origen, resulta mucho ms importante y bsica la unidad dominante que presenta el
Pentateuco. Esta surge y es propia de la narracin histrica que constituye la columna
vertebral y la estructura del Pentateuco, a la que se le han insertado trozos de texto
legal. Un indicio de la importancia y del papel central de esta narracin es que los
acontecimientos veterotestamentarios que con mayor frecuencia se citan en el Nuevo
Testamento como trasfondo y preparacin de la obra de Dios en Cristo son precisa1. Ver la exposicin completa y sucinta sobre la evidencia editorial de la independencia
de la divisin en cinco partes, adems de las pruebas de la intencionalidad de la estructuracin
en un todo, en 8.S. Childs, Old Testament asScripture, pp. 128-131. Naturalmente, la divisin
en unidades menores tambin surgi por el problema de la longitud del rollo, que de lo
contrario se hubiera tenido que emplear.
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53
54
EL PENTATEUCO
sobre todos los pueblos (Ex. 19.5) por medio de la liberacin efectiva en el Mar
Rojo; los sujet a s mismo como su Dios por medio del pacto, empleando su gracia
inmerecida como base de la aceptacin por parte de ellos; y les leg la ley por
constitucin. Todo esto consta desde Exodo hasta Deuteronomio. El prlogo patriarcal, Gnesis 1250, presenta la promesa que se cum ple con la liberacin de Egipto
y el don de la tierra. La promesa hecha a Abraham de recibir la tierra y formar una
nacin se halla al comienzo de la historia patriarcal y seala el propsito y el tema
central de la historia:
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y
de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin
grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin.
(Gn. 12.1s.)
Este tema doble se repite una y otra vez en los relatos del ciclo abrahmico (cf.
Gn. 13.14-17; 15.2-5,18-21; 17.7s., 15-19) Yse renueva en cada generacin de los
patriarcas (Isaac, Gn. 26.2-4; Jacob/Israel, 28.13; 35.11-13; Jos Ysus hijos, 48.1-6).
Luego su cumplimiento se manifiesta de manera especfica en la liberacin iniciada
con el Exodo (Ex. 6.6-8) y al final del Pentateuco en las palabras de Dios a Moiss
(DL 34.1-4).
El propsito de la narracin est dado en que sta no aparece en forma aislada.
Todo el relato cobra un significado histrico y teolgico especial dada la relacin
que 10 vincula con su prefacio, el prlogo primitivo (Gn. 1_11).4 A diferencia de
Gnesis 12, cuyo eje central es el tema particular de la promesa y la eleccin,
el inters central de Gnesis 1-11 es universal. Se remonta a los orgenes ltimos, a
la creacin de todas las cosas, del hombre y la mujer en particular. Luego expone,
en trminos teolgicos, la forma en que el hombre y la mujer llegaron a la situacin
que han mantenido desde tiempos remotos: en guerra consigo mismos, alienados
y separados de Dios y sus semejantes, en un mundo dividido y desordenado, en el
que se enfrentan nacin contra nacin, grupo social contra grupo social, individuo
contra individuo. El autor presenta este panorama sombro remontndosea los
orgenes y el surgimiento del pecado desde la desobediencia del primer hombre y
la primera mujer en el Jardn del Edn (Gn. 1-3), pasando por el fratricidio de
Can (4.1-16); la venganza homicida expresada en el jactancioso canto de Lamec
[vv. 17-23); la corrupcin general de la humanidad, tan abominable que mereci
el diluvio (cap. 6); hasta la disolucin de la unidad original de la humanidad al
quedar esparcida en el desorden de la tierra, que se revela en el relato de la torre de
Babel (cap. 11).
El autor de Gnesis 1-11, por medio de la exposicin del plan global de la historia
prstina, se propone hacia el final dejar planteada con toda gravedad la pregunta
sobre la futura relacin de Dios con la humanidad esparcida, dividida y alienada.
Se ha agotado la tolerante paciencia de Dios? Habr abandonado a las naciones
para siempre con ira? Slo a la luz de esta introduccin puede comprenderse la
4. G. von Rad propone esta relacin en Gnesis, Salamanca, 1982, pp. 184-188, a quien
debemos la siguiente exposicin.
55
EL PENTATEUCO
COMPLEJIDAD
Una lectura detenida del Pentateuco revelar, adems de una clara unidad de
propsito, plan y organizacin, una diversidad -una complejidad- tan evidente
como la unidad. A raz de esto surgieron teoras diversas acerca del origen del
Pentateuco. Lamentablemente, muchas de stas proponen un enfoque a los problemas del origen, la fecha y el autor, que conduce a una estimacin muy negativa de
su valor histrico y teolgico. A menudo consideran que se origin muchos siglos
despus de la poca mosaica y que, por lo tanto, contiene muy poca informacin
histrica genuina; sostienen que las prcticas e ideas religiosas registradas all
6.Prolegomena lo the Historyo/Aneient Israel, trad. J.S. Black y A. Menzies, 1881 (reed.
Magnolia, Mass., 1973), p.I.
5. Ver un anlisis similar, desarrollado en detalle, que toma como tema del Pentateuco el
cumplimiento parcial de la promesa divina hecha a los patriarcas de descendencia, relacin
Dios-hombre y tierra, en DJ.A. Clines, The Theme of the Pentateuch, JSOTS 10, Sheffield,
1979.
7. Ntese que esta combinacin de historia (en el prlogo histrico) y ley (en las estipulaciones) es un rasgo distintivo del gnero del contrato entre seor y vasallo, cuya comparacin
con el pacto mosaico ha sido muy fructfera. Ciertamente no puede ser casual la correlacin
entre esta caracterstica tan llamativa del Pentateuco y la estructura de uno de sus componentes
ms importantes, el pacto mosaico.
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57
PANORAMADELANTIGlJOTESTAMENTO
EL PENTATEUCO
8. Ver A. Robert y A. Tricot, eds., Guide lo the Rible, 13. ed., trad. E.P. Arbez y
M.R.P. McGuire, Nueva York, 1960, pp.l60s.
9. Es ste un fenmeno evidente e innegable, en particular en Gn. 1.1 hasta Ex. 6, en donde
Dios se revela por su nombre Yahvh. Desde all en adelante la diferenciacin no es tan clara,
pues predomina el nombre Yahvh. Segn estadsticas citadas por J.B. Harford, en el 1M
Elohim aparece 178 veces y Yahvh 146 veces en Gn. 1.1-Ex. 3.15, mientras que desde
Ex. 3.16 hasta el final Elohim se emplea 44 veces y Yahvh 393.; Since Wellhausen, Londres,
1926. Algunos ejemplos de las secciones en que aparece Elohim son: Gn. 1.1-2.3; 5; 7; 23;
25.7-17; algunas de las secciones en que se emplea Yahvh son: 11.1-9; 12; 18. Ver la
exposicin de J.Drr en The Problem ofthe Old Testament, Londres, 1907, pp. 196ss.
10. P.ej., a menudo se afirma que Gn. 37.27 y 37.28a se diferencian en quin compr a
Jos (Iosismaelitas, v. 27, o los madianitas, v. 28a)y en quin lo vendi a Egipto (los ismaelitas,
"'!. ~ y 39.1, o los madianitas, 37.36). Cuando se combina esta ambigedad con los papeles
Similares de Rubn en 37.21s., 29s. y Jud en vv. 26s., a menudo se deduce que se trata de una
~usin .de dos versiones de un relato; en una Jud rescata a Jos por medio de su venta a los
ismaelitas, quienes lo llevan a Egipto; en la otra Rubn lo salva de la muerte haciendo que lo
ech~ran en un pozo del cual lo sacaran los madianitas y lo llevaran a Egipto, sin que los
sup~er~n sus hermanos. Sin embargo, de la comparacin de Jue. 6.1-3 y 8.24 se desprende que
el slgmficado de los trminos isrnaelitas y madianitas se superpone; ismaelitas significa
58
algo as como nmades o beduinos y madianitas, una tribu en particular, como los
amalecitas y los hijos del oriente (Jue. 6.3). Tomando en cuenta este elemento, los papeles
de Rubn y de Jud pueden combinarse en una narracin coherente.
11. Esta lista podra ampliarse mucho ms. Un ejemplo que ilustra el paralelismo divergente
de la narracin del Pentateuco lo representan los dos relatos de la segunda entrega de las tablas
de la ley a Moiss, despus de que rompiera las primeras (Ex. 34; DI. 10). Ver W. Wagner,
Creation and Salvation, CTM37, 1966, p. 522.
12. La mayora fueron sealados en la antigedad. Ver resmenes en G. Aalders, Short
Introduction to the Pentateuch, Londres, 1949, pp. 105-108; R.R. Rowley, The Growth ofthe
Old Testament, Nueva York, 1963, p. 17.
13. Ver otros ejemplos en las obras recin citadas de Aalders y Rowley. Estos fenmenos
se pueden explicar con la hiptesis de que todas son adiciones editoriales posteriores (ver D.T.
A1lis,The Five Books ofMoses [Nutley, NJ., 1943], p. 13), pero esto se sigue necesariamente
slo si puede demostrarse que todo el contexto proviene, en su forma actual, de la poca
mosaica. Los indicios de diversidad arriba expuestos sugieren lo opuesto.
59
EL PENTATEUCO
(3) Los libros anteriores (i.e., los profetas preexlicos) no presentan tales refer18
encias. Esta evidencia indica que la tradicin tuvo un proceso de desarrollo; la
conexin con Moiss fue extendindose de algunas de las leyes a Deuteronomio,
luego a todas las leyes y, por ltimo, a todo el Pentateuco." El crecimiento sostenido
de la tradicin se ve adems en las frecuentes referencias del Nuevo Testamento a
todo el Pentateuco como la ley de Moiss o el libro de Moiss (Mr. 12.26;
Le. 2.22; Hch. 13.39) o simplemente Moiss (Le. 24.27), Y a todo el Antiguo
Testamento como Moiss y los profetas (16.29). A su vez, los elementos que
sealan a Moiss como autor de todo el Pentateuco son abundantes y unnimes en
el Talmud y los Padres de la Iglesia.
14. As, no se mencionan los autores de Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Crnicas, Esdras,
Nehemas, etc. Si bien los libros profticos llevan el nombre de quien pronunci el orculo,
por lo general, no se hace mencin de quien lo conserv. Las secciones biogrficas en tercera
persona (p.ej., Is. 7 en contraste con los caps. 6-8; Am. 7.10-17) obviamente corresponden a
otra mano y no al profeta.
15. De los miles de composiciones literarias acadias, slo tres (dos acadias y una sumeria)
contienen referencias explcitas al autor. Aun en esas referencias y otras que aparecen en
enumeraciones de obras literarias, el trmino autor no debe tomarse en el sentido moderno;
se expresa con la frmula sa pi en (de) boca de, que identifica a la fuente oral o al editor.
Ver W.W. Hallo, New Viewpoints on Cuneiform Literature, IEl 12,1962, pp. 14s.
16. Sobre este anlisis, ver RJ. Thompson, Moses and the Law in a Century ofCriticism
Since Graf, Leiden, 1970, pp. 2ss.
17. Hay slo ocho referencias. 1 R. 2.3 hace alusin a DI. 17.18-20 Y 29.9; 2 R. 14.6 cita
DI. 24.16; 2 R. 18.6 emplea fraseologa usada con frecuencia en Deuteronomio (p.ej., 10.20;
11.22; 13.4; 17.11,20); Y2 R. 23.2.') alude a DI. 6.4. La mejor interpretacin de 2 R. 21.8 es
como una referencia a Deuteronomio ya que todo el pasaje del contexto hace alusin a ese
libro (cf. DI. 17.3; 18.9-14; 12.5; caps' 29ss.), mientras que Jos. 8.30-35 se refiere evidentemente a DI. 27.4ss. Jos. 2.1.6menciona el libro de la ley de Moiss pero en el contexto hay
una clara referencia a DI. 7.
18. Ver RJ. Thompson, Moses and the Law in a Century ofCriticism since Graf, pp. 2ss.
19. En lbtd., p. 3, Thompson seala que el proceso puede observarse en una comparacin
de Reyes y Crnicas, pues el libro de la ley de Moiss de 1 R. 14.6 se convierte en la ley,
en el libro de Moiss en 2 Cr. 2.').4. Otras evidencias se obtienen de la frecuencia con que se
menciona a Moiss: dos veces en 1 Samuel y en Daniel; cinco veces en los profetas; ocho en
los Salmos; diez en 1-2 Reyes; pero treinta y una veces en Psdras-Nehemas-Crnicas. Cf.
J.L McKenzie, Meses, Dictionary ofthe Bible, Milwaukee, 1965, pp. 589s.
20. Tal como comenta P. Benoit (Guide to the Bible, Nueva York, 1960, p. 160), un
testi monio con tal grado de uniformidad es un dato que, con el debido respeto a ciertos crticos
radicales, no puede descartarse a priori, sino que requiere una explicacin adecuada.
21. Ver R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, 1969, p. 538.
60
61
EL PENTATEUCO
literarios revelan que el Pentateuco es una obra compuesta y compleja, con una historia larga e intrincada de transmisin y desarrollo. La fe afirma que este desarrollo
fue dirigido por el mismo Espritu de Dios que movi a Moiss a escribir y hablar
originalmente. Si bien es difcil reproducir este proceso en detalle, existe considerable certeza en cuanto al esquema general. Los relatos de los patriarcas se conservaron, en su mayor parte en forma oral, durante la poca de la esclavitud en Egipto y
quiz se registraron por escrito por primera vez en la poca mosaica.22 A estos se
aadieron los relatos en prosa y poesa del Exodo y del peregrinaje, quiz recogidos
en forma escrita por primera vez a principios de la poca davdica. Dada la nueva
forma de vida corno monarqua y nacin-estado, la preservacin de los acontecimientos y del significado del perodo formativo de Israel debe de haber cobrado fundamental importancia. Recogidos en distintas compilaciones, Esdras habra reunido
en forma definitiva los documentos de la era mosaica en la poca de la restauracin
despus del exilio (siglo V). Esta posibilidad se desprende de los siguientes elementos. El texto bblico presenta a Esdras como el escriba por excelencia, instruido en la
ley de Moiss (Esd. 7.6, Lls.), cuya tarea era ensear la Tor y regular su cumplimiento en Jud y Jerusaln
14, 25s.). La tradicin juda coincide en atribuirle
la escritura final de la Tor, Es ms, este momento crtico de la historia de Israel,
en que los arietes babilnicos haban destruido las instituciones y formas de vida
pasadas y haban lanzado al exilio a los judos, signific el impulso a recopilar y
conservar los vestigios de su vida y culto que haban quedado escritos. Por ltimo,
cualesquiera sean los detalles del proceso, cabe afirmar junto con W. F. Albright:
bvv.
62
Pentateuch,lBD 3, pp. 711-TUJ; (2) estudios ms extensos: Harrison, Introduction, pp. 3-82;
Thompson, Moses and the Law; A. Robert y A. Feuillet, Introduccin a la Biblia, Barcelona,
1967, pp. 283-326; yen particular Childs, Old Testament as Scripture, pp. 112-127.
26. Ver la excelente introduccin al tema en G.M. Tucker, Form Criticism of the Old
Testament, Filadelfia, 1971. Ver un amplio estudio en K. Koch, The Growth ofthe Biblical
Tradition, trad. S.M. Cupitt, Nueva York, 1969.
63
EL PENTATEUCO
al texto como escritura cannica.29 Esta corriente de estudio propone una alternativa post -crtca 30 que, si bien toma en serio los resultados de la investigacin de la
crtica histrica, al mismo tiempo se dispone a determinar el papel que desempeaba
la forma cannica del texto en la fe de Israel. Desde esta perspectiva la
...formacin de un Pentateuco estableci los parmetros de la interpretacin que Israel dio a su fe como Tor, Segn los editores bblicos, los
primeros cinco captulos sentaron la base para la vida de Israel bajo la
autoridad de Dios y establecieron una norma crtica de cmo el pueblo
del pacto deba entender la tradicin mosaca."
Por consiguiente, el mtodo y el procedimiento bsico empleados aqu consistirn
en tomar al Pentateuco como lo que es: la creacin final del testimonio de Israel
sobre lo que Dios hizo a su favor en la era de los patriarcas y de Moiss, la gran
poca formativa de su vida y servicio.
27. Gran parte del estudio veterotestamentario del Pentateuco no slo se ha basado en la
premisa de que hace falta una hiptesis diacrnica en particular (i.e., la teora clsica de las
fuentes denominada JEDP) para interpretar un texto, sino que habitualmente ha dividido el
texto ~n secciones sobre la base de esta hiptesis, y luego ha basado su interpretacin casi
exclusivamente en estas secciones hipotticas tomadas por separado.
.28. El estudio diacrnico, as como la determinacin de los orgenes, sin duda es una va
de Investigacin vlida y til por s misma, a menudo indispensable; aqu el planteo se refiere
a la evaluacin y a la prioridad. Ver la exposicin concisa y esclarecedora en la introduccin
del.P. Fokkelrnan, NarrativeArt in Genesis, Assen, 1975, pp. 1-8; asimismo ver Clines, The
Theme of the Pentateuch, pp. 7-15.
29. Ver Childs, Old Testament as Scripture, pp. 109-135. Sobre el mtodo, ver l.A.
Sanders, Torah and Canon, Filadelfia, 1972.
30. La expresin es de Childs, Old Testament as Scripture, p. 127.
31. Ibfd, pp. 131s.
64
65
7
GENESIS:
EL PROLOGO PRIMITIVO
en
"'"
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trJ
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el
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Z
Z
O
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.....
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CONTENIDO
Los primeros cinco toledot estructuran el prlogo primitivo, pues demarcan las
divisiones principales. As, el captulo 1 concluye en 2.4a y la siguiente unidad
>.
""
~ ~
",0.2
~----------~]
.....
.....
1. Ver H.T. Kuist, Old Testament Book Studies, Princeton, slf. Si tfcf:t se traduce
"descendientes o historia depende de si se refiere a una genealoga (p.ej., 5.1; 10.1) o a
~na narracin (p.ej., 6.9; 25.19).
66
,;
Q)
.~
""
.;
GENERO LITERARIO
A fin de interpretar el prlogo primitivo en el mismo sentido que el autor antiguo,
se deber considerar su gnero literario. A qu tipo de literatura corresponde?
Cmo espera el autor que se interpreten sus palabras? Estas preguntas han de
plantearse para no imprimir en las palabras del autor un sentido que l no se propuso
darles. Observemos, pues, (1) la naturaleza literaria de Gnesis 1-11, (2) el material
del antiguo CercanoOriente del cual Israel se nutri para relatar la historia primitiva
y (3) las consecuencias para Gnesis 1-11.
Naturaleza literaria. De un examen detenido del contenido y la composicin de
los caps. 1-11 surgen numerosos elementos que contribuyen a determinar la naturaleza del gnero utilizado, aunque subsistan muchos problemas. En primer trmino,
en estos captulos se destaca el empleo de convenciones y recursos literarios de dos
tipos bien diferenciados. Un grupo de textos (que comprende los caps. 1; 5; 10;
11.10-26) se distingue por su estructura, casi la de una frmula, y la cuidadosa
organizacin lgica. El captulo 1, por ejemplo, est formado por una serie de
oraciones sucintas, muy estructuradas a manera de frmula, cuyos componentes se
distinguen fcilmente. Cada mandato de creacin consta de: 2
--el anuncio en una frase de introduccin, Y dijo Dios... (1.3, 6, 9,11,14,20,
24,26).
--el mandato en una frase creadora, Sea... (1.3, 6, 9, 11, l4s., 20, 24, 25).
-la concrecin en una frase de sntesis, y fue as.... (1.3, 7, 9, 11, 15,24,30).
-la concrecin en una frase descriptiva, E hizo Dios... , Produjo la tierra...
(1.4, 7, 12, 16-18,21,25,27).
-la asignacin de un nombre o la bendicin en una frase descriptiva, y llam
Dios ... , y Dios los bendijo... (1.5,8, 10,22,28-30).
2. Ver C. Westermann, The GenesisAccounts ofCreation, Facet Books. Biblical Series 7,
Filadelfia, 1964. Sobre un anlisis ms detallado de las caractersticas literarias del prlogo
primitivo, ver A. Robert y A. Tricot, Guide to the Bible, pp. 480s.
68
-la aprobacin en una frase evaluadora, y vio Dios que era bueno (1.4, 10,
12,18,21,25,31).
--el marco temporal en una frase de conclusin, y fue la tarde y la maana el
da... (1.5, 8,13,19,23,31).
Si bien cada mandato de creacin responde a un plan deliberado y uniforme que usa
las mismas expresiones estereotipadas, el efecto producido no es el de una repeticin
mecnica ineficaz, debido a las variaciones en el orden, la extensin y la presencia
de estos componentes.' La organizacin de los mandatos presenta un orden estricto,
con una divisin intencional en dos perodos: la creacin y separacin de los
elementos del cosmos, que avanza de 10general a 10particular (los primeros cuatro
mandatos, vv. 1-13) y la ornamentacin del cosmos, de 10imperfecto a 10perfecto
(los cuatro mandatos siguientes, vv. 14-31). El relato se eleva a un notable crescendo
en el octavo mandato: la creacin de la humanidad. El captulo, en realidad, no es
una narracin o historia, sino una resea de una serie de mandatos de estructura
muy cuidada. Asimismo, el captulo 5 y 11.10-32 presentan genealogas de construccin pulida, que repiten la misma estructura con cada generacin, y el captulo
10 es una lista etnogrfica, que tambin se distingue por su carcter estructurado.
El segundo grupo de pasajes (caps. 2-3, 4, 6-9; 11.1-9) presenta una diferencia
evidente. Una vez ms aparecen el orden y la progresin, pero se emplea la forma
de relato. As, por ejemplo, los captulos 2 Y3 ofrecen una narracin exquisita, una
creacin literaria, casi una obra dramtica. Cada escena se logra con algunos trazos
generales y una profusin de imgenes. El autor se deleita en los antropomorfismos ingenuos pero expresivos. Yahvh aparece como uno de los personajes del
drama. Es el alfarero (2.7, 19), el hortelano (v, 8), el cirujano (v. 21) y el tranquilo
hacendado (3.8).4
Las diferencias de concepcin y de convenciones literarias entre los captulos 1
Y 2 se manifiestan tambin en las diferencias notables en la forma de expresar la
creacin. En ambos relatos se emplea el trmino genrico 'aSa, hacer, pero el
captulo 1 se distingue por el uso debl'lrlJ', crear, un verbo que slo se emplea.con
Dios como sujeto y nunca en relacin con el material del cual <<se crea un objeto.
En cambio, en el captulo 2 se emplea yasar, formar, plasmar, modelar, el
trmino tcnico referido a la actividad del alfarero, que modela la arcilla hasta
lograr la forma deseada.' Estos dos verbos desempean un importante papel en las
diferentes formas de concebir la creacin: en el captulo 1 se afirma lacnicamente
y cre Dios al hombre a su imagen ... varn y hembra los cre (v. 27), pero en el
captulo 2 Dios es el alfarero que forma al hombre del polvo de la tierra y sopla
aliento de vida en su nariz y forma a la mujerde la costilla del hombre. En el captulo
1 Dios crea por la palabra; en el captulo 2 por la accin divina. La primera forma
puede llamarse creacin por mandato, la segunda creacin por accin. Dada la
3. Ver un estudio detallado de estos elementos en W. Wegner, CTM 37,1966, pp. 526ss.
4. Ver Robert y Tricot, Guide 10 the Bible, pp. 480s.
.
5. En hebreo la palabra que significa alfarero es yp, el partici pio del verbo y~r, i.e.,
formador, plasmador.
69
8 . Ver en A. Heidel, Babylonian Genesis, la. OO., Chicago, 1963, una exposici n del tema
en profundidad, con conclusiones atinadas y equilibradas.
9 . Este material con un paralelismo ms o menos preciso se obtiene de una serie de
fuentes (p.ej., un paraso terrestre habitado por una sola pareja, jardines maravillosos, rboles
sagrados, una planta de la vida vigilada por los dioses y hurtada por una serpiente , un rbol
de la vida o la verdad , el hombre formado de la arcilla) a menudo combinadas con un elemento
divino.
10. Como palabra hebrea 'q es virtualmente inexplicable, pues en el nico otro lugar en
que se usa (Job 36.27) tambin tiene significado oscuro. Es muy probable que sea una palabra
tomada del acadio ed, manantial que brota de la tierra , a su vez adoptada del sumerio. Ver
E.A. Speiser, Ed in the Story of Creation, Oriental and Biblical Studies, J. Finkelstein y
M. Greenberg, OOs., Filadelfia, 1967 , pp. 1922.
11. En 2.8, as como en 2.10 y 4.16 , Edn es una ubicacin geogrfica y no un nombre
propio como en otros casos (2.15; 3.23 ; cf. Is. 51.3 ; Ez. 31.9) .
12. En este punto los relatos presentan una clara diferencia en los detall es . El hroe
babilnico suelta tres aves: una paloma , una golondrina y un cuervo; mientras que No suelta
cuatro: un cuervo y tres palomas .
70
71
=ar~ re~enrse allndlvldu~ en hebreo se emplean otros derivados, como, p.ej., ben- 'ifim, hijo
~ .ifim, o perteneciente a la categora de 'iitfiim, o bien otra palabra completamente
.7:
En otras palabras, el autor bblico hace uso de tales tradiciones literarias para
describir acontecimientos primitivos nicos que carecen de analoga histrica basada en la experiencia y los condicionamientos humanos y temporales, y, por lo tanto,
slo pueden expresarse por medio de smbolos. El mismo problema surge en relacin
con el fin de los tiempos: en el libro de Apocalipsis, el autor adopta las imgenes
esotricas y los complejos artificios literarios de la apocalptica.
Mucho ms evidentes que las semejanzas son las diferencias que separan a estas
narraciones de las tradiciones literarias mesopotmicas. El hecho de sealar slo las
similitudes las acenta de forma engaosa, pues parecera que representaran el rasgo
distintivo fundamental de los relatos del Gnesis. De hecho, el caso es precisamente
el inverso. Los rasgos singulares de la literatura bblica, que la distinguen de su
mundo y de las expresiones ms cercanas de los pueblos vecinos de Israel, resultan
tan obvios, tan innegablemente claros, que son lo nico que el lector comn puede
discernir. Slo el lector diestro en la crtica literaria y en la observacin de los rasgos
sutiles notar las semejanzas. Si bien esta afirmacin quiz sea demasiado exagerada
en relacin con algunos fragmentos como el relato del diluvio, en general es cierta
y tiene como propsito recalcar que lo que separa Gnesis 1-11 de las tradiciones
literarias mesopotmicas es mucho ms obvio que lo que los une. La literatura
mesopotmica est impregnada de politesmo. Sus dioses, personificaciones de las
fuerzas naturales, no conocen principio moral alguno: mienten, roban, fornican y
matan. El hombre no goza de ningn lugar especial como el ser terrenal ms elevado
de la creacin, hecho a imagen de Dios; el hombre es, en cambio, el siervo inferior
de seores divinos, a quienes debe proveer alimentos y ofrendas.
En contraste rotundo, los relatos bblicos presentan un Dios nico, verdadero,
santo y omnipotente, cuya posicin como creador es de primaca e independencia
del mundo. Basta con que l hable para que los elementos cobren existencia. Su obra
es buena, armoniosa y completa. Aunque la familia humana se rebela, l templa su
juicio con misericordia, los sostiene y mantiene por su paciencia y gracia. La
perfeccin y la sublimidad divinas del autor ltimo, aunque refractadas por el
escritor humano, infunden a la Escritura su propio carcter y fascinacin, de forma
tal que la vuelve nica, aun en las partes en que ms se aproxima a las formas de
pensamiento contemporneo.
Cmo, pues, ha de interpretarse el singular gnero literario de Gnesis 1-11?
Se puede suponer que al autor inspirado -que por la revelacin de Dios a Israel
tena conocimiento de la naturaleza del mundo y la humanidad y de la realidad del
pecado que condujo a la humanidad a la alienacin de Dios y del uno con el otrole fue dada una comprensin verdadera de la naturaleza de los orgenes, la cual
formul en el lenguaje contemporneo. An ms, el autor tom las tradiciones
literarias vigentes y las reorganiz para ensear las verdades teolgicas de la historia
primitiva de la humanidad. El autor de Gnesis 1-11 no se propona satisfacer la
curiosidad biolgica ni geolgica. Su intencin era decir quines y qu son los seres
humanos en virtud de donde provienen: son de origen divino, hechos a imagen
del Creador, aunque distorsionada por el pecado que pronto desfigur la buena obra
de Dios.
72
73
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
TEOLOGIA
Luego de determinar de manera sucinta el gnero literario de Gnesis 1-11 y de
notar que los objetivos primordiales de la seccin son teolgicos, nos concentrare-mos de modo ms explcito en la enseanza que encierra. El autor entreteje en el
relato cuatro temas teolgicos principales, a menudo con un esquema recurrente: en
primer trmino, la naturaleza y las consecuencias del hecho de que Dios es el Creador; en segundo trmino, la profunda gravedad del pecado; en tercer trmino, la
forma en que el juicio de Dios responde al pecado humano en cada circunstancia; en
15
cuarto trmino, la presencia asombrosa de su gracia sustentadora, a pesar de todo.
Dios como Creador. En el comienzo mismo de su obra, en Gnesis 1.1-2.4a, el
autor sagrado plasma con singular belleza en la lengua hebrea la afirmacin de que
todo lo que existe surgi sola y sencillamente por el mandato libre y soberano de
Dios. Con esta declaracin combate la cosmovisin errnea de su poca, que difera
radicalmente de la actual.
La cosmovisin desde la cual y a la cual habla el autor es profundamente distinta
de la imperante en la actualidad. El hombre antiguo personificaba la naturaleza y
sus fuerzas como seres divinos. La humanidad y la naturaleza no se aprehendan por
diferentes formas de conocimiento, sino que los fenmenos naturales se pensaban
en trminos de la experiencia humana. En nuestro tiempo la nocin del mundo
fenomenolgico es impersonal, mientras que en la antigedad era personal: de hecho
se 10 llamaba t. Los antiguos vivan inmersos en un mundo sumamente personal,
en el que no caba la idea de lo nanimado.i'' Por tanto, la divinidad era pluripersonal,
por lo general ordenada y equilibrada, pero a veces poda ser antojadiza, inestable
y pavorosamente amenazadora. Esta idea de Dios es la que se propone combatir el
autor del captulo 1 con la afirmacin: En el principio cre Dios los cielos y la
tierra (v, 1). Desde esta perspectiva, la naturaleza aparece en respuesta al solo
mandamiento de Dios, quien es independiente y tiene primaca sobre ella. El sol, la
luna, las estrellas y los planetas, considerados por los babilonios como deidades
individuales que regan los destinos humanos, ni siquiera reciben un nombre; son
15. Este anlisis se basa en la aguda exposicinde G. van Rad, Gnesis, pp. 184ss. Ver el
planteorecientedel temade Gn. 1-11expuestocon profundodiscernimientoen DJ.A. Clines,
The Theme ofthePentateuch, pp. 61-79. Clinesextiendeel estudio de van Rad, que se basaba
sloen las narraciones,al restodel materialde Gn. 1-11.All tambinsealael temageneralde
van Rad. Luego de demostrarque el tema de creacin-descreacin-recreacin est ntimamenteentretejidoen todo el pasaje,concluyeque la interpretacinadecuadade Gn. 1-11 es la
siguiente:Pordrsticoque lleguea ser el pecadodel hombre...Iagraciade Diosnunca deja de
liberar al hombre de las consecuenciasde su pecado.Aun cuando el hombre responde a una
nuevaoportunidadrepitiendoel mismoesquemade pecado...experimentael favor de Dios as
como su justo juicio; p. 76. Este anlisis comprendelos tres elementos sealados antes.
16. Ver H. Frankfort, et al., El pensamiento prefilosfico: Egipto y Mesopotama, Mxico,
1980, pp. 13-44.
74
meramente lumbreras para alumbrar sobre la tierra (vv. 16-18). El mar y la tierra ya
no son las primitivas deidades madres que procrean a otras, sino que se los reduce
a su realidad natural (v, 10). Este autor quita la espiritualizacin del cosmos, pues
17
su deificacin haba desembocado en el politesmo.
El pensamiento griego tambin rompe con esta visin politesta. Los filsofos
griegos crean en la primaca de lo racional y especulativo por encima de lo intuitivo
e incoherente, y por tanto elevaban los procesos de la razn a una posicin de
autonoma. La naturaleza manifestada en las diversas realidades del mundo reemplaza a los dioses mitolgicos. Por consiguiente, para la mayora Dios ya no est en
la naturaleza y ha desaparecido por completo del horizonte de la realidad. A esta
cosmovisin tambin se dirige el autor de Gnesis al declarar que Dios es el Creador,
que precede y tiene primaca sobre su creacin, de quien depende toda la creacin
y a quien toda la creacin responder.i"
El autor del captulo 1 utiliza la palabra hebrea bara', crear, que expresa una
actividad que el Antiguo Testamento afirma ser slo de Dios y que nunca aparece
con referencia al material del cual se crea el objeto. Describe una forma de actuar
que no presenta analoga humana y que no puede traducirse por palabras como
fabricar o construir. Este captulo describe una clase de obras que slo Dios
puede realizar. Slo Dios crea, as como slo Dios salva.
Un elemento central en el captulo 1, que llega a ser casi un estribillo, es la
afirmacin de la bondad del mundo creado por Dios (vv. 4,10,12,18,21,25,31).
El resumen final (v, 31), y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era
bueno en gran manera se destaca en el contexto de lenguaje conciso, impasible y
moderado del captulo. La mano de Dios no le impuso al mundo ningn mal. Tiene
un valor esencial, debido exclusivamente a que Dios 10 cre. Esta enseanza de la
bondad prstina de la creacin -incluida la humanidad- es de suma importancia
teolgica. En primer trmino, abre el camino al asunto del origen de aquello que
alter ese buen orden: el pecado. En segundo trm ino, abre el cam ino a la afirmacin
bblica, ubicada mucho ms adelante, sobre el da en que todo ser restaurado del
mismo modo, cuando llegue el fin de todas las cosas, en que Dios nuevamente ver
todo 10que ha hecho y 10considerar bueno en gran manera, pues una vez ms ser
un cielo nuevo y una tierra nueva" (Ap. 21.1).
Por ltimo, en la cspide de la actividad creadora se encuentra la humanidad
(Gn. 1.26-28). Se quiebra aqu la monotona de las frmulas; el texto introduce la
creacin de la humanidad con el anuncio de una decisin divina: Hagamos al
hombre. En este punto el autor se aparta de la prosa repetitiva, lenta y estructurada
a favor de la profunda belleza y la fuerza del paralelismo de la poesa hebrea:
y cre Dios al hombre a su imagen,
A imagen de Dios 10 cre;
Varn y hembra los cre. (v. 27)
17. Ver 1. Danilou, In the Beginning ... Geness J-J]], Baltimore, 1965, pp. 30ss.
18. Sobre lasconsecuenciasde ladoctrinabblicade lacreacin,ver1.M.Houston,I Believe
in the Creator, Grand Rapids, 1980.
75
El triple uso de bara', crear, y el contraste literario indican que se trata del
clmax hacia el cual el captulo progresa en etapas ascendentes, a medida que cada
mandato de creacin se emite y se cum ple,
La relacin de la humanidad con Dios, nica entre los seres creados, se expresa
en la frase intencionalmente ambigua imagen de Dios. Sin duda, parte del
trasfondo de la eleccin de estas palabras es la constante aversin veterotestamentaria a la representacin de Dios en cualquier forma as como su prohibicin
explcita. Esta frase es, por tanto, la aproximacin ms cercana del autor a alinear a
la humanidad al lado de Dios a diferencia del resto de la creacin, en especial porque
se1em, imagen, se explica y precisa como demt, semejanza. En hebreo no
aparece la conjuncin Y entre las frases, de modo que la segunda define ms
explcitamente a la primera, Y juntas significan conforme a una representacin
similar pero no idntica. Sobre la base de este trasfondo Yel trasfondo literario del
antiguo Cercano Oriente en el que una deidad form a la humanidad en imagen
divina, aquellas interpretaciones que limitan la imagen con demasiada exclusividad al aspecto espiritual o a la capacidad moral de la humanidad deben rechazarse.
De hecho, el propsito del autor al usar este concepto es ms funcional que
conceptual. Le interesa ms lo que este don entraa que su naturaleza. La similitud
es dinmica, puesto que los seres humanos ('lJ4lun) en su relacin personal con otras
criaturas pasan a ser representantes de Dios, con el derecho natural de investigar,
someter Y usar todo lo que los rodea. Esto se manifiesta ms explcitamente en la
proposicin siguiente y seoree en... , A consecuencia de ser a imagen de Dios, el
hombre Yla mujer han de gobernar el mundo en nombre de Dios. La idea es la de
un em perador que nombra administradores a cargo de sus dominios Yerige su propia
estatua para que los habitantes sepan de quin es la voluntad que los gobierna.
El captulo 2 tambin describe la creacin, pero con un estilo que se distingue
claramente del captulo l. En este ltimo se registra una serie de mandatos, pero en
los captulos 2 Y3 el autor relata una historia, pintando con las palabras cuadros de
sublime belleza, ricos en smbolos e imgenes, para presentar la verdad teolgica.
Algunos tienden a hacer hincapi en las diferencias entre los dos relatos, como si
stas sugiriesen que se trata de dos relatos diferentes de la creacin, mutuamente
contradictorios. Pero, adems de olvidar las evidentes diferencias de gnero, se
supondra as que el captulo 2 pretende ser un relato de la creacin tal como el
captulo l. Sin embargo, esto no es as. El captulo 1 se propone relatar que todo lo
que existe es obra de la expresa actividad creadora de Dios. Pero el captulo 2 no
tiene el mismo propsito. No es una unidad literaria independiente, sino que est
ntimamente ligado al captulo 3. De ningn modo procura ser un segundo relato de
la creacin, sino ms bien da cuenta del origen del hombre Ydel huerto del Edn, Y
prepara as el escenario para el drama del captulo 3. No obstante, no puede pasarse
por alto la diferencia de gnero literario. El captulo 2 presenta numerosos elementos
que corresponden a un relato de la creacin, elementos que difieren notablemente
del captulo 1. Por ejemplo, el orden en que aparece la creacin de la humanidad
en los dos captulos es muy distinto. Pero que el hombre haya sido creado en primer
o ltimo lugar dentro de la creacin de los seres animados no es esencial a ninguno
de los relatos. Lo fundamental es la posicin que ocupa la humanidad como la
76
significa alma viviente, como en algunos idiomas modernos. De hecho, en ningn otro caso
se usa la expresin con referencia al hombre; en todos los dems casos se refiere a los animales
(Gn. 1.20,24,30; 2.19; 9.12, 1Ss.). Ver van Rad, Gnesis, p. 92.
20. Aqu se introduce una enseanza secundaria, la relacin del hombre con el mundo
animal. A los israelitas de la antigedad, rodeados de religiones que elevaban el mundo animal
al nivel de la divinidad, se les ensea que ningn animal est en un plano de igualdad con el
hombre, y mucho menos de superioridad.
77
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
su mismo ser. Con exquisita destreza artstica, el autor deja traslucir cmo el hombre
reconoce la profunda adecuacin entre los dos, cuando ste le da a ella un nombre.
Logra transmitirlo por medio de la asonancia entre 'iS, hombre, e 'iS,M, mujer.
Luego, en el v. 24, en un resumen del narrador, se concluye que la creacin de la
mujer explica por qu el hombre corta los lazos ntimos que lo unen a sus padres
para volverse una sola carne con su mujer, tal como en los orgenes. Si bien carne
no se refiere aqu a una parte de la constitucin fsica del hombre (se traducira mejor
cuerpo) sino al hombre como un todo, por cierto se pone el acento sobre el aspecto
fsico y visible, de modo que ste es un reconocimiento del aspecto fsico del
matrimonio (cf. Ef. 5.31).
As pues, el autor sagrado comienza con el significado y la importancia de la
creacin. El nfasis est puesto sobre la bondad y la armona del mundo creado.
esto tomando el mundo de la experiencia humana y quitndole todo mal, tanto fsico
como moral, y todo lo desagradable. El resultado es un elocuente cuadro de la
inocencia humana. El pecado an no existe.
E~ medio del huerto hay dos rboles: el rbol de la vida y el rbol de la ciencia
del b1e~ y del mal. ~l segun~o ~a sido motivo de un largo debate, sin duda porque
el pasaJ.e Yla n~rrac1~ ~ubs1gUlente no aclaran su significado. El autor se expresa
con deliberada imprecisin. Sin embargo, del resto del pasaje (2.16s.; 3.3-7, 22) se
desprende que el rbol debe de simbolizar el derecho de la plena libertad de eleccin
entre el b~en y el mal. La primera pareja humana, al comer del rbol, se propone ser
como DIOS (3.5,22), determinar por s misma lo que es bueno y malo, establecer
l~ a~tonoma moral sobre el bien y el mal y, por consiguiente, usurpar la prerrogativa
divina,
El problema delpecado. Despus del estribillo de Gnesis 1, y vio Dios que era
bueno, se ha preparado el terreno para relatar qu fue lo que corrompi aquel
1
mundo. Este relato se ofrece principalmente en los captulos 2 y 3.1 En contraste
con el captulo 1, que ensea las verdades teolgicas acerca del porqu de la
existencia del mundo, los captulos 2 y 3 tratan el tema de por qu existe as, en un
estado ruinoso, sujeto a males fsicos y morales. Esta corrupcin es un hecho que la
experiencia revela al hombre de una forma brutal a medida que madura, enfrenta la
vida por s mismo y lucha con el mal de las catstrofes naturales, la inhumanidad
del hombre para con el hombre, la tendencia a la propia doblez de corazn y el
fantasma final: la muerte. Este problema domina por completo los captulos 2 y 3.
Cmo se reconcilia con la bondad, la justicia y el amor de Dios, y con la verdad
segn la cual todo se origina en Dios? Segn el autor, no hay plena continuidad entre
el mundo tal como fue creado originalmente y el estado en que se lo conoce. El
mundo era bueno cuando Dios lo cre, pero el hombre lo corrompi por desobediencia deliberada. La; captulos 2 Y 3, pues, describen al hombre sobre todo como
pecador.
El autor comienza por describir un mundo ideal, en plena consonancia con su
concepto de Dios segn se revela a lo largo de la historia de Israel. Es el panorama
del huerto del Edn en el captulo 2. Luego, en el captulo 3, presenta paralelamente
el mundo de la experiencia humana, fracturada y quebrada, alienada y en confusin.
La humanidad, y no Dios, es responsable de la diferencia. En el Edn (2.8-17) el
hombre vive en un huerto arbolado, bien irrigado y frtil. Todo est en plena armona,
desde las formas de vida superiores hasta las inferiores. El hombre y los animales
slo se alimentan de las plantas. Si bien hay tareas que cumplir (v. 15), no existe
lucha ni dolor para arrebatar a una tierra dura el sustento para la vida. No crecen
cardos ni espinos. Parecera, por tanto, haber cierta irrealidad en tomo al Edn, pues
el autor no procura describir el mundo de la experiencia humana. Describe, en
cambio, un mundo ideal, el reflejo y la concomitancia de la condicin espiritual en
la que vive el hombre: est en paz y en comunin con Dios. El autor logra comunicar
21. Nuestro reconocimiento por el siguiente anlisis a H. Renckens, lsrael's Concept of
the Begillning, Nueva York, 1964, pp. 156ss.
78
Esa autonoma moral se manifiesta en el captulo 3 en las maquinaciones evidentemente malvolas de la serpiente. Sus artimaas sutiles inducen a la mujer a dudar
de la palabra de Dios (v. 1), en primer lugar, y luego desu bondad (vv, 4s.). Al mirar
el rbol desde otro punto de vista diametralmente distinto (v. 6), la mujer toma del
fruto ~ come, y el hombre hace lo mismo. Una accin tan simple como y tom ...
~ comI:> acarr~ra consecuencias tan drsticas -la humanidad perdi el estado de
inocencia para SIempre- y tan difciles de revertir, que Dios mismo debera probar
la pobreza la muerte antes de que tomar y comer se transformaran en verbos de
salvacin.
79
Los detalles de la historia de Can y Abel sin duda son conocidos. En un arrebato
de furia y celos por el rechazo de su ofrenda y la aceptacin de la de Abel, Can mata
a su hermano, a pesar de la advertencia de Dios (4.3-8). Dios aparece en escena de
inmediato corno interrogador, slo que ya no le pregunta al culpable Dnde
ests? corno en el huerto, sino Donde est tu hermano?, Can responde con
descaro: Soy yo acaso guarda de mi hermano?, El pecado no slo se mueve en
crculos cada va ms amplios, sino que adems su manifestacin es cada va ms
nefanda y desvergonzada.
En la genealoga comentada de 4.17-24, la virulencia y la violencia del pecado
vuelven a recalcarse. Aqu, el autor resea el surgimiento de la civilizacin. Can es
el primero en construir una ciudad (v. 17), con una vida comunitaria organizada. A
partir de Lamec y sus hijos, surgen las artes, las artesanas y los oficios, los herreros
y los msicos, adems de los pastores (vv. 19-22). El autor bosqueja la historia
cultural de la humanidad a grandes rasgos, sin detenerse en detalles. Su objetivo es
llegar a los vv. 23s., al Canto de la espada, en que se incorpora un nuevo elemento
literario, el poema lrico. Es sta una brutal exaltacin a la venganza, un canto de
jactancia. Luego de asesinar a un joven que lo haba golpeado, Lamec se ufana
delante de sus mujeres, quienes lo honran y estiman por su cruel y brbaro valor.
Con suma efectividad el autor muestra el cambio de actitudes que ha acompaado
el surgimiento de la cultura. Primero, la cada; luego, el fratricidio; por ltimo, la
venganza; todos motivos de alarde! Luego del canto de Lamec no requiere ms
documentacin el juicio de Dios expuesto en 6.5 (<<la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, y ... todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era
de continuo solamente el rnal),
A la misma verdad apunta el relato de 6.1-4 sobre los hijos de Dios y las hijas de
los hombres. La interpretacin de este pasaje difcil y oscuro es por dems problemtica. Desde la antigedad se han adoptado dos posiciones bsicas: (1) la expresin
hijos de Dios se refiere en un sentido tico a los descendientes piadosos del linaje
de Set, en contraste con los impos descendientes de Can (<<las hijas de los
hombres); (2) se refiere a seres angelicales. En palabras de Kidner: si la segunda
opinin desafa la normalidad de la experiencia, la primera desafa la dellenguaje.23
El significado normal de hijos de Dios es ngeles/" y el texto no sugiere ni
remotamente que hijas y hombres tengan en el v. 2 un sentido diferente del que
tienen en el v. 1, en el que sin duda se refieren a la humanidad en general. Segn
esta interpretacin, que aparece corno la ms fiel al significado directo de la lengua,
los limites de Dios han vuelto a transgredirse; aun los decretos que separan los
mundos divino y humano han sido violados por el pecado, de modo que se hallan
en libertad poderes demonacos que el hombre no puede controlar. Ya sea que los
descendientes de Set se han corrompido o que fuerzas demonacas han entrado en
el mundo, el hecho es que se ha alcanzado un nuevo nivel en la expansin
generalizada del mal.
Despus de este intervalo, el texto presenta directamente la historia del diluvio
23. Ibd, p. 99.
24. Ver Job 1.6; 2.1; Sal. 29.1; 89.6; Dn. 3.25; etc.
80
el~
en un pasaje muy distinto en origen y estilo (6.5-8). En todos los pasajes anteriores,
el autor se ha nutrido de las tradiciones existentes. Aunque con modificaciones
~aptacion~ y transformaciones, adems de frecuentes declaraciones opuestas a ~
Ideas de DIOS y de la humanidad que allf aparecen, hace uso de todos modos del
25
~aterial tradicional. Pero el caso de 6.5-8 es muy diferente. Hasta aqu, el autor
sImpl~mente ha expuesto el panorama de la rpida propagacin del pecado. En
camb.lO, en.este punto y por inspiracin divina, presenta un juicio teolgico de parte
de DI~ mismo so?re la triste y srdida historia de la humanidad y del pecado ya
descnta. Este pasaje demuestra, pues, que el principal terna teolgico de los relatos
es que el pecado es un problema radical. Por lo tanto, es tambin una de las verdades
principales a .las qu~ apunta la historia del diluvio. El pecado humano es tan grave
y atroz que DIOS no tiene otra alternativa ms que destruir a sus criaturas y comenzar
de nuevo a partir de No, un hombre ntegro dentro de su generacin.
Por ltimo, el autor concluye el prlogo primitivo con la historia de la torre de
Babel (11.~-9). Aqu retrata a los seres humanos en su vida colectiva, ya no corno
nmades sino establecidos en un estado civilizado. Construyen una ciudad y una
t~rre, pero los mue~e la codicia de la fama y el poder: hagmonos un nombre, por
SI furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra (v, 4). En su evaluacin de la
situacin (v, 6), Dios reconoce la tendencia al mal en esta empresa humana colectiva.
El autor bosqueja ~s a la sociedad humana en rebelin contra Dios. El pecado no
slo corrompe radicalmente al individuo, sino que tambin ingresa en las entidades
y estructuras sociales, de modo que se inclinan al poder y al dominio. As pues, el
terna fundam ~ntal subyacente a Gnesis 1-11 es la gravedad radical del pecado, que
desde el comienzo de la rebelin de la humanidad ha distorsionado y manchado la
buena obra de Dios.
81
de dimensiones colosales; la alegra de los animales que brincan por la pasarela para
entrar al oscuro interior, de dos en dos; la explosin de las fuentes de la profundidad
y las ventanas del cielo que se abren; el arca y su cmico contenido sacudidos por las
aguas salvajes, pero a salvo, mientras que los vecinos malos de No (con los cuales
nunca nos identificamos) se hunden y desaparecen de la vista. Pero el contextoo
riginal del relato dista mucho del cuento de las buenas noches. Para los antiguos
mesopotmicos esta historia estaba relacionada con la naturaleza y las fuerzas de la
naturaleza, aquel aspecto de la realidad que afectaba tan profundamente la vida y la
existencia misma de los antiguos. Segn sealamos en relacin con Gnesis 1, estas
fuerzas se personificaban como seres divinos. La naturaleza no era impersonal, sino
que se la consideraba formada por una serie de divinidades a las que llamaban t.
La visin bblica de Dios contradice diametralmente esta visin de la naturaleza. El
Dios de Israel se encuentra fuera de la naturaleza y de sus fuerzas, como su Creador,
y las em plea como instrumentos para cumplir sus propsitos. Pero aunque la naturaleza era creacin de Dios, en la perspectiva de los antiguos israelitas no dejaba de
tener un carcter personal, y tampoco paraba de latir con la presencia misteriosa e
inmediata del poder y la divinidad del Seor. Con este trasfondo, el imponente poder
~ terr~r de la tormenta y el cataclismo destructor del diluvio cobran proporciones
indecibles como expresin del juicio de Dios al pecado de la humanidad. Este es el
marco adecuado al terrible juicio de Dios que sobreviene a la humanidad cuando
todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el
mal (6.5). Este pasaje es el paradigma del juicio divino dictado contra aquel pecado.
Asimismo, el juicio de Dios es la respuesta al pecado colectivo de la humanidad
una vez ms en la historia de la torre de Babel. Dios hace frente a la amenaza de la
tendencia al mal inherente a la vida en sociedad. Dios dispersa a la humanidad confundie~do su idioma, dividindola en innumerables naciones y estados. As es que
en el fin ~el prlogo primitivo, la humanidad se encuentra en el estado en que ha
permanecido desde entonces, alienada y separada de Dios y entre s, por causa del
pecado, en un mundo quebrado por la enemistad y la muerte. Reina el enfrentamiento
de un individuo contra otro, de un grupo contra otro y de una nacin contra otra.
26. En especial esto es as porqueel estado descrito fue provocadopor el pecado, y no por
la intencinoriginalde Dios para la creacin.Enel intentode superarel pecado,sin duda sera
un error establecercomo norma los efectos nocivosque el pecado ha acarreado al mundo.
~a gracia sustentadora.de Dios. Pero hay un cuarto tema teolgico que, de forma
casi asombrosa, se entreteje a travs de todo el pr6logo primitivo: la gracia de Dios
que auxilia y sustenta. Con excepcin del ltimo juicio, la gracia se halla presente
~n cada uno de ellos y paralelamente a todos. En la historia del Edn, la pena
Impuesta por comer del fruto prohibido es la muerte en aquel mismo da (2.17), pero
Dios muestra su clemencia en que la muerte, aunque segura, se pospone para algn
momento no especificado del futuro (3.19). Es ms, Dios mismo viste a la pareja
culpable, para que pudieran vivir con la vergenza. Por otra parte, la historia de Can
no termina con el clamor desesperado por el destino que ha merecido por castigo.
En una notable prueba de inmerecida misericordia, Dios responde a su amargo
lamento decretando que se vengar siete veces de quien quite la vida a Can, y le
pone una seal para que esta relacin de proteccin sea evidente a todos.
Si bien la historia del diluvio es el ejemplo mximo del juicio de Dios contra el
pecado humano, en ella existen pruebas sutiles de su gracia protectora. Al final del
82
83
PANUKAMAUhLANIIlJUU
l=lANlI'-J~lU
relato del diluvio se encuentra otra expresin de Dios que se distingue de la tradicin
antigua, al igual que 6.5-8. En Gnesis 8.2ls. vuelve a vislumbrarse la inmediatez
del corazn mismo de Dios. En este punto la historia del diluvio es tanto un ndice
de la gracia del Dios vivo como de su juicio. Este contraste, que se halla en toda la
Biblia, se presenta aqu en toda su desnudez: la misma situacin expuesta como
razn para el terrible juicio de Dios (<<todo designio de los pensamientos del corazn
de ellos era de continuo solamente el mal, 6.5) aparece como motivo de su gracia
y providencia (<<porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud, 8.21). Este es un ndice paradjico de la gracia sustentadora de Dios, demostrada en la incomprensible continuidad del orden natural a pesar de la persistencia
del pecado humano: Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la
siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche (v. 22). Aunque
la corrupcin humana se mantiene, sin embargo Dios lleva al hombre a un mundo
ordenado nuevamente, con la solemne garanta de que el curso natural perdurar.
El tema de la gracia sustentadora y protectora de Dios falta en una parte del relato,
en el fin.
El relato de la construccin de la torre concluye con un juicio divino sobre
la humanidad, en el cual no aparece ninguna nota de perdn. La historia
de los orgenes parece pues interrumpida con una agria disonancia, que
nos vuelve a plantear con especial urgencia la cuestin que habamos
propuesto poco ha: quedan definitivamente interrumpidas las relaciones
entre Dios y los pueblos; se ha agotado la divina paciencia; ha arrojado
Dios las naciones en su clera para siempre? Grave pregunta que ningn
lector concienzudo del captulo 11 puede esquivar. Podemos decirincluso
que nuestro narrador quiso provocar tal interrogante con su peculiar
manera de presentar todo el relato de la historia de los orgenes y suscitarla
en toda su gravedad. De este modo, en efecto, el lector queda preparado
para captar la rara novedad que sigue a este relato, ayuno de consuelos,
sobre la construccin de la torre: la eleccin de Abraham, y la promesa
de bendicin que se le hizo.
Hemos llegado pues a un punto en el que se engranan la historia de los
orgenes y la historia de la salvacin; a uno de los momentos culminantes
de todo el Antiguo Testamento?7
Con esmerada estructura, aunque con cierta sutileza, el autor rene el prlogo
primitivo y la historia de la redencin en una relacin de problema y solucin, que
es de suma importancia para la comprensin de las Escrituras en su totalidad. El
problema desesperante del pecado humano descrito en toda su intensidad en Gnesis
1-11 se resuelve por la gracia de Dios manifestada en iniciativa y accin, que
comienza con la promesa dada a Abraham de tierra y posteridad. Pero, la historia
redentora que se inicia entonces no alcanzar su cumplimiento hasta la consumacin
en el hijo de Abraham (Mt. 1.1), cuya muerte y resurreccin lograr la victoria final
sobre el pecado y la muerte, que tan pronto desfiguraron la buena obra de Dios.
27. G. van Rad, Gnesis, pp. 185-186.
84
8
GENESIS:
HISTORIA PATRIARCAL
CONTEXTO HISTORICO
El llamado y la bendicin de Abraham representan un acontecimiento radicalmente nuevo. Aqu, Dios acta en la historia para comenzar una serie de hechos que
1. Hay un ~ato.curi~ que a menudose ha sealadoy es que cada uno de los ciclos princip~les de las historias patn~rcales se introduce por medio de una frmulade toledot que rnenciona al padre del personajeprincipalde esa seccin.Tar aparece en la introduccinal ciclo
de.Abraham. (11.27~, Isaacen la introduccin al ciclo de Esa y Jacob (25.19), mientrasque en
la introduccin al Ciclo de Jos hay una breve referenciaa Jacob (37.2). La referenciaa Tar
tiene una expli.cacin sencilla ya que en realidad introduce la breve genealoga extendida de
11.27-32 que sirve de enlaceentreel prlogoprimitivoy la historiade Abraham.Las otras dos
quiz se deban a la naturalezasumamentepatriarcalde la sociedad israelita. Si bien el contenido principalse centraen los hijos,el patriarcaen vida sigue cumpliendola funcinde cabeza
de familia. De all que desde la perspectivaisraelitaes su historiaporquese trata de su familia.
85
PANORAMADELANTIGUO TFSfAMENTO
GENESIS:HISTORIA PATRIARCAL
.
d la ruptura que el oecado ha provocado entre l y su mundo. Por tan to,
r-.
.
t:.lmen ar
ser necesario detenemos a observar brevem ente el co ntexto hist rico de esta
hist oria de red en cin y ubicar los acontecimientos bblicos dentro de un marco global
.
con la mayor precisin posible.
Dado el aparente triunfo a fines del siglo pasado del.enfoque we~au~Olano de
la crt ica literaria, se lleg a una estimacin muy negatlv~ del v~l~r hlstn~ de las
narra cion es patriarcales. Se consideraba que su contemdo relgroso ~efleJaba las
creencia s de la poca en que fueron escritas, ya sea de los pnmeros tiempos de la
mon arqua (siglos IX-VIII a.e.) o bien del perodo ~stexlico (sigl~ VI-V) ? Se
tomaba a los patriarcas mismos por personajes de la m~tolo~a astral, d~ldades ca~a
neas hroes tomados del folclore preisraelita o personicaccnes de tnbus cuya hs tori; se refleja en sus movimientos y relaciones? En el tiemp? e~ que se ela~oraron
estas teo ras.Ia historia y la cu ltura del tercer y del segundo milenios eran cas i desconoci das . Desde entonces, se ha descubierto un gran caudal de ma terial, que abarca
cientos de ruinas excavadas en Palestina, Siria y Mesopotamia,4 adems de, lit eralmente cientos de miles de textos.5 Este material hace posible una reconst ruccin
bastante detallada de la historia primitiva del Cercano Oriente, al menos de los prin cipales centros de civilizacin : Egi pto y Mesopotamia. Si bi~n an sub sisten muchas
lagunas y preguntas sin contestar, estos hallazgos arqueo~glcoshan transformado e~
conocimiento sob re aquel perodo a tal punto que ha dejado de se r un a era oculta.
2. En su principal obra sobre este asunto Wellhausen escribe: Es cierto, no arribamos a
ningn conocimiento histrico de los patriarcas, sino slo del ~iempo ~n que los relatos
surgieron en el pueblo israelita; esta poca posterior se pro~ect~ mconSCIe~temente, e~ sus
rasgos internos y externos, a la remota antigedady se reeja all como un Simpleespejismo
enaltecido)'; Prolegomena. pp. 318s.
3. EstoS conceptos se exponen brevemente con bibliografa en H.H. Rowley Recent
Discovery and the Patriarchal Age, The Servant o/ the Lord and Other Essays on the Old
Testament, 13. ed., Oxford, 1965, p. 283; YA. Parrot, Abraham andHis Times, trad. al ingls
J.H.Farley, Filadelfia, 1968, p.3. La historia y la evolucinde estas ideasse analizan e~ deta~le
en H. Weidmann, Die Patriarehen und irhe Religion im Licht der Forschung seu Iulius
Wellhausell, Gotinga, 1968.
4. Ver una breve descripcin de los sitios de las excavaciones con bibliografa al respecto
en 1. Hunt, World of the Patri archs , Englewood Cliffs, NJ ., 1967, pp. 211.
5. Los principales hallazgos textuales pertinentes al perodo patriarcal son (1) los documentosde Mari,siglo XVIII (ANET, pp. 4818.); (2) los textos de Nuzi, siglo XV (ANET, pp. 219s.);
(3) los textos de Capadocia, siglo XIX; (4) las tablillas de Alalak, siglos XVII ~ .XV; (~)
diversos cuerpos de leyes; p.ej., el Cdigo de Hamurabi (si?lo ~II), l,eyes de ~I~a ~edla
(siglo XIII), leyes hititas(siglo XV); (6) documentosde la pnmera dinasta de Babl lO~la,.slglos
XIX-XVI; (7) textos ugarticos, siglo XIV (ANET, pp. 129-149); (8) textos egrpcios de
execracin, siglos XIX y XVIII (ANET, pp. 328s.); (9) las tablillas de El Amama, siglo XIV
(ANET, pp. 483-490).
.
6. As pues, los primeros dos volmenes de la obra Cambridge Aneient History , LE.
Edwards, et al., eds., 3a. ed., Nueva York, 1975(la historia del antiguoCercano Oriente desde
los tiempos prehistricos hasta el 1000 a.Ci), han sido ntegramente reescritos (ver el prefacio
al vol. 1, parte 1, p. xix). En la actual edicin, han pasado de dos a cuatro volmenes, con el
doble de pginas que la edicin de 1927, aunque slo median entre ambas unos cuarenta y
cinco aos.
86
87
antes que surgiera Israel, en el Cercano Oriente ya haban aparecido los elementos
esenciales de estas dos importantes civilizaciones.
que ~oldearan la historia de Mesopotamia, del sur y del norte, durante varios cientos
de anos.
88
.(~) Egipt? Durante alrededor de setecientos aos, Egipto continu como nacin
unificada, dISfru~~~o d~ un alto niv~l de civilizacin. El testimonio ms imponente
de esta notable civilzacin lo constituyen las pirmides, colosales monumentos al
culto de los muertos, que an hoy, despus de 4500 aos, llenan de asombro a los
observadores. Esta etapa ~e avanzado desarrollo cultural se llama el Viejo Imperio
(ca. 2900-23(0), establecido por los reyes del sur y que alcanz la edad de oro
d.urante la terce~a y cuarta dinastas (ca. 2600-2400). En este perodo quedaron
firmemente arraigados todos los rasgos caractersticos de la singular cultura egipcia.
Por el ~r del descubrimiento, se sabe ms de la.obra de los faraones de la quinta
y sex~a dinastas, apenas un dbil reflejo de las gloriosas tercera y cuarta dinastas.
Cub?eron l~ muros de las pirmides de minuciosos grabados y pinturas de hechizos
mgICOS e himnos: los textos de las pirmides, las obras religiosas ms antiguas entre
las conocidas.
~n el siglo XXIII, la rivalidad de los gobernadores provinciales en ausencia de un
gobierno central fuerte destruy la unidad del estado, y Egipto experiment un
perodo de caos social y ruina econmica que recibe el nombre de Perodo Intermed~o. (ca. 2200-2050). La literatura de la poca es un reflejo elocuente de las
dIfIcu~tades y la desazn de la vida nacional. 10 Finalmente, a mediados del siglo XXI,
una dma:>ta de !ebas, la undcima, restableci la unidad del territorio e introdujo
el Impen~ MedIO, el segundo perodo de estabilidad y grandeza en Egipto. Mucho
antes del tiempo de Abraham, Egipto ya haba disfrutado de un milenio de progreso
y civilizacin.
(3) Siria-Palestina. El conocimiento de Siria y Palestina en el tercer milenio se
A.
89
de que pertenecieran a los grupos amorreos que en ese tiem po comenzaban a penetrar
. 11
en Mesopotama.
Era patriarcal, ca. 2000-ca. -1500. (1) Mesopotamia. Alrededor de 1950 lleg
el ocaso de la dinasta de Ur tercera, en parte por la afluencia de pueblos semitas
occidentales llamados comnmente amorreos. Esta decadencia acarre dos siglos
de rivalidad inconclusa entre las ciudades-estado de la Baja Mesopotamia, que
finaliz con casi todas las ciudades-estado gobernadas por una dinasta amorrea.
Si bien la poblacin bsica del sur de Mesopotamia segua siendo acadia, en el
noroeste los amorreos los desplazaron completamente. Fue una poca signada
por el caos poltico y econmico, pero no una era oscura. Se han hallado dos
cdigos legales, uno en acadio de Esnunna, y el otro de Isin, codificado por
Lipit-Ishtar. Ambos presentan considerables semejanzas con el Cdigo del Pacto
(Ex. 21-23).
En este perodo, Asiria y Babilonia, que dominaron la historia acadia en el milenio
siguiente, comienzan a tener un papel significativo en la historia. Alrededor del
1900, Asiria, bajo el reinado de una dinasta acadia, estableci una colonia comercial
bien al noroeste, en la antigua ciudad de Canis, en Anatolia (actual Kltepe). Esta
colonia se conoce por los textos capadocios, varios miles de tablillas descubiertas
en Canis, que echaron luz sobre la cultura y la composicin tnica de la regin.
Esta dinasta acadia mantuvo el poder hasta ca. 1750, cuando fue reemplazada por
una dinasta amorrea fundada por Samsi-ada, cuyo dominio de la Alta Mesopotamia fue breve. Su principal rival fue la ciudad de Mari, que se libr del yugo asirio
ca. 1730.
Las amplias excavaciones realizadas en Mari han sacado a la luz una civilizacin
brillante, documentada con ms de dos mil tablillas, de sumo inters para reconstruir
el trasfondo del perodo patriarcal. Durante una breve etapa, Mari fue un importante
centro de poder.
Pero ni Mari ni Asiria saldran victoriosas en la lucha por el poder. Esa distincin
le cupo a Babilonia en tiem posdel rey Hamurabi (17L1}-1686), cuya dinasta amorrea
haba reinado en Babilonia desde 1830. Al llegar al trono Hamurabi no slo debi
hacer frente al poder de Mari y de Asiria sino tambin al de Larsa que, bajo una
dinasta elamita, dominaba toda Mesopotamia al sur de Babilonia. En una serie de
campaas brillantes Hamurabi venci a sus rivales y lleg a reinar sobre un imperio
que se extenda desde Nnive hasta el Golfo Prsico. La civilizacin que se desarroll
durante esta primera dinasta de Babilonia la transform de una ciudad insignificante
en el principal centro cultural del momento. El caudal de textos de la poca atestigua
una riqueza literaria y de conocimientos rara vez lograda en la antigedad. Se destaca
el cdigo legal de Hamurabi, que se basaba en una tradicin legal de siglos (segn
lo comprueban los cdigos de Ur-Nammu, Lipit-Ishtar y Esnunna) y que presenta
notables paralelos con las leyes del Pentateuco. A pesar de sus logros, el imperio de
Hamurabi desaparece con l. Bajo sus sucesores inmediatos la mayora de los estados
11. Ver la exposicin sobre la Edad de Bronce Media 1 y los amorreos en las notas 13 y 16
ms abajo.
HI~10RIAPATRIARCAI,
90
91
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
Palestina y del sur de Siria que con el tiempo tomaron el poder. La identidad de estos
pueblos llamados hicsos -trmino egipcio que significa jefes extrnnjeros- ha
sido largamente debatida, pero hay certeza de que en su mayora eran semitas
occidentales (cananeos o amorreos). Establecieron la capital en Avaris en la regin
nordeste del delta y reinaron en Egipto y parte de Palestina durante casi un siglo
(ca. 1650-1542). Es posible que sta haya sido la poca en que Jos y sus hermanos
descendieron a Egipto.
La lucha por la independencia egipcia de la dominacin extranjera comenz en
el sur, en el Alto Egipto. Amosis, fundador de la decimoctava dinasta, tom Avaris
y expuls a los hicsos a Palestina y, luego de un sitio de tres aos, captur Saruhn,
el principal centro hicso en esa regin. Una vez libre, Egipto resolvi que la mejor
defensa consista en tomar la ofensiva y emprendi el camino del imperio en Asia
por primera vez. Esta estrategia condujo al conflicto directo con los nuevos poderes
que ya se haban erigido y precipit la lucha por el imperio mundial. Esta rivalidad
introdujo lo que J.R. Breasted denomin El Primer Internacionalismo, perodo
que se describe mejor en relacin con el Exodo.
(3) Siria-Palestina. Comparada con la evidencia proveniente de esta misma poca
de los centros culturales de Egipto y Mesopotamia, la existente en relacin con la
regin de Siria-Palestina es insignificante. Naturalmente, esto se debe en parte al
azar del descubrimiento, pero mucho, a la naturaleza de la historia y la cultura de
Palestina misma. En palabras de W.G. Dever:
mente conocido como Edad de Bronce Media I (MB 1),13 se plasm una sntesis
cultural que origin una civilizacin urbana cada vez ms desarrollada. Por falta de
material escrito es preferible referirse a esta civilizacin con la denominacin
arqueolgica Edad de Bronce Media 11, aunque a menudo se la llama cananea
segn el nombre dado a la regin en textos posterores.l" Este perodo se ha dividido,
segn el estilo de la alfarera, en dos sub perodos: MB 11 AFOOO/1950-18OO), la fase
15
formativa de la cultura, y MB 11 B-C (1800-1550/1500).1 Este ltimo perodo, que
representa un desarrollo continuo a partir de MB 11 A, comprende el florecimiento
pleno de la civilizacin cananea en la que surgieron las poderosas y prsperas
ciudades-estado de Siria-Palestina en la ltima parte del perodo, despus del 1600.
Sobre la base de los datos arqueolgicos, los eruditos han concluido que en esta
poca Palestina constitua junto con Siria una continuidad cultural. Ya quedan pocas
dudas en cuanto a que fue de esta civilizacin urbana que surgieron en su mayor
parte los llamados pueblos hicsos, que dominaron Egipto durante el Segundo
Perodo Intermedio. Asimismo, esta civilizacin constituy la principal resistencia
.12. The Patriarchal Traditions, Israelite and Judaean History, OTI.., J.H. Hayes y J.M.
Miller, eds., Filadelfia, 1977, pp. 74s.
13. MB I es una de las pocas que ha provocado ms debates arqueolgicos en toda la era
de la Palestina antigua. Ni siquiera se ha fijado el nombre del perodo. La denominacin MB
I ~e
A1.bright indica que l la consideraseparadade EB yvinculada con MB 11, el perodo
siguiente. Sin embargo, sobre la base de las excavacionesque realizen Jeric, K.M. Kenyon
postula un corte cultural entre MB 1>, y el perodoanterior EB, as como con el posterior MB
11; propone, pues, un perodo intermedio EBIMB. Otros objetaron este planteo y optaron
porel nombre EBIV, por considerarmscercana la conexincon el perodoanterior. Dever
describe as el estado actual de la interpretacin: En resumen, en las ltimas dos dcadas se
ha produ~do una virtual e.xplosi6n en los estudios del perodo MB 1, provocada por el caudal
de material excavado recientemente, as como por el torrente de teorizacin creativa. Mas
debemosadvertirque los arquelogosan noestn en condicionesde reconstruirun panorama
amplio de la cultura del MB I en su totalidad,menosan de explicarsus orgenes ni identificar
los movimientos tnicos que pueden estar vinculados con su surgimiento en Palestina. El
material del que disponemos es poco representativo. Slo hay consenso en cuanto a las
conexiones de MB I con la Edad de Bronce Antigua y no con la Edad de Bronce Media' a la
tendencia de subrayar el carcter semi-sedentario ms que sus facetas nmades; y' a la
preferenciapor remontarloun siglo ms atrs que A1bright, i.e., alrededordel 2200-2000antes
de la era cristiana; Israelite andJudaean History, p. 84. Dever propone,junto con A1bright,
de Vaux y Kenyon, que los amorreos introdujeron esta cultura en Siria-Palestina. Ver un
anlisis detallado de este perodo, que interpretala evidencia como indicadora de una cultura
ms sedentaria que nmade surgida del desarrollo dentro de Palestina misma y no de las
invasionesdesde Siria, en T.L. Thompson, The Historicity ofthe Patriarchal Narratives: The
Quest for the HistoricalAbraham, BZAW 133, 1974, pp. 144-171.Ver, asimismo, una crtica
a Thompson en favor de la teora amorrea, en J.E. Huesman, Archeology and Early Israel:
The Scene Today, CBQ 37,1975, pp. 1-16.
14. Ver una exposicin concisa y completa,con abundante bibliografa,en Dever Israelite
andJudaeanHistory, pp. 84-89.
15. Este subperodo se ha denominado MB 11 B-e para reflejar una discontinuidad dentro
del perodo sugerida por la cermica y la estratigrafa de algunas excavaciones. Es un asunto
de menor importancia,sin pertinenciaaqu.
16. Las fechas corresponden a las propuestas por Dever en Israelite and Iudaean History,
esp. p. 89, YR. de Vaux, Historia Antigua de Israel 1, Madrid, 1975, p. 86.
92
93
yv.F.
naturaleza, muda y sugerente pero no concluyente.f Es muy posible que los estilos
de alfarera que aparecen de pronto en Palestina en MB 11 A Yque tienen un vnculo
cercano con Siria hayan surgido de la expansin e influencia de los estilos de
alfarera por medio del trueque y otras formas de contacto, es decir, por difusin
23
cultural y no por migracin tnica.
En segundo lugar, en cuanto a la relacin entre los nombres de Palestina y aquellos
de los amorreos de Mesopotamia, la identidad propuesta es una conclusin prematura?4 Es ms, aun si se pudiera determinar esta identidad bsica, esto no bastara
para comprobar la migracin tnica desde Mesopotamia a Palestina. Existen sobradas evidencias de que haba semitas occidentales antiguos en Palestina y la costa
fenicia mucho antes de que penetraran en Siria (yen el noroeste de Mesopotamia),
por lo tanto detectar una migracin de semitas occidentales en medio de una
poblacin semita occidental anterior resulta probemtco.f Por lo menos, existe la
pruebas en los textos son: 1) del desierto sirio-rabe del norte, hacia el este y el sur a Babilonia
en el perodode Ur III (2060-1950) Y2) de la misma regin hacia el norte, cruzando el Eufrates
hasta el noroeste de la Mesopotamia en la Era Babilnica Antigua, unos dos siglos despus.
No existe, por cierto, ninguna prueba textual de una migracin de los amorreos- desde el sur
de Babilonia hacia el noroeste de la Mesopotamia, ni desde el noroeste de la Mesopotamia a
Palestina. Ver Thompson, Historicity, pp. 67-165.
22. Ntese qu endebles aparecen las conclusiones propuestas por Dever, nota 17 Seala
que las comparaciones detalladas entre la alfarera de Palestina y la de Siria resultan difciles
(puesto que son escasos los sitios de excavacin de Siria en que se hayan hallado piezas que
se remontan a este perodo).
23. Sobre el problema de equiparar los marcados cambios en el estilo y las tcnicas de
alfarera con los cambios de la poblacin sin evidencias corroborantes en relacin con la
interpretacin de MB 1, ver Thompson, Historicity, pp. 145s. Este comentario es aplicable
asimismo a MB 11.
24. Esta identidad se basa en la similitud aparente de las dos grafas de los nombres (ver,
p. ej., Albright, De la edad de piedra al cristianismo, Santander, 1959, p. 136), lo cual no ha
sido demostrado por medio de un estudio adicional. As que, en The Early History of the
West Semitic Peoples, lCS 15, 1961, p. 39, IJ. Gelb escribe: Hasta donde puedo juzgar la
situacin, en este momento es imposible decidir entre dos conclusiones: una, que el lenguaje
de los nombres de los Textos de Execracin preserva las caractersticas del lenguaje semtico
occidental antiguo, es decir, la lengua amorrea; la otra, que muestra las caractersticas
innovadoras del cananeo. Adems se ha aducido alguna evidencia de que las dos grafas de
los nombres representan dos dialectos, pero hay demasiada ambigedad para llegar a una
conclusin. Ver W.L. Moran, TheHebrew Language in Its Northwest Semitic Background,
BANE, p. 78, nota 29; y esp. Thompson, H istoricity, pp. 91-97.
25. Los nombres geogrficos son notoriamenteconservadores y por lo general conservan
un cuadro tnico mucho ms antiguo que la poca en que aparecen. (Comprese la forma en
que los nombres rabes de ciertos lugares en Palestina en la actualidad conservan nombres de
la poca pre-arbiga,en muchoscasos se remontana la poca veterotestamentaria y msatrs.)
Tomando en cuenta este hecho resulta significativo que casi todos los nombres geogrficos
de Palestina de la primera parte del segundo milenio son semitas occidentales, en contraste
con Siria, donde los nombres geogrficos ms antiguos no son semitas. Ver Gelb, lCS 15,
1961, p. 41; Thompson, Historicity, pp. 92, 319. Adems, los textos de Ebla de Tell Mardik
pueden echar bastante luz al panorama, pues se ha sostenido que la lengua local es un dialecto
0..1
95
PANORAMADEL ANTIGUOTESfAMENTO
GENESIS: HISTORIAPATRIARCAL
certeza de que no hay forma de interpretar los datos para sustentar la hiptesis de
una migracin en gran escala de amorreos desde la regin centro norte de Siria. Es
ms, si la hiptesis de la migracin de semitas occidentales a Palestina se desprendiera necesariamente de los datos arqueolgicos y lingsticos, es mucho ms
26
probable que hubiesen provenido de las regiones del sudoeste de Siria, al norte o
de la estepa siria, al nordeste.
Por ltimo, a fines de la era de MB 11 aparecen nombres hurritas e indoeuropeos
en los textos de la regin, a la que los egipcios de la decimoctava y decimonovena
dinastas llaman tierra de HUITU, 10 cual indica que Palestina estuvo bajo la
influencia del mismo movimiento de grupos tnicos descrito anteriormente en relacin con el noroeste de la Mesopotamia. En cuanto a esta influencia, su trascendencia
y su antigedad an estn en discusin, pero es poco probable que haya tenido lugar
mucho antes del siglo XV?7
Cercano Oriente en el segundo milenio dio como resultado una evaluacin mucho
ms positiva del valor histrico de los relatos patriarcales que la prevaleciente a
comienzos de este siglo (ver p. 86 arriba). Una serie de estudios ha resumido la
evidencia que justifica esta posicin tan difundida.30 El ms talentoso exponente de
esta pers~tiva fue W.F. Albright,31 mientras que la exposicin clsica es la de
J. Bright. 2 A pesar de las numerosas diferencias en los detalles de las posiciones de
los distintos eruditos relativas a la historicidad de los patriarcas y su ubicacin en
esta poca, la perspectiva adoptada en general, por 10menos en el mundo de habla
. 1esa, 33 se resume bilen en las palabras de Albnght:
.
mg
semita occidental cuyas analogas ms cercanas son las lenguas cananeas del primer milenio,
el hebreo incluido. No obstante, esta teora an aguarda una demostracin; ver Gelb, Thoughts
about Ibla: A Preliminary Evaluation, March, 1977, Syro-Mesopotamian Studies 1, 1977,
pp. 17-27.
26. As piensa tambin de Vaux, Historia Antigua, p. 86.
27. Ver una exposicin de la penetracin de los hurritas en Siria y Palestina, en F.W. Bush,
Hurrians, IDBS, pp. 423s. Ver un anlisis ms detallado de la fecha y duracin de su
penetracin en Palestina, en de Vaux, Les Hurrites de l 'histoire et les Horites de la Bible,
Revue Biblique 74, 1967, pp. 481-503.
28. Sobre este tema ver DJ. Wiseman, Abraham Reassessed, AR. MiIlard y Wiseman,
eds., Essays on the Patriarchal Narratives, Leicester, 1980, pp. 149ss.
29. Ver la seccin anterior y en particular la cita de Dever, p. 92.
30. Las mejores sntesis son las realizadas por de Vaux: Les Patriarches hbreux et les
dcouvertes modernes, RE 53, 1946, pp. 321-348; The Hebrew Patriarchs and History,
The Bible and the Ancient Near East, Londres, 1971, pp. 111-121; Y H.H. Rowley, Recent
Discovery and the Patriarchal Age, The Servant o{ the Lord, pp. 281-318.
31. Su trabajo ms importante sobre este tema es el captulo Hebrew Beginnings,
The Biblical Period from Abraham to Ezra, Nueva York, 1963, pp. 1-9. Entre otros se
cuentan tambin El marco hebreo de los orgenes israelitas, De la edad de piedra al
cristianismo, pp. 188-197; Abraharn the Hebrew: A New Archaeological Interpretation,
BASOR 163, 1961, pp. 36-54; The Patriarchal Backgrounds of Israel 's Faith, Yahweh and
the Gods 01 Canaan, 1968 (reimpr. Winona Lake, 1978), pp. 53-110; y, publicado poco
despus de su muerte, From the Patriarchs to Moses: I. From Abraham to Joseph, BA 36,
1973, pp. 5-33.
32. Historia, pp. 93-125.
33. En Alemania A Alt Y M. Noth encararon una evaluacin mucho ms negativa de la
validez histrica de Gn. 12-50. En Historia de Israel, Noth escribe: ...no disponemos del
menor fundamento para establecer una premisa histrica sobre la poca, el lugar, los antecedentes y las circunstancias de la vida de los patriarcas como seres humanos. La propia tradicin
sobre los patriarcas tampoco es muy explcita sobre su personalidad humana; en cambio, es
ms prdigo en cuanto atae a las promesas que se les haba hecho; Barcelona, 1966, p. 122.
Naturalmente, Alt y Noth, si bien no dejaban de lado los resultados de la arqueologa, se
interesaban fundamentalmente en el estudio de la historia preliteraria de las narraciones y de
las tradiciones orales de las que derivan, usando las tcnicas literarias de Gattungsgeschichte
y Redaktionsgeschichte. Albright y sus seguidores no evadan la metodologa y los resultados
de la crtica literaria, pero atribuan mucho ms peso a los paralelos trazados entre los textos
bblicos y el material no bblico. Los dos enfoques entraron en conflicto abierto en una serie
de artculos y reseas crticas de publicaciones especializadas. En Early Israel in Recent
History Writing, Bright critica la metodologa de Noth, especialmente las conclusiones
negativas referidas a la validez de las tradiciones, la indiferencia frente a la evidencia
arqueolgica y la inadecuacin de sus teoras para dar una explicacin apropiada del nacimiento de Israel y de su fe. Noth emprendi el uso de la arqueologa de manera ms directa
en Hat die Bible doch recht?, Festschrift lr Giinther Dehn, Neukirehen, 1957, pp. 7-22; Y
Der Beitrag der Archaologie zur Geschichte Israels, VTS 7, 1960, pp. 262282; ef. Der
Ursprunge lsraels im Lichte neuer Quellen, Colonia, 1961.
Esta polmica llev a cierta moderacin de ambas posiciones, como lo ha sintetizado de
Vaux: Method in the Study of Early Hebrew History, The Bible in Modern Scholarship,
J.P. Hyatt, ed., Nashville, 1965, pp. 15-29; The Bible and theAncient Near East, pp. 111-121;
Y On Right and Wrong Uses of Archaeology, Near Eastern Archaeology in the Twentieth
Century, J.A Sanders, ed., Garden City, 1970, pp. 64-80. Ver tambin J.A Soggin, Ancient
Biblical Traditions and Modem Archaeological Discoveries, BA 23, 1960, pp. 95-100.
96
97
EPOCA E HISTORICIDAD
DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES
Todas las tradiciones veterotestamentarias coinciden en ubicar la era patriarcal
antes del xodo de Egipto 28 y, por tanto, en alguna parte de la poca brevemente
referida. Por la naturaleza del relato, la historia familiar de un grupo cuyo estilo de
vida muy probablemente an era nmade pastoril, la tradicin patriarcal no registra
datos que establezcan una relacin entre las personas o los acontecimientos y la
historia poltica de los estados y pueblos contemporneos, a excepcin del relato del
ataque de los cuatro reyes en Gnesis 14, un breve fragmento que hasta la fecha no
se ha logrado relacionar con sucesos extrabfblicos. Sumado a esto el hecho de que
casi todos los sucesos de los relatos patriarcales se desarrollan dentro de Palestina
misma y, como mencionamos, que los conocimientos sobre esa poca en esta regin
son sumamente limitados (dada la naturaleza de la evidencia es probable que esta
situacin se mantenga~, a priori es muy dificil ubicar a los patriarcas dentro de esta
poca. En consecuencia, la lucha de los eruditos para lograrlo ha sido larga,
complicada y a menudo acalorada; aqu slo puede ofrecerse un breve resumen.
Toda la luz que se arroj sobre la historia de las principales reas culturales del
su validez?9 Si bien estos desafos han demostrado que algunas de las lneas de
evidencia utilizadas para comprobar la historicidad de las tradiciones patriarcales
carecen de validez, an existe sobrada evidencia de la Biblia y de los textos
extrabblicos que demuestra que, por el contrario, dicha historicidad resulta una
conclusin justificada.
En primer trmino, tanto una lectura superficial como un estudio literario de los
relatos patriarcales revelan su sentido y su naturaleza historogrcos.t" Queda claro
que los rela.tosno son autobiogrficos ni biogrficos; el inters principal y el mensaje
son teolgicos: han llegado hasta nosotros por un largo y com plejo proceso de
transmisin oral y escrita, de manera que ni por el mensaje bsico ni por la forma se
trat~ de historia en el sentido moderno (ver abajo).41 No obstante, la forma yel
~nhd~ de estos re~tos estn determinados claramente (y obviamente) por motivos
literanos y teolgicos fundados en la experiencia pasada de la comunidad, en
42
tradiciones de base histrica. Es ms, una comparacin con otras obras narrativas
del antiguo Cercano Oriente revelar que en estilo literario se aproximan ms a los
Si bien el juicio fundamental de Thompson sobre la historicidad de los patriarcas se basa
en e~ jui~io literario de que los t~xtos no procuran ser historiogrficos (p. 3), la mayor parte
delltbro intenta demostrar con CUIdado y en detaIle que las principales lneas de argumentacin
obtenidas de los datos arqueolgicos, epigrficos y socio-jurdicos a favor de la historicidad
de los relatos patriarcales no son vlidas. Considera que estos textos carecen de validez
histrica y ubica las tradiciones que all aparecen entre los siglos IX y VIII.
Van Seters tambin niega toda validez histrica de los relatos patriarcales. Usa una
m~todologa radical de historia de edicin, critica los argumentos literarios en que se basan
quienes los refieren a un perodo entre los siglos IX y VIII, Y en cambio los ubica entre las
pocas exlica y postexlica. En calidad de evidencia a favor de esta poca procura demostrar
que los argumentos basados en las costumbres sociales, el nomadismo, etc., se adecuan ms
al contexto de fines del primer milenio que al de comienzos del segundo.
~imismo, en Hayes y Miller, eds., Israelite and Judaean History, Dever presenta un
estudio a fondo y bien documentado del trasfondo arqueolgico del segundo milenio, mientras
que W.M. Clark analiza las tradiciones bblicas en s (pp. 70-148). Ambos coinciden en que
actualmente se puede atribuir poca o ninguna historicidad a los relatos patriarcales.
Utiles exposiciones sobre las obras de Thompson y Van Seters pueden verse en M,J.
Selman, Comparative Customs and the Patriarchal Age, Essays on the Patriarchal Narratives, Millard y Wisemann, eds., pp. 99-108; YJ.T. Luke, Abraham and the lron Age:
Reflections on the New Patriarchal Studies,JSOT 4, 1977, pp. 35-47.
39. Dever desecha la teora ntegra en una sola oracin: Los recientes estudios de
Thompson y Van Seters descartaron la fecha propuesta por A1bright en el MB 1, as como
todas las dems del segundo milenio a.C. sugeridas por la evidencia arqueolgica; Israelite
andJudaeanHistory, pp. 94s.
40. Ver las tiles exposiciones del sentido y la naturaleza histricas de los relatos
patriarcales en Selman, Essays on the PatriarchalNarratives, pp. 103-105; K.A. Kitchen, The
Bible in Its World, Londres, 1978, pp. 61-65; Luke, JSOT, 1977, pp. 35-38; YW.W. HaIlo,
Biblical History in Its Near Eastern Setting: TheContextual Approach, Scripture in Context:
Essays on the Comparative Method, C.D. Evans, Hallo, y J.B. White, eds., Pittsburgh, 1980,
pp. 1-26.
41. Ver Bright, Historia, pp. 90s.
42. Ver Luke,JSOT 4,1977, p. 36.
98
99
relatos de base histrica. 43 Aclarado esto, importa destacar que las tradiciones
bblicas coinciden en ubicar a los patriarcas mucho antes del Exodo, y dos tradiciones
distintas otorgan al intervalo una duracin de alrededor de cuatrocientos aos."
Como la estela de Meneft (ver ms adelante, p. 119) ubica la presencia de Israel en
45
Palestina ca. 1220 y el Exodo debe de haber tenido lugar bastante antes de esa
fecha, este dato bblico establece el fin de la poca patriarcal ca. 1700 a ms tardar.
En segundo trmino, y como algo muy significativo a la luz de su correlacin con
esta cronologa basada en la Biblia,46 existen evidencias importantes de que los
relatos patriarcales son el reflejo autntico de las condiciones que corresponden al
antiguo Cercano Oriente a comienzos del segundo milenio. Las principales lineas
de evidencia son las siguientes:
(1) La fuente de los nombres patriarcales se revela ampliamente en la poblacin
amorrea de la poca47 y se puede identificar como semita occidental antigua,48 es
decir, perteneciente a las lenguas de la familia semita occidental existentes en el
segundo milenio a diferencia del prirnero/" Es ms, un examen de los nombres de
este tipo que efectivamente aparecen en los textos del primer milenio pone de
manifiesto una laguna en la evidencia cronolgica tanto en el material bblico como
en el material no bblico. Por tanto, se hallan nombres de este tipo entre los semitas
occidentales antiguos hasta fines del segundo meno'" y entre los nombres bblicos
desde la poca patriarcal hasta los tiempos de David pasando por la era mosaca.i'
Luego no reaparecen en ninguno de los dos cuerpos textuales hasta la poca de la
dominacin aramea clsica que comienza a fines del siglo VIII-comienzos del VlI.52
En esta perspectiva es asombroso notar que este tipo de nombres no se encuentre
entre los nombres arameos que aparecen en los textos que datan de los siglos X al
VlI,53 aunque aparecen con cierta frecuencia en los dialectos arameos posteriores.
Por ltimo, es muy improbable que por mera casualidad estos nombres sean muy
poco comunes entre los pueblos cananeos del primer milenio, y que la poca en que
carecen de evidencia textual (los siglos X-VII) es la poca de dominacin cananea
(es decir, la poca de los imperios y el poder israelita y fenicio). Esta distribucin
cronol~ica inclina la balanza bien a favor de referir la poca patriarcal al segundo
milenio. 4
(2) El viaje emprendido por Abraham desde el noroeste de la Mesopotamia
(Harn) a Canan concuerda con una serie de circunstancias que se sabe corresponden a MB 11 A (2000/1950-1800). En esta era comenzaba a gestarse un perodo nuevo
de estabilidad, paz y prosperidad, ya sea que sus creadores provinieran de Siria o
fueran naturales de Palestina misma y slo recibieran la influencia de las culturas
ms importantes del norte. 55 En especial, se abrieron las rutas entre Canan y el
noroeste de la Mesopotarna.f En esta poca se fund o ya exista la mayora de las
ciudades mencionadas en los relatos patriarcales, por ejemplo, Si~uem, Bet-el,
Hebrn, Dotn y Jerusaln (en el caso que sea la Salem de Gn. 14). 7 Uno de los
principales problemas de esta teora es que el Neguev, una de las regiones ms impor-
100
50. Se encuentran ejemplos de nombres similares a Abram, Israel y Jacob desde los textos
de Mari (siglo XVIII) al sarcfago de Hiram (siglo XIIIIX).
51. Ver los comentarios de Noth, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der
gemeinsemitischen Namengebund, BWANT 10, Stuttgart, 1928, p. 28. Comprense las
expresiones similares de de Vaux acerca del nombre Isaac, HistoriaAntigua, p. 204, nota 80.
52. Si se analiza detenidamente el estudio de Thompson (ver ms arriba, nota 49), se
observa que con relacin a Abrarn despus de ca. 1000 slo hace referencia a cuatro nombres
de forma similar hallados en los textos asirios de fines del siglo VIII y principios del VII (pp.
30-35); en relacin con los nombres Israel y Jacob, slo logra citar ejemplos de nombres
similares de los dialectos arameos de Palrnira y Elefantina, del rabe del sur epigrfico y de
los nombres judos de los textos babilnicos, que se remontan al siglo V, tomados de Noth,
Die israelitschenPersonennanem. Ver tambin de Vaux, Historia Antigua, p. 210.
53. Se conocen unos cincuenta; ver M. Liverani, Antecedenti dell' onomastica aramaica
antica , Rivista degli Studi Orientali 37, 1962, pp. 65-76. Ver de Vaux, Historia Antigua,
p.21O.
54. Resulta as muy difcil ubicarlos en la poca que propone Thompson, la Edad de Hierro,
ms especficamente, a fines de!siglo X odurante el siglo IX; ver Historicity, pp. 316, 324-326.
55. Ver el panorama histrico ms arriba, p. 89.
56. Ver de Vaux, Historia Antigua, p. 264.
57. Ver Dever, Israelite andJudaean History, pp. 99-101.
101
que agricultores y pastores formaban parte integral de una misma comunidad triba1.65
Era natural la alternancia entre el estilo de vida de la comunidad agrcola estable y
el pastoril que implicaba el traslado estacional a las estepas en busca de pasturas,
segn las precipitaciones en la zona de estepa semirida, El conflicto que se
planteaba de continuo no era tanto entre pastores y agricultores sino que era ms una
puja por la autoridad poltica entre las ciudades-estado, con su poderosa organizacin en centros urbanos, y estas aldeas tribales autnomas.
Si bien resta an un estudio detallado de este concepto de nomadismo y una
comparacin con los textos bblicos, parecera que el estilo de vida patriarcal refleja
este mismo tipo de sociedad dimorfa.66 Los patriarcas acampan en las cercanas de
las ciudades (p.ej., Gn. 12.6-9; 33.18-20) Yhasta viven como forasteros en algunas
ciudades (p.ej., 20.1ss.). Practican la agricultura en forma espordica (26.12s.); Lot
se establece en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma
(13.12); la vocacin contrastante de Jacob y Esa (25.27-34) quiz refleje esa misma
dicotoma. Sin embargo, al igual que en Mari, los patriarcas son criadores de ovejas
que se trasladan grandes distancias con los rebaos; por ejemplo, Jacob, mientras
habita en Hebrn, enva a Jos a visitar a sus hermanos en Siquern, pero los encuentra
ms al norte en Dotn (37.12-17). Se han observado paralelismos en el vocabulario
tcnico empleado por la sociedad de Mari y el de Israel, en el rea de los trminos
67
relativos a los vnculos tribales y a los campamentos pastoriles. Resulta muy claro
que el estilo de vida patriarcal presenta numerosas semejanzas con el nomadismo
pastoril de los textos de Mari y que su estilo de vida concuerda bien con el medio
ambiente cultural de principios del segundo mileno/"
(4) Diversas prcticas sociales y legales que aparecen en los relatos patriarcales
pueden compararse con una amplia gama de prcticas socio-jurdicas tanto del
segundo como del primer milenio, lo cual demuestra que estas narraciones son un
69
reflejo autntico de los antiguos usos del antiguo Cercano Oriente. Estos paralelos
65. Debe rectificarse la idea de que el nomadismo y la cultura de aldeas agrcolas sean
estilos de vida mutuamente excluyentes. De hecho, la evidencia arqueolgica de las aldeas
prehistricas sugiere enfticamente que la evolucin cultural de la aldea avanz desde la
recoleccin de frutos al cultivo incipiente hasta las comunidades agrcolas primitivas sin
intervalos nmades. Tambin es probable que se hayan domesticado ovejas y cabras en el
contexto de la aldea agrcola y que la cultura pastoril haya surgido a partir de la aldea. Ver
RJ. Braidwood, Prehistorie Investigations in Iraqi Kurdestan, Studies in Ancient Oriental
Civilization 31, Chicago, 1960, pp. 170-184; Y Luke, Pastoralism and Polities, pp. 22ss.
66. Ver Dever,Israelite and.JudaeanHistory, pp. 112-117;de Vaux, Historia antigua, pp.
228-235; YN.K. Gottwald, Were the Early Israelites Pastoral Nornads?, Rhetorical Criticism, J.J. Jackson y M. Kessler, eds., Pittsburgh, 1974, pp. 223-225.
67. De Vaux, Historia antigua, pp. 230s.; Dever,Israelite andJudaeanHistory, pp. 115s.
68. Sin embargo, hace falta profundizar los estudios para echar ms luz sobre el asunto.
As pues,obsrvense lasobjecionesde Thompsona la adopcinsin un previoestudio detallado
del modelo del nomadismo pastoril de las estepas mesopotmicas, debido a las diferencias
topogrficasambientalesde Palestina; The Backgroundofthe Patriarchs:AReply to William
Dever and Malcolm Clark,JSOT9, 1978, pp. 2-43, esp. pp. 812.
69. Ver Bright, Historia, pp. 95-99ss.; de Vaux, Historia antigua, pp. 242-245ss. Ver el
profundo anlisis crtico de Selman, Essays on the Patriarehal Narratives, pp. 93-138.
103
PANORAMA
DELANTIGUOT~lAMENTO
socio-juridicos deben utilizarse con sumo cuidado. Sobre esta base a menudo se ha
intentado ubicar la poca de los patriarcas en la primera mitad del segundo milenio,
sealando paralelos con textos de aquel periodo, en particular con los textos de
Nuzi. 70 Algunos estudios ms recientes han revelado que esta metodolo~a es
inadecuada, por la sencilla razn de que las prcticas, en caso de ser vlidas, 1 son
de una imprecisin cronolgica tal que no sirven para la determinacin de fechas.
Una prctica slo es de significacin cronolgica si se prueba que corresponde a una
poca determinada, pero las prcticas socio-juridicas del antiguo Cercano Oriente
con frecuencia se prolongaban en el tiempo. En particular debe abandonarse la
conexin especial trazada entre los relatos patriarcales y un trasfondo socio-jurdico
hurrita especfico72 basado en los textos de Nuzi, conexin que cobraba gran
73
importancia en el argumento a favor de la historicidad de los patriarcas. Las
prcticas de Nuzi empleadas en la comparacin se tomaron de una media docena de
un total aproximado de trescientos textos de leyes familiares hallados en el lugar, de
manera que no resultan representativas ni siquiera de la sociedad de Nuzi. 74 En
segundo lugar, las prcticas de Nuzi presentan mucha ms similitud de lo que se
pensara en un principio con las prcticas socio-jurdicas del mundo mesopotmico
en general y, por lo tanto, todo el asunto de un modelo especficamente hurrita de
leyes familiares resulta muy dudoso?S No obstante, se ha confirmado una cantidad
suficiente de paralelos vlidos entre los usos patriarcales y los del antiguo Cercano
Oriente que comprueban que los relatos patriarcales reflejan con precisin el
contexto histrico y social en el que los sita la Biblia?6
70. Ver la resea bien documentada del desarrollo de esta metodologa en Selman,Essays
on the Patriarchal Narratives, pp. 93-99.
71. Este procedimiento ha conducido a conclusiones errneas basadas en semejanzas
superficiales. Los paralelos en cuestin a menudo se basaron en la exgesis de textos
complicados y difciles, sin realizar un estudio serio que permitiera arribar a una interpretacin
acertada de los textos en su propio contexto literario y cul tural, tanto bblico comoextrabblico,
antesde intentar el trazado de paralelos. Esta crtica se aplica especialmente al caso relacionado
con los textos de Nuzi.
72. Ver en especial Selman, The Social Environment of the Patriachs, Tyndale Bulletin
27, 1976, pp. 114-136; de Vaux, Historia antigua, pp. 242-255; YThompson, Historicity, pp.
196-297.
73. Estos paralelos con los textos de Nuzi a menudo se consideraban importantes por la
hiptesis de que ofrecan una explicacin de caractersticas que no se hallaban ms adelante
en el Antiguo Testamento o bien que eran mal interpretados por los editores posteriores del
Pentateuco. Adems, las prcticas de Nuzi se identificaban generalmente como hurritas sobre
la base de una presunta diferencia entre las prcticas de Nuzi y las de la cultura asirio-babilnica
en general que, por lo dems, constituan la estructura de la sociedad de Nuzi. Este supuesto
trasfondo hurrita de las prcti cas patriarcales cobraba importancia ya que la princi pal presencia
de los hurritas en la Mesopotamia se situaba en la misma regin en que la Biblia sita el origen
de los patriarcas, las cercanas de Harn.
74.. Ver Selman, Tyndale Bulletin 27, 1976, p. 116.
75. lbid., p. 118.
76. Ver la lista de dichas prcticas confeccionada sobre la base de una metodologa
comparativa acertada, en Selrnan, Essays on the Patriarchal Narratives, pp. 125-129.
77. Ver la exposicin de Bright, Historia, pp. 122-125; de Vaux, Historia antigua,
pp. 267-285; Y en especial, G.J. Wenham, The Religion of the Patriarchs, Essays on the
Patriarchal Narratives, Millard y Wiseman, pp. 157-188.
78. Ver Wenham, The Religion ofthe Patriarchs, pp. 184s.
79. El nico pasaje deGn. 12-50 que podra relacionarse con la historia mundial es la resea
del ataque de los cuatro reyes en el cap. 14. Si bien no ha podido verificarse una conexin con
acontecimientos conocidos, los nombres de los reyes concuerdan con la nomenclatura del
segundo milenio. Arnrafel puede interpretarse como amorreo; Arioc muy probablemente es
hurrita (Arriyuk o Arriwuk en Nuzi); Tidal es la forma hebrea de Tudhalias, el nombre de
cuatro reyes hititas; y Quedorlaomer evidentemente est formado por dos elementos de
nombres elamitas que an no se han hallados combinados en otro contexto. Sobre el trasfondo
proto-arameo de los relatos patriarcales y el controvertido problema de la relacin con el
Hapiru/Apiru, ver Bright, Historia, pp. 111-115; de Vaux, Historia antigua, pp. 210-219.
104
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106
83
que puede imaginar un lector occidental moderno. Adems, la.cultura pat~a~l
contaba con la situacin ideal para la transmisin confiable y prectsa de la tradicin:
se caracterizaba por un crculo social cerrado unido por lazos sanguneos y religiosos
(originalmente una sola familia, luego un pueblo numeroso), que f~e fo~do a
mantenerse unido constantemente debido a las fuerzas externas de aislamiento y
opresin. Los relatos patriarcales, pues, son tradicin popular, que se mantuvo viva
durante los siglos por la memoria colectiva del pueblo de Israel, y cuya malla fue
tejida a partir de estas hebras por las talentosas manos de un reducido nmero de
maestros de la narracin.
deidad protectora del clan del patriarca, como se manifiesta claramente en Gnesis
31.36-55, en donde se ve que Jacob jura por el padrino (o temor) de Isaac, y Labn
por el Dios de Nacor. Esta terminologa tiene paralelos cercanos en los textos de
Capadocia y de Mari,86 as como en textos rabes y arameos de los primeros siglos
de la era cristiana.87 Este Dios del clan bendice al patriarca (12.1-3; 26.3s.) con la
promesa de la tierra de Canan y de innumerable descendencia (12.2, 7; 13.14-17;
15.4s., 18; 26.3s.; 28.13s.). El protege y salva (19.29), puede llmarselo por su
nombre y suplicarle (18.22-33); castiga el mal (38.7) pero tiene consideracin del
justo (18.25).
El principal medio por el cual Dios establece y regula esta relacin es su pacto.
Dios primero estableci el pacto con Abraham en el captulo 15, sellndolo y
ratificndolo en una ceremonia solemne y misteriosa (vv, 7-21) en la que se coloca
bajo juramento en el acto de pasar entre las dos mitades de los animales partidos, en
forma de antorcha de fuego y de horno humeante, ominosos smbolos tomados de
rituales mgicos." Dios as se coloca simblicamente bajo maldicin en caso de
quebrantar su promesa/"
Esto significa que Dios es un Dios personal, que por naturaleza se relaciona con
las personas, lo que tiene doble importancia ya que los dioses cananeos se asociaban
bsicamente con lugares. Pero el asunto de si la creencia de los patriarcas puede
llamarse monotesta o no, es un debate ajeno al pensamiento del Antiguo Testamento. Por cierto, Dios era para los patriarcas un solo Dios; Isaac adoraba al Dios de su
padre (26.23ss.), al igual que Jacob (31.5, 42, 53). De manera que el mismo concepto
se transmiti de generacin en generacin. Este Dios es nico, sin colegas ni
consortes; por lo tanto la familia de Jacob guard los dioses extraos que trajeron
de Mesopotamia (35.2). La creencia patriarcal es mucho ms explcita sobre los
principios que afirma que sobre los que niega, de manera que quiz se pueda
coincidir con H.H. Rowley en el nombre de monotesmo prctico.90
Los textos ofrecen escasa informacin sobre la vida religiosa y el culto de los
patriarcas. Oraban (25.21), a menudo postrndose segn la costumbre comn en el
Cercano Oriente (17.3; 24.52). Construan altares y practicaban sacrificios (12.7;
22.13; 31.54), pero en ningn lugar en especial ni con sacerdote oficial. La adoracin
no era tanto una cuestin de precisin en ciertas formas y ceremonial sino ms bien
una relacin entre Dios y los seres humanos. De modo que la religin de los
86. Ver Bright, Historia, pp. 119s. La frase aparece tambin en las cartas de Amarna (siglo
XIV; ver de Vaux, El et Baal, le dieu de pres et Yahweh, Ugaritica VI, 1969, p. 504.
87. Otro ndice de esta relacin personal se manifiesta en un tipo de nombres en los que
ciertos trminos referidos al parentesco, tales como 'ab, padre, y 'ah, hermano, se
emplean como eptetos referidos al ser divino (p.ej., Abiram equivale a Mi [divino] Padre es
Exaltado), Ver Bright, Historia, p. 120.
88. Ver Speiser, Genesis, Anchor Bible, Garden City, 1964, pp. 113s.
89. Ver el pasaje paralelo en Jer. 34.19ss. El significado literal de la frase hebrea hacer
un pacto es cortar un pacto. La misma frase idiomtica aparece en un texto de Qatna del
siglo XV. Matar un animal para efectuar un pacto era una prctica comn entre los arnorreos
de Mari, donde matar un burro era la frase idiomtica que significaba celebrar un pacto.
90. Worship in Ancient Israel, Filadelfia, 1967, p. 21.
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91. Unade las frasesfavoritaspara referirsea la tierraes latierraen que moras,Gn. 17.8;
28.4;37.1; 47.9(cf. latierraen que andascomoperegrino, RJ). El verbo traducidomorar
provienede la misma raz que ger, forastero (residenteextranjero).
110
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dl~ha mov~ lidad era casi ~mposible en los pueblos de la antigedad, en una cultura de profundas
rarees patnarcales y patnlocales. Uno de los textos de Nuzi relata la historia de un hombre que
deshereda a dos de sus hijos slo porque se mudaron a otro pueblo.
112
Abraham el padre, que enfrenta una tragedia nefasta, y Abraham el monstruo, que
sostiene el cuchillo en alto sobre el cuerpo postrado de Isaac. 93 Abraham logra hacer
frente a la prueba de una sola manera: con plena y absoluta confianza en el Dios que
prometi darle a Isaac y cumpli la promesa cuando era imposible por medios
humanos. Abraham enfrenta la prueba y se convierte en el modelo de la fe que Dios
requiere de su pueblo.
Tal como se seal en relacin con 15.6, la justicia de Abraham radicaba en su
fe en la promesa de Dios. Si la justicia se define, como en la sociedad occidental,
como conformidad a un cdigo moral abstracto, esta ecuacin es difcil de comprender. Sin embargo, la justicia en la Biblia n~ es una tica de prescripcin de normas,
sino que consiste en la fidelidad a una relacin. El hombrejusto es fiel a las demandas
de todas sus relaciones." Por lo tanto, el sentido del pasaje es que la justicia de una
persona en relacin con Dios se cumple cuando esa relacin se caracteriza por la fe
(ver Ro. 1.16s.; 4; G. 3.6-9).
Pero la transicin de la eleccin soberana a la concrecin del pueblo del pacto
divino no es sencilla histrica ni teolgicamente, como se confirma en el relato del
Gnesis. Surgen tensiones por la naturaleza de la humanidad en relacin con el
soberano Dios. Si bien son evidentes en todos los personajes bblicos, estas tensiones
son ms marcadas en la vida de Jacob. Si los relatos de Abraham presentan un retrato
del hombre de fe en gradual ascenso a las alturas de la confianza en Dios quien lo
llam, los de Jacob presentan aun hombre de carcter muy mundano, el paradigma
de la astucia y la autosuficiencia. Suplantador desde el nacimiento (25.26), es un
individuo taimado y maquinador, parecido a su madre (27.5-17,41-45). Los veinte
aos al servicio de su to Laon son una lucha constante entre dos hombres astutos ,
que traman para superarse mutuamente. Finalmente, en el Jaboc al regresar de
Canan, Jacob halla rival adecuado cuando lucha con el hombre a quien luego
reconoce como una visita divina. Slo por la accin directa de Dios, que por lo dems
se oculta en estas historias por las acciones humanas poco edificantes,95 Jacob el
suplantador se convierte en Israel el vencedor (32.28).
Los relatos en que Jacob se reconcilia con Esa (33.1-11), se disgusta por la
conducta de sus hijos (34.30), manifiesta su fidelidad al deshacerse de los dolos
(35.2-5), se angustia por la prdida de su hijo predilecto, Jos, (37.33-35) y, por
ltimo, obtiene el permiso del Seor para descender a Egipto (46.1-5), son seales de
una persona dominada por Dios. 96 Su ltimo deseo (49.29-32), que su cuerpo fuera
sepultado en la cueva de Macpela, com pleta la historia, con la certeza de que Jacob se
ubica dentro de la promesa que Dios haba hecho a Abraham muchos aos antes.
93. Ver G.W. Coats, Abraharn's Sacrifice of Faith, lnterpr Tl , 1973, pp. 387-400.
94. Estas comprenden la conformidad a normas o leyes, ya que la fidelidad a la relacin
de una persona con la comunidad a la que pertenece requiere una obediencia bsica a los
cdigos legales y morales de dicha sociedad. Sobre el concepto de justicia, ver G. van Rad,
Teologa del Antiguo Testamento 1, Salamanca, 1972, pp. 453-468.
95.1bd., p. 225.
96. El relato bblico indica que Jacob venci (32.28). Sin embargo, es evidente que en
realidad fue Dios quien venci, no slo por el cambio en la vida de Jacob, sino tambin por
el nombre Israel: Dios vencer.
113
9
!
Surgimiento del imperio egipcio. A mediados del segundo milenio, una serie
de estados e imperios relativamente nuevos estaba desarrollndose en el antiguo
Cercano Oriente. 1 En ca. 1550 el estado hurrta de Mitani se extenda por el noroeste
de Mesopotarnia, desde el oeste de Siria hasta el pie de los montes Zagros en el
este. Al parecer fue esta alianza de los pueblos hurritas con los indoeuropeos que
los dominaban que revolucion las tcnicas militares con el desarrollo del carro
de guerra y el arco compuesto. Al noroeste de Mitani, en la regin oriental de
Asia Menor, se encontraban los hititas, que se recuperaban lentamente de la poca
de debilidad en la que haban cado luego del ataque sobre Babilonia. Al este
de Mitani y completamente dominada por esta, se extenda Asiria, cuya capital
fue saqueada por los reyes de Mitani, por lo cual despus tomaran una venganza
brutal. El papel principal dentro del drama que se desarrollara le tocara a Egipto,
97. Ver M.G. Kline, By Oath Consigned, Grand Rapids, 1968, pp. 16ss.
114
1. Ver cap. 8.
115
que acababa de librarse del dominio de los hicsos. Cuando la decimoctava dinasta
se liber del yugo de los hicsos, Egipto resolvi asegurar sus fronteras, derrot
al enemigo en su propio territorio y, por lo tanto, emprendi la conquista y el
sometimiento de Asia.
Aunque llegaron hasta el Eufrates en tiem pos de Tutm osis 1,los primeros faraones
de la decimoctava dinasta condujeron principalmente expediciones punitivas, ya
que Egipto estaba concentrado en la reconstruccin en su propio territorio y en la
dominacin de Nubia y Sudn al sur. Sin embargo, la situacin cambi bajo
Tutmosis III (1490-1436), uno de los gobernantes ms capaces de Egipto. En la
famosa batalla de Meguido, ca. 1468, derrot a los hicsos, cuyo centro era Cades a
orillas del Orontes en el sur de Siria. En campaas subsiguientes sofoc toda
resistencia y extendi el imperio hacia el norte hasta Alepo. Esta expansin trajo
aparejado el conflicto entre Egipto y Mitani por el dominio de Siria. La guerra entre
los dos estados prosigui de manera intermitente durante casi cincuenta aos hasta
que en tiempos de Tutmosis IV (ca. 1412-1403) se celebr un tratado. Sin duda a
ambas partes las motiv el resurgimiento de los hititas, quienes iniciaban la invasin
por el norte de Siria.
No obstante, el acuerdo funcion por unos cincuenta aos, en especial para
Egipto, que ya haba alcanzado la cspide del poder. Amenofis III (1403-1364),
quien consider innecesarias las campaas anuales para consolidar la seguridad del
imperio, se dedic al placer y al lujo. Emprendi un programa de construccin sin
precedentes que apuntaba a la propia glorificacin; se inici as una era de magnificencia imperial.
Una notable revolucin tuvo lugar en tiempos de Amenofis IV (1364-1317),
adorador de Atn (limbo solar), al que proclam el nico dios. (El culto a Atn, si
bien no llega a ser exactamente un monotesmo se le aproxima.) Para librarse del
creciente poder de los sacerdotes de Amn y por razones religiosas, se cambi el
nombre por el de Ahenatn (esplendor de Atn), abandon Tebas y construy una
nueva capital, Ahetatn, actual Tell-el-Amarna. Fue all donde se hallaron las cartas
de Amarna en 1887. Entre las tablillas -parte de los archivos oficiales de la corte
que al parecer se llevaron de Tebas a la nueva capital- hay cartas dirigidas a
Amenofis IIIy Amenofis IVprovenientes de los estados ms importantes de la poca:
Babilonia, Asiria, Mitani y los hititas; pero la correspondencia es en su mayora de
vasallos egipcios en Palestina, de Biblos, Meguido, Siquem y Jerusaln. Estas cartas
echan abundante luz sobre la historia y la sociedad de la Era de Amarna y revelan
que Palestina estaba organizada en distritos administrativos con comisionados
residentes en las plazas fuertes, como Gaza, que a su vez funcionaban como centros
de aprovisionamiento para las tropas egipcias. No obstante, las ciudades-estado
gozaban de un grado considerable de autonoma y control local. A mediados del
siglo XIV, Palestina estaba a cargo de una reducida guarnicin de soldados egipcios
con asiento en los centros administrativos.
duales que competan por el poder y a menudo estaban en abierta rebelin contra
las autoridades egipcias. Los vasallos leales apelaron con elocuencia por ayuda
al faran, aparentemente en vano. Pero si en Palestina reinaba el desorden, en Siria
el dominio egipcio se haba extinguido completamente y Mitani debi enfrentar
por su cuenta a los hititas en su resurgimiento. Alrededor de 1375 Suppiluliuma
ascendi al trono hitita y se dispuso a formar un imperio en Siria. En un ataque
relmpago cruz el Eufrates, derrot completamente al estado hurrita y coloc a
un vasallo en el trono. El nordeste del imperio pas a manos de Asiria, que
resurga bajo Assur-uballit I (ca. 1356-1321}-quien tom una venganza feroz en las
ciudades hurritas. En 1350 Mitani ya haba desaparecido y los hititas dominaban
algunos sectores de Siria por los que entraban en contacto directo con el territorio
egipcio.
En Egipto la dinasta decimoctava, tan gloriosa en otros tiempos, se hunda en la
incapacidad. Aunque Horemheb, el ltimo de la dinasta, logr imponer cierto
control local, el dominio egipcio sobre Asiria desapareci virtualmente. Pero los
hititas an no haban consolidado su dominio de Siria y les preocupaba el resurgimiento de Asiria, que intentaba emprender un constante avance hacia el oeste. En
consecuencia, Egipto tuvo la oportunidad de recuperarse durante el reinado de los
faraones de la decimonovena dinasta. A Horemheb lo sucedi uno de sus generales,
Ramss 1, un descendiente de los antiguos reyes hicsos, quien estableci la capital
en Avaris en el delta nordeste. Su hijo Seti I emprendi la recuperacin del imperio
egipcio en Asia. Pronto tom Palestina yen su cuarta campaa se atribuy la victoria
sobre un ejrcito hitita al mando de Muwattalis. Si bien es probable que la victoria
haya sido slo en una escaramuza, la guerra en gran escala se desat en tiempos de
Ramss 11, hijo de Seti, quien rein sesenta y siete aos (1290-1224). En el ao quinto
de su reinado, Ramss 11 lanz un ataque de gran magnitud contra los hititas, quienes
le tendieron una emboscada en las cercanas de Cades a orillas del Orontes. A pesar
del valor personal de Ramss y del oportuno envo de refuerzos de la costa, los
egipcios debieron replegarse y los hititas penetraron en Palestina hasta Damasco.
Estallaron alzamientos contra la autoridad egipcia en una amplia zona hasta Ascaln
en el sur, y a Ramss le llev cinco aos restaurar el orden y recuperar el dominio
del norte de Palestina. Si bien ocasionalmente lanzaba incursiones en territorio hitita,
nunca volvi a constituir una grave amenaza para Siria. En el ao veintiuno del
reinado de Ramss, despus de apoderarse Hattusilis III (1275-1250) del trono hitita,
ambos celebraron un tratado de paz. Promovido en parte por el agotamiento de una
lucha prolongada, el tratado tambin prosper debido a los problemas externos que
ambas partes enfrentaban. Los hititas soportaban la permanente amenaza de Asiria
por el este y en Asia Menor tenan serias dificultades para resistir a la presin de los
pueblos indoeuropeos por el oeste. Egipto tambin enfrentaba la constante presin
de los pueblos del mar, ciertas tribus egeo-cretenses que haban comenzado a
avanzar por el oeste en los primeros aos de Ramss 11, un movimiento relacionado
sin duda con el que enfrentaron los hititas en Asia Menor.
Sin embargo, los ltimos aos de Ramss 11 en general fueron tiempos de paz y
de una colosal actividad edilicia. El pasaba buena parte del tiempo en los distintos
palacios que construy en el delta nordeste, entre los cuales su favorito era Per-Ram-
116
117
ss, La Casa de Rarnss, al que se identifica con Tanis o Ouantir a unos kilmetros
ms al sur (cf. Ex. 1.11).1
Los pueblos del mar. En la gran batalla de Cades, en el quinto ao de Ramss 11,
tanto los egipcios como los hititas usaron como tropas mercenarias a los mismos
pueblosdel maregeo-cretenses,conquienesse habanenfrentadoen otras batallas
en defensa de sus imperios. Estos grupos no eran otros que los precursores de un
amplio movimientoque pronto invadirala costa de Asia Menor, Palestinay Egipto,
ante quienessucumbirantanto los hititascomo la decimonovenadinastade Egipto.
Cuando muri Ramss 11, 10 sucedi su decimotercerhijo, Meneft. En el quinto
ao de su reinado, ca. 1220, Meneft enfrent a una multitud de pueblos del mar
que, junto con los libios, avanzaron sobre Egipto por el oeste, a lo largo de la costa
de Africadel Norte.Losderroten una batallaferozy conmemorel acontecimiento
con un Himno de Victoria que se conserv inscripto sobre una estela. Este himno,
que tambin celebra una campaaanterior en Palestinapresenta la primeramencin
extrabblica de Israel. All se lee: Israel est asolada, sin simiente est. Meneft
muri en 1211 y la decimonovena dinasta se extingui en la desunin y el caos
internos. Al parecerun usurpadorsirio lleg a reinar sobre Egipto por un tiempo. El
dominio egipcio de Palestina ~ba acabado.
Egipto luchporsu vida: ~os hititasdesembocaronen el desastreabsoluto. Haban
celebrado un tratado con Egipto en el vigsimo primer ao de Ramss 11, ca. 1269,
en parte debido a la presinde los pueblosindoeuropeosdel oeste, relacionadossin
duda con los pueblos del mar. Durante las ltimas dcadas del siglo XIII estos
pueblosafluyeronen torrenteal Asia Menor y poco despus dell2DOborraron a los
hititas de las pginas de la historia.3 Desde Asia Menor avanzaron por tierra y mar,
ola tras ola hasta la costa palestina,hasta amenazaruna vez ms la existencia misma
de Egipto.
La decadencia de Egipto a fines de la decimonovena dinasta fue revertida
por Sethnakht y su hijo Ramss III (ca. 1183-1152), quien inaugur la vigsima
dinasta. A comienzosde su reinado, RamssIIIretomel dominiode Palestina,por
lo menos hasta Bet-sen(tambinllamadaBet-sn)en el valle de Jezreel. Pero entre
los aos quinto y undcimo de su reinado enfrent una arremetida de los pueblos
del mar que llegaron por tierra cruzando Palestina; apenas logr evitar que Egipto
fueraarrollada.Enel agotamiento porla lucha yel agobio por ladebilidadydiscordia
internas en el reinado de los sucesores de Ramss I1I, Egipto vio el fin de sus das
de imperio.
En la incapacidad de tomar Egipto, algunos grupos de los pueblos del mar
retrocedieron hasta Palestina y ocuparon vastas zonas de la llanura martima. Entre
ellos las fuentes egipcias mencionan a los p eleset, sin duda una referencia a los
2. Ver C. de Wit y K.A. Kitchen, Raarnses, Rameses, The IllustraJed Bib/e Dictionary
3, J.D. Douglas y N. Hillyer, eds., Wheaton, 1980, pp. 1313s.; R. de Vaux, Historia Antigua,
pp. 318-319.
3. Salvo la mencinespordica en la Biblia de sus sobrevivientesculturales (o raciales) en
el nortede Siria,se perdieronpara la memoria histrica hastaquese realizaronlasexcavaciones
de Deutsche Orient-Gesellschaft a comienzos de este siglo.
La estela de Meneft (ca. 1220 a.Ci], que contiene un himno de vic toria que menciona
a Israel. (Museo Egipcio, E l Cairo)
119
120
121
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
10. Ver la resea de las teoras anteriores, con abundante bibliografa, en H.H. Rowley,
From Joseph to Joshua, Londres, 1950. Es ms general J. Bright, Historia, pp. 144-160.
Tambin son tiles para el estudiante: C. de Wit, The Date andRoute ofthe Exodus, Londres,
1%0, y K.A. Kitchen, Ancient Orient mm Old Testament, Chicago, 1966, pp. 57-75. Ver
asimismo T. Brisco, Exodus, Route of, ISBE 2, 1982, pp. 238-241 Y 1.M. MilIer, The
Israelite Occupation of Canaan, lsraelite and Judaean History, J .H. Hayes y MilIer, eds.,
pp. 213-284.
11. Dada la naturaleza del caso, es probable que no se encuentre ninguna. Los israelitas en
Egipto eran esclavos estatales despreciados. Los gobernantes en la antigedad no dejaban
registro de las derrotas o en todo caso las registraban como victorias (p.ej., el relato de Ramss
11 de la batalla de Cades), y es poco probable que la huida de un grupo de esclavos estatales
se haya registrado de forma tal que se conservara para la posteridad.
12. Ver, por ejemplo, el reciente anlisis de esta evidencia hecho por Albright, Yahweh
and the Gods of Canaan, pp. 35-52,153-182.
13. Ver la excelente exposicin de G.E. Wright, Arqueologa bblica, Madrid, 1975,
pp,77-84.
14. Ver Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, pp. 89ss.; Y R. De Vaux, Historia
antigua, pp. 318ss.
15. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, pp. 165ss.
16. Ver Kitchen, Exodus, IBD, p. 489. Sobre un notable paralelismo de los tiempos
modernos, ver de Vaux, Historia antigua, p. 362.
17. Como seala Kitchen, una gran cantidad de problemas cronolgicos del Cercano
Oriente son imposibles de resolver en forma definitiva en el estado actual del conocimiento,
como la fecha del Exodo, a pesar de la evidencia contempornea de los acontecimientos en
cuestin. Ejemplo de esto es el controvertido problema de la poca de Hamurabi; Ancient
Orient and Old Testament, p. 75, n. 64.
122
123
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
Si bien no existen pruebas de que el enemigo que destruy estas ciudades haya sido
Israel, el esquema general se ajusta bastante bien a la conquista bblica.
(4) Los documentos egipcios contemporneos presentan paralelos histricos.
Algunos textos del tiempo de Meneft y de Ramss 11 documentan el uso de semitas
como esclavos (con el trmino egipcio 'Apiru) en las obras de construccin; otro
texto trata del permiso para ciertos grupos nmades de Shasu Bedouin de Edom para
cruzar la lnea de fuertes fronterizos y llegar a los estanques de Pitn (eg. Pr-Itm).Z3
(5) Esta fecha concuerda con la teora de que el contexto ms probable para la
historia de Jos y el descenso a Egipto es la poca de los hicsos. De acuerdo con.
Gnesis 15.13, el tiempo de permanencia en Egipto, segn se anticipa, sera de
cuatrocientos aos,24 pero de acuerdo con Exodo 12.40, desde el punto de vista
retrospectivo, fue de cuatrocientos treinta aos. De modo que si el Exodo sucedi
durante la primera mitad del siglo XIII, el descenso a Egipto habra sucedido durante
25
la primera mitad del siglo XVII, en el tiempo de los hicsos.
La principal objecin que se plantea desde el punto de vista bblico es que esta
fecha no concuerda con los cuatrocientos ochenta aos que segn 1 Reyes 6.1
median entre el Exodo y la edificacin del templo de Salomn, ca. 970. Segn este
clculo el Exodo se ubicara a mediados del siglo XV. Sin embargo, el Antiguo
Testamento, al ser un libro del antiguo Cercano Oriente, no necesariamente emplea
los nmeros de la misma forma que la cronologa moderna. Por tanto, los cuatrocientos ochenta aos pueden interpretarse como un nmero global>. o un nmero
acumulativo, basado quiz en el total de doce generaciones de cuarenta aos cada
una. 26
18. Con cunta anterioridad es tema de debate. La estela no ofrece ninguna indicacin de
la fecha en que Meneft se enfrent con fuerzas israelitas (posiblementeen Sina). A menudo
se hasealado que en la estela Israelaparece con el adjetivo determinativo correspondiente
a pueblo y no a pas, lo cual indicara que Israel an no era sedentario. Sin embargo,
algunos egiptlogos han observado que la escritura de la estela es descuidada y que los
adjetivos determinativos no se han empleado con precisinen todos los casos. Por tanto, este
argumento pierde peso en la ausencia de otras evidencias. Asimismo cabe sealar que esta
teora supone tcitamenteque el grupo al que Meneft enfrent era el mismo grupo que haba
estado en Egipto. Si bien es una suposicin natural, no hay evidencias que comprueben que
haya sido as.
19.Ver Kitchen,AncientOrientandOldTestament, pp. 57ss. yde Vaux, Historia antigua,
p.318.
20. No es posible determinar la fecha precisa, ya que existe un margen de duda de unos
catorce aos sobre la fecha en que Ramss ascendi al trono. Ver K. Kitchen, The Bible in Its
World, p. 144, n. 46.
21. N. Glueck, The Other Side of the Jordan, 1940; reimp. Cambridge, Mass., 1970,
pp. 114-125.Algunos descubrimientosms recientes han arrojado dudas sobre las conclusiones ~~ Glueck. La exploracin de nuevos sitios, adems de un nuevo examen de algunos de
lo~ sl.nosexplorados por GIueck, realizados en 1978, han proporcionadoevidencias de que no
existi una brecha de ocupacin en la meseta central de Moab en la Edad de Bronce Reciente
(1550/1500-1200)ni en la Edad de Hierro I (1200-1000).Por lo tanto, ninguna teora sobre la
fechaespecfica del Exodo puedesustentarseen la evidenciade alfarera de la meseta moabitao
Ver J.R. Kautz, Tracking the Ancient Moabites,BA 44, 1981, pp. 27-35. Ver la resea de
otros hallazgos que sugieren la misma conclusin, adems de una nueva evaluacin de la
metodologay las conclusionesde Glueck,en J J. Bimson,Redating theExodus and Conquest,
JSOTS 5,1978, pp. 70-74.
. 2~. Wright, Arqueolog{a biblica, pp. 117-120. Generalmente se considera que Tell Beit
Mirsim corresponde a la ciudad bblica de Debir, pero es mucho ms probable que Khirbet
Rabud corresponda a Debir; ver M. Kochavi, Khirbet Rabud = Debir, Tel Aviv 1, 1974,
124
pp. 2-33. Por lo generalse consideraque Tell el-Hesi correspondea la ciudad bblica de Egln.
Sobre el complejo problema de la destruccin de Jeric y Aa, ver Kitchen, Ancient Orient
and Old Testament, pp. 62-64.
23. ANET, p. 259a.Resulla de especial inters la informacinsobre la cuidadosa vigilancia
que se mantena en el cruce de los fuertes fronterizos y en particular un relato sobre la
persecucinde dos esclavos fugitivosque huyeroncruzandola lneade fuertes hacia eldesierto
que se extiende al norte de Migdol. En este ltimo se mencionan Sucot (eg. Theku), Etam y
Migdol en el mismo orden en que aparecen en el relato bblico. ANET, p. 2';9; Y. Aharoni,
The Land of the Bible, pp. 178s.; y de Vaux, Historia antigua, p. 365.
24. En Gn. 15.16 se afirma que los israelitas regresaran a Canan en la cuarta dOr que por
lo general se traduce por generacin. Pensar en cuatro generacionesequivalentes a cuatrocientos aos planteara un serio problema. Sin embargo, la palabra hebrea dr significa
literalmente ciclo en el tiempo, es decir, edad, poca; no tiene el significado tcnico
de generacin. Hoy se comprueba, por la evidencia de Ugarit y Asiria, que la palabra
indicaba un perodode ochenta aos o ms. Kitchen,Ancient Orient and OldTestament, p. 54,
esp. n. 99.
25. Wright, Arqueologia bblica, pp. 82-84.
26. Existen evidenciasen la Ii teraturaantigua de que los cronistas utilizabanen efecto tales
cifras acumulativas basadas en el total de cifras seleccionadas;ver Kitchen, Ancient Orient
and Old Testament, p. 74. A menudose hasealado que la cronologade la poca de los Jueces
y Samuel consta de perodos de cuarenta, ochenta y veinte aos atrib~idos a diversos lde~es,
opresores y libertadores de Israel. Si se suman a este esquema los remados de cuarenta anos
de Moiss, El, Sal (segn Josefo y Hechos), David y Salomn, se comprende claramente
125
Por todo esto, la mayora de los estudiosos han concluido que la fecha de
27
1300-1250 se adecua mejor a la evidencia que cualquier otra. Sobre esta base el
fara6n de la opresin sera Seti 1 (1305-1290) Y el faran del Exodo, Ramss II
(1290-1224). No obstante, con la informaci6n actual an no se puede verificar con
certeza que el Exodo se haya desarrollado durante esa poca.
duda se refiere a uno de los pantanos de agua dulce donde abundan los juncos en las
cercanas del Lago Menzaleh y los lagos Amargos al sur, en donde actualmente se
encuentra el Canal de Suez. Si bien los textos egipcios y bblicos hacen referencia
a terrenos pantanosos.Yla ubicacin exacta del lugar mencionado en Exodo 13.18;
15.4,22; etc., no puede determinarse an en forma concluyente por el conocimiento
actual de la ubicacin de Etn, Pi-Hajirot y Migdol. El cuarto lugar mencionado en
relacin con el cruce del Mar Rojo, Baal-zefn, generalmente se ubica en Tell
Defneh en la orilla occidental del Lago Menzaleh a unos ocho kilmetros al Oeste
de la actual Qantara,32 dentro de la zona en que debe situarse el Mar de Juncos. Por
lo tanto, existen dos lugares posibles para el cruce del Mar de Juncos. Uno es al sur,
cerca de los lagos Amargos, en cuyo caso losiSraelitas debieron de haber marchado
en direccin oeste o sudoeste desde Sucot (WMi Tumilat), para luego cruzar un lago
31. Un texto egipcio de la poca de RarnssII menciona La Tierra del Papiro, es decir,
los pantanos de papiro entre Tans-Oantir y la lnea del Canal de Suez al norte de la actual
Ismailia. Elmismotextohace referenciaa I as Aguasde Horus(eg.,Sihor),nombreadoptado
por el hebreo para referirse a la frontera oriental de Egipto; Jos. 13.3; 1 Cr. 13.5.
32. A1bright, Baal-Zephon,F estschriftfUrAlfredBertholet, W. Baumgartner,et al., eds.,
Tubinga, 1950, pp. 1-14.
126
127
Mem!is (No!)
MEDIA
33. Expuesto en detalle en J. Finegan, Let My People Go, Nueva York, 1963, pp. 77-89 Y
considerado como el ms probable por de Wit, Date and Route, pp. 13-20.
34. Teora adoptada por Wright,Arqueologa bblica, pp. 87-90 Ydefendida en detalle en
D.M. Beegle, Moses, the Servant ofYahweh, Grand Rapids, 1972, pp. 144-166.
35. P.ej., 1 S. 15.7; 27.8.
36. Los nombres de varios campamentos israelitas provienen de rasgos geogrficos o de
otra ndole, como, p.ej., Mara (Ex. 15.2.~), amarga, con referencia al agua que haba en el
lugar; Elim (v. 27), rboles, pues haba all doce manantiales y setenta palmeras..LU<;
nombres de otros lugares derivan de acontecimientos, como, p.ej., Kibrot-hataava, tumbas
de la codicia (Nm. 11.34).
37. ~ta perdurabilidad ha sido ampliamente demostrada en relacin con las regiones
sedentanas desde el tiempo de E. Robinson, Biblical Researches in Palestine Mount Sinai
andArabiaPetraea, Bastan, 1841.
'
. 38. Esto se ha sugerido en el examen superficial de Tell el-Mekheret, en el oasis de Feiran,
distante slo a unos kilmetros de Jebel Musa en la ruta directa de la costa. El tell estuvo
ocupado continuamente desde la Edad de Hierro (ca. siglos IX-VIII), pasando por las pocas
128
129
10
EXODO:
CONTENIDO Y TEOLOGIA
NOMBRE Y CONTENIDO
l trmino xodo de nuestras Biblia proviene del griego xodos, salida
(Ex. 19.1), el nombre dado al libro en la Septuaginta. Aunque no describe el
contenido total del libro, es un ttulo excelente, pues una de las secciones ms
importantes es el relato de la salida de Egipto (1.1-15.21). En la Biblia hebrea, el
libro lleva como ttulo sus dos primeras palabras, we'elleh semo{, estos son los
nombres" (con frecuencia slo sem6{, Nombres), segn la forma en que se
acostumbraba a titular los textos en la antigedad.
El libro est centrado en dos acontecimientos de fundamental importancia: la
liberacin de la esclavitud en Egipto, por medio de la poderosa accin salvadora de
Dios en el Mar de Juncos (1.1-18.26) y el establecimiento de su seoro por medio
del pacto en el Monte Sina (19.1-40.38). El trmino xodo se emplea a menudo
en sentido amplio con referencia a todo el conjunto de acontecimientos desde la
liberacin hasta la entrada en la tierra prometida (d. 3.7-10). En tal sentido, es el
pice de la historia de redencin del Antiguo Testamento, el medio por el cual Dios
constituy a Israel en instrumento de su redencin de toda la humanidad.
El contenido del libro puede bosquejarse de la siguiente manera:
EL PAPEL DE MOI5E5
Moiss es el personaje dominante en los relatos del Pentateuco desde el segundo
captulo de Exodo hasta el ltimo captulo de Deuteronomio. A 10 largo de todo el
Antiguo Testamento se presenta como el fundador de la religin de Israel, promulgador de la ley, organizador de las tribus en el trabajo y la adoracin y su lder
carismtico en la liberacin, en el pacto de Sina y en el peregrinaje por el desierto,
hasta que Israel estuvo listo para ingresar en la tierra prometida desde la llanura de
Moab. Si se borra a Moiss de las tradiciones, por considerarlo carente de historicidad o como una adicin posterior,' la religin y hasta la existencia misma de Israel
se vuelven inexplicables?
131
capacitacin adecuadas a esa posicin (cf. Hch. 7.22). Esta formacin abarcara el
aprendizaje de lectura y escritura, el entrenamiento en tiro de arco y flecha y otras
destrezas fsicas, adems de una capacitacin administrativa, pues los puestos de
confianza y responsabilidad estaban ocupados por egipcios y prncipes extranjeros
--especialmente semitas- en el Nuevo Reino de Egipto.'
La hija del faran lo llam Moiss, porque de las aguas lo saqu (2.10), juego
de palabras entre el nombre hebreo M{)eh y el verbo mIJ.M, sacar. La mayora de
los eruditos piensa que el nombre es egipcio, comparable a los nombres Tutmosis o
Amosis. Si as fuera, la explicacin ofrecida en 2.10 debera tomarse como un caso
de etimologa popular, muy frecuente en el Antiguo Testamento,"
En el relato del nacimiento y la juventud de Moiss, en el captulo 2, no se
menciona al padre ni a la madre, y slo se seala que ambos pertenecan a la tribu
de Lev. Dado que la tradicin habra conservado los nombres en caso de que se
conocieran, es ms probable que la genealoga de cuatro nombres que aparece en
6.16-20 deba interpretarse como nombres de tribu (Lev), clan (Coat) y grupo
familiar (Arnram, de Jocabed) de los que provenan, luego de un nmero indefinido
de generaciones, Moiss y Aarn. 5
Aparte de los escasos datos que aparecen en 2.1-10, nada se sabe sobre la juventud
de Moiss. A continuacin ya se presenta como adulto.
He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su
nombre?, qu les responder? (v, 13)
7. El sentido de nombre es slo un ejemplo de la forma en que los israelitas, tal como
muchos pueblos antiguos y modernos, asignaban a la palabra un poder que en la actualidad
se ha perdidoen gran medida. En muchosaspectosestaconcepcintieneunsentidode realidad
ms profundoy verdadero. Ver el excelenteestudiode J.L. McKenzie, TIte WordofGod in
the Old Testament,Myths and Realities, Milwaukee, 1963, pp. 37-58.
132
133
entablar una relacin con su ser mismo," As pues, la pregunta de Moiss significa
en realidad Cul es la relacin de Dios para con su pueblo? Fue el 'Dios de sus
padres'; quin es ahora?. En 23 .20s., Dios dice a los israelitas que enviar su ngel
con ellos a Canan y los exhorta a reverenciarlo, a escucharlo yana rebelarse,
porque mi nombre est en l. El peso del nombre de Dios se manifiesta especialmente en 33.18s., donde Moiss pide ver la gloria de Dios. Dios accede a la peticin
y no slo le concede una manifestacin visible y misteriosa de s mismo (vv. 22s.),
sino que adems promete proclamar su nombre delante de Moiss (v, 19). El cumple
esta promesa en el monte al proclamar su nombre en una serie de imponentes
afirmaciones que ponen de relieve su gracia y su misericordia (34.5-7). Por tanto, el
nombre de Dios expresa su misteriosa e inefable persona, su gloria.
La respuesta de Dios, que generalmente se traduce Yo soy el que soy, parece
una evasiva, una definicin en circulo vicioso y, por tanto, una negativa de responder
la pregunta.' Pero en 3.15 Dios efectivamente revela su nombre, Yahvh, cuya
explicacin se ofrece en el v. 14. El contexto total, y en especial el sentido de la
pregunta de Moiss, sugiere enfticamente que Dios se revela y no se oculta. A lo
largo de toda su historia, Israel se remonta a los acontecimientos de esta poca en
que aprendieron quin era Dios y qu significara para ellos.
La frase hebrea que se traduce como Yo soy el que soy proviene de una frase
idiomtica por la cual algo se define en funcin de s mismo, que se emplea cuando
lO
el que habla no desea ser ms explcito o bien no tiene los medios para ello. De
modo que puede expresar algo indeterminado, pero tambin puede expresar totalidad
o intensidad Y Por tanto, tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser
clemente para con el que ser clemente (33.19) significa yo soy quien de veras es
misericordioso y manifiesta su clemencia.12 En este sentido, Yo soy el que soy
significa Yo soy el que de veras es.!3 Es ms, esta existencia no se trata en el
existencia. Adems de ser algo hipottico, esta interpretacin no es fcil de justificar dado
que requiere enmendar el texto para adecuarlo a la hiptesis. Tal procedimiento en beneficio
de una teora resulta arbitrario. Ver de Vaux, Proclamation and Presence, pp. 64s. Para una
exposicin completa de los argumentos a favor de la interpretacin,as como de sus deficiencias, ver B.S. Childs, The Book 01Exodus, 011.., Filadelfia, 1974, pp. 62ss.
14. Algo as como la palabra de cuatro letras, con referencia a las consonantes hebreas
del nombre divino, YHWH. La interpretacin es complicada dado que no se ha conservado
la pronunciacin original. En el curso de su larga historia, hasta siglos despus de la poca
neotestamentaria,el hebreose escribi sin vocales. Cuando por ltimose ide un sistema para
conservar la pronunciacinoriginal del texto sagrado, el nombre de Dios ya era tan santo que
los judos haban dejado de pronunciarlo haca ya mucho tiempo. Al leer sustituan YHWH
con el trmino hebreo 'acfijnay, Seor, y con el tiempo se aadieron las vocales de 'a4lJnay
al nombre YHWH. Esees el origen del nombre Jehov. La pronunciacin Yahvh proviene
de la antigua transliteracin al griego y los requisitos gramaticales de la interpretacin del
nombre ofrecida en 3.13-15.
15. Esta interpretacin considera que la raz de YHWH, hwli, es una forma antigua de
hiiy, ser, razn por la cual provoca amplias especulaciones y debates con relacin a si el
nombre exista o no antes del tiempo de Moiss. Existe hoy cierta evidencia de que YHWH
era un elemento de los nombresde los amorreos,de quienes al parecerprovenan los israelitas,
pero no existen pruebas concluyentes. Aunque algn da se demuestre el uso anterior del
nombre, la enseanzabblica se centra en el hechode que, por mediode la revelacin a Moiss
y de la liberacin en el Mar de Juncos, el nombre cobra una nueva riqueza en su significado
e importancia. Ver de Vaux, Revelationof the Divine Narne, pp. 48-56.
134
135
tercera debe realizar alguna accin que har sobrevenir la plaga sin advertirle al
faran.
Este esquema junto con otros elementos de estructura literaria18 indican que los
relatos tuvieron una larga historia de transmisinoral y escrita antes de adoptar su
forma actual. Este hecho ha conducido a muchos eruditos a concluir que las
narraciones no son histricassino que son relatos piadosamentedecorados, cuyo
verdaderovalores simblico.19 Pero el hechode reconocerque un relato ha pasado
por una larga transmisin por medios orales y escritos no perjudica necesariamente
su valor histrico. Esto slo puede decidirse determinandosi lo que fue transmitido
se ajusta al contexto espacio-temporalal que se refiere y si puede comprobarse con
fundamentos independientes.
Primer grupo
1. El agua se transforma en sangre.
Segundo grupo
4. La tierra hierve
de moscas.
Tercer grupo
Estructura
7. El granizo destro- Moiss se presenta
delante del faran,
za los sembrados.
136
D.n.estudio reciente indica que las nuev~ pla~as concuerdan con considerable
precisin con los fenmenosnaturalesde Egipto. En esta interpretacin,las plagas
constituyen una secuencia de fenmenos naturales de inusual rigor, que presentan
una relacin de causa y efecto21 en el mismo orden en que aparecen en el texto
bfblico.22 Las plagas comienzan con una inundacin del Nilo a niveles anormales
por las excesivas lluvias. Estas aguas extremadamente altas habran arrastrado
grandes cantidades de tierra colorada de la meseta de Abisinia y Etiopa adems de
unos microorganismos de color rojizo llamados flagelados; as el Nilo habra
tomado un color sangre y se habra contaminado, condiciones que habran matado
a los peces (primera plaga). La descomposicin de los peces habra ahuyentado a
las ranas hacia las mrgenes del ro (segunda plaga), adems de infectarlas con el
organismo Bacillus anthracis, que a su vez habra causado la muerte sbita de las
ranas. La tercera y la cuarta plagasseran mosquitosy la mosca Stomoxys calcitrans,
18. De Vaux, HistoriaAntigua, pp. 349-354.
19. P.ej., J.C. Rylaarsdam, Introduction and ExegesisofExodus, lB 1, p. 839.
20. G. Hort, ThePlaguesof Egypt,ZAW69, 1957, pp. 84-103; ZAW70, 1958, pp. 48-59.
Los editaressealanqueeste artculo,quedifiereradicalmente de las teoras mayoritarias, fue
137
que se mult iplicaran fcilm ente en las condiciones dadas por las aguas estancadas
de la inundacin del Nilo, ya en retroceso. La enfermedad del ganado sera ntrax,
provocada por las ranas muertas contaminadas; mientras que las lce ras en los
hombres y el ganado (sexta plaga) habra sido ntrax drmico, transmitido principalmente por la picadura de la mosca de la cuarta plaga . La tormenta de grani zo y
truenos (sptima plaga), en la poca del ao que correspondera segn la secu encia ,
habra destruido el lino y la cebada, mientra's que habra dejado el trigo y la escanda
para las langostas (octava plaga). La magni tud de esta invasin (10.6) se habra visto
favorecida por las mismas lluvias abisini~ que causaron la inundacin. Por ltimo,
la densa oscuridad (novena plaga; v. 21) correspondera a una ham.yln13 de inusitada
violencia, agravada por la gruesa capa de polvillo rojo depositado en forma de lodo
durante la inundacin. En esta interpretacin natural el elemento milagroso radica
en la inusitada severidad de los fenmenos." y adems en cada caso su aparicin
coincide con las demandas de Moiss al faran. Dios utiliza el orden creado para
sus propios fines.
Sin embargo, la dcima plaga no tiene una explicacin natural.25 Esta catstrofe
se describe en una seccin muy compleja (12.1-13.16) en la que adems se narran
y se establecen las normas para la Pascua, la fiesta de los panes sin levadura (m~~oO
y la redencin de los primognitos.
LaPascua. En la Pascua (12.1-14) deba sacrificarse, asarse y comerse un animal
macho de la majada (de ovejas o cabras); los israelitas deban comerlo ceidos [sus]
lomos, ...[el] calzado en [los] pies, y [el] bordn en oo. mano (v. 11), es decir, listos
para viajar de inmediato. Deban poner parte de la sangre en el dintel y los postes
de la puerta, para sealar las casas de los israelitas, de modo que Dios pasara de largo
y perdonara la vida de sus primognitos.
Junto con la carne del sacrificio, los israelitas deban comer pan sin levadura y
hierbas amargas. Cuando salieron de Egipto, llevaron esta masa sin leudar (v. 34) y,
al llegar a Sucot, la usaron para hacer tortas . Toda esta secuencia deba conm emorarse con la fiesta de los panes sin levadura, descrita en los vv. 15-20, que rep resentaba la celeridad con que salieron de Egipto.
El significado original del trmino hebreo pesoh (gr. pascha, de all el espaol
pascua) se desconoce y es motivo de un amplio debate. La forma ve rbal p asa
aparece slo en los vv. 13,23 Y27. En los vv. 13 Y27, el verbo apa rece inmediatamente despus del sustantivo en una construccin explicativa con el significado de
pasar de largo , exceptuar? 6 Cuando en los vv. 21ss., Moiss cum ple las
23. La tormenta de arena del desierto que suele azotar a Egipto por el sur a fines de
febrero o principios de marzo, que generalmente dura dos o tres das.
24. Como en el caso de los mosqu itos, las moscas, el grani zo y las langostas, en cualquiera
de las interpretaciones.
25. La inundacin del Nilo llega a la regin del delta a fines de julio o en agosto. La dci ma
plaga debe de haber ocurrido en marzo-abril (nisn) para servir de base a la fecha de la Pascua .
26. Por tanto resulta muy adecuada la traduccin al ingls <<p3ssover . El contexto
deter min el significado del verbo , ya que es poco proba ble que se relacione con el verbo
homfono psah, renguear, bailar.
139
instrucciones de Dios, recibidas en los vv. 1-14, manda a los israelitas sacrificad
la pascua, sin definir el trmino. Por tanto, muchos eruditos consideran que Moiss
hizo referencia a algo conocido, quiz una festividad de la primavera que acostumbraban a celebrar los pueblos pastoriles. Asimismo, la fiesta de Ios panes sin levadura
27
pudo haber sido en sus orgenes una festividad agrcola primaveral. Las evidencias
del origen de estas festividades con anterioridad a Moiss y al Exodo son muy
sugerentes. Sin embargo, fueron objeto de una radical reinterpretaci6n como resultado de la liberacin de Egipto. Cualquiera haya sido el significado original, desde
aquel momento conmemoran la liberacin de su pueblo por gracia de Dios.
As como cambiaron las circunstancias fsicas y religiosas de Israel, tambin
fueron transformndose los ritos especficos por medio de 1~ cuales se celebr la
Pascua. Despus de la entrada en Canan, es probable que haya sido una celebracin
hogarea, como en Egipto. Ms tarde, con la construccin del templo, la Pascua se
convirti en una fiesta de peregrinacin, culminando con la inmolacin del cordero
en el templo (ver DL 16). Ya en tiempos neotestamentarios la comida comunitaria
se tomaba en privado. Despus de la destruccin del templo en e170 d.C; cuando
se acabaron los sacrificios, la Pascua volvi a ser una festividad hogarea. Pero a
pesar de las modificaciones en el ritual, la Pascua siempre ha sido una celebracin
familiar, comunitaria, en conmemoracin de la redencin de la esclavitud de Egipto
efectuada por Dios a favor de su pueb10.28
La ltima cena que Jess celebr con sus discpulos en el aposento alto indudablernente se bas en el modelo de la cena de la Pascua, si no en la Pascua misma. 29
A partir de este acontecimiento, la Pascua se transform dentro de la creencia
cristiana en la Cena del Seor, con un fuerte nfasis en la conmemoracin de la
persona y la muerte de Jess, el Mesas, en quien todo aquello que la Pascua y el
antiguo pacto anticiparon alcanza cumplimiento p1eno.30
27. As, por ejemplo, en la descripcin de la Pascua en Lv. 23, la fiesta de los panes sin
levadurase relacionacon la ofrendade la primeragavillaen la cosechade cebadaen primavera
(vv.10ss.).
28. La teora que toma por contextooriginal la festividad primaveralde pastoresnmades
y seminmades es la ms probable.En esta teorael sacrificio y la festividad originalmente
consistanen un rito para garantizar la seguridady la fecundidaddel rebao,en especial en el
momento de emprender el viaje anual para el pastoreo de primavera y verano. Todos los
elementosdel ritualde la Pascuaconcuerdanconese trasfondo.Ver unaexposicinmsamplia
en ~e Va~x, Ancient Israel 2, trad. al ingls de J. McHugh, Nueva York, 1965, pp. 488-493.
MOiss reinterpretesta festividad con mucha imaginaciny proporciona los israelitas un
act? simblico de unidad antes de enfrentar el peligrosoviaje. El significado adoptado no es
radicalmentedistinto del significado de los antiguos ritos, y por el contrario pueden trazarse
~aralelos muy ricos: el viaje que emprenden no tiene como finalidad el pastoreo, sino la
libertad; los peligros no son enfrentados por los rebaossino por ellos mismos.
, .29. Estees un temamuydebatido.Unode los mejoresestudiosal respectoesJ. Jeremas, La
u.lumacena. Palabras de Jess, Madrid, 1980. Uno de los problemasdifciles de resolver es
sl.acon.teci en la mismafechade la Pascuao no.VerJn. 13.1y J. Jaez, Passover, Zondervan
Pictorial Encyclopedia oftlre Rible 4, Grand Rapids, 1975, pp. 60&. Asimismo c, W.S. LaSor, The Dead Sea Scrolls and the New Testament, Grand Rapids, 1972, pp. 201-205.
30. Ver I.H. Marshall,Last Supper and Lord's Supper, Grand Rapids, 1981.
140
141
34. El man se presenta como una provisin milagrosa, aunque tiene una analoga
parcial con una sustancia dulce exudada por un insecto que infesta una de las especies
de tamarisco en el sur del Sina. Ver F.S. Bodenheimer, The Manna of Sinai, The Biblical Archaeologist Reader 1, G.E. Wright y Freedman, OOs., reimp. Grand Rapids, 1981,
pp. 76-80.
142
Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relm pagos y una densa nube
sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta ... Todo el monte Sina
humeaba, porque Yahvh haba descendido sobre l en forma de fuego.
Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con
violencia. (vv, 16-18, BJ)
En medio de esta terrible e imponente aparicin,35 Dios llama a Moiss y pronuncia los Diez Mandamientos (20.1-17). Despus de esto se complet la teofana
(vv. 18-21).
El significado y la funcin de los Diez Mandamientos han dado lugar a un amplio
debate y han sido interpretados de diversas maneras. La inmensa importancia que
revisten se desprende claramente de la naturaleza de toda su presentacin. De una
lectura detenida del pasaje surge que se trata del pacto que Israel ha sido invitado a
aceptar en 19.5, cuya obediencia convertir a Israel en el pueblo de Dios. Si bien
este significado no es explicito en el contexto de Exodo 19-20, la referencia en
Deuteronomio 5 al relato que posteriormente Moiss hace del acontecimiento lo deja
bien en claro:
...Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros
padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos
aqu hoy vivos '" Dijo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra
de Egipto... (vv. 2-6)
Tal como en el pacto de Dios con Abraham en Gnesis 15, un pacto es el medio
para establecer una relacin (que no existe naturalmente), que se sanciona por un
juramento hecho en una ceremonia de ratificacin. Todos los elementos que conforman un pacto estn presentes en Sina, En Exodo 19.3-8 se llama a Israel a participar
de una relacin especial con Dios, descrita en tres frases: un tesoro especial sobre
todos los pueblos, un reino de sacerdotes, una nacin santa. Israel ha de ser el pueblo
personal de Dios, separado de las dems naciones para su servicio, tal como los
sacerdotes se separaban de los dems hombres, condicin que estaba signada por
una calidad de vida acorde con la santidad del Dios del pacto.36 Si bien el contenido
especfico del pacto an no ha sido revelado, Israel 10 acepta con la solemne
afirmacin: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos (v, 8). En 20.1-17 se plantean
las demandas del pacto y en 24.3-8 se ratifica el pacto con una ceremonia solemne.
En este caso eljuramento se sanciona y se confirma por el sacrificio y el rociamiento
con sangre, smbolo de significado obvio.
Este vnculo establecido por medio de un pacto, difiere del pacto abrahrnico slo
en que la parte interesada contrae ciertas obligaciones bajo juramento. Los pactos
que resultan de la variacin en cada caso difieren radicalmente tanto en forma como
en funcin. En el pacto abrahmico, Dios se coloca a s mismo bajo juramento,
35. La tormenta a menudo constituye el escenario en el que Dios se manifiesta; ver
Sal. 18.7-14; 29; 1 R. 19.11s. La nube y el fuego son smbolos de la presencia de Dios. Ver
G.E. Mendenhall, The Mask of Yahweh, The Tent Generation, Balti more, 1973, pp. 32-66.
36. Childs, Exodus, p. 367.
143
144
39. Este concepto del Declogo como poltica legal se expone en detalle en D.R. Hillers,
Covenani: The History ofa Biblical Idea, Baltimore, 1969, pp. 88ss.
. 40: A menudo se considera que estas leyes se originaron muchos siglos despus en la
historia de Israel. Por cierto, debe habrseles realizado retoques para perfeccionarlas segn la
experiencia subsiguiente de Israel; ningn sistema legal pennanece esttico ya que la vida y
las circunstancias de la nacin que ste rige van modificndose. No obstante, existen slidas
razones para pensar que el ncleo central original se remonta a Moiss. Tal como se seala
?Is arriba, es evidente que esto es necesariamente as. Es ms, Moiss aparece administrando
Justicia y designando jueces en un momento en que la tarea se haba ampliado demasiado
145
EL TABERNACULO
El tabernculo 41 se describe en dos extensos pasajes de Exodo. En los captulos
25-31 Dios revela a Moiss el plan, los materiales y el contenido. Los captulos
35-40 en los que Moiss cumple los mandatos de Dios, son una reiteracin casi
,
42
literal de aquel relato.
El tabernculo era un santuario transportable que constaba de un armazn
enrejado de madera de acacia cubierto por dos amplias cortinas de lino. Una de las
cortinas formaba la sala central o el lugar santo, mientras que la segunda cubra el
lugar santsimo, un recinto ms pequeo detrs del lugar santo (atrio principal) y
separado de aquel por un velo. El lugar santo meda unos ~ueve metros.de largo, por
cuatro metros y medio de ancho, por cuatro metros y medio de alto; mientras que el
lugar santsimo meda unos cuatro metros y medio por lado. Dentro del lugar
santsimo slo se encontraba el arca, un cofre de madera que contena las tablas con
la inscripcin de los Diez Mandamientos. En el lugar santo se encontraba el altar del
incienso, el candelero y la mesa con el pan de la proposicin. El tabernculo estaba
ubicado en un patio o atrio separado del resto del campamento por unas cortinas
blancas de unos veintids metros y medio de largo. En el patio ubicado delante del
tabernculo, se hallaba el altar de los holocaustos y entre ste y el tabernculo, la
fuente para lavamiento.
El relato extenso y detallado dedicado al tabernculo y su construccin no resulta
de lectura fcil ni interesante. Es ms, las extravagantes interpretaciones que los
antiguos lectores asignaron al tabernculo y su mobiliario, en las que arbitrariamente
los tomaron por smbolos y tipos de toda clase de realidad espiritual, desprestigiaron
el tema. No obstante, el tabernculo revisti gran importancia para Israel despus
de aceptar el pacto de Sina, En 25.8 Dios dice: y harn un santuario para m, y
habitar en medio de ellos. El tabernculo era, pues, la localizacin de la presencia
de Dios entre su pueblo, un smbolo visible de que l era su Dios. 43 All Israel deba
(18.13-26). Es inconcebible que Moiss no haya sido quien iniciara el proceso de interpretar
las estipulaciones del pacto y de organizarlas para que tuvieran la forma adecuada para regir
la conducta de una nacin.
41. La palabra hebrea que ms frecuentemente se traduce tabernculo es miskiln, la cual
parecera que originalmente significaba una vivienda, especficamente una carpa. En el uso
veterotestamentario, sin embargo, se limita casi totalmente a la carpa santuario que preceda
al templo.
42. Este recurso literario, que parece reiterativo e innecesario, es caracterstico de esa poca.
En la pica ugartica de Keret, El revela al rey Keret con lujo de detalle la forma de conducir
la campaa militar para recapturar de la casa de su padre a quien estaba predestinada a ser su
esposa. Despus Keret cumple estas rdenes, all el pasaje se repite palabra por palabra.
43. Los eruditos con frecuencia han considerado que la descripcin del tabernculo no es
histrica, sino que se trata de una proyeccin al pasado de un templo posterior y su teologa.
Parecera que algunos rasgos de la tradicin en efecto han sido exornados a la luz de nuevos
hallazgos. P.ej., la plata que se empleara (38.2.')) habra pesado aproximadamente 3,8
toneladas! Sin embargo, muchos rasgos de la tradicin, junto con los ejemplos extrabblicos,
146
adorarlo y expiar las violaciones a las estipulaciones del pacto. 44 El tabernculo con
la simbologa y el sistema de sacrificios era el medio por el cual el Dios infinito,
trascendente y santo poda hacerse presente entre su pueblo, morando o acampando entre ellos. Como smbolo de su presencia, anticipa el tiempo de realizacin
en que Dios en la persona de su Hijo se hara verdaderamente presente con su pueblo,
cuando aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros,45 lleno de gracia y
de verdad (Jn, 1.14).
147
LCVI11LU
11
LEVITICO
ca mpados a la sombra del Monte Sina, l~ isra~litas haban ex~rime~ta~o el
gran acto de redencin de Yahvh -la liberacin de la esclavitud egIpCIaque ocupara un lugar central en su fe a lo largo de todas las generaciones. Haban
visto y odo los truenos y relmpagos en el monte santo (Ex. 19.16-19) y Yahvh
haba impartido sus mandamientos (20.1-17). El haba declarado que era su Dios y
ellos su pueblo. El era su seor que los haba ligado a s mismo por medio de las
obligaciones del pacto.
Pero, cmo se mantendra este vnculo? Los israelitas no podan permanecer en
el Monte Sina para siempre, pues esa no era la intencin de Yahvh que motiv la
promesa a sus padres ni la liberacin de Egipto. Deban establecerse en una tierra
en que experimentaran los beneficios de ser su pueblo. Es ms, habran de convertirse, en una forma que an no se les haba precisado, en fuente de bendicin para
todas las naciones (Gn. 12.3), por medio de la comunicacin de su fe a otros pueblos.
El desierto de Sina no sera el escenario de ninguno de estos sucesos. La tierra
prometida habra de ser Canan.
Tal como 10 relata el libro de Nmeros, toda una generacin de israelitas pasara
antes de que el pueblo ingresara en esa tierra. Durante este perodo aprenderan por
experiencia los resultados de la obediencia as como de la desobediencia a la palabra
del Seor. Antes de su ingreso en Palestina, donde entraran en contacto con las
prcticas de los cultos cananeos,I deban aprender tambin las formas adecuadas de
adorar a Yahvh. Los detalles de esta adoracin se presentan en Levtico.
TITULO Y CONTENIDO
Naturalmente, Aarn era levita (como su hermano Moiss). Sin embargo, se distingua entre el sacerdocio deAarn -de los descendientes de Lev (uno de los doce
hijos de Jacob) por parte de Aarn- y los levitas, que no podan alegar descendencia de Aarn. Con el tiempo se desarroll una clara diferenciacin entre sacerdote y levita.2
Quiz se haya exagerado la importancia del ttulo Levtico. El trmino predominante es sacerdote y se emplea con mayor frecuencia que levita.3 En el .
acontecimiento del Sina, Yahvh declar que el pueblo del pacto era un reino de
sacerdotes, y gente santa (Ex. 19.6). Idealmente, la nacin era una teocracia: cada
persona era un sacerdote y Yahvh era el rey. Pero por resultar ese ideal muy poco
prctico, se estableci un principio de representacin. El hijo primognito de cada
familia deba representar a la familia (13.2, 13; 22.29). No obstante, Yahvh design
a los levitas para que oficiaran en lugar de los primognitos: He aqu, yo he tomado
a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primognitos, los
primeros nacidos entre los hijos de Israel>, (Nm. 3.12).
Parecera que tomar el libro de Levtico como el manual de los sacerdotes -en
el sentido de oficiantes del culto- es una reduccin de la enseanza bblica' este
libro pertenece a todo el pueblo,"
'
tora
tora
tora
2. Ver R. Abba, Priests and Levites, IDB 3, pp. 876-889, un cuidadoso estudio. Segn
la teora wellhauseniana clsica, la diferenciacin entre sacerdotes y levitas es postexlica y
todo el culto descrito en Levtico es una interpretacin del judasmo postexlico. Sin embargo,
Abba seala que el c6digosacerdotal es preexlico y predeuteronmico, y por tanto de un valor
histrico muy superior al que previamente se le atribuyera. Para ampliar la evaluacin de la
reconstruccin de Wellhausen, ver D.A. Hubbard, Priests and Levites,IBD, pp. 1266-1273.
3. La palabra khen, sacerdote, aparece setecientas treinta veces; 1ew, levita, cuarenta
veces; el plural levitas, doscientas cincuenta veces. A menudo levitas se emplea como
nombre de la tribu sin una referencia a la funcin.
4. Un panorama del papel de Israel como <<reino de sacerdotes se encuentra en A.
Lacocque, But As for Me, Atlanta, 1979.
5. Para obtener una nocin del concepto israelita de la ley del Seor, ver Sal. 119.
148
149
Ttulo. Como en la antigedad los libros se conocan por las palabras iniciales (tal
como las encclicas papales en la actualidad), el ttulo del libro en hebreo es, por
consiguiente, wayyiqr': y llam (Lv. 1.1). Levtico procede de la LXX griega,
a travs de la Vulgata Latina. Se trata de un adjetivo, que sugiere el ttulo completo
el (libro) levtico, es decir, el libro relativo a los levitas. La adecuacin del ttulo
ha sido cuestionada, ya que la figura principal en Levtico es Aarn y el sacerdocio
descrito en el libro se limita a sus hijos. A ellos se les encomend el oficio sacerdotal.
PANUKAMAUt.LANlIlJUU
LEVITICO
l~lAM~I'llU
PROFANO
PROFANO
SACRIFICIOS Y OFRENDAS
Ofrendas. Segn Levtico 7.37, la ley que Yahvh revel a Moiss en el Monte
Sina estableca cinco ofrendas. Una de s tas, a la que siem pre se hace referencia
6. Quiz resulte extrao saber que q"qesm, los hombres consagrados, estaban dedicados
a la prostitucin en el culto (1 R. 15.12, 81) , Y q"rkS!, las muje res consagradas , eran
prostitutas (Os. 4.14; cf. Gn . 38.21s .).
7. Si bien de acuerdo con algunos mtodos filolgicos estara equivocado, ste es el nico
modo posible de establecer la definicin bblica correcta. Una palabra debe interpre tarse segn
la intencin origi nal de quienes la empleaban. En todas las disciplinas, ya sea medicina o
matemticas, derecho o lingstica, determinados trminos tienen significados especializados
dent ro de ese campo; un hecho frecuen temente soslayado por los eruditos bblicos.
150
151
urvrrtco
Nombre de la ofrenda
la
Holocaustou ofrenda
quemada
Clase de ofrenda
Prop6sito
NaJurr.e:.a de la ofrenda
Totalmentequemada
El sacerdote:un toro
La congregacin entera: un becerro
El gobernante: un chivo macho
Uno de entre el pueblo: una cabra o
una oveja
Una personapobre:dos pjaros; muy
pobre:harina
4.1-5.13
6.24-30
'tiStim
Ofrendaexpiatoriao
sacrificio por la culpa
5.14-6.7
7.1-10
minh
Ofrendasde cereal
Aseguraro recordad
la buena voluntad
Agradecera Yahvh...
2.1-16
6.14-23
~ltimtm
Sacrificiosde paz
3.1-17
7.11-21,28-36
tdQ
Sacrificiode accin
de gracias
Acepta la ofrenda
Roca el altar con sangre
Coloca los pedazos sobre
el fuego
Lava rasentraas, patas
Trae la ofrenda
Lra:el resto
Acepta la ofrenda
ROCIa el altar con sangre
Quema la grasa, etc., come
la carne
Si se incluye su propio
pecado,quema una porcin
fuera del campamento
Trae la ofrenda
Toma un puado
Quema un puado
Los sacerdotesy sus hijos
comenel resto
Trae la ofrenda
Coloca manosobre cabeza
Mata, despelleja, corta en
Acepta
ROCIa el altar con sangre
Quema las partes grasosas
('azkar/2)
grasosas.
Se come el resto
la congregacin)
pedazos
... por una bendicin
recibida
Sacrificiode voto
...en cumplimiento de
un voto
n"4iJll.Q
Sacrificiovoluntario
...de coraznalegre
necjer
Trae la ofrenda
Coloca la manosobre la
cabeza
Mata, despelleja, corta en
pedazos
1.3-17
6.8-13
1Jattif '!
152
culpa, ya que son idnticas excepto que la ofrenda expiatoria requiere reparacin
a aquel que ha sido daado por el pecado," A la ofrenda de cereal se la llama
simplemente ofrenda u oblacin). En Deuteronomio 12.27 se hace la diferenciacin entre ofrenda quemada y sacrificio (zebalJ), pues se seala que el fuego
sobre el altar consuma ntegramente el holocausto, mientras que el sacerdote y, en
algunos casos, la persona que ofrendaba podan comer una parte del sacrificio.
153
esfuerzo personal.
Quien presentaba la ofrenda colocaba luego la mano sobre la cabeza de la
vctima, quiz como seal de identificacin (1.4). Es discutible si el que traa la
ofrenda confesaba o no su pecado en el momento de presentar el sacrificio. Como
el ritual del da de la expiacin estipula dicha confesin (16.20), no sera nada
raro que esto formara parte de todos los rituales de sacrificios. Es ms, se mencionan pecados especficos en relacin con las ofrendas por el pecado y expiatoria
(5.1-6.7), y, adems, cuando el pecador reconoca que haba pecado (4.14) o se le
sealaba su pecado (v, 28), se requera que ofreciera un sacrificio. As, al presentar
una ofrenda por un pecado especfico, aparentemente confesaba pblicamente su
pecado.
Luego llegaba el momento terrible en el que la persona que presentaba la ofrenda
deba sacrificar el animal, desollarlo y cortarlo en trozos. Este acto sangriento no era
repugnante en s mismo; despus de todo, la mayora de las familias israelitas criaba
y carneaba sus propios animales para el consumo. Sin embargo, cualquiera que
alguna vez haya criado un animal imagina la horrible sensacin que sobreviene
cuando se hace necesario matar el animal, aun cuando lo haga para que deje de sufrir.
Los sacrificios levticos no tenan como propsito provocar repugnancia sino imprimir en quien ofreca el sacrificio un sentido de identificacin con la vctima (ver 1.4).
Quien presentaba la ofrenda no slo sacrificaba un animal selecto que l mismo
haba criado sino su propio sustituto. En toda la secuencia de actos que realizaba no
poda ms que tomar conciencia de cul era la pena aplicada al pecado: costaba una
vida.
Funcin del sacerdote. El sacerdote estaba obligado a mantener el fuego ardiendo
en el altar (1.7; 6.l2s.). Es probable que existiera un ritual de aceptacin del
sacrificio, quiz conservado en parte en las palabras y ser aceptado para expiacin
suya (1.4). Cuando la persona inmolaba el animal, el sacerdote recoga la sangre
en un recipiente, parte la pona a los costados del altar y derramaba el resto al pie
del altar (v. 5). El ritual de la ofrenda por el pecado era algo ms complejo (cf, 4.4-7).
La parte que deba quemarse, una vez lavada, se colocaba sobre el altar. En
el holocausto, el animal entero (excepto el cuero) deba quemarse; pero en las dems
o frendas, una parte del sacrificio era para el sacerdote, quien poda comerla. Sin
10. Cf. Mr. 11.15 y pasajes paralelos; Jn. 2.15s.
154
LEVITICO
155
LEVITICO
Los principios no se presentan corno artculos de una ley, sino que son detalles en
los que el pueblo de Yahvh debe tender a ajustarse al concepto de santidad.
Se incluye, por ejemplo, una serie de convocaciones santas (23.1-44), tales como
al da de reposo y la Pascua. El ao sabtico deba guardarse cada siete aos como
un perodo de descanso de la tierra (25.1-7); el afiodel jubileo, cada cincuenta aos,
como un tiempo de redencin, en que los esclavos deban ser liberados y la propiedad
deba devolverse a la familia o al clan que hubiesen sido los propietarios originales
(vv. 8-55). Pero los israelitas no guardaron estos das de reposo y tanto Jeremas
(34.14-22) como Ezequiel (20.12-16) proclamaron que el exilio era el castigo de
15
.
D 1~ por eso.
LEYES DE SANTIDAD
C6digo de santidad La seccin que abarca los captulos 17-26 a veces se
denomina el Cdigo de santidad. De acuerdo con una de las corrientes de la teora
documental (ver p. 63), el Cdigo de santidad (H) fue uno de los documentos
utilizados en la formacin del Pentateuco (o Hexateuco) y fue compuesto por un
sacerdote o una escuela de sacerdotes en el siglo VIIo VI.14
Resulta poco adecuado el uso del trmino cdigo. Ms bien se trata de una
coleccin poco cohesionada de principios que representan el estilo de vida de un
pueblo llamado a ser santo; quiz sera preferible denominarlo la Tor de santidad.
156
RELACION DE LEVITICO
CON OTROS PASAJES DE LA BIBLIA
Ezequiel. Levtico y Ezequiel poseen muchas semejanzas. Es tema de discusin
entre los eruditos si es que Ezequiel se bas en Levtico o si Levtico fue escrito por
sacerdotes dominados por las ideas de Ezequiel. Si, tal como lo reconocen algunos
eruditos, Levtico contiene muchos elementos primitivos del culto israelita, entonces
sera de esperar que Ezequiel, un sacerdote (Ez. 1.1) que se diriga a los judos en el
exilio pocoantes y pocodespus de la destruccin del templo, tuviera especial inters
en restablecer las disposiciones levticas para el culto.
Hebreos. En varias partes de Hebreos se cita Levtico, en especial el captulo 16
(el pasaje del da de la expacn)." El pasaje de Hebreos 8-10 es interesante por
dos razones: presenta un concepto neotestamentario (por tanto cannico) del signi15. Pareceobvio que si tantoJeremascomo Ezequielse refierena un fracaso de tan larga
data, el da de reposodifcilmente hayasido inventode un autorsacerdotalposrexlico. Sobre
el anlisisrecientedel material antiguodel llamadoDocumentoSacerdotal, ver R. E.C1ements,
Pentateuchal Proolems, Tradition andlnterpretation, G.W. Anderson, ed., pp. 118s.
16. Veinticuatro citas, segn los datos de K. Aland, et al., eds., Greek New Testament,
SociedadesBblicasUnidas, 23.ed., Stuttgart,1968, pp. 900s.
157
fcado del ritual levtico y ofrece una visin de la comunidad a la que se diriga
Hebreos.
Si Hebreos se escribi para los judos cristianos que enfrentaban el hecho de que
el templo haba sido destruido (o estaba a punto de ser destruido) y el sistema del
culto desarticulado, el libro daba una respuesta al problema de cmo reemplazar los
sacrificios establecidos por Moiss. 17 El autor seala que los sacrificios de animales
slo eran la sombra de los bienes venideros (He. 10.1), sin poder para quitar el
pecado. El sacrificio de Cristo es la imagen misma de las cosas y por tanto no
necesita repetirse. La inferencia es que el ritual de la ley mosaica ya no hace falta;
de hecho, lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer (8.13).
Ley y gracia. A veces se afirma que la salvacin del Antiguo Testamento bajo el
antiguo pacto se obtena cumpliendo con las obras de la ley, en tanto que bajo el
nuevo pacto las personas se salvan slo por la gracia por medio del sacrificio de
Cristo. Esta nocin se basa mayormente en una interpretacin algo distorsionada de
las enseanzas de Pablo en Glatas.
El estudio cuidadoso de la Tor as como del resto del Antiguo Testamento indica
que el hombre (en sentido genrico) nunca se salva por su propio esfuerzo, sino slo
por la gracia de Dios. El hombre merece la condenacin y la muerte por su pecado;
Dios en su gracia est dispuesto a aceptar al hombre sobre la base de su fe y a
proporcionar los medios para su redencin. Esta es la revelacin de la redencin que
proclama la Biblia. As comprendi Pablo el pacto fundamental con Abraham, y
declar que ste no fue anulado por la ley otorgada a Moiss (G. 3.6_18).18 El autor
de Hebreos, en su exposicin de los actos del culto veterotestamentario, lo expres
en forma concisa: porque la sangre de los toros y de los machos cabrios no puede
quitar los pecados (10.4).
Asimismo, muchos judos consideraban que la salvacin era por la gracia soberana de Dios.
El Rab Jocann dijo: Por 10tanto podis comprender que el hombre no
tiene ningn derecho que reclamar a Dios; pues Moiss, el mayor de los
profetas, se present ante Dios slo con una apelacin de gracia. (Deut.
Rab. wa'ethanan 2.1)
No fue por sus obras que los israelitas fueron liberados de Egipto, ni por
las obras de sus padres, ni por sus obras fue abierto en dos el Mar Rojo,
sino para hacer de Dios un nombre ... De manera que Moiss dijo a los
israelitas: No fuisteis redimidos por vuestras obras, sino para que alabaseis a Dios y declaraseis su honor a todas las naciones. (Midr., Sal. 44.1).
17. Naturalmente, sta no es la nica explicacin de la finalidad de la epstola a los Hebreos.
Sin embargo, resultara bastante ilgico pensar que el autor escribiera a una comunidad que
no tena conocimiento alguno de las leyes del ritual y ninguna raz6n por la que debiera
interesarle la realizacin de esos actos del culto.
18. Este mismo pasaje ha sido utilizado para probar lo contrario; asimismo G. 3.23 a
menudo se cita como fundamento de la dicotoma ley-gracia. Pero la salvacin por las obras
158
i.svmco
Muchas plegarias judas expresan la dependencia en Dios para la salvacin:
Soberano de todos los mundos! No es por confianza en la justicia
de nuestras obras que presentamos ante ti nuestras splicas, sino por
tu abundante misericordia oo. Nuestro Padre, nuestro Rey, aunque careciramos de toda rectitud y de obras virtuosas, recuerda por nosotros el
pacto con nuestros padres, y nuestro testimonio diario a tu Unidad
Eterna. 19
El Antiguo Testamento no ensena ningn concepto mgico de sacrificio. El
hombre mereca morir por su pecado, y al ofrecer un sacrificio se colocaba bajo la
misericordia de Yahvh, El sacrificio era un sustituto de s mismo y la sangre del
sacrificio cubra su pecado. El israelita saba, tal como lo sealaron los profetas, que
la eficacia no era atribuible al sacrificio, sino a la misericordia de Yahvh confirmada
en el pacto (ver Mi. 6.6-8; Is. 1.11-20; Os. 6.6).
Tipos y sfmbolos. Debido a los extremos a los que lleg la imaginacin de algunos
intrpretes bblicos, que a 10 largo de toda la historia de la Iglesia 20 han intentado
por medio de la tipologa encontrar el evangelio ntegro en casi todos los versculos
del Antiguo Testamento, la tipologa ha sido criticada y hasta ridiculizada. Slo en
tiempos recientes esta tendencia se revirti. G. von Rad,21 entre otros, otorga a la
palabra tipo cierto grado de respetabilidad.
El empleo del simbolismo es comprensible y muy aceptable. Muchos conceptos
pueden representarse mejor por medio de smbolos que por descripciones verbales
abstractas. Estamos rodeados de smbolos: el calendario, la bandera, la cruz, etc.
22
Bsicamente un smbolo es la forma visible de representar una idea abstracta.
La cruz es un smbolo de amor, sacrificio, muerte y salvacin. El tabernculo en el
desierto era un smbolo de la presencia de Dios, el lugar en que Dios se reuna con
su pueblo. Aarn era un hombre, pero tambin sumo sacerdote, y en aquella
investidura simbolizaba la santidad (separacin al servicio de Dios). Los sacrificios
que ofreca en el da de la expiacin eran smbolos de su propio pecado, del pecado
de la nacin y del olvido en el que se suma aquel pecado.
Cuando un smbolo luego se reemplaza por la realidad que simboliza se lo
de la ley no se ensea en ninguna parte del Antiguo Testamento. De esta forma interpretaban
el Antiguo Testamento Jess y los apstoles, incluso Pablo, y todos judos. Ver O.P. Fuller,
Gospel and Law: Contrast or Continuum, Grand Rapids, 1980.
. .
19. Pueden consultarse pasajes rabnicos en c.G. Montefiore y H. Loewe, A Rabbinic
Anthology, Nueva York, 1974, cap. 3. Las oraciones se tomaron de Si.ddurA vodat Isra~l, pe~o
todos los devocionarios contienen oraciones similares. La expresin nuestro tesnmomo
diario es una referencia al Shema (Dt. 6.4s.), recitado todos los das por los judos religiosos.
20. Desde Clemente de Alejandra (ca. 150-215 d.C.) y Orgenes (ca. 185-254 d.C.) hasta
el presente. En su comentario sobre Gnesis, aun Lutero se entreg a la tipologa fantstica.
21. Von Rad, Teologia delAntiguo Testamento 2, pp. 467-482.
22. El smbolo puede expresarse verbalmente, como cuando la palabra escrita cruz evoca
una imagen visual. Toda lengua es, en cierto sentido, simblica; de all que pueda traducirse
de un idioma a otro, usando distintos smbolos pero que transmiten la misma idea.
159
LEVITICO
innecesarios. Pero los smbolos antiguos tienen mucho contenido provechoso para
la enseanza. De hecho, no se puede lograr una comprensin cabal de los conceptos
neotestamentarios de pecado y salvacin prescindiendo del Antiguo Testamento,
que abre el camino a la nueva revelacin.
Se comenta ocasionalmente que el Dios y Padre de Jesucristo no es el Yahvh
del Antiguo Testamento. Jesucristo niega esto rotundamente, tanto en sus palabras
como en su sacrificio. El Dios y Padre de Jesucristo es un Dios santo, para quien el
pecado es una ofensa, que requiere el derramamiento de sangre para quitar el pecado.
El ha provisto el cordero sustituto en la persona de su propio Hijo, por medio de
quien ha venido la reconciliacin (Ro. 5.11). Cristo estableci la conmemoracin
de este hecho para el resto de la era presente (<<hasta que l venga) en la Cena del
Seor, empleando el lenguaje del Antiguo Testamento en las palabras de institucin
(Mt. 26.26-28, par. Ex. 24.8; asimismo d. 1 Co. 11.23-27). En la fe los pecados se
dejan sobre el Cordero de Dios, quien, como el chivo expiatorio del da de la
expiacin, quita el pecado (ver Jn. 1.29). Si no se comprenden el lenguaje ni los
smbolos de Levtico, cmo puede llegarse a la comprensin plena del significado
profundo del Nuevo Testamento?
160
161
NUMEROS
12
NUMEROS
Resumen. El libro puede dividirse en tres secciones principales, separadas por los
relatos de los viajes de los israelitas. Al final aparece una seccin de material diverso
sin una estricta cohesin.
En Sina: Preparativos para la partida (1.1-10.10)
162
163
NUMEROS
164
Ubicacin tradicional de Elim; oasis donde los israelitas acamparon antes de cruzar
el Mar Rojo (Nm. 33.9s.). (A.D. Baly)
tambin proceden de una fuente antigua. En particular, varios pasajes poticos (tales
como las palabras de Balaam en los caps. 23-24), segn opinan los eruditos, estn
escritos en hebreo muy antiguo, es decir, del siglo XIII o XlI a.C, Los detalles
geogrficos y las alusiones histricas de estos poemas, en especial de 24.23s., quiz
sealaran la poca de la invasin de los pueblos del mar, ca. 1190.
Los nmeros en Nmeros. De acuerdo con 1.45s., y todos los contados de los
hijos de Israel por las casas de sus padres, de veinte aos arriba, todos los que podan
salir a la guerra en Israel eran en total seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
Esto refleja el primer censo , efectuado en Sina en el da primero del mes segundo,
en el segundo afio de su salida de la tierra de Egipto (v , 1).8 Si la proporcin de
hombres en edad militar se estima en un veinte a un veinticinco por ciento dela
poblacin -,sobre la base de datos de otros pueblos- el total de la poblacin
israelita habra sido de dos millones y medio a tres millones. Cualquiera sea el
clculo que se utilice , el nmero no descendera de dos millones .
Esa es una cifra enorme y los problemas que suscita son muy diversos. Si los
hebreos llevaron consigo ovejas y muchsimo ganado (Ex. 12.38), cmo pudo
mantenerse en algn grado de disciplina una multitud de esas caractersticas para
salir de Egipto? Cmo sobrevivieron en el desierto, con los reducidos pastizales y
8. Un segu ndo censo, efect uado en los llanos de Moab en la generaci6n siguiente, dio como
resultado seiscientos un mil setecientos treinta .
165
NUMEROS
Israel fructificaron y se multiplicaron ... y se llen de ellos la tierra (Ex. 1.7). Fue
esta explosin de la poblacin la que preocup a faran (vv. 9-12) Ylo llev a ordenar
que mataran a todos los varones recin nacidos de los hebreos (v. 22). En cuanto a
los problemas del viaje, los israelitas estaban organizados en gru~ ms pequeos,
que podan manejarse por medio del liderazgo tribal. Los alimentos y el agua fueron
provistos milagrosamente segn las necesidades; a veces se sugiere que el desierto
era ms frtil entonces que ahora, de all que pudiera mantener a ms personas y
ganado.
Sin embargo, este enfoque no considera el problema en su totalidad, ni incluye
toda la informacin bblica. Los pueblos de Canan se describen como siete
naciones mayores y ms poderosas que t (Dt. 7.1). Yahvh dijo: No por ser
vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues
vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos (DL 7.7; cf. Ex. 23.29). Si
los datos de Nmeros se interpretan en el sentido de que la poblacin hebrea era de
dos millones quinientos mil, es necesario concluir que la poblacin de aquel tiempo
igualaba a la que se encuentra en la misma regin (Israel y las dems zonas de
Cisjordania) en la actualidad; sin olvidar que adems sumaban menos que cada una
de las dems naciones que ya se encontraban en esas tierras. Esta teora es muy
improbable. Algunas cifras dela antigedad sirven para establecer una comparacin.
Por ejemplo, el rey asirio Salmanasar IIIenfrent en la batalla de Carear (853) a una
coalicin de naciones que inclua a Hadad-ezer de Damasco, Irhuleni de Hamat,
Acab de Israel y ocho reinos ms. De acuerdo con la inscripcin de Salmanasar,
Acab contribuy con dos mil carros de guerra y diez mil soldados,ll de un total de
tres mil carros de guerra y setenta mil hombres de combate; y esto en la cspide de
las diez tribus del norte. En vista de que estaba en juego nada menos que la
supervivencia de su reino, es muy probable que Acab no haya retenido una parte
demasiado importante de sus fuerzas. Cuando Sargn 11 captur Samara, inform
que haba tomado como botn a veintisiete mil doscientos noventa habitantes de
M2
Citas
Cifros
46.500
59.300
45.650
74.600
54.400
57.400
40.500
32.200
35.400
62.700
41.500
53.400
603.550
46
59
45
74
54
57
40
32
35
62
41
53
598
500
300
650
600
400
400
500
200
400
700
500
400
5.550
26.5ss.
26.12ss.
26. 15ss.
26.19ss.
26.23ss.
26.26s.
26.35ss.
26.28ss.
26.38ss.
26.42s.
26.44ss.
26.48ss.
50.296
74.600
32.200
49,8
7432
462,5
700
200
Tribu
Citas
Cifros
Rubn
Simen
Gad
Jud
Isacar
zabuln
Efran
Manass
Benjamn
Dan
Aser
Neftal
Totales
1.208.
1.22s.
1.24s.
1.26s.
1.28s.
1.308.
1.32s.
1.34s.
1.36s.
1.38s.
1.408.
1.42s.
A favor
Alta
Baja
.4
.41
M2
43.730
22.200
40.500
76.500
64.300
60.500
32.500
52.700
45.600
64.400
53.400
45.400
601.730
43
22
40
76
64
60
32
52
45
64
53
45
596
730
200
500
500
300
500
500
700
600
400
400
400
5.730
50.144
76.500
22.200
49,7
76
22
477,5
730
200
M = me'!, cientos
Este cuadro incluye los censos de Nmeros 1 y 26. Las cifras se vierten como comnmente se traducen en los textos bblicos: Los siguientes elementos se subdividen en los miles (clanes, jefes
de tribus) y cientos (posiblemente los totales reales).
la escasez de agua? Y cmo habra sido que los setenta israelitas que originalm ente
fueron a Egipto se hayan multiplicado a ms de dos millones en cuatro a siete, o
hasta diez generaconesj"
Hay cuatro enfoques bsicos a los que puede someterse el problema de los
nmeros, que pueden aplicarse a otros pasajes del Antiguo Testamento as como al
libro de Nmeros. Estas sugerencias son las siguientes:
1) Los nmeros deben tomarse en forma literal. Para la defensa de esta interpretacin se recurre a varias afirmaciones de las Escrituras. 10 Los descendientes de
palabras, como en el texto hebreo actual. Las letras hebreas tienen valor numrico, de manera
que alef se emplea para 1 y tambin para 1.000, bet equivale a 2 y a 2.000, etc. Sin embargo,
no hay ningn texto bblico hebreo en el que los nmeros se escribieran as. Todo intento de
resolver este problema as es puramente hipottico, aunque la sugerencia es vlida.
11. Las cifras que ofrece Salmanasar son significativas:
9. Varios eruditos han intentado demostrar la posibilidad matemtica de esta cifra. P.ej.,
T. Whitelaw explica que si cincuenta y uno de los cincuenta y tres nietos de Jacob tuvieron
cuatro descendientes varones cada uno, el total en siete generaciones sumara ochocientos
treinta y cinco mil quinientos ochenta y cuatro; Numbers, Book of, /SBE 4, 1939, p. 2166.
Otros han sealado que las cifras son irracionales, en particular en vista de que del total de la
poblacin masculina que comprenda ms de seiscientos mil hombres por encima de los veinte
afias, slo haba veintids mil doscientos setenta y tres primognitos varones de ms de un
mes (3.43), lo cual supondra la existencia de cuarenta a cuarenta y cinco varones por cada
casa. Estas discusiones resultan estriles.
1? Algunos de quienes toman los nmeros literalmente piensan que el problema quiz se
explique por la suposicin de que en una poca las cifras se escriban con guarismos y no con
Hombres
Carros
Caballeria
20.000
Hadad-ezer de Damasco
1.200
1.200
10.000
700
Irhuleni de Hamat
700
10.000
Acab, el israelita
2.000
De Que
500
De Musri
1.000
10.000
De Irqanata
10
200
Matinu-ba'lu de Arvad
200
De Usanata
1?000
Adunu-ba'l u de Sin
30
De Gindibu en Arabia
1.000 jinetes de camello
Basa' ben Ruhubi de Amn
?OOO
Hay una referencia a estos doce reyes aunque slo se mencionan once pueblos y declara
haber causado catorce mil bajas; ARAB 1 611; ANET, p. 279.
166
167
168
NUMEROS
Israel. Segn Nmeros 3.43, sumaban veintids mil doscientos setenta y tres. Los
levitas, a quienes no se les requera que proveyeran soldados, deban servir como
sustitutos de los primognitos (vv. 44s.). Los levitas eran veintids mil. Esta
disposicin slo tiene sentido si veintids mil es una cifra y no veintids miles?1
4) Los nmeros forman parte del estilo pico de la narracin, que tiene como
propsito expresar la majestad y el milagro de la liberacin de Egipto. R.K. Harrison,
por ejemplo, considera que no deben tomarse ni en forma estrictamente literal ni
como una corrupcin del texto.22Thompson se contenta con decir:
El censo representa una antigua tradicin, de tipo tribal, consistente en la
determinacin del cupo de hombres aptos para la guerra, de suerte que
los trminos e~ ~estin significaban unidades militares de al~n tipo ...
El valor cuantItativo exacto de los trminos es desconocido. Algunos
estudiosos de la Biblia no consideran que sta sea una solucin, sino una
evasin del problema. Otros piensan que se reconoce as que, aunque el
texto se tome seriamente, no puede suponerse que podrn resolverse todos
los problemas con el limitado conocimiento dsponble."
TEOLOGIA
Presencia. Por algn medio prodigioso que excede a nuestra com prensin, el
Seor manifest visualmente su presencia a los israelitas:
El da que el tabernculo fue erigido, la nube cubri el tabernculo sobre
la tienda del testimonio; y a la tarde haba sobre el tabernculo como una
apariencia de fuego, hasta la maana. (9.15)
Cuando la nube se levantaba, el pueblo emprenda la marcha; cuando la nube paraba,
acampaba. Mientras la nube se mantena detenida sobre el tabernculo, los israelitas
permanecan acampados. (vv, 17-23)
Cierta vez, cuando Maa y Aarn se enojaron con su hermano Moiss a causa
de la mujer cusita que haba tomado (12.1), el Seor llam a los tres a encontrarse
21.. ~ difer~ncia .entrelos veintids mil doscientossetenta y tres primognitosvarones y
los veintids mil levitasse compensabacon un impuestode cinco sidos por cada uno de los
doscientossetenta y tres; cf. 3.46-48.
22. Introduction, pp. 631ss.
23. NCB, p. 138.Representa un dato reveladorque la comunidadde Qurnrn, que casi con
seguridad no comprenda a msde 250 o 300 personasa la vez, usaba la mismaterminologa.
La norma relativaal censo anual dice as: Lossacerdotessern revistadosen primer lugar,
de acuerdocon su espritu,unotrasotro;despusde ellos,sernrevistadoslos levitas;despus
todoel puebloser revistadoen tercerlugar,uno tras otro, por miles,centenasy decenas, para
que todo hombre en Israelsepa la posicinque se le ha asignado...(lQS 2.21).
24. Ver G.8. Gray, Numbers, ICC, Nueva York, 1903, pp. 11-15; J. Garstang, Joshua
Judges, NuevaYork,1931,p.120; R.E.D.Clark, TheLargeNumbersofthe Old Testament,
JournaloftheTransactionsoftheVictoriaInstitute87,1955, pp.82ss.;J.W. Wenham,Large
Numbersin the Old Testament, TyndaleBulletin 18, 1967, pp. 19-53.
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NUMEROS
lo general era paciente con el pueblo; la actitud asumida al golpear la roca en Meriba
era rara en l.
Nmeros est plagado de relatos en los que los israelitas rezongan y se quejan.
Se quejaban de su desgracia (11.1). Aoraban el pescado, los pepinos, melones,
puerros, las cebollas y el ajo de Egipto (v, 5), como si hubiesen olvidado la terrible
opresin de la esclavitud. Cuando el Seor les envi codornices, se quejaron (v. 33,
cf. Ex. 16). Mara y Aarn murmuraron contra la mujer de Moiss (12.1) Y su enojo
se desbord de tal forma que llegaron a sentir celos de Moiss (v. 2). Cuando los
espas regresaron de Canan con historias de gigantes y grandes ciudades amuralladas, el pueblo quiso escoger un capitn para regresar a Egipto (14.4). En esta ocasin,
la paciencia del Seor lleg a su lmite y declaro que ningn miembro de aquella
generacin entrara en la tierra excepto Caleb y Josu, los dos espas que haban
animado al pueblo a proseguir y poseer la tierra. Pero an en esa situacin, el plan
de redencin de Dios prevaleci y Dios extendi la promesa para que incluyera a
los hijos de aquellos que rehusaron confiar en l. A pesar de las rebeliones, sigui
proveyendo alimento yagua.
171
sacerdotal sino que formaba parte del ministerio de Moiss como profeta (cf.
Gn. 20.7; Am. 7.2-5).
Yahvh Y las naciones. La creencia de que el Seor reina sobre todas las naciones
no se expresa plenamente hasta la ltima parte de Isaas; pero, como otros principios de la teologa del Antiguo Testamento, se fund en la experiencia. El Seor
haba demostrado en el Exodo que l era ms fuerte que los dioses de los egipcios.
Cuando el pueblo rehus aceptar el informe de minora que ofrecieron los doce
espas, perdi una oportunidad de aprender que Yahvh era ms fuerte que los dioses
de Canan. Aunque quiz la leccin ms grfica se encuentre en la historia de Balae
y Balaarn.
Los israelitas tenan prohibido cruzar la tierra de Edom, y por 10 tanto la haban
rodeado (21.4). Deban pasar por territorio amorreo y pidieron permiso para hacerlo
en forma pacfica, pero Sehn, rey de los amorreos, les neg el permiso. Los israelitas
lo derrotaron a l y a su pueblo y tomaron su tierra (vv. 21-25). Luego entraron en
Moab, la ltima regin que deban cruzar antes de llegar a Canan. Preocupado,
Balac, rey de Moab, requiri el apoyo de Balaam, un profeta mesopotmico
conocido por su poder para pronunciar maldiciones eficaces (22.6). La historia
incluye un episodio en el que Dios disuade a Balaam de maldecir a Israel. Cuando
Balae presiona a Balaam, Dios advierte a Balaam que slo pronuncie las palabras
que l le dira. Balaam aparej su asna y parti con los prncipes de Moab. El ngel
de Jehov se puso en medio del camino y cuando Balaarn azot al asna para que
avanzara, el asna le habl. Luego el ngel indujo a Balaam a ir con los moabitas,
pero para bendecir a Israel en vez de maldecirlo. El relato es encantador y debe de
haber sido favorito en las tiendas y alrededor del fogn. Pero ademas de la historia
del asna que habla, encierra una verdad profunda. El Seor de Israel tiene dominio
sobre las personas; aun el profeta mesopotmico, al enfrentar a Yahvh, slo puede
decir 10 que el Seor pone en su boca.
Pero la historia contina. Balaam -probablemente la misma persona, ya que se
lo llama Balaam hijo de Beor en ambos relatos (22.5; 31.8)- al parecer se uni
a los madianitas y sedujo a los israelitas a cometer pecados abominables contra
Yahvh en el culto a Baal-peor (31.16; cf. 25.1-3). Es muy probable que ste
incluyera la prostitucin ritual (25.6) y que fuera el inicio de la prostitucin -tanto
espiritual como fsica- que plagara a Israel28 durante todo el perodo de los profetas
hasta el exilio. El Seor orden a Moiss que castigara a los madianitas; en una
guerra breve, Balaam muri (31.8).
NUMEROS
Profecia del cetro y la estrella. Despus que Balaam bendijo a Israel por segunda
vez, el Espritu de Dios vino sobre l y pronunci un orculo que contiene una
profeca muy citada:
Dijo Balaam hijo de Beor,
Dijo el varn de ojos abiertos;
28. Ver la exposicin sobre Oseas, p. 336s., ms abajo. Ver asimismo Jos. 22.17.
172
29. Ver W.S. La Sor, The Dead Sea Scrolls and the New Testament, p. 111.
30. Ver Gn. 37.9s.; 49.10; Sal. 45.6.
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DEUTERONOMIO
13
DEUTERONOMIO
urante treinta y ocho aos despus de haberse negado a entrar en Canan, los
israelitas permanecieron en el desierto de Parn y en Cades-barnea,' hasta
que desapareci la antigua generacin y reanudaron el viaje con un largo desvo
rodeando Edom. Acamparon en Moab, esperando las instrucciones finales para
cruzar y poseer la tierra que Dios haba prometido a sus padres. Fue un momento
majestuoso.
Segn el libro de Deuteronomio, Moiss aprovech esta ocasin para pronunciar
tres discursos al pueblo de Israel, discursos de despedida pues se le haba dicho que
no entrara en la tierra con el pueblo. La esencia de los discursos se encuentra en
Deuteronomio. El primero fue pronunciado De este lado del Jordn, en tierra de
Moab (1.5). El segundo -5i es que las palabras de 4.44-49 tienen por objeto ser el
encabezamiento de la segunda seccin y no el resumen de la primera- se ofreci
a este lado del Jordn, en el valle delante de Bet-peor, en la tierra de Sehn rey de
los amorreos (v. 46). El tercero tuvo lugar simplemente en la tierra de Moab
(29.1). Es muy posible que la localizacin de los tres mensajes sea la misma.
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Estructura. La mayora de los intentos de determinar la estructura de Deuteronomio parten de los tres discursos. El estilo exhortatorio o de sermn del libro ha sido
sealado por distintos eruditos. Pero los tres discursos constaran de cuatro, veinticuatro y dos captulos, respectivamente, una distribucin muy desproporcionada. Es
ms, la inclusin de una gran cantidad de leyes que no se ordenan claramente por
grupos ni en una secuencia plantea el interrogante de por qu se encontraran en este
discurso. Aun aceptando la opinin de G. von Rad, quien sostiene que el orador
intenta pasar de la ex~icin especficamente legal a las palabras de aliento y
exhortacin pastoral, cabe preguntarse cmo logr el orador mantener la atencin
de un p~blico n~meroso. Quiz este problema sea en parte la razn por la que
M.G. Kline considera que Deuteronomio es un documento y no un discurso: el
documento elaborado por Moiss corno testimonio del pacto dinmico que el Seor
dio a Israel en los llanos de Moab.3
Con algunas modificaciones, la estructura de Deuteronomio, en especial como
la presenta Kline, se basa en el tratado de seor y vesallo segn 10 desaiben
G.E. Mendenhall y otros (ver ms arriba, pp. 143-145). 4 Sin embargo, el libro supera
arnp~arnente en extensin a todos los tratados de esta naturaleza que se hayan
publicado. No obsta~te, ya sea que la composicin de Deuteronomio se haya basado
en la forma de este tpo de tratado o no, esa estructura sirve corno punto de partida.
La estructura bsica es la siguiente:
Introduccin (1.1-5)
Primer discurso: los hechos de Yahvh (1.6-4.40)
Resumen histrico de la Palabra de Yahvh (1.6-3.29)
Deberes de Israel para con Yahvh (4.1-40)
Designacin de ciudades de refugio (4.41-43)
Segundo discurso: ley de Yahvh (4.44-26.19)
Clusulas del pacto (4.44-11.32)
Introduccin (4.44-49)
Los Diez Mandamientos (5.1-21)
Encuentro con Yahvh (5.22-33)
El gran mandamiento (6.1-25)
La tierra prometida y sus problemas (7.1-26)
Enseanza de los hechos de Yahvh y la respuesta de Israel
(8.1-11.25)
La opcin para Israel (11.26-32)
Leyes (12.1-26.19)
Sobre el culto (12.1-16.17)
Sobre los funcionarios, sacerdotes y profetas (16.18-18.22)
Sobre los criminales (19.1-32)
La guerra santa (20.1-20)
Leyes diversas (21.1-25.19)
Confesiones litrgicas (26.1-15)
Exhortaciones finales (26.16-19)
Ceremonia para ser instituida en Siquem (27.1-28.68)
Tercer discurso: pacto COn Yahvh (29.1-30.20)
Propsito de la revelacin de Yahvh (29.1-29)
3. Treaty ofthe Great King, Grand Rapids, 1963, p. 48.
~. EA 17, 1954 (reimp., E.F. Campbel1, Jr., y D.N. Freedman, eds., The BiblicalArchaeo-
1. La lista de nombres de Nm. 33.19-35 debe hacerse corresponder con el peregrinaje por
el desierto. Es errneo pensar que los israelitas permanecieron en Cades-barnea durante todo
ese tiempo. Ver un buen cuadro comparativo de los lugares y las referencias mencionadas en
J.D. Davis y H.S. Gehman, eds., Westminster Dictionary of the Bible, Filadelfia, 1944,
pp. 636-639.
2. Deuteronomy, trad. D. Barton, OTL, Filadelfia, 1966, pp. 19s.
logist Reader 3), pp. 25-43; Law andCovenant in Israel and theAncientNearEast, Pittsburgh,
1955; Covenant, /DB 1, pp. 714-723, esp. p. 716; D.J. Wiseman, The Vassal-Treaties of
Esarhaddon, Iraq 20, 1958, pp, 2.."\ss.; J. Muilenburg, The Form and Strueture of the
Covenantal ~ormuJatjons, YT 9, 1959, pp. 347-365; M. Tsevat, The Neo-Assyrian and
Neo-Babyloman Vassal Oaths and the Prophet Ezekiel, JBL 78, 1959, pp. 199-204.
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175
DEUTERONOMIO
COMPOSICION
El libro de Deuteronomio a menudo se denomina la piedra fundamental de toda
la hiptesis documental del Pentateuco. La fecha de su composicin se haconsiderado como uno de los resultados ciertos de la crtica superior. Sin embargo, en
aos recientes la teora segn fue presentada originalmente se ha derrumbado casi
por com pleto entre los estudiantes modernos de Deuteronomio. Por tanto, cabe hacer
una revisin de las distintas teoras crticas de la composicin del libro.
La estela de Hamurabi (ca. 1700 a.c.), que contiene 282 leyes, las cuales sugieren
interes antes comp araciones en forma y detalle con las leyes del Penta teuco (p.ej.,
Dt. 19.21). (Louvre)
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DEUTERONOMIO
13
TEOLOGIA
Deuteronomio es un arca colmada de conceptos teolgicos que han influido sobre
la vida y el pensamiento religiosos de israelitas, judos y cristianos. Si las ideas
bsicas proceden de Moiss, como se ha sostenido antes, se desarrollaron y adaptaron por accin del espritu e influyeron en los primeros profetas, quienes fueron los
autores de la historia deuteronmica -los Profetas Anteriores- as como en
los Profetas Posteriores; entonces se justifica ampliamente el intento de comprender las ideas teolgicas de Deuteronomio, tanto por su antigedad como por su
preponderancia en el pensamiento del Antiguo Testamento.
6. Ver un breve resumen, con referencias, en G.T. Manley, The Book 01 the Law,
Grand Rapids, 1957, pp. 18-22. Para una exposicin ms completa, ver C.R. North, Pentateuchal Criticism, OTMS, pp. 48-83; o H.F. Hahn, The Old Testament in Modem Research,
pp. 1-43.
7. Segn M. Noth, nunca existi un Hexateuco (Gnesis-Josu); berlieferungsgeschichtliche Studien 1, 3a. ed., Tubinga, 1967, pp. 180-182.
8. Studies in Deuteronomy, trad. D.M.G. Stalker, Londres, 1953, p. 68.
9. A.C. Welch, The Code o[ Deuteronomy, Londres, 1924.
10. Ver von Rad, Deuteronomy, p. 26.
11. Das deuteronomische Grundgesetz, Beitrage zur Forderung christlicher Theologie
2714,1923.
12. G.E. Wright, Introduction and Exegesis of Deuteronomy, lB 2, p. 321, menciona
especialmente a R.H. Kennett, G. Holscher, F. Horst y J. Pedersen, con referencias.
13. Wright,IB 2, p. 326; cf. S.R. Driver, Deuteronomy, ICC, Nueva York, 1895, p.lxi. Ver
un resumen del debate reciente sobre el trasfondo de Deuteronomio en R.E. Clements,
Pentateuchal Proolems, Tradition andlnterpretation,G.W. Anderson, ed., pp. 117s.
14. B.S. Childs, Old Testament as Scripture, p. 212, recalca que el estilo homiltico que
pertenece a la forma actual del libro es una parte esencial de la explicacin de la ley: La nueva
interpretacin se propone revivificar las tradiciones del pasado para la nueva generacin de
manera tal que evoquen una respuesta de la voluntad en un compromiso renovado con el
pacto.
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pasado a formar parte de los ritos religiosos cotidianos de los judos. Jess tom las
palabras del v. 5 como el mayor y el primer mandamiento (Mt. 22.37).
El credo proclama la unidad y la unicidad de Yahvh, el Dios de Israel, especficamente en la relacin establecida entre l y su pueblo. La palabra utilizada para
uno es el nmero; literalmente, El Seor nuestro Dios, el Seor, uno. Si la
enseanza especfica de este pasaje fuese el monotesmo, se podra haber empleado
otra palabra hebrea, y de all surgira la traduccin El Seor nuestro Dios es el nico
SeiOr.15 Al mismo tiempo, Deuteronomio 6.4s. excluye todo concepto de politesmo en el Dios de Israel, pues l no es muchos sino uno. Por encima de todo, la
exclusividad de Yahvh demanda de su pueblo amor absoluto. Si bien el credo no
presenta al monotesmo como concepto filosfico, sin duda presenta al Seor como
el nco Dios que los israelitas podan amar y servir, pues el amor de todo corazn,
con toda el alma y con todas las fuerzas no da cabida a la devocin por otro dios. A
veces se da el nombre de monolatrfa (adoracin de un dios) a la visin israelita
primitiva, ya que no niega explcitamente la existencia de otros dioses. Sin embargo,
tanto monotesmo como monolatra son conceptos filosficos y no parecera que los
israelitas fueran filsofos; no especulaban acerca de Dios, pues lo conocan por sus
experiencias con l. Los haba liberado de Egipto y les demandaba plena devocin.
La fe de ellos era el resultado de la experiencia y no una conclusin de la lgica.
Es Dios quien acta. El concepto de Yahvh como alguien que interacta con los
seres humanos escogidos no se presenta por primera vez en Deuteronomio. Forma
parte esencial de la historia de la creacin, del relato del diluvio y, por cierto, del
pacto abrahmico; qued ilustrado con elocuencia cuando Yahvh dobleg a faran
en su negativa de liberar a los israelitas y luego frustr el intento de su ejrcito de
recapturar a los esclavos fugitivos.
Pero en Deuteronomio, los hechos histricos de Yahvh forman una parte
fundamental del punto de vista del libro, en particular porque estos hechos se
relacionan con los reclamos que Yahvh hace a los israelitas tanto en el momento
como despus de entrar en la tierra prometida. Moiss les recuerda lo que hizo
Jehov con motivo de Baal-peor (4.3), lo cual ha de servir de enseanza para la
conducta futura en la tierra prometida (v, 5). Qu nacin grande hay que tenga
dioses tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le
pedimos?, pregunta Moiss (v. 7). Los acontecimientos que generaron esta fe han
de darse a conocer a tus hijos, ya los hijos de tus hijos (v. 9).
La doctrina de que Dios es invisible y el mandamiento de no hacerse imgenes
de ninguna forma que representen a Dios se fundamentan en la experiencia de Horeb
(vv. l5s.). No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas,
y todo el ejrcito del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque
Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos,
prosigue Moiss. Pero a vosotros Jehov os tom, y os ha sacado del horno de
hierro, de Egipto, para que seis el pueblo desu heredad ... (vv. 19s.). El sol, la luna
DEUTERONOMIO
15: ~ado q~e la palabra que se traduce uno es, al parecer, un adjetivo predicativo y no
un adjetivo atributivo, se rechaza aqu la traduccin un Seor,
16. Heb. bilJ}araparece treinta veces en Deuteronomio, veinte veces en Isaas as como en
1 y 2 Samuel y quince veces en 1 y 2 Reyes.
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DEUTERONOMIO
18. La palabra hebrea bert.. aparece doscientasochenta y cinco veces en todo el Antiguo
Testamento:en Deuteronomioveintisisveces,enGnesisveinticuatro,enJosu y 1Y2 Reyes
veintitrs,en Salmos veinte, en Jeremas diecinuevey en Ezequiel diecisiete veces.
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y por haber odo estos decretos, y haberlos guardado y puesto por obra,
Jehov tu Dios guardar contigo el pacto y la misericordia que jur a tus
padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar, y bendecir el fruto de
tu vientre y el fruto de tu tierra ... la cra de tus vacas, y los rebaos de tus
ovejas, en la tierra que jur a tus padres que te dara. (7.12s.)
Pero en los casos en que se menciona la apostasa o idolatra, se anexa la amenaza
de castigo:
No sea que haya entre vosotros varn o mujer, o familia o tribu, cuyo
corazn se aparte hoy de Jehov nuestro Dios, para ir a servir a los dioses
de esas naciones ... No querr Jehov perdonarlo, sino que entonces
humear la ira de Jehov y su celo sobre el tal hombre, y se asentar sobre
l toda maldicin escrita en este libro, y Jehov borrar su nombre de
debajo del cielo. (29.18-20)
Tan serio era el pecado de idolatra que se ordenaba al israelita matar a un
hermano, hijo o hija, esposa o amigo que intentara inducirlo a servir a otros dioses:
no consentirs con l, ni le prestars odo; ni tu ojo le compadecer, ni le tendrs
misericordia, ni lo encubrirs, sino que 10 matars ... Le apedrears hasta que
muera, por cuanto procur apartarte de Jehov tu Dios, que te sac de tierra de
Egipto... (13.8-10). Si los habitantes de una ciudad intentaban inducir a los israelitas
a alejarse de Yahvh, esa ciudad y todo lo que en ella hubiese deban ser destruidos
(13.15s.).
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DEUTERONOMIO
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DEUTERONOMIO
individuales del Antiguo Testamento hallados entre los rollos del Mar Muerto puede
decirse ~e Deuteronomio se contaba entre las cinco obras de mayor influencia en
Qumrn. Jess en tres oportunidades hall fuerzas en Deuteronomio para rechazar
la tentacin de Satans (Mt. 4.1-11; cf. Dt. 8.3; 6.13, 16). Cuando se le pregunt cul
era el mayor de los mandamientos, como respuesta cit Deuteronomio 6.5.
Pero esto es slo la punta del tmpano. Cuntas veces se cit a Deuteronomio
en el hogar de Jos y Mara, para que Jess llegara a conocerlo tan bien? En cuntos
hogares judos, en los que elshema (6.4s.) se recita varias veces al da, ha sido este
libro fuente de inspiracin y fe? Cuntos cristianos han encontrado ayuda y nimo
en estas pginas? Todo indica que Deuteronomio es uno de los libros ms significativos del Antiguo Testamento. En toda generacin merece un cuidadoso estudio.
INFLUENCIA DE DEUTERONOMIO
Cmo puede medirse la influencia de un libro? Un parmetro posible es la
cantidad de libros que se han escrito acerca de l. Otro indicio podra ser algn logro
importante que pudiera atribuirse directamente a la motivacin que dicho libro
gener. Naturalmente, sera imposible verificar las decisiones individuales influidas
por la lectura del libro o la cantidad de personas que obtuvieron esperanza en l.
Algunos estudiosos de la Biblia reconocen la influencia de Deuteronomio en
Samuel y Ellas, en Oseas y Jeremas, y en Jess. A juzgar por la cantidad de citas
de Deuteronomio que aparecen en el Nuevo Testamento, este libro se cuenta entre
sus principales influencas.i" Sobre la base de la cantidad de manuscritos de los libros
19. Segn Greek New Tes/amen/ de Sociedades Bblicas Unidas, Deuteronomio se cita
ciento noventa y cinco veces en el Nuevo Testamento, y solamente lo superan las referencias
a Salmos, Isaas, Gnesis y Exodo, en ese orden.
20. Segn los datos actuales, veintisiete corresponden a Salmos, veinticuatro a Deuteronomio, dieciocho a Isaas, quince a Gnesis y quince a Exodo.
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14
LOS PROFETAS ANTERIORES
PROBLEMAS DE CLASIFICACION
Profetas o historia? En nuestra Biblia, estos seis libros (contando Samuel y
Reyes corno cuatro libros) estn dentro de la divisin de libros histricos junto
con 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehernas y Ester. Por qu razn los judos que
organizaron el canon llamaron a estos libros profetas? Y por qu ahora se los
considera corno hstora-j! Aqu basta mencionar que segn la visin hebrea
antigua, por lo menos, la naturaleza de los ProfetasAnteriores era ms de profeca
. 2
que d e histora,
Corno se observ en la exposicin sobre Gnesis (pp. 105-108, ms arriba), el
asunto sobre la definicin de qu es historiaes muy complicado y los eruditos han
llegado a conclusiones diversas. Detrs de toda historia se hallan los hechos en
bruto, lo que sucedi. Un registro de cada uno de los datos sera imposible, pero al
asentarse slo los acontecimientos ms importantes inmediatamente se interpone
entre los hechos y el lector la persona que registra los datos.
Algunos no consideraran que ese registro sea historia, sino que lo veran corno
una crnica o un diario, pues no intenta relacionar los sucesos, estudiar los
efectos de unos sobre otros.' ni relacionar los sucesos de una crnica con los de otra
1. Probablemente Lutero sea responsable del orden del canon protestante. Ver un estudio
ms amplio de este problema en H.E. Ryle, The Canon ofthe Old Testament, 2a. ed., Nueva
York, 1895, pp. 221-249.
2. Es muy probableque la>hebreostomaranen cuenta tanto la funcinde profetacomo la
naturaleza de/libro como orculo.
3. Hastaeste asuntodescartanlos historiadores de la modernaescuelacientfica influida
porla filosofa de D. Hume,en laque se considera quelossucesosnoguardanningunarelacin
entre s.
188
crnica procedente de otra regin o poca. Los libros de Reyes contienen muchas
4
.
referencias a las crnicas de los reyes de Israel o de Jud y ttu1os semejantes.
Estos quiz hayan sido libros diarios en los que se recogan los principales acontecimientos, que se utilizaron corno fuentes en la composicin de 1 y 2 Reyes. Los
anales de una serie de reyes asirios tambin representan un tipo de crnica. La
historia podra definirse corno el producto de un proceso de seleccin d~ estas
crnicas y de la organizacin editorial para narrar una historia, ya sea la de la pmtura,
o la del surgimiento y la cada del Tercer Reich alemn.
Los libros individuales que integran los Profetas Anteriores no son realmente
historia (por lo menos, no segn los cnones del historiador moderno). Josu cuenta
la historia del asentamiento de Israel en Canan; pero corno historia, el relato no es
uniforme en la cantidad de detalles que ofrece. El cruce del Jordn, los ritos religiosos
en Gilgal, la captura de Jeric y de Hai, se presentan en bastante detalle. Pero la
conquista del sur de Canan se relata de manera muy sucinta y la ~el no~e en forma
ms breve an. En algunos casos, no se mencionan los pueblos m las CIudades que
se tornaron. Jueces provoca an ms curiosidad: una serie de historias, al parecer de
distintas partes del territorio y de distintas pocas. Cuando se intenta elaborar un
relato del desarrollo de la nueva nacin se descubre que el propsito de Jueces no
era presentar ese tipo de historia, sino exponer el patrn de la rela~n de ~ios con
su pueblo, de juicio y gracia. Los libros de Samuel parecen ms satisfactorios corno
historia, pues presentan efectivamente un panorama de la instauracin de la monarqua y de los primeros reyes. 1 y 2 Reyes es un relato cronolgico bastante completo,
algo complicado dado que las historias de los reinos del norte y del sur se entrelazan;
pero aun en este caso los reyes se evalan por sus prcticas religiosas y no por su
importancia poltica, A lo largo de todos los Profetas Anteriores predomina el punto
de vista religioso. No se trata, pues, de historia corno la escribiran los historiadores
modernos, sino que, si simplificarnos considerablemente, se trata de historia desde
el punto de vista proftico: (1) que describe el control de la historia que Dios ejerce
mediante hechos y palabras; (2) que presenta los hechos de profetas corno Samuel,
Natn, Ellas y Eliseo; (3) que plantea los grandes ternas profticos: el rescate divino
en el Exodo, el don de la tierra, los deberes del pacto de culto exclusivo a Yahvh
y de justicia en la comunidad, la bendicin y el castigo corno recompensa de Yahvh
por la obediencia o la rebelin.
189
10. La mayora de la; libros de los grandes profetas (los Profetas Posteriores) son
colecciones deorculos y mensajes.
ll. Uno de los casa; ms notables es el de la primera presentacin de David ante Sal
(1) como msico que poda ofrecer terapia al rey(1 S. 16.14-22) o (2) en la lucha conGoliat
(17.12-54, en particular vv. 55-58).
191
Croncas.r' los profetas o sus seguidores llevaban un registro tal como la historia
[midrs] de Iddo profeta (2 Cr. 13.22) y los libros (diQr) del profeta Sernaas y
del vidente Iddo (12.15). Estos no eran relatos orales, pues en cada una de las
afirmaciones se encuentra la palabra escrito, tal como en las palabras de sntesis
de Reyes. A posteriori del ltimo suceso registrado, un autor o editor al parecer
14
entreteji los distintos relatos para formar la estructura bsica de Reyes.
La historia deuteronmica: El relato de hechos histricos que siguen una secuencia con un propsito, como los hechos de Yahvh, parecera que es un concepto
privativo de la Biblia. En la literatura de otros pueblos del antiguo Cercano Oriente,
ciertos acontecimientos se atribuyen a las acciones de las deidades, pero en ninguna
otra parte se desarrolla la idea en forma tan consecuente a 10largo de todo un perodo
de la historia, ni se relacionan todos los sucesos con una sola deidad.
El origen de este concepto es discutible. Los estudios recientes 10 atribuyen a un
historiador deuteronrnico del siglo VII. Quiz la ilustracin ms slida del
concepto se encuentre en Jueces, donde se plantea claramente que el pecado acarrea
el castigo manifestado en la opresin a manos de una nacin extranjera, mientras
que el arrepentimiento hace que Yahvh haga surgir un libertador (ver cap. 16). Pero
la misma visin de la historia se halla en las evaluaciones de los reyes de Jud e
Israel a lo largo de 1 y 2 Reyes.
Este concepto, desarrollado en forma mucho ms consecuente que en cualquier
otra nacin, y completamente distinto del observado en cualquier otra literatura
antigua, debe de ser propio de Israel. Requiere por 10menos una percepcin religiosa
superior, aquella cuyo origen ltimo es la revelacin divina a una mente capaz de
comprender la revelacin. La pregunta fundamental es sencillamente: Es ms
razonable suponer que el creador de este concepto de la historia fue un personaje
desconocido, del tiempo de Josas, poca en la que el reino se acercaba rpidamente
a su fin, o que fue Moiss? O fue una combinacin de los dos?
La respuesta no es tan sencilla. El mejor momento para elaborar una filosofa de
la historia es hacia el fin de una poca, y no al principio. Slo despus de observar
retrospectivamente los grandes hechos de Dios, puede aseverarse: Dios tena un
propsito bueno. En etapas anteriores quiz pueda cuestionarse su bondad y
sabidura. La poca de Jeremas y Josas sera un perodo adecuado para desarrollar
una filosofa de la historia. Sin embargo, es notable que profetas de poca importancia
relativa, como Gad, Iddo y hasta Abdas y Habacuc, se conozcan por nombre, su
memoria sea muy preciada por el pueblo de Dios, mientras que el gran genio que
percibi a Dios en accin en todo lo que aconteca siga siendo ignoto.
Moiss se presenta constantemente como protagonista de notables experiencias
de Dios que nadie haba conocido jams. Si se toman ciertas afirmaciones de
Deuteronomio literalmente, la mayor parte de la obra presenta una filosofa de la
historia, una explicacin de las grandes obras de Yahvh, Segn numerosos eruditos,
12. ,No deben confundirse stos con los libros bblicos de Crnicas. 1 y 2 Crnicas an no
se habla? escrito, y por otra parte, los dems hechos (diQr> de los reyes a que se hace
refer~ncla no aparecen all. Para aadir a la evidencia, se encuentran referencias similares en
Crnicas; cf. 2 Cr. 20.34.
13. Si bien data de un perodo bastante tardo(siglo IV), Crnicas sin duda contiene material
ms antiguo.
14. Ver W.S. LaSor, 1 y 2 Reyes, NCB, p. 249.
192
193
se trata de el libro de la ley hallado por Hilcas en el templo en los das de Josas
(2 R. 22.8-13). Pero esta teora sera muy simplista. Pone el acento en la etapa final
de com posicin, sin tomar en cuenta las races halladas en pocas anteriores y el
proceso por el cual la historia de Israel se interpret a la luz del juicio y de la gracia
divinos. Si de hecho se observa la estructura del tratado entre seor y vasallo en la
ley de Moiss en Sna, entonces el concepto de bendicin y maldicin ya est
presente. Se encuentra en la base de los acontecimientos segn se preservan en
Jueces. Las historias de Sal y David, a comienzos de la monarqua, describen la
bendicin y el rechazo divinos. La literatura sobre el culto, buena parte de la cual se
origina en la monarqua, abunda en testimonios de las bendiciones de Yahvh as
como en expresiones del sentido de disgusto y castigo divinos por la desobediencia
a la ley. Esta perspectiva de juicio y gracia en un comienzo se aplica principalmente
a los individuos, pero ciertamente en tiempos de Ams el concepto ya se aplica a la
nacin. Ms tarde parecera que el concepto deuteronmco de la historia hubiese
sido olvidado por un tiempo, y fue descubierto con un nuevo sentido de imperativo
divino en los das de Josas, La forma definitiva de la narracin de los hechos
de Yahvh por cierto debe proceder del editor o de los editores deuteronmicos de
fines del reino, pero el origen del concepto deuteronmco de la historia se remonta
mucho ms atrs. De hecho, sera muy razonable suponer que el concepto deuteronmico de la historia alcanz su desarrollo pleno con la aplicacin por parte del
pueblo de Yahvh de la verdad mosaica germinal a los acontecimientos de los siglos
sucesvos.P
15
JOSUE
y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de sabidura, porque Moiss
haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e
hicieron como Jehov mand a Moiss. (v. 9)
E1ltbro de Josu reanuda la historia a partir de allf:
Aconteci despus de la muerte de Moiss siervo de Jehov, que Jehov
habl a Josu hijo de Nun, servidor de Moiss, diciendo: Mi siervo Moiss
ha muerto; ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo,
a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel ... Nadie te podr hacer frente
en todos los das de tu vida; como estuve con Moiss, estar contigo; no
te dejar, ni te desamparar. (1.1-5)
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
La historia se narra en dos partes principales, y cada una aproximadamente
corresponde a la mitad del libro: 1) un panorama escueto de la conquista de la tierra;
2) una descripcin del reparto de la tierra entre las doce tribus.
194
Estructura.
Comisin de Josu (1.1-9)
Entrada en la tierra (1.10-5.12)
Preparativos para el paso del Jordn (1.10-18)
Los espas en Jeric (2.1-24)
El paso del Jordn (3.1-4.18)
Campamento en Gilgal (4.19-5.12)
195
JOSUE
196
197
Alcance de la victoria. Una lectura ligera de Josu, sin considerar algunas de las
afirmaciones incidentales ni la informacin del libro de Jueces, puede sugerir que
la victoria de los israelitas sobre los cananeos fue rpida y completa. Varias
afirmaciones podran alentar esa conclusin: Hiri, pues, Josu toda la regin
(10.40); Tom, pues, Josu toda aquella tierra (11.16); y mataron a espada todo
cuanto en ella tena vida, destruyndolo por completo, sin quedar nada que respirase
(v. 11); No hubo ciudad que hiciese paz con los hijos de Israel, salvo los heveos
que moraban en Gaban; todo 10tomaron en guerra (v. 19).
198
JOSUE
No obstante, el libro mismo seala que quedaba an mucha tierra por poseer
y expone los detalles (13.1-7).4 Se haba conquistado el territorio filisteo y parte del
territorio del norte de Palestina. Pero buena parte permaneca sin conquistar, en
particular los enclaves cananeos, con altares cananeos y lugares altos que luego
haran caer a los israelitas en el lazo del pecado.
}OSUE, EL HOMBRE
5
El personaje central del libro es Josu ben Nun, un israelita de la tribu de Jos
(la media tribu de Efran), que naci en Egipto y era joven en la poca del Exodo
(Ex. 33.11). Se llamaba Oseas (<<salvacin; cf. Nm. 13.8), pero Moiss 10llam
Josu (<<Yahvh es salvacin; v. 16).6 Josu fue elegido por Moiss para ser su
servidor -probablemente su asistente personal y estaba presente en el monte
cuando Moiss recibi la ley (Ex. 24. 13ss.). Asimismo custodiaba el tabernculo de
reunin cuando Moiss se encontraba con Yahvh (33.11).
Josu encabez un destacamento de israelitas que deba repeler un ataque amalecita en Refidim en el desierto de Sina (17.9). Ms tarde fue uno de los doce espas
enviados a Canan (Nm. 13.8) y con Caleb entreg el informe de la minora que
animaba al pueblo a entrar y tomar posesin de la tierra. Como resultado se les
permiti a el y a Caleb entrar a Canan (14.30). Por ltimo, Yahvh 10 comision
para asumir el liderazgo cuando Moiss muriese (Dt. 31.14s., 23). Expertos militares
han evaluado como excelente la estrategia que adopt (establecer una base en Gilgal
y as dividir el territorio en dos, para tomar primero el sur y luego el norte). Pero se
perdera de vista el argumento bblico si se atribuyese la conquista simplemente a
la superioridad de genio militar. Yahvh pele las batallas (cf. Jos. 5.14s.) Y dio la
victoria a los israelitas. Josu era su siervo.
Pero Josu era un siervo que haba experimentado la liberacin de Egipto, el
otorgamiento de la ley en Sina, los terribles sufrimientos y frustraciones del desierto,
y la tremenda fe de Moiss. Sera completamente incongruente con toda la trama de
la historia suponer, como 10 hicieron algunos estudiosos de generaciones pasadas,
que se entrelazaron en esta historia diversas hebras de distintas historias que incluan
la inmigracin gradual de hebreos a Canan a 10largo de dos o tres siglos y que slo
entonces se vincul a Josu como hroe.
4. Segn una serie de estudiosos, existe una clara contradiccin en los diferentes relatos de
la conquista. Pero J. Bright sostiene: No existe, pues, ninguna contradiccin esencial entre
las diferentes narraciones de la conquista. Los captulos 1-12 esquematizan la historia en tres
fases; no declaran que no quedaba nada por hacer; lB 2, p. 547. Ver tambin W.F. A1bright,
The IsraeliteConquestofCanaanen theLightof Archaeology,BASOR74, 1939, pp. 11-23;
Y G.E. Wright, The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1,JNES 5,
1946, pp. 105-114.
5. El ttulo del libro probablemente resulta de este hecho, aunque no implica que l lo
hubiera escrito. El libro no da tal idea y muy pocos eruditos hoy aceptan esta antigua tradicin
juda.
6. La forma griega es Isous, Jess.
199
COMPOSICION y AUTENTICIDAD
En el siglo XIX la mayora de los estudiosos estaba convencida de que las mismas
fuentes que se haban descubierto con relacin al Pentateuco podan rastrearse en
Josu (ver p. 191, ms arriba). Los captulos 1-12 habran sido compuestos casi
ntegramente por JE y D, Ylos captulos 13-24 habran sido casi com pletamente obra
de P. Segn esta teora, los primeros doce captulos comprenden relatos etiolgicos,
historias desarrolladas en tiempos ms antiguos para explicar ciertos hechos o
responder preguntas tales como de dnde provienen los sraelitas? o por qu
son sirvientes los gabaonitas (leadores y aguadores)? (9.27).
Como se mencion anteriormente (p. 178, nota 7), M. Noth rechaz la teora
anterior e insisti, despus de estudios crticos, en que Deuteronomio tena ms cosas
en comn con Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 Y2 Reyes que con los elementos J, E
Y P de los libros anteriores. Al material ms antiguo compilado por el historiador
deuteronmico de los captulos 1-12 se aadi ms tarde material, tal como listas de
ciudades y descripciones de lmites, cuyas fechas estn en discusin. J. Bright tiende
a ubicar estas adiciones en el tiempo de la monarqua, el siglo X s.c.' Poco despus
se anex otra adicin deuteronmica (caps. 13-21),8 y posteriormente se realizaron
otras adcones,"
Autenticidad Parte del material de Josu tiene naturaleza de testimonio presencial, en particular, los captulos 5-7. Adems, una buena cantidad de detalles de los
captulos posteriores sugiere que aquellos relatos eran contemporneos de Josu o
no muy posteriores.r'' Sin embargo, algunas glosas, como la frase hasta hoy,
sugieren claramente un momento posterior al hecho mismo (aunque no demasiado).
Por tanto, es probable que la obra constara de material (oral y escrito) del tiempo de
Josu, en el que se introdujeron algunos retoques y cierto material evidentemente
posterior.r' A menos que se asigne al historiador deuteronmico una fecha bastante
JOSUE
7. lB 2, p. 545.
8. Bright comenta Sin duda por obra de la misma mano; Idem.
9. E.M. Good seala: oo.parece justificado dudar que los documentos del Pentateuco se
extiendan hasta Josu oo. En su forma actual Josu es profundamente deuteronmico; Joshua,
Book of, /DB 2, p. 990.
10. Por ejemplo: (1) la ciudad fenicia ms importante era Sidn (13.4ss.; 19.28), pero
despus fue Tiro; (2) Rahab an viva (6.25); (3) el santuario an no se haba establecido en
un lugar permanente (9.27); (4) los gabaonitas an eran sirvientes en el santuario (v. 27; cf. 2
S. 21.1-6); (S) los jebuseos an ocupaban Jerusaln (15.8; 2 S. 5.6ss.); (6) los cananeos an
permanecan en Gezer (16.10; cf. 1 R. 9.16) Y(7) se emplean nombres geogrficos antiguos
que deben interpretarse (15.9ss.).
11. El material posterior comprende: (l) la muerte de Josu (24.29-32); (2) la reubicacin
de Dan (19.40; cf. Jue.18.27ss.); (3) la referencia a los montes de Jud y de Israel (11.21),
que presupondra la divisin del reino luego de la muerte de Salomn; (4) los pasajes que
resumen la vida de Josu (4.14) y la historia israelita posterior (10.14); (S) la referencia al libro
de Jaser (10.13; cf. 2 S. 1.18); (6) la referencia aJair (13.30; ver Jue. 10.3-5); y (7) la expansin
del territorio de Caleb (15.13-19; ver Jue. 1.8-15).
12. A1bright, Archaeology and the Date of the Hebrew Conquest of Palestine, BASOR
58, 1935, pp. 10-18; BASOR 74, 1939, pp. 11-23; Arqueologla de Palestina, pp. 233-234;
Wright, Epic of Conquest, BA 3, 1940, pp. 25-40; JNES 5, 1946, pp. 105-114; Bright,IB
2, pp. S46s.
13. The Walls of Jericho, Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, 1931,
pp. 192-194.
14. Desenterrando a Jeric, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966.
15. Les foullles de 'Ay (et-Tell) 1933-1935, 2 vols., Bibliotheque Archologique et Historique 40, 1949; la nota de Albright en BASOR 118, 1950, p. 31, corrige la fecha propuesta por
Marquet-Krause (2000). Sobre cuatro explicaciones propuestas a partir del relato de la
conquista de Hai, ver H.J. Blair, Josu, NCB, p. 189.
200
201
202
JOSUE
PANORAMA HISTORICO
En el estudio de todo libro de la Biblia, pero en especial de uno como Josu, que
ofrece un relato de la entrada de los israelitas en la tierra que habitaran durante
varios siglos sucesivos, el conocimiento del contexto histrico es fundamental. Pero
Josu presenta un problema inicial: la fecha de la entrada en Canan.
203
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
JOSUE
desplazamiento de la capital a Ahetatn (el-Amarna).26 La dinasta nunca se recuper plenam ente. Acab con un derrocamiento militar a fines del siglo. En los inicios
de la dinasta decimonovena, Seti I comenz la construccin de la capital en Avaris
(fanis) o en Oantr a treinta kilmetros al sur, en el delta oriental; Ramss II reanud
la obra en gran escala. El dominio egipcio de Palestina haba comenzado a ceder en
la poca de Amarna tal como queda reflejado en las cartas de Amarna. Ramss 11
intent contener el avance de los hititas que invadan Siria desde el norte, pero
despus de un perodo de hostilidades que ray en lo trgico, firm un tratado con
Hattuslis III (ca. 1275-1250),27 confirmado mediante una alianza matrimonial entre
la hija de Hattusilis y Ramss; el ro Orontes pas a ser el lmite de la influencia de
Egipto.28 Ambos imperios, egipcio e hitita, se vieron debilitados por el prolongado
conflicto. La capital hitita fue destruida y el imperio hitita cay a manos de los
pueblos del mar ca. 1200. Egipto nunca volvi a ejercer tanto poder en Palestina;
la decimonovena dinasta lleg a su ocaso en ca. 1197. El imperio asirio no surgi
hasta ca. 1100. As, Palestina se encontraba en el centro de un vaco de poder,
circunstancia muy favorable para una nacin joven.
204
12,
205
JOSUE
206
cana~e~ resultara una seria amenaza a la es tricta tica yahvista (com o en Baal-peor).
~n cirujano no duda e~ amputar un brazo o una pierna, o hasta extirpar un rgano
VItal, cuando corre peligro la vida. La vida espiritual de Israel-y del mundo que
Yahvh se propona bendecir por medio de Israel-corra peligo y por tanto Yahvh
orden la ciruja.
'
I?~be admitirse que sta es slo una interpretacin humana y una tentativa de
justificar una postura bblica difcil. Pero existe adems el veredicto de la historia
~ ~raelitas, hartos de las matanzas o bien seducidos por la sensualidad de los ritos
relgosos, abandonaron el exterminio de los cananeos. Las prcticas religiosas
cananeas comenzaron a penetrar gradualmente en la religin israelita, como se
obse~ar en los profetas, con la consecuencia del terrible castigo de Yahvh:
opresIn. extranjera, invasin, destruccin de ciudades israelitas y, por ltimo, la
destruccin de Jerusaln y el exilio.
. En suma, Yahvh no orden a los israelitas el exterminio de todos los gentiles,
sino ~lo d~ l~ cana~eos. Esta tctica no era permanente, sino que se aplicaba slo
a la sIt~CIn inmedata, cuando los israelitas ocuparon la tierra que Dios haba
prometido a sus padres. Ms tarde, las enseanzas de los profetas como Arns
Mique~ e Isaas, se presentaran a Israel como la palabra de Yahvb, An despus
Jesu~sto proclamara que haba venido a cumplir la ley y los profetas. La consagracn de los cananeos debe considerarse a la luz de todos estos factores.
U?
207
PANURAMA lJELANTIUUUTESIAMENTU
JOSUE
el tremendo calor). Las palabras siguientes del v. 13 (<<y el sol se par en medio del
cielo, y no se apresur a po~erse ~si un da entero) al parecer favorecen el
significado de permanecer quieto.
En segundo trmino, se hace referencia al libro de Jaser. Pero de qu se trataba,
quin lo escribi y aun cunto del pasaje de Josu se toma de all, son interrogantes
sin respuestas. Si esta alusin se refiere a las palabras que siguen en el pasaje,
entonces el respaldo de la interpretacin permanecerquieto debe atribuirse al libro
de Jaser.
Quiz ms importante sea aplicar el principio segn el cual la Biblia establece
una relacin moral entre la naturaleza del milagro y el propsito por el que se efectu.
Por tanto, Dios no obra un milagro arbitrariamente; siempre tiene un propsito,
ya sea liberar a los israelitas, proveerles el sustento de alimento yagua, sanarlos de
las mordeduras de serpientes o liberarlos de sus enemigos. Por 10general, existe una
relacin entre la magnitud del milagro y su propsito. Habra sido necesario un
milagro de proporciones csmicas para detener la rotacin de la tierra por veinticuatro horas. Acaso se requera tal esfuerzo para darle la victoria a Josu?
No todos los eruditos coinciden en sus conclusiones. Algunos desechan todo el
relato por considerarlo importado de una fuente pagana. Aquellos que creen que en
efecto ocurri un milagro 10interpretan de diferentes maneras. Algunos creen que
Josu estaba pidiendo alivio del calor del sol; otros, que una alteracin del poder
refractario de la atmsfera desvi los rayos del sol y de la luna, de manera que el sol
y la luna aparecan como detenidos. Cualquierasea 10que hubiere sucedido -y algo
debe haber sucedido- la fe de los israelitas se vio fortalecida por aquel hecho.
36. Si bien es imposible determinar la posicin exacta de Josu y sus tropas, el versculo
indicaque el sol estabaen el este y la luna enel oeste.Estosugeriraque se tratabadel momento
inmediatamente anterior o posterior a la salida del sol, cuando la luna se desvanece. Josu
haba caminado toda la noche (v. 9) y quiz no peda ms luz sino ms oscuridad. Blair (NCB,
p. 192)adoptaestainterpretacin y sugierequeel verboque se traduce ponerse aqusignifica
salir,aunque esto sera contrario al uso que comnmentese le da con referencia al sol; por
lo general se refiere a la puesta del sol.
37. Un interesanteresumendel papel de la tierraen la fe de Israelse ofrece en W. Brueggemann, The Land, Filadelfia, 1977.
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209
JUECES
16
JUECES
l final de Josu, las tribus de Israel estaban en la tierra que Yahvh haba
prometido a los patriarcas. Haban sometido a algunos de los enemigos, pero
no a todos. Finalmente se convertiran en una nacin gobernada por un rey, pero
deberan pasar doscientos aos o ms. El intervalo, durante el cual las tribus
comenzaron a aprender a convivir y a enfrentar los problemas de vivir con las
ciudades cananeas en su medio y las naciones hostiles en las fronteras, se llam el
perodo de los jueces. La historia se relata en el libro de Jueces.
Despus de una seccin introductoria (Jue. 1) que presenta un resumen escueto
de la conquista de Canan y seala las partes que an restaban conquistar, 1 la historia
se reanuda donde se interrumpi en Josu:
. CONCEPTO CENTRAL
Si se acepta o no la definicin de la llamada historia deuteronmica carece aqu
de importancia. Lo importante es notar que un concepto determinado de historia
estaba en desarrollo en el Antiguo Testamento. Segn este concepto, todo 10 que
suceda a Israel estaba interrelacionado y especficamente relacionado con los
1. Sobre los problemasque surgen de las aparentes diferencias entre Josu y Jueces, ver
G.E. Wright,JNES5, 1946, pp. 105-114; H.H. Rowley,FromJosephtoJoshua, pp. 100-104;
Y. Kaufmann, The Biblical Account ofthe eonquest ofPalestine.
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211
ellos con lazos matrimoniales y sirve a los dioses paganos (vv. Ss.), Estos vnculos
eran malos a juicio de Yahvh y su ira se encendi contra ellos. Enva contra ellos
a Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, quien los oprime (o a quien ellos sirven)
durante ocho aos (vv. 7s.). Luego los israelitas claman a Yahvh, quien erige en
libertador a Otoniel, hermano de Caleb. y el Espritu de Jehov vino sobre l, y
juzg a Israel, y sali a batalla, y Jehov entreg en su mano a Cusan-risataim rey
de Siria, y prevaleci su mano contra Cusan-risataim (vv. 9s.). Luego la tierra
repos (v, 11). El esquema que se establece aqu y se repite en las historias de
otros jueces es el siguiente:
El pueblo hace lo malo.
Yahvh enva una nacin para oprimirlos.
El pueblo clama a Yahvh.
Yahvh hace surgir un libertador.
El opresor es derrotado.
El pueblo halla reposo.
No se mencionan todas las etapas en todos los casos, pero en lneas generales ste
es el esquema (cf. vv. 12-30; 4.1-24; 5.31b).
El juez era, pues, un lder carismtico erigido por Yahvh, sobre quien vena su
Espritu y le daba el poder para hacer frente a una determinada situacin. No era un
rey y no fundaba una dinasta ni una familia real. El juez era una persona -hombre
o mujer (pues Dbora tambin lo fue)- escogida por Yahvh para expulsar al
opresor y dar reposo a la tierra.
JUECES
CONTEXTO HISTORICO
Como se seal en relacin con Josu, un vaco poltico haba resultado de la
prolongada lucha entre los egipcios y los hititas. Pueden aadirse algunos detalles
con referencia al perodo de los jueces.
ESQUEMA DE CONTENIDO
Relato parcial de la conquista de Canan (1.1-2.5)
Conquistas de Jud y Simen (1.1-21)
Captura de Bet-el (vv, 22-26)
Enclaves cananeos (vv. 27-36)
El ngel de Yahvh en Boquim (2.1-5)
Israel en el tiempo de los jueces, hasta la muerte de Geden (2.6-8.33)
Muerte de Josu; la nueva generacin (2.6-10)
Razn de ser de los jueces (vv. 11-19)
Razn de la permanencia de los cananeos en la tierra (2.20-3.6)
Opresin a manos de Cusan-rsatairn; liberacin por medio de Otoniel
(3.7-11)
Opresin a manos de Egln; liberacin por medio de Aod (vv, 12-30)
Samgar y los filisteos (v. 31)
Opresin a manos de Jabn; liberacin por medio de Dbora y Barac
(4.1-24)
Cntico de Dbora (5.1-31)
Opresin a manos de Madin; liberacin por medio de Geden (6.1-7.25)
La tribu de Efran se enoja con Geden (8.1-3)
Emigracin de los pueblos. En la ltima parte del segundo milenio, los movimientos de poblaciones en el sudeste de Europa y el sudoeste de Asia alteraron
profundamente la distribucin de los pueblos que haba predominado durante siglos.
La cultura minoica y micnica de Creta y del Peloponeso lleg a su fin. Los invasores
del Asia Menor destruyeron la capital hitita y desplazaron a los hititas hacia el este,
a Siria.
Contribuyeron a la cada del imperio hitita as como a la de reinos sirios como
Ugarit, los pueblos del mar, que abandonaron su hogar en las costas de Grecia, Asia
Menor y las islas del Egeo (en particular Creta, Caftor en la Biblia), e invadieron la
costa mediterrnea en una serie de olas. Aunque Ramss III logr repeler la incursin
en la costa egipcia en el octavo ao de su reinado (ca. 1188), no enfrentaron
resistencia similar en Canan. Los filisteos de Caftor (cf. Am, 9.7) se establecieron
en el extremo sur de la llanura martima de Palestina, sumndose a otros que ya se
encontraban en la regin. Los invasores no semticos rpidamente establecieron
cinco plazas fuertes: Gaza, Ascaln, Asdod, Gat y Ecrn, nombres que aparecen a
menudo en Jueces y Samuel, Esta liga de ciudades, llamada con frecuencia la
pentpolis filistea, representaba en su unidad una amenaza a la cual las tribus
212
213
JUECES
3. Ver O. Eissfeldt, Philister und Phonizier, Leipzig, 1936; G.U. Bonfante, Who Were
the Philistines?, ATA 50 , 1946, pp. 251-262; C.H. Gordon, The Rol of the Philistines,
Antquity 30, 1956, pp. 22-26; J.c. Greenfield, Philistines, IDB 3, pp. 791-795. Sobre el
vaco de poder causado por las invasiones, ver S. Moscati, The Face ofthe Ancient Orient,
Chicago, 1960, p. 204.
4. Hoy se sabe que la reduccin del mineral de hierro y el uso de herramientas de hierro no
meterico comenz antes del 1200 a.c., la fecha asignada al inicio de la Edad de Hierro. Ver
N.K. Gottwald, The Tribes ofYahweh, pp. 656-658 Ynotas 335,584586.
5. B. Maisler (Mazar), Canaan and the Canaanites, BASaR 102, 1946; J. Gray, The
Canaanites, Nueva York, 1964; D. Harden, The Phoenicians, Nueva York, 1962; S. Moscati,
Ancient Semitic Civilizations, Nueva York, 1957, pp. 99-123.
6Amorites and Canaanites, Nueva York, 1966, p. 76. Los descubrimientos de Tell Mardik
(Ebla) quiz lleven a la revisin de las teoras sobre los cananeos antiguos.
7. Segn Kenyon, la evidencia bblica sugiere que los amorreos vivan en el territorio
montaoso (cordillera central), mientras que los cananeos vivan en la llanura martima, el
valle de Esdraeln y el valle del Jordn; Amorites and Canaanites, p. 3.
214
215
JUECES
algunos de los cuales eran indoeuropeos (como los hittas). Cuando se expuls a los
hicsos de Egipto (ca. 1370), quiz algunos se hayan establecido en Palestina.
Algunosde los pueblosmencionadosen el relatobblico como habitantes de Canan
quiz se encontraron aIlfcomo resultado de este traslado indoeuropeo.
""-
Monte Hennn
1 ,
se el cuadro de Israel en Jueces. La geografa, las luchas constantes con los dems
pueblos y las tensionesinternasentre personalidadesfuertes, todo tenda a provocar
la separacin de las tribus. Algunos eruditos han aplicado el trmino anfictiona
a Israel, en el sentido de que exista una asociacin escasamente cohesionada de
doce tribus unificadasslo por el santuario nico ubicado en Silo. La pertinencia del
trmino es discutible, pues el arca y su paladin (tabernculo) de Silo tienen poca
importancia (si acaso alguna) en Jueces. El factor unificador de Jueces, pues, es el
concepto de que Yahvh, quien hizo un pacto con su pueblo, en reiteradasocasiones
estuvo dispuesto a actuar a su favor haciendo surgir un libertador.
Cronologla de Jueces. El libro de Jueces contiene numerosas referencias a
perodos de tiempo. Por ejemplo, despus de la liberacin de Cusn-risataim, rey de
Mesopotarnia (3.10), la tierra hall reposo durante cuarenta afias (v. 11). Luego,
el pueblo volvi a pecar y fue entregado al poder de Egln, rey de Moab, durante
dieciocho aos (v, 14). Los israelitas clamaron al Seor, quien los liber enviando
a Aod, y la tierra repos durante ochenta aos (v. 30). En total, las referencias
temporales suman cuatrocientos diez aos. Si se agregan los aos de la invasin de
la tierra y los aos que mediaron entre el fin de la poca en que Sansn fue juez y el
comienzo de la construccin del templo de Salomn se llega a una cifra que se
aproxima a las fechas que se obtienen sobre la base de 1 Reyes 6.1: ca. 1440 para el
Exodo y ca. 1400 para la entrada en Canan,"
Como se ha sealado, se plantean serios obstculos para aceptar estas fechas
(p. 203). Si el ingreso en Canan se produjo en ca. 1250, qu debe hacerse con los
nmeros de Jueces? Se han adoptado dos enfoques. En un caso, se han tomado estas
cifras como nmerosredondos, ya que varias veces aparecen cuarenta, ochenta y
veinte. Sin embargo, figuran intercalados otros nmeros -dieciocho, ocho, siete,
tres, seis-- y carecera de seriedad la exgesis que no los tomara en cuenta. Es ms,
los nmeros redondos debensignificaralgo;difcilmentecuatrocientosdiez puede
reducirse a doscientos, si se han de tomar en serio los nmeros.
Segn el segundo enfoque, los distintos perodos de opresin y de los jueces
correspondientesseran de alcance local, y podra existirsuperposicinen el tiempo.
Las naciones que oprimieron a Israel estaban situadas en distintas partes de Canan
8. J. Garstangha trazadoun paralelode asombrosa aproximacin entrela historiade Egipto
en Palestina y los detalles de Jueces basados en este sistema cronolgico; Joshua Iudges,
pp. 51-66, esp. p. 65. Sin embargo,ha hecho un manejoalgo imprecisode las cifras bblicas,
puessi se toman tal comose presentan, el Exodo debe ubicarsepor lo menoscien aos antes,
entre 1554 y 1544. En este caso, la correlacinentre la historia israelita y la historiaegipcia
se derrumba.
216
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rechazar la idea de que los jueces surgieron para hacer frente a situaciones de ndole
ms o menos regional; en tal caso, el perodo de reposo de una regin pudo haber
coincidido con un perodo de opresin en otra,"
EL AUTOR Y LA COMPOSICION
Autor. El libro no presenta en ninguna parte indicios del autor. Segn la tradicin
j uda, fue escrito por Samuel, pero pocos eruditos coinciden con sta. Como en el
cas o de Josu , Jueces contiene elementos antiguos y de pocas posterores.i" Los
erud itos co inciden en que el cntico de Dbora es uno de los pasajes ms antiguos
ti
Testamento. 11
del An tIgUO
Compos icin. El desarrollo de las teoras de la composicin del libro ha sido en
gran medida paralelo al de las referidas a Josu (ver . pp. 200-202). Sera razonable
pensar que a una poca en que las historias se relataban en forma oral (los siglos XII
al X) siguiera una poca en que algunas o la mayora se registraban por escrito (siglos
X y IX). Luego se agregaron comentarios editoriales (p.ej ., en aquellos das no haba
rey) y probablemente algunas historias ms que no siempre adoptan la misma forma
ni ubicacin en la versin griega (p.ej., la historia de Samgar). La revisin editorial
quiz hay a continuado durante los siglos VIII Y VII. Es probable que Jueces,
junta me nte con Samuel y Reyes, haya adoptado su forma definitiva alrededor del
12
siglo VI.
Un estudio detenido de Jueces revela la existencia de diferentes estilos, tal como
la historia de Geden si se compara con el ciclo de Sansn. Este rasgo confirmara
la teo ra de que diferentes autores compusieron las historias y las transmitieron en
distintas formas; el autor o editor no intent uniformar el estilo.
JUECES
IMPORTANCIA RELIGIOSA
En cierto sentido, las enseanzas de Jueces se presentan mayormente por negacin y contraste. En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le
pareca (21.25); pero esto a menudo era malo a juicio de Dios, tal como lo es an
para el lector moderno.
Historia deuteronmica. La obra del historiador deuteronmico suele reconoce rse en ellibro de Jueces y se sintetiza segn el siguiente esquema: el pecado acarrea
castigo, pero el arrepentimiento trae liberacin y paz. El presupuesto bsico de este
esquema, que se observa en las historias ms largas de Jueces, es que Yahvh es
soberano. Utiliza pueblos no israelitas que estn en Palestina y en las zonas circundantes para castigar a los israelitas por su idolatra y las prcticas concomitantes.
Hace surgir libertadores cuando su pueblo se vuelve a l y lo dota del poder de su
Espritu para derrotar al enemigo y traer paz a la tierra una vez ms. Las enseanzas
son positivas, pero parten de una situacin negativa de incredulidad e idolatra.
Engao y traicin. Hay una serie de historias que contienen elementos que pueden
parecer aborrecibles. Aod lleva un tributo a Egln rey de Moab, y luego despide a
quienes haban trado el tributo diciendo: Rey, una palabra secreta tengo que
decirte . Como Aod era zurdo, pudo esconder su pual debajo de la ropa sobre el
muslo derecho, para que no fuese detectado . Lo tom repentinamente, atac al rey
y escap (3.15-25).
Monte Tabor, donde se reuni el ejrcito de Dbora y Barac para combatir a Ssara
(Jue. 4). (lv.S. LaSor)
9. Se ha planteado como objecin que en cada caso se dice que el juez juzg a Israel, y
nada indicara que la referencia sea slo a una parte; ver A.S. Geden, Judges, Book of,ISBE
3, 1939, pp. 1774. Por otra parte, los jueces generalmente se vinculan con una regin y, en
varios casos, la liberacin slo afectaba a algunas tribus.
10. Elementos antiguos: Cntico de Dbora (cap. 5); Jebuseos en Jerusaln (1.21); Sidn
an la ciudad principal de los fenicios (3.3); cananeos an en Gezer (1.29). Elementos
posteriores: la destruccin de Silo ya haba sucedido (18.31); en aquellos das no haba
rey en Israel (17.6; 18.1), que sugiere un momento dentro de la monarqua; hasta el
da del cautiverio de la tierra (v. 30), que indicara una fecha posterior a la del inicio
de las invasiones asirias, a menos que la palabra hebrea para la tierra consistiera en una
deformacinde la palabraque significa el arca)" confusinmuy natural; verJ.E. Steinmueller,
Companion to Scripture Studies 1, p. 79; EJ. Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, Grand Rapids, 1977, pp. 187-188.
11. Ver W.F. A1bright, The Earliest Form of Hebrew Verse, JPOS 2, 1922, pp. 69-96.
12. J. M. Myers, lntroduction and Exegesis of Judges, lB 2, pp. 678s.; Y C.F. Kraft,
Judges, Book of, IDB 2, pp. 1019s., se proponen reconstruirla historia de la composicin,
situando la ltima etapa despus del exilio.
218
219
JUECES
Las proezas de Sansn. La historia de Sansn ha sido relatada una y otra vez,
desde la versin expurgada hasta la del detalle morboso. Cmo puede interpretarse
la historia de un hombre que retozaba con mujeres filisteas y que finalmente permiti
que la mujer que ya lo haba traicionado tres veces conociese el secreto de su fuerza
(cap. 16)? Se desechar acaso la historia ntegra como un mito solar, como han
hecho algunos, o se compararn algunas de las proezas de Sansn con los doce
trabajos de Hrcules?14
La historia del nacimiento de Sansn es similar a la de Samuel (1 S. 1). Es el
resultado de la oracin y la fe de sus padres. Al nacer lo dedicaron como nazareo
(cf. Nm. 6), sujeto a un mandato especfico: y navaja no pasar sobre su cabeza
(Jue, 13.5; 16.17). Yahvh bendijo al nio y el Espritu se manifest en l (13.24s.).
A partir de all, la historia se vuelve algo grotesca. Sansn pide a su padre que haga
los arreglos para la boda con una muchacha filistea. (<<Mas su padre y su madre no
saban que esto vena de Jehov, porque l buscaba ocasin contra los filisteos
[14.4].) Antes de concluir la ceremonia, la boda se convierte en la primera campaa
personal contra los filisteos (vv, 10-20). A continuacin de una serie de hazaas, la
historia de Sansn y Dalila presenta el trgico fin de Sansn. Por el engao de Dalila
y su confabulacin con los seores15 filisteos, adems de la insensatez o necedad
de Sansn, ellos descubren el secreto de su gran fuerza y le cortan el pelo mientras
duerme. Perdida ya la fuerza de Sansn, los filisteos lo ataron y encerraron. Pero,
por imprudencia, dejaron que le creciera el pelo y en una ltima acometida de fuerza
acompaada de un clamor a Yahvh, Sansn derrumba un templo filisteo, tira
las columnas que sustentan el techo y da muerte a un gran nmero de filisteos
(16.18-31).
La historia de Sansn dista mucho de ilustrar la tica neotestamentaria. Pero
Sansn tambin es un hijo de su tiempo. Por otra parte, era egosta y tena escaso o
ningn control de sus pasiones. C.F. Kraft lo describe as: un hroe relij,ioso
negativo; un ejemplo de lo que no debe ser el individuo carismtico de Dios.' Pero
tambin deben tomarse algunos aspectos de la vida y el ministerio de Sansn como
ejemplos positivos. Por ejemplo, Sansn confiaba en Yahvh y se encontr en
aquellas situaciones precisamente con el propsito de castigar a los filisteos. En
Hebreos se menciona a Sansn entre los grandes hroes de la fe (11.32ss.).
left y su hija. Cuando Jeft recibe el llamamiento para liberar a Galaad de los
amonitas, hace un voto a Yahvh: Si entregares a los amonitas en mis manos,
cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese
victorioso de los amonitas, ser de Jehov, y lo ofrecer en holocausto (11.305.).
A su regreso, su hija, su nica hija, sali a recibirlo. El cumple con su voto
(vv. 34-39).
Esta historia es tan censurable que muchos eruditos han interpretado que su
verdadero sentido es que a la hija de Jeft se le impuso un voto de virginidad
perpetua. 13 Los israelitas nunca practicaron el sacrificio humano, sostienen, de modo
q~e Jeft nunca pudo haber pensado en ese tipo de sacrificio al hacer el voto y
ciertamente nunca lo habra cumplido. Sin embargo, el texto es claro: hizo de ella
conforme al voto que haba hecho (v, 39).
Aunque quiz se lo juzgue con criterios modernos, Jeft no se form de acuerdo
con ~os valores. Era un galaadita y los no israelitas de esa regin en esa poca eran
seguidores de Quemas, cuyo culto inclua el sacrificio de infantes en holocausto
(2 R. 3.27). Segn el concepto de revelacin progresiva, Dios toma a su pueblo en
el lugar en que ste se encuentra y lo conduce a un conocimiento ms completo de
su persona y su voluntad. Jeft era producto de su poca. Es muy difcil comprender
cmo pudo haber sido adorador de Yahvh -ms an, un libertador levantado por
Yahvh- y al mismo tiempo haber llevado a cabo lo que luego se calificara de
prctica abominable. Yahvh no le haba pedido que hiciera aquel voto, ni ningn
otro, segn el relato bblico. Se trat de un acto impulsivo de parte de Jeft, realizado
c:o n buena intencin. Cuando los israelitas comprendieron que Yahvh no exige ese
tipo de.acciones, comenzaron a contemplar el voto de Jeft y su cumplimiento con
otr~s ojos. El hecho significativo es que, aunque llegaron a considerar el sacrificio
de infantes como una abominacin a juicio de Yahvh, no suprimieron esta historia
de las Escrituras sagradas. Aun de los errores bien intencionados pueden extraerse
enseanzas.
Verdad central. La enseanza de cada uno de los jueces es, por encima de todo,
que Dios puede usar a aquellos que se han dedicado a Yahvh. Algunos rasgos de
su vida quiz no estn en consonancia con la voluntad de Dios. Sus mtodos quiz
no sean ejemplares. Pero estos asuntos pueden resolverse mediante la revelacin
posterior del carcter de Yahvh y de su propsito para su pueblo. Una y otra vez
. 13. Ver C.F. Keil y F. Delitzsch, CommenJary on the Old Testament 2, trad. 10. Martn,
reimp. Grand Rapids, 1973, pp. 388-395.
14. Ver C.F. Burney, The Book 01Judges, 22 ed., reimp. Nueva York, 1970, pp. 391-409;
G.F. Moore, Judges, ICC, Nueva York, 1910, pp. 364s.
15. El trmino empleadoes privativode los filisteos y ha sido comparado con el trmino
griego tirano, que se utilizaba con referencia a los gobernantes de la regin de la cual se
piensa que provenan los filisteos.
16. Samson, DB 4, p. 200.
220
221
PANORAMADELANTIGUOTFSfAMENTO
17
NACE LA MONARQUIA
(1 S. 1-31)
APORTES TEOLOGICOS
Dios el Salvador. Aunque a los jueces se los llama salvadores, evidentemente
en la mente del autor Dios es el Salvador. (Cf. la visin que se presenta en Isaas,
pp. 375s.) El escucha el clamor de su pueblo y en cada caso hace surgir un juez a
quien dota de su Espritu.
Visin de la historia. Parte del mensaje de Jueces es su concepto de la historia.
El libro incluye una serie de seales que recuerdan la constante lealtad de Dios frente
a las pruebas cananeas, que bsicamente constituyen un problema interno del pueblo
de Dios. Al mismo tiempo se plantea claramente la tentacin de depositar una falsa
confianza en alianzas extranjeras, que a menudo requeran componendas con los
dioses ajenos.
Monarqua. Acaso es el libro de Jueces una justificacin moderada del surgimiento de la monarqua davdica? Sugerir quiz la afirmacin en aquellos das
no haba rey en Israel un tiempo en que haba rey, para establecer un contraste
implcito entre los das de la monarqua y aquella; inmediatamente anteriores? Quiz
sea una preparacin para comprender la monarqua en su papel nico, por medio del
cual el santuario central se perpetuar y el pacto de Yahvh con su pueblo se
recalcar reiteradamente. El concepto mesinico del rey se expresa en las palabras
El juzgar a tu pueblo con justicia (Sal. 72.2; Is. 11.4).
INTRODUCCION
222
223
NACE LA MONARQUIA
ms probable que lleven su nombre debido al papel central que desempea en los
primeros veinticinco captulos. Quiz sea responsable de parte del material de
1 Samuel, en especial de la primera parte de la historia de David, tal como se sugiere
en 1 Crnicas 29.29s.:
y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro
de las crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en
las crnicas de Gad vidente, con todo 10relativo a su reinado, y su poder,
y los tiempos que pasaron sobre l, y sobre Israel y sobre todos los reinos
de aquellas tierras.
Este pasaje es til pues ayuda a recordar '\fe los editores de los libros histricos de
la antigedad disponan de varias fuentes.
Se han realizado grandes esfuerzos para descubrir la influencia yahvista y elohsta
en 1 y 2 Samuel," pero las dificultades inherentes a la hiptesis documental se hacen
ms patentes en este caso. Por tanto, algunos estudios recientes de Samuel tienden
a subrayar el trasfondo y el origen de diversas secciones del libro en vez de buscar
en la historia hebras paralelas combinadas por un editor. s Por ejemplo, C. Kuh1
sostiene que las historias han sido combinadas en ciclos individuales con un
propsito literario especfico. Estos ciclos tratan del surgimiento de Sal y David,
la historia del arca, la profeca de Natn,6 un informe de la guerra amonita y, en
especial, de la historia de la sucesin de David.' En el mismo sentido, A. Weiser
seala cuatro unidades literarias independientes fundamentales: la historia del
arca (1 S.4-6; 2 S. 6), el surgimiento de Sal (1 S. 9.1-10.16; 11; 13s.), el surgimiento
de David (1 S. 16.14-2 S. 5) y el reinado de David (2 S. 9-20; 1 R. 1_2).8
En 1 y 2 Samuel aparecen alusiones a ciertas fuentes, pero de forma tan
enigmtica que resultan de poca ayuda. 1 Sam uel1 0.25 muestra que Samuel anotaba
en un libro los derechos y deberes del rey, mientras que 2 Samuel1.18 cita el libro
de Jaser, ya nombrado en Josu 10. Es discutible en qu momento se combinaron
224
225
3. Las cr~nicas de Samuel, Natn y Gad no han sido identificadas, pero es posible que
algunas secciones de stas y de otras fuentes se encuentren incluidas en Samuel Reyes y
Crnicas.
'
4. K.F.R. Budde, Die Bcher Richter und Samuel, ihre Quellen und ihr Aufbau, Giessen,
1890, habrasido el primeroen aplicar a Samuelel enfoquedocumentalen formasistemtica.
5. P.ej., 1. Mauchline, 1& II Samuel, New Century Bible, Greenwood, S.C., 1971, pp.
16-30.
. 6. Este p~saje.(2 S. 7) habrformadopartede las crnicasdel profeta Natn(1 Cr. 29.29)?
~Acaso la historia del encuentro de Natn con David despus del incidente Uras-Betsab
(25.12) habr procedidode estas crnicas?
. 7. C. Kuhl, The Old Testament, Its Origins and Composition, trad. C.T.M. Herriott,
Richmond, 1%1, p. 134. Ver tambin O. Kaiser, Introduction to the Old Testament trad.
1. Sturdy, Minneapolis, 1975, p. 160: ...el camino iniciado por L. Rost (berlieferW:g von
der Thronnachlolge Davids, Beitrge zur Wissenschaft vom Alten (und N euenJ Testament III
NACE LA MONARQUIA
de la historia bblica, cuando las presiones externas ejercidas por los filisteos sobre
Israel requirieron cambios sociales y polticos trascendentales. Hay que sealar a su
favor que Samuel fue capaz de moldear el futuro de Israel, a la vez que insista en
los ideales antiguos.
13. P:ej., J. W.el.lhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel, pp. 130, 135s.;
R.H. Pfeiffer, Re[glOn in the Old Testament, C.C. Forman, ed., Nueva York, 1961, pp. 78s.
14. J. Bright sugiere que esas ocasiones quiz tambin hayan abarcado una proclamacin
de los actos de Dios en su gracia y una renovacin de la lealtad a l; Historia, p. 205.
DI. 31.9-13 estipula tales ceremonias durante la fiesta de los tabernculos por lo menos cada
siete aos. Por tanto, la desesperacin de Ana quiz se haya agudizado por el recuerdo de las
bendiciones pasadas de Dios, que aparentemente la haban abandonado. Los salmos de queja
suelen enumerar los actos redentores de Dios a fin de hacer ms conmovedora la oracin de
pedido de rescate (Sal. 22.4s.; 44.1-3).
15. En Nm. 6.1-21 se describen estos votos: abstinencia de vino, de bebida fuerte, del uso
de navaja y de contacto con cualquier cadver. Ntense tambin las instrucciones referidas a
Sansn en Jue. 13.4ss.
16. Sobre los nazareos llamados recabitas (descendientes de Jonadab ben Recab; 2 R.
10.15-17), Bright seala: [la abstinencia del vino y la negativa de vivir una vida sedentaria]
era una especie de renuncia simblica a la vida agrcola y a todo lo que sta implicaba. Parta
de la idea de que Dios habra de hallarse en las costumbres antiguas y puras del desierto y que
Israel se haba alejado de su destino en el momento de entrar en contacto con la contaminante
cultura de Canan; The Kingdom ofGod, Nashville, 1953, pp. 55s.
17. Samuel probablemente significa El es su nombre, nombre de El o nombre de
Dios. La explicacin de Ana (1.20) es la etimologa popular. Quiz relacion Samuel
(~m'l) con la frase pedido a Dios (sa'/ m'el) por la semejanza de sonido.
226
227
12. DI. 16.16 prescribe la asistencia al santuario central tres veces al ao: las fiestas de los
panes sin levadura, de las semanas y de los tabernculos. Sin embargo, esta ley, como buena
parte de la legislacin del Pentateuco, quiz represente el ideal, que no se cumpla sistemticame~te. Por razones prcticas es posible que las peregrinaciones se hayan reducido a una
por ano.
NACE LA MONARQUIA
tres aos. 18 Luego lo present a El y lo dedic al servicio del Seor con lo que quiz
haya sido una ofrenda de accin de gracias (Lv, 7.11ss.).
A menudo se han vertido comentarios sobre la elocuencia y la belleza de la
oracin de Ana (1 S. 2.1-10). La oracin muestra que los israelitas devotos no
necesariamente componan sus oraciones sino que empleaban modelos fijos, a los
que modificaban de acuerdo con sus necesidades. La oracin de Ana se basa en un
canto de accin de gracias por el xito en la batalla (cf. los arcos de los fuertes
fueron quebrados, v, 4; sern quebrantados sus adversarios, v, 10). Fue tan
grande su victoria sobre Penna y los dems que la despreciaban por su esterilidad,
que expres su jbilo en trminos muy fuertes, sin vacilar en imponerse sobre
quienes se haban burlado de ella. 19
(2) Los perversos hijos de Ell (2.12-36). Los hijos de El, Finees y Ofni,
simbolizan la prdida de valores que haba sufrido Israel a causa de la corrupcin
cananea. Con descaro desatendieron las leyes que limitaban la porcin de sacrificio
que corresponda a los sacerdotes (vv. 13-17), hasta tal punto que exigan los trozos
de carne antes que se hubiese ofrecido el sacrificio. 20 Es ms, cometieron fornicacin
con las mujeres que servan en el santuario. Ya sea que se tratase o no de prostitucin
sagrada, tal conducta era repulsiva para, al menos, algunos israelitas, que informaron
del escndalo a El (vv. 22-25).
El destino de estos hijos impos fue anunciado al sacerdote por un profeta al que
no se lo nombra y slo se lo llama un varn de Dios (vv. 27ss.), probablemente
miembro de uno de los grupos de profetas itinerantes que actuaba en aquella poca
(p.ej., 1O.5ss.). Slo se ofrece la esencia de su mensaje.
Esta seccin se vincula con la anterior mediante la mencin de las visitas anuales
de Ana, su amoroso cuidado de Samuel y su fructificacin en los dems hijos que
dio a luz (vv. 18-21). Anticipa la seccin siguiente sealando la fidelidad de Samuel
al Seor (vv. 18,21,26),21 en abismal contraste con la conducta deplorable de los
hijos de El,
(3) El llamamiento de Samuel (3.1-21). La influencia proftica perceptible en
distintas partes de 1 y 2 Samuel se destaca en este captulo, en especial por el nfasis
dado a la palabra del Seor (vv, 1, 7, 19-21). Samuel fue consagrado al servicio
18. R. Patai (Ser and Family in the Bible and the Middle East, Garden City, 1959,
pp. 192-195) cita otros pasajes bblicos para demostrar que los lactantes o los nios recin
destetadosya caminaban,hablabany comprendan(ver Is. 11.8; 28.9; Sal.8.2). En 2 Macabeos
7.27 se mencionaun perodode lactanciade tresaos. Esta costumbrean persisteen Jordania,
donde se conoce el caso de un nio que fue amamantado hasta los diez aos de edad.
19. El v. 10 es problemtico por las palabras finales: Dar poder a su Rey, y exaltar el
podero de su Ungido. Muchos han considerado que toda la oracin constituye una adicin
de la poca de la monarqua.
La forma en que el editor se detiene a explicar el mtodo habitual para determinar las
porc~ones sacerdotales indicara que se encontraba en una poca lo suficientemente alejada
dell1empo de Samuel como para considerar que se requera tal explicacin.Cf. Rt. 4.7.
21. La descripcinde Lucassobreel crecimientodeJess (2.25) evocael pasajede 1 Samuel
2:2~, as como su versin del Magnificat, el cntico de victoria de Mara (1.46-55), es muy
similar al cntico de Ana.
2?
228
Los filisteos y el arca (4.1-7.17). (1) Captura del arca (4.1-7.2). Buena parte del
poder de los filisteos radicaba en que posean armas de hierro, con las que las armas
de bronce de los israelitas no podan competir. Aunque durante un siglo o ms el
conflicto entre los dos pueblos haba sido intermitente, en tiempos de Samue1
(ca. 1050 a.C.) los invasores ya haban ganado suficiente poder para saciar su sed
de conquista. Aunque quiz no hayan sido numerosos en s mismos, dominaron a
un nmero considerable de cananeos y los organizaron en unidades de combate
disciplinadas y bien equipadas. Para estos cananeos, la invasin filistea no haba
significado la prdida de la libertad. Ms bien marc la transferencia de lealtad de
los faraones egipcios de las dinastas decimoctava hasta la vigsima, en favor de los
filisteos.
Cuando los filisteos finalmente atacaron a Israel, doblegaran la resistencia.
Luego de perder las escaramuzas iniciales y cuatro mil hombres (4.1-4), los israelitas
acudieron al estmulo espiritual del arca del pacto. Pero el arca sirvi ms para
enfervorizar a los filisteos hasta el paroxismo que para levantar la moral de Israel.
Israel perdi treinta mil hombres, a Finees y Ofni (cuya muerte el varn de
Dios haba anunciado) y al arca (vv. 5-11). La noticia super al anciano El, quien
se desplom y muri al escucharla (vv. 12-18). La viuda de Finees escribi el
epitafio para las desvanecidas esperanzas de Israel luego de esta derrota arrolladora: llam a su hijo Icabod, es decir, sin gloria,24 pues la gloria de Dios se alej
22. La relacin exacta entre Samuel y la tribu de Lev es difcil de establecer. En 1.1 se
sugiere que Elcana, padre de Samuel, es efraimita, mientras que en 1 Crnicas 6.28 se
menciona a Samuel entre los descendientes de Lev. Quiz la familia de Samuel haya estado
formada por levitas que habitabanEfran,o Samuel pudo haber sido adoptadocomo miembro
de la tribu por sus actividades sacerdotales.
23. H.H. Rowley ha recalcadola importanciade este sentido de vocacin: ... Se seala con
claridadque el factorque determinque fuera ungenuino profeta no fue la dedicacin paterna,
sino el hecho de que cuando era un nio an la palabrade Diosvino al por iniciativa divina;
The Servant ofthe Lord, pp. 112ss.
24. Kuhl sostiene que el autor de esta parte comprendi mal el nombre, que quiz
significara hombrede gloria (heb, 'tJ kaJz4); The Old Testament, lts Origins andCompo-
229
NACE LA MONARQUIA
la calidad del liderzgo que requera el momento. La amenaza planteada por las
comunidades filisteas, en su alto grado de organizacin e integracin, slo poda
resistirse con una estructura equiparable. Israel necesitaba un rey.
(vv, 19-22).
Sin embargo, los filisteos no saban lo que les esperaba. Cuando su dolo Dagn
se derrumb ante la presencia del arca, las ciudades se negaron a que el arca
traspusiese sus puertas (5.1-10).25Sobrevino una epidemia, aparentemente la peste
bubnica. Escarmentados, los filisteos prepararon una ofrenda por la culpa, de cinco
tumores de oro y cinco ratas de oro, y luego enviaron el arca a Bet-semes en territorio
israelita (5.11-6.21). Quiz las ratas y los tumores, que sugieren la plaga, deban
relacionarse con las prcticas mgicas en las que se hace una representacin de la
maldicin que desea evitarse o de la bendicin que desea recibirse.
(2) Samuel como juez (7.3-17). Si bien no consta en Samuel, Silo muy probablemente haya sido destruida en una incursin filistea y su santuario derribado. El
recuerdo de este hecho se mantuvo vivo hasta el tiempo de Jeremas, quien lo utiliza
para advertir que era falso confiar en la seguridad que ofreca el templo de Jerusaln
(7.12; 26.6; cf. Sal. 78.60). La permanencia del arca durante veinte aos (7.2) en
Quiriat-jearim (adonde fue llevada desde Bet-semes), luego de haber estado siete
meses entre los filisteos (1 S. 6'1j es un dato que se sumara a la evidencia de la
destruccin del santuario de Slo.
Fue despus de estas abrumadoras derrotas a manos de los filisteos que Samuel
lleg a su plena estatura como juez. Tal como sus nobles predecesores, Dbora,
Barac, Geden y Samgar, llam al pueblo al arrepentimiento (vv. 3-9). Cuando el
Seor derrot a los filisteos en Mizpa, aparentemente enviando una tormenta de
truenos para confundir a sus tropas, los israelitas recuperaron la confianza en l y
lograron no slo contener el avance de los filisteos sino tambin recapturar buena
parte del territorio que haban perdido. Este pasaje (vv. 3-17), que se parece a un
episodio de Jueces, es el ltimo destello del antiguo orden. El clamor por un rey iba
en aumento.
siti~n, p. 121, nota 34. Kuhl no cita ningunaevidenciaque justifique esta posibilidad,que no
se ajusta al contexto.
25. Algunos han interpretado que Dagn era dios de los peces (heb. diig), pero es ms
probable que fuese dios de los cereales (heb. diigan). Su nombre aparece tambin en textos
ugartcos,fenicios y babilnicos.Cualquierasea la explicacincorrecta, es evidente que los
fiI~steos adoptaronun nombresemticopara referirsea su dios principal. Losnombrespropios
fiI~steos .a menudo tenan races semticas. Estos y otros datos lingsticos indicaran la
existenca de un intercambioculturalentre los filisteosy loscananeos.VerGordon, The World
ofthe Old Testament, pp. 121s.
~?' ~o ~xiste ninguna evidencia de que Samuel tuviera nada que ver con el arca en
Ouiriat-jeanm. ~omojuezviajportodoel territorio(1S. 7.15s.),peroRarn,dondeconstruy
un altar, parecena que fue el centro de su actividad religiosa.
27. Samuel, rev. OO., Century Bible, Nueva York, 1905. La teora de Kennedy probablemente tenga ms amplia aceptacin en la actualidad que cuando la fomul. Ver Snaith,
OTMS, p. 101; G.W. Anderson, A Criticallntroduction to the Old Testament, 2a. ed.,
Naperville,111., 1960, pp. 74ss.
28. Historia, p. 225. Ver Mauchline,1 & II Samuel, pp. 20-24.
29. The Old Testament Interpretation ofHistory, Londres, 1946, p. 98.
230
231
NACE LA MONARQUIA
haya disgustado tanto a Samuel como a Sal mismo (11.13) que el nuevo rey
recibiera el reconocimiento por la victoria que corresponda a Dios. Samuel aprovechla ocasin para defender la integridad de su ministerio como juez, relatar una
vez ms las magnficas obras de Dios durante el Exodo y la confederacin teocrtica,
y advertir al pueblo sobre las consecuencias de la bsqueda de un rey (12.1-18). Una
parte del discurso de Samuel resume su actitud hacia la monarqua y la de sus
sucesores profticos: si vosotros y el rey que reine sobre vosotros segus a Yahvh
vuestro Dios, est bien. Pero si no escuchis la voz de Yahvh, si os rebelis contra
las rdenes de Yahvh, la mano de Yahvh pesar sobre vosotros y sobre vuestro
rey (vv. 14s. ID).
(3) Tambin Sal entre los profetas? 1 y 2 Samuel permiten vislumbrar ejemplos
de actividad proftica de los siglos anteriores a la edad de oro de la profeca, el siglo
VIII. En esta etapa primitiva el ministerio moral y tico de los profetas, aunque no
estaba del todo ausente, tal como se observa en los discursos de Samuel, no siempre
era preponderante. Sus mensajes a veces se vinculaban con el protocolo religioso,
como en el caso de la denuncia de los hijos de El por no honrar a Dios en los
sacrificios. En otras oportunidades actuaban como adivinos, pues tenan acceso a
algn conocimiento especial, con frecuencia muy prctico, como la ubicacin de los
asnos extraviados de Sal (9.6ss.). Aquella informacin, por lo general, requera
paga o un obsequio.
Al parecer la conducta exttica -<lanza y canto al son de cierta msica, pronunciando orculos en un estado de trance (ntese Balaam en Nm. 24.4)-caracterizaba
por lo menos a algunos profetas de la poca. El grupo de profetas con arpa, ~andero,
flauta y salterio, en cuya compaa profetizaba Sal, era tpico (1O.3ss.). 2 No se
debe pasar por alto su vinculacin con los lugares altos, centros de adoracin
reconocidos. Es probable que Samuel no haya sido el nico que desempeara
funciones sacerdotales y profticas.
En relacin con la naturaleza de la profeca de esta poca, 1 Samue19.9 ofrece
un comentario curioso: ... porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba
vidente. La explicacin ms sencilla sera que en los primeros tiempos de Israel,
existan dos ministerios, vidente y profeta, que luego convergieron bajo un mismo
ttulo, profeta. La diferenciacin entre los trminos no es rigurosa. 2 Reyes 17.13
sugerira que eran funciones distintas, mientras que al profeta Ams se lo llama
tambin vidente (Am. 7.12). Es posible que la funcin principal del vidente haya
sido originalmente examinar el futuro con el objeto de ofrecer una gua, mientras
que el trmino profeta, si bien inclua el factor prediccin, debe de haber abarcado
33
un sentido ms amplio.
30. Is. 14.4ss. y Ez. 28.1ss. reflejan con precisin la actitud de los verdaderos israelitas hacia
~a monarqua sagrada de sus vecinos. Para profundizar ver H. Cazelles, The History ofIsrael
10 the Pre-Exilic Period, Tradition andlnterpretation, G.W. Anderson, ed., pp. 293-295.
31. Como propone Weiser, The Old Testament, p. 163.
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233
NACE LA MONARQUIA
Las hazaas militares de Sal (13.1-14.52). Los filisteos ejercan una constante
presin sobre la joven monarqua. Con el monopolio de la industria metalrgica
(13.19-22) y aprovechando la excelencia de sus carros de guerra (v, 15), cuando lo
permita el terreno, lograron mantener la superioridad militar sobre los israelitas.
Hasta los das de Sal, las tribus carecan de un ejrcito permanente y en tiempos de
emergencia dependan de los voluntarios. Cuando Sal o su hijo Jonatn derrotaban
una guarnicin de los filisteos (p. ej., en Gabaa: 13.3), no tardaban en responder con
ataques de represalia (cf. vv. 17s.). En un ataque relmpago, Jonatn, hbil y valiente,
junto con su paje de armas causaron tantas prdidas a los filisteos que se encendi
el valor de Israel (14.1-15). Al expulsarlos de las colinas de Efran, Sal obtuvo
libertad de movimiento y cierto alivio de la incesante presin filistea, que le permiti
emprend~la guerra contra otros vecinos, como Moab, Amn, Edom y Amalee (ver
vv.47s.).
Si bien Sal no efectu demasiados cambios en el antiguo orden poltico y casi
no tuvo ninguna tentativa de centralizacin, no obstante percibi la necesidad de
contar con lideres militares adiestrados. Como buena parte de la lucha segua en
manos de los voluntarios de las tribus, un cuerpo de hombres bien capacitados era
fundamental para las osadas incursiones de Sal (v. 52).
ser clara, sin importar el costo; tanto para el rey como para el hombre comn, mejor
era obedecer que sacrificar (v. 22).
La opcin fatal deSal (15.1-35). El ascenso de Sal al poder fue gradual, como
tambin su descenso. La audacia e impetuosidad que lo haca poderoso en la batalla
lo haca peligrosamente impredecible en su relacin con su pueblo, en particular con
los lderes religiosos conservadores como Samuel. Su carcter impetuoso caus
problemas ms de una vez con el pueblo y el profeta. Sus votos irreflexivos, aunque
satisfacan la necesidad del momento, lejos estaban de congraciarlo con sus conciudadanos (11.7; 14.24). La protesta de Jonatn probablemente refleje la actitud
general (vv. 29s.).
Sin embargo, la descarada desobediencia de Sal a Samuel provoc su rechazo
final. Se relatan dos episodios. En primer lugar, Sa1 espero siete das en Gilgal
para que Samuelllegara a supervisar el sacrificio anterior a la batalla, que preparaba a los israelitas para el combate ulterior con los filisteos indignados (13.8ss.). En
su. impacie~cia, Sal usurp arrogante los derechos sacerdotales de Samuel y l
m ismo sacnfic los animales. La insensibilidad de Sal a los lmites de sus funciones
hizo sospechar a Samuel que su primer ensayo de monarqua estaba condenado al
fracaso.
Cuando el rey hizo caso omiso al mandato de destruir a todos los amalecitas su
ga~ado y sus bienes, la sospecha de Samuel se confirm. Como Acn (Jos. 7.1~.),
Saul ~o.haba tomado en serio la guerra santa. No se trataba de meras correras para
aprovisionarse nuevamente o cautivar tropas para convertirlas en esclavas. Habra
de ser la venganza en nombre de Dios (1 S. 15.1-3). Samuel interpret la ligereza
con que Sal tom la orden divina como seal de un espritu rebelde. El profeta se
mantuvo en su decisin a pesar de los ruegos de Sal (vv. 24-31). La leccin deba
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235
NACE LA MONARQUIA
aada4o(20.13)- indica que el juicio sobre aquel que rompiese dicho pacto sera
la muerte. Si se toma en cuenta el fuerte sentido de lealtad familiar de los israelitas,
la preocupacin de Jonatn por David resulta an ms notable.
Elhann sea otro nombre de David. Los reyes de la antigedad con frecuencia asuman un
nombre diferente al ascender al trono, tal como los monarcas y papas de la actualidad. Elhann
sera su nombre de pila y David, el nombre real o monrquico. Ver A.M. Honeyman, The
Evidence for Regnal Names Among the Hebrews,JBL 67,1948, pp. 23-25; IN. Schofield,
Sorne Archaeological Sites and the Old Testarnent Expository Times 66, 1954-1955,
pp. 250-252. El problemtico nombre del padre de Elhann, Jaare-oregim (2 S. 21.19) puede
ser una versin tergiversada de Jes; 'or"~m evidentemente ha sido mal copiado del final
del versculo, donde se traduce tejedor (BJ).
37. Aunque las cabezas o manos cortadas eran las evidencias acostumbradas de la cantidad
de vctimas de batalla, en este caso se pidieron los prepucios dado que los filisteos no
practicaban la circuncisin; Gordon, The World o[ the Old Testament, p. 161, nota 20. De
modo similar, los egipcios a menudo cortaban los genitales masculinos de los libios incircuncisos que haban matado.
38. Esta expresin a menudo se emplea por contraste con el pacto de soberana que un gran
rey impone a gobernantes menores, por lo general despus de haberles hecho un favor
importante.
39. Ver en Young, Introduccin, p. 207, un resumen conciso de las etapas de esta relacin
de pacto.
236
237
NACE LA MONARQUIA
TeIl el-Husn; donde los fili steos exhibieron los cuerpos de Sal y sus hijos (l S.
31.10-12). (WS. LaSor)
239
rey y argumentando que haban tomado parte en ella demuestra la intensidad de las
emociones de David.
Otra prueba de ello es el conmovedor lamento que pronunci como reflexin
sobre la gran prdida de Israel (y suya) (vv. 19-27). Con aquel contraste dramtico
(en que se relatan las glorias de los hroes del pasado para agudizar el sentimiento
de la humillacin del momento) y las breves lneas plaideras del cntico fnebre,
David convoca a todo Israel, incluidos los montes de Gilboa que fueron testigos de
la trgica escena, a llorar la muerte del rey y su hijo.'
(2) La lucha por el trono (2.1-4.12). El regreso triunfal despus de su estada en
Siclag culmin en su aclamacin como rey de Jud en Hebrn (2.1-4). Esta antigua
ciudad, rica en recuerdos de los tiempos de Abraham, fue su capital durante siete
aos y medio (5.5). Entre tanto, an faltaba enfrentar a la familia de Sal. Por
instigacin de Abner, el astuto general de Sal, Is-boset (ms correctamente,
Es-baa1),2 hijo de Sal, haba sido proclamado rey de las otras tribus, incluidos
aquellos fragmentos de la nacin que habitaban en Transjordania. No hay indicios
de que el gobierno de Is-boset haya conseguido un amplio apoyo popular. La
ubicacin de la capital en Transjordania restringa en buena medida su influencia
sobre las tribus, que aparentemente aceptaban cada vez ms el liderazgo de David.
Despus de unos dos aos de escaramuzas entre los dos rivales que se disputaban
el trono (2.10; 3.1), Is-boset irrit a Abner acusndolo de mantener relaciones
ntimas con la concubina de Sal (vv, 6-11). Si hubiese sido cierto, sugerira que
Abner mismo ambicionaba el trono. La unin sexual con una de las compaeras de
Sal habra sido interpretada como una credencial para la corona. Esta ruptura con
el rey oblig a Abner a presentar una propuesta a David (vv, 12-16), quien respondi
pidindole que le fuese devuelta Mical, la hija de Sal, como su mujer. El motivo
poltico detrs de esta peticin (concedida por Is-boset) es evidente: un hijo de
Mical ayudara a consolidar bajo la autoridad de David a aquellas facciones leales
a Sal.3
El renegado de Abner tom la delantera en esta campaa de David para consolidar
la unin nacional, viajando por todo el territorio y entablando conversaciones con
los ancianos de las tribus (vv. 17-19). Al parecer los celos y la sed de venganza
incitaron al general de David, Joab, a matar a su rival que, al menos en forma
manifiesta, se haba convertido en su aliado. La muerte de Abner afligi a David
(ntese su breve lamento, vv. 33s.) y constern tambin a Is-boset, quien al poco
tiempo fue asesinado por dos criminales que antes haban servido a Sal (4.2s.). Este
hecho desagrad a David, quien de inmediato mand ajusticiar a los asesinos que
haban intentado impresionarlo con su accin.
Rey de Jud en Hebrn (1.1-4.12). (1) Cmo han cado los valientes (1.1-27)!
El alivio de David de la persecucin de Sal y su regreso del exilio entre los filisteos
estuvieron empaados por su remordimiento por la matanza del monte Gilboa. Su
pesar por la prdida de Sal, por quien al parecer tena una gran estima, y en especial
por la muerte de Jonatn,se vea agravado por su preocupacin por la causa de Israel,
que en ese momento requera una firme conduccin. La suerte que corrieron los
amalecitas oportunistas que buscaron el favor de David informando la muerte del
240
241
18
LA EDAD DE ORO DE ISRAEL:
DAVID Y SALOMaN
(2 S. 1-1 R. 11)
INTRODUCCION
n los ochenta aos, aproximadamente, que se resumen en esta seccin, Israel
protagoniz una transformacin casi total de su vida poltica y econmica.
David y su hijo convirtieron a Jud e Israel en una entidad militar capaz de dominar
a sus vecinos y en una empresa mercantil que les reditu riquezas y fama sin
precedentes. Las tribus, que antes carecan de cohesin, se integraron bajo una
monarqua fuerte que fue el modelo durante casi cuatro siglos. Esta fue, sin duda, la
edad de oro de Israel.
Rey de todo Israel en Jerusaln (5.1-8.18). Una vez desaparecido el rival, David
fue aclamado en Hebrn como rey de todo Israel (5.1-5). La casa de Jud, que en
ese tiempo abarcaba a simeonitas, calebitas, otonielitas, jerameelitas y ceneos (1 S.
27.10; 30.29), estaba unida a las tribus del norte (<<Israel4). La prueba de que estos
ltimos nunca aceptaron plenamente la monarqua juda fue la rapidez con que se
dividi el reino en tiempos del nieto de David, Roboam,
(1) Captura de Jerusaln (5.6-16). Jerusaln, el baluarte de los cananeos, haba
permanecido fuera del dominio de Israel durante los dos siglos y medio de ocupacin
de la tierra. Esta ciudad antigua (cf. Gn, 14.18),5 tena la ubicacin ideal para ser la
capital de David. Situada entre las dos partes del reino en territorio que ninguna tribu
poda reclamar como propio, era lo suficientemente neutral como para servir de
factor de unificacin. Los detalles de la conquista de David no se conocen bien pero
es probable que sus hombres se hayan deslizado por un canal de agua (5.8).6 La
hostilidad que David senta hacia los jebuseos y la sicologa que emple al acicatear
el nimo de sus hombres para la batalla se manifiestan en sus referencias a los
~oldados enemigos como cojos y ciegos, al parecer evocando una burla que los
Jebuseos le haban hecho. Ese tipo de insultos era comn en las guerras de la
antigedad.
4. Slo por el contextopuede interpretarsesi la referencia es a todo el pueblo o nicamente
a las tribus del norte.
5. Sal. 76.2 confirma,aparentemente, que Salem equivale a Jerusaln.
6. Ver W.S. LaSar, Jerusalem, /SBE 2,1982, p. 1006.
7. Los relatos de guerras contra I ~ filisteosen 21.1522 quiz sean resmenesde batallas
de la primera etapa del reinadode David y no de la ltima,como podrasuponersepor el lugar
que ocupan en la narracin.
8. Ver el anlisisdetalladode su unicidad y de la posible relacin con el pacto abrahrnico
de Gn. 15 en R.E . Clements,Abraham and David, Naperville, 1967, pp. 47-60.
242
243
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Elat
LA MONARQUIA UNIDA
9. Sin embargo, las genealogas (1 Cr. 6.4-8; 24.1-3) no estn libres de problemas. Se han
hecho muchos intentos para desvincular el linaje de Sadoc del de Aarn. Aunque la relacin
exacta no est clara (las genealogas omiten algunas generaciones o incluyen nombres de
quienes fueron adoptados al linaje pero no nacidos en l), las razones esgrimidas para
desvincular los dos linajes no son concluyentes.
10. C.H. Gordon comenta: Los mercenarios extranjeros carecen de [familia y lealtades
locales] y suelen ser disciplinados, leales a su comandante, y estn preocupados por su
bienestar personal, pues de l depende el futuro profesional de ellos; The World of the Old
Testament, p. 170.
11. J. Bright (Historia, pp. 246s.) seala que la administracin de David se basa, al menos
en parte, en los modelos egipcios.
244
12. A pesar de las que aparentemente seran medidas tendientes a aumentar los impuestos
de recursos de David eran, sin duda, los botines de guerra y
el tributo de las naciones vecinas conquistadas o atemorizadas.
Inte~nos, las principales fuentes
245
divino (ver Jn. 9.1s.). La bondad con que David trata a un miembro de la familia
rival es an ms notable en vista de la costumbre oriental de deshacerse de los
sucesores masculinos de la casa real opositora. David cumpli su promesa a Jonatn
y perdon la vida de sus descendientes (ver 1 S. 20.14-17). Su lealtad a aquel
pacto fue probada nuevamente cuando hubo que tomar venganza por la matanza
de los gabaonitas (2 S. 21.1-6). Al parecer, Mefi-boset respondi a la bondad de
David y permaneci leal hasta el fin, aunque su guardia y siervo, Siba, 10 traicion
durante el alzamiento de Absaln e intent socavar la confianza de David en
Mefi-boset (16.1-4).
Un episodio de la guerra amonita (11.1-27) revela otra faceta de David. Los
ejrcitos invasores, en especial los asirios, por lo general planeaban las campaas
entre las lluvias tardas de marzo y la cosecha de cerales de mayo y junio. Los
caminos estaban secos y transitables, y los soldados podan mantenerse con los
cultivos de sus enemigos, que ya estaban madurando. Pero mientras que los ejrcitos
emprendan la marcha, David permaneci en la capital, y entonces tuvo lugar el
encuentro ilicito con la hermosa Betsab, Con el plan desesperado para deshacerse
del marido de Betsab, Uras, David aadi un homicidio al adulterio. La parbola
de Natn, una reprensin sutil pero a la vez elocuente, constituye una evidencia
convincente del papel decisivo que desempeaban los grandes profetas en la vida
de Israel (12.1-15). El rey, cuya principal obligacin era hacer cumplir los trminos
del pacto y garantizar la justicia en todos los niveles de la sociedad, haba violado
ostensiblemente el pacto. David se derrumb ante la denuncia del estricto profeta.
La misericordia de Dios era su nica esperanza; aunque su pecado acarre consecuencias nefastas, como la muerte del beb de Betsab (12.15-19) y la laxitud de la
moral de los hijos de David (p.ej., Amn6n; 13.1-39), esa misercorda le salv la
15
vida. La notable honestidad del Antiguo Testamento se hace patente en este caso,
pues no se intenta de ninguna forma ocultar ni justificar las gruesas faltas morales
del gran rey.
246
247
(vv. 7-12).
Cuando aument el apoyo al golpe de Absaln, David reuni a su banda de
mercenarios filisteos de inquebrantable lealtad y huy de Jerusaln. La escena del
rey vencido subiendo descalzo el Monte de los Olivos, con la cabeza cubierta en
seal de luto y lgrimas en las mejillas, quiz sea la ms conmovedora del Antiguo
Testamento. Uno de los motivos de mayor pesar para David fue el informe de que
su amigo y sabio consejero, Ahitofel, lo haba abandonado para seguir a Absaln
(14.30s.; 16.15-23). Uno de los escasos hechos alentadores fue la lealtad de Husai,
a quien David encarg quedarse en Jerusaln para espiar las actividades de Absaln
(15.32-37; 16.16_19).16 El captulo 17 relata el xito de Husai al frustrar el consejo
17
de Ahitofel, quien recomend la inmediata persecucin de David. Fue tal el agobio
de Ahitofel que se quit la vida.
Una vez consolidadas sus fuerzas en Transjordania, David, quiz apoyado por
sbditos leales, envi tres ejrcitos contra Absaln, a quien arroll por completo.
Absaln mismo muri, en contra de las rdenes de su padre, a manos de Joab, quien
saba que la paz sera imposible mientras viviese Absaln (17.24-18.33).
16. Una de las actividadesde Absaln fue asociarse pblicamente con las concubinasde
David (16.20-22), hechoque contribuiraa consolidarsu posicinrelativaa la corona.
17. Husai y Ahitofel, al parecer,son los primerosejemplosde aquellossabioso consejeros
que desempearon un papel fundamental en la determinacin de las polticas de Israel (ver
Jer. 18.18)y que ms tardedieron formaa la literaturabblicasapiencial.El smil que emplea
Husai (2 S. 17.8) es una figura corriente en la literaturasapiencial. Para ms detalles sobre
estos sabios, ver W. McKane, Prophets and WiseMen, SBT 44, Naperville, 1965, pp. 13-62.
248
249
fines de la historia de Jud (ca. 590).19El nfasis que se hace en Blas, Eliseo y otros
profetas, adems del punto de vista proftico general del editor, ha hecho que muchos
atribuyan 1 y 2 Reyes a Jeremas. En efecto, el autor dio a la historia de Israel una
perspectiva anloga a la de Jeremas y escribi bajo muchas influencias comunes.
En este caso, tal como en 1 y 2 Samuel, el enfoque subjetivo reemplaz a la mera
crnica de acontecimientos. En lugar de ser un apologista de la corte, cuya finalidad
era celebrar las proezas del rey ---<OmO era comn entre los pueblos antiguos (los
hititas quiz sean la excepcin)- el historiador evala y a menudo critica a los
gobernantes, comparando a cada uno con David, el gran prototipo real.
El compilador de Reyes ha dejado algunos indicios de las fuentes que utiliz. Es
probable que la mayor parte del material relativo a Salomn de 1 Reyes 3-11 haya
sido tomado del libro de los hechos de Salomn (11.41) y muchas de las dems
historias se hallaran en los libros de las crnicas de los reyes de Israel y de Jud.
La LXX sugiere que 8.115. (LXX, 8.53) se tom del libro de Jaser (cf, Jos. 10.13;
2 S. 1.18). Los hechos de Elas y Eliseo quiz se hayan transmitido en forma oral
entre las escuelas de profetas.
Todo este material ha sido organizado con gran habilidad para conformar una
narracin histrica bien sincronizada. Lascrnicas de los dos reinos, originalmente
separadas, han sido combinadas e intercaladas con los comentarios profticos del
editor. 20 Como resultado
el libro es una historia escrita con una finalidad religiosa y prctica oo. El
hecho notable es que cuando todo estaba perdido, alguien consider que
la historia de ese trgico perodo mereca refistrarse como enseanza de
la disciplina que Dios imparte a su pueblo?
Salomn: el gran sabio. En su condicin de primer rey dinstico, Salomn asumi
sus funciones sin estar dotado de talentos carismticos evidentes. Pero en una visin
que tuvo en Gaban, Dios le dio a elegir un don (1 R. 3.5-14). Consciente de la
magnitud de sus responsabilidades, Salomn pidi sabidura y discernimiento.
Aprovech al mximo sus contactos internacionales, su riqueza y la ausencia de
guerras, y se dedic a la actividad literaria. Sus colecciones de dichos sabios le
otorgaron una reputacin que excedi a la de sus contemporneos egipcios, rabes,
cananeos y edomitas (4.29-34) Ylo convirtieron en el padre de la literatura sapiencial
de Israel. El papel especfico de Salomn en la literatura veterotestamentaria se
analizar en conexin con Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares.
Salomn no slo adquiri estatura heroica en Israel sino que tambin conquist
la imaginacin de muchos pueblos en las ms diversas regiones. Ningn personaje
19. El momento de la liberacin de Joaqun (ca. 560) descrita en 2 R. 25.27-30 es la primera
fecha posible para la culminacin del libro. Sin embargo, la mayor parte probablemente haya
sido compilada y editada dos o tres dcadas antes.
20. El material de los archivos oficiales del reino del norte quiz haya sido llevado al sur
por los refugiados luego de la cada de Sarnaria en 722. Ver en mayor profundidad 8.S. Childs,
Old Testament as Scripture, pp. 287-289.
21. JA. Montgomery y R.S. Gehman, The Book o/Kings, ICC, Edimburgo, 1951, pp. 44s.
251
250
Salomn fue el primer israelita que emple los carros de guerra de manera
eficaz. Con base en un cordn de ciudades fortificadas limtrofes (vv, 15-19), las
fuerzas militares contaban con cuatro mil establos de caballos,23 mil cuatrocientos
carros de combate y doce mil soldados de caballera (4.26). En recientesexcavaciones realizadas en Hazor, Egln y Gezer se han descubierto vestigios salomnicos,
mientras que los establos de Meguido,que antes se consideraba haban pertenecido
a Salomn, en tiempos ms recientes se han atribuido a Acab.24
El comercio fue el fuerte de Salomn. Conscientede la importanciade dominar
el puente terrestre entre Asia y Egipto, control las principales rutas de caravanas
norte-sur. Los buques mercantestransportaban sus cargamentosdesde puertos tales
como Ezin-Geber hasta puertos de Asia y Africa, La famosa visita de la reina de
Sab (10.1-13) probablemente haya tenidofines comerciales.Su pueblo, los sabeos
del sudoestede Arabia,al parecercorra peligrode quedarsometidoa la dependencia
econmica por el estricto control que Salomn ejerca de las rutas de caravanas.
Aunque el viaje de la reina fue fructfero, quiz ella haya tenido que compartir sus
ganancias con Salomn. Era tambin intermediarioentre los hititas y arameos del
norte y los egipcios, quienes vendan carros de guerra a estos pueblos norteos. El
rey mantena un monopolio similar del comercio de caballos de Cilicia, (10.2&.,
ID). Lamentablemente, las actividades comerciales de Salomn, aunque llevaron
fabulosas riquezasa Jerusaln, no beneficiarona todas las clases sociales de Israel.
De hecho, el hombre comn quiz haya vivido con menos comodidades que en
tiempos de David y de Sal, La tendencia hacia la concentracin de la riqueza,
que tanto indi~ a los grandes profetas del siglo VIII, comenz en la edad de oro
de Salomn.f La inquietud de los vecinos de Israel revela que Salomn estaba
perdiendo el control del imperio. Hadad encabez un alzamientoen Edom y, en un
hecho de mayor envergadura, Rezn tom Damasco y puso en peligro el dominio
de Salomn sobre las ciudades-estado arameas (11.14-25). El autor de Reyes
interpret estos acontecimientoscomo seales de juicio divino por las serias componendasreligiosas.No reprendea Salomnpor Su sensualidado por su amoralidad
sino por la desobedienciaal ideal monotestade Israel. Al abrazar las religiones de
sus mujeres,Salomn renuncia su herenciaisraelitay falt a sus responsabilidades
reales como guarda de la fe. El juicio era inevitable,si no en su vida (se le perdon
la vida por causa de David), despus. Y efectivamentesobrevino.
23. Cuarenta mil es un error de los escribas; cf. 2 Cr. 9.25.
24. Y. Yadin, New Light on Solomon's Megiddo, BA 23, 1960, pp. 62-68. En la
actualidad han surgido dudas en cuanto a si aquellos amplios edificios realmente fueron
establos. Ver J.B. Pritchard, The Megiddo Stables: A Reassessrnent, NearEastem Archaeologyin the Twentiei Century, JA Sanders, ed., pp. 268-276; Yadin, The Megiddo Stables,
MagnaliaDei: The MightyActs ofCod, F.M. Cross, Jr., W.E. Lemke, P.D. Miller, Jr., eds.,
Festschrift G.E. Wright, Garden City, 1976, pp. 249252.
25. Ver el anlisis de la forma en que el poder de Salomn contribuy al deterioro de los
ideales de Israel, en W. Brueggemann, La imagi1Ulci6n proftica, Santander, 1983, pp. 34-50.
Se presenta un anlisis del papel de los reyes de Israel en la administracin de justicia en
K.W. Whitelam, The J ustKing: Monarchical J udicialAuthorityinAncient Israel,JSOTS 12,
Sheffield, 1979.
252
19
MONARQUIA DIVIDIDA
(1 R. 12.1-2 R. 18.12)
ROBOAM Y]EROBOAM:
EL REINO DIVIDIDO EN DOS (1 R.12.1-14.31)
ras la muerte de Salomn, ascendi al trono Roboam. Con esta transicin
emergieronlos sentimientos latentesde opresin y corrupcinque los israelitas
haban reprimidobajo el riguroso rgimende David y Salomn. Quien foment este
resentimientofue un joven efraimita muy capaz, llamado Jeroboam, hijo de Nabat,
al que Salomn haba nombradosupervisorde las cuadrillas de trabajo de las tribus
del norte (11.28) durante la construccinde ciertas fortificaciones de Jerusaln. De
humilde cuna (su madre era viuda), Jeroboam se haba resentido por las severas
medidasde Salomn.Cuandoel profeta Ahas, indignado porlas prcticasreligiosas
que corrompan a la corte, profetiz que Jeroboam conducira a las diez tribus del
norte a la independencia,' la rebelin de Jeroboam evidentementesali a la luz y l
huy a Egipto para eludir la ira de Salomn (vv, 26-40).
253
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
MONARQUIA DIVIDIDA
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255
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
MONARQUIA DIVIDIDA
Como Israel y Jud fueron sacudidas por igual en estas incursiones egipcias,
ninguna de las dos estaba en condiciones de descargar un golpe eficaz a la otra, y
por 10 tanto el conflicto se mantuvo latente durante los reinos de Jeroboam y
Roboam. Es poco 10que se sabe sobre el sistema poltico de Jeroboam. Se presume
que perpetu muchas de las polticas administrativas de Salomn, aunque tratando
de mantener la benevolencia que lo haba llevado al poder. Las obras de construccin
que emprendi en Siquem, Penuel (sobre el Jaboc en Transjordania) y Tiesa
probablemente hayan requerido importantes cuadrillas de trabajo, y asimismo la
necesidad de mantener tropas preparadas para el ataque de Egipto o de Jud (14.30)
exiga mantener un ejrcito permanente bien organizado. Entretanto, Roboam se
esforzaba por conservar intacta la casa de David, a pesar de los ataques externos y
los conflictos internos. La gloria de Jerusaln se vio seriamente empaada por el
ataque de Sesonc; el comentario sobre el reemplazo que Roboam hace de los escudos
de oro de Salomn, saqueados por el faran, por escudos de bronce es simblico. La
edad de oro de Jud haba acabado (vv, 26s.).
Despus del reinado breve pero memorable de Abiam (15.1-8; llamado Abfas en
2 Cr. 13.1), durante el cual prosigui la contienda entre los dos reinos y se
extendieron las fronteras de Jud (ver 2 Cr. 13.1-22), Asa comenz su prolongado
gobierno (ca. 911-870). La frmula introductoria es caracterstica de la referencia
a los monarcas de Jud en Reyes: (1) el ascenso del rey al trono se sincroniza con
el gobierno del rey del norte; (2) se menciona la duracin de su mandato; (3) se
hace referencia al nombre de la madre/ (4) se hace una evaluacin de su reinado,
generalmente usando el reinado de David como parmetro de piedad y devocin
(vv. 9_11).8 Asa es uno de los pocos reyes de Jud que recibe una evaluacin
favorable.
Asa ejerca la diplomacia por la amenaza de la fuerza. El cronista relata un
episodio que los autores de Reyes omiten: la victoria decisiva de Asa sobre el vasallo
etope de Egipto, quien haba intentado repetir y extender las conquistas de Sesonc.
El rey de Jud arroll de tal forma al ejrcito invasor que a Egipto, en su impotencia, le fue imposible arriesgar un ataque sobre Palestina por un siglo y medio
Damasco
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7. La misma reina madre, Maaca, se menciona en relacin con Abiam (15.2) y con Asa
256
Afec
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(v, 10). Es posible que Asa y Abiam hayan sido hermanos y que hijo en el v. 8 sea un error
de los escribas, pero lo ms probable es que la reina madre haya sido una figura tan poderosa
que haya seguido ejerciendo su influencia en la corte durante el reinado de su nieto, Asa (que
quiz haya sido muy joven en el inicio de su reinado), y as haya eclipsado a la madre. Los
trminos bblicos referidos a los Vnculos familiares no deben tomarse siempre literalmente,
pues a menudo se emplean para relaciones ms amplias (cf, MI. 1.1).
8. El ascenso al trono de un rey del norte por lo general se sincroniza con el equivalente
del rey del sur; se menciona la duracin del reinado; por lo general, no se menciona la madre;
la evaluacin es siempre negativa y suele incluir el siguiente veredicto: E hizo lo malo ante
los ojos de Jehov, y anduvo en el camino de Jeroboam, yen su pecado con que hizo pecar a
Israel. Los vv. 33s. son un ejemplo de la frmula introductoria tpica. La frmula con que
concluye el relato de cada reinado generalmente tambin es estereotipada. Ntese el v. 31:
Losdems hechosde Nadab,y todo loque hizo, noest todoescritoen el librode las crnicas
de los reyes de Israel?,) (Este no era el libro bblico sino el archivo oficial de la corte al cual
recurrieron los editores de Reyes.)
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LA MONARQUIA DIVIDIDA
257
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y la ame naza a Jerusaln ces cuando Asa desmantel las fortificaciones de Baasa
9
(1 R. 15.16-33) .
MONARQUlA DIVIDIDA
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261
PANORAMA DELANTIGUOTESI'AMENTO
MONARQUIA DIVIDIDA
un elemento tangible al que podan vincular su adoracin, mientras que las festividades ofrecan la oportunidad de dar rienda suelta a su pasin por el vino y la
inmoralidad. En efecto, el desenfreno en la bebida y la incontinencia sexual eran un
deber religioso del baalismo. Baal era seor del vino. Se consideraba que las
relaciones ntimas con quienes se dedicaban a la prostitucin en el culto (tanto
hombres como mujeres) alentaban a Baal a disfrutar de las relaciones con su
consorte, asegurando as la fertilidad para toda la tierra. Ms an, Baal se haba
convertido para los cananeos en un dios universal, aunque a la vez era adorado en
sus expresiones locales. El dios de Jezabel era Baal Melcart (o simplemente Melcart;
tambin Milcart), la forma de Baal que se adoraba en su ciudad natal de Tiro, pero
ella no tuvo problema en transferir su autoridad a Israel. Los textos ugarticos
indicaran que el ttulo de Baal Melcart (lit. rey de la ciudad) lo designaba seor
del mundo y su autoridad no se circunscriba a ninguna regin geogrfica en
. 1aro 16
partcu
Las muestras de arrepentimiento del rey hicieron que el juicio fuese diferido a los
das de su hijo (vv. 27-29).
Tanto Ellas como Eliseo se describen en Reyes sirviendo a las clases desdichadas (en particular, las viudas). Como profetas verdaderos, deban encarnar la fe del
pacto y demostrarla en sus relaciones con los dems. Nunca fue tan necesario esto
como en aquel tiempo de crisis cuando Israel estaba lleno de gente que, como
Jezebel, no tena nocin de la ley de la alianza o como a Ajab, les interesa muy
No ha de sorprender, pues, que los profetas, con Elas como vocero, se hayan
opuesto firmemente al programa religioso de Jezabel. Estaba desgarrando la parte
vital de la fe. Una de las causas del torrente de milagros realizados por Ellas y Eliseo
era demostrar que Yahvh, y no Baal, controlaba la naturaleza; ntese, por ejemplo,
la terrible sequa que predijera Elas (17.1-7).17 Pero Acab tena el entendimiento
velado y a Jezabella consuma el odio contra los profetas de Yahvh. Las enseanzas
no surtieron efecto.
En ninguna otra parte se pone tan en evidencia el desprecio encarnizado que
Jezabel senta contra los antiguos ideales de Israel, como en la conspiracin para
apoderarse de la via de Nabot (21.1-26). Como se observa en el libro de Rut, las
propiedades inmuebles no eran fcilmente enajenables. La tierra se transmita a lo
largo de las generaciones sucesivas como parte de la herencia familiar. Slo poda
venderse dada una emergencia extrema y en ese caso era preferible que fuera a un
pariente. De ah que Nabot se escandalizara frente a la soberbia de la oferta de Acab
de compra o trueque de la via.
Mientras Acab se irritaba, Jezabel conspiraba, con un absoluto desdn de las
prcticas y costumbres de las tribus. Formada bajo un enfoque ms dictatorial de la
monarqua en Tiro, no poda comprender la congoja de Acab cuando Nabot rechaz
el pedido. Ella deseaba tener la tierra colindante con el palacio de Jezreel, y como
reina no le deba ser negada. Contrat algunos testigos falsos y logr que Nabot fuera
condenado a muerte por los ancianos sobre la base de cargos fraguados.
Elas, indignado por la crueldad de Jezabel, enfrent a Acab en Jezreel y
pronunci la sentencia de destruccin para l, su despreciada mujer y toda su casa.
POCO
18
16. Ben-adad de Siria dedic un monumento a su Seor Melcart, lo cual demuestra que
se lo adoraba ms all de Israel y Tiro. Quiz, Acab y Ben-adad hayan tenido algo ms en
comn que su temor de Asiria. Sobre el texto y comentarios relativos a la estela de Melcart,
ver Black, tiorr. pp. 239-241.
17. Es probable que la sequa haya durado un ao entero o parte de un ao en ambos lados.
Esto concordara con la frase de 18.1, en el tercer ao. Menander de Efeso menciona una
sequa de un ao en Fenicia. Cf. Josefa, Ant. viii.13.2.
262
263
MONARQUIA DIVIDIDA
A menudo, en la historia del mundo, los grandes problemas han dependido de un individuo solo, sin el cual los acontecimientos habran
tomado un rumbo completamente distinto. Sin embargo, pocas crisis han
sido ms significativas para la historia que aquella en la que particip
Ellas; as pues en la historia de la transfiguracin con toda razn se
encuentra al lado de Moiss. Sin Moiss la religin de Yahvh tal como
aparece en el Antiguo Testamento nunca habra nacido. Sin Ellas habra
muerto?l
Cabe un elogio para la sencillez y el arte con que se relata esta historia. No
est sobrecargada con excesivos detalles, comentarios innecesarios ni sentimentalismo dramtico. El narrador emplea la irona y el humor, transmitiendo un sentido
de lo dramtico, dndole el papel protagnico que bien mereca Ellas, sin olvidar
en ningn momento que no era Elas sino el Dios de Elas quien obtuvo la victoria
aquel da. 22
Ellas y Eliseo. Eliseo fue para Joram lo que Elas haba sido para Acab. Al parecer,
Eliseo haba acompaado a Elas como uno de sus hijos (seguidor o aprendiz).
Cuando Ellas fue arrebatado en forma dramtica y misteriosa, Eliseo exclam:
[Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a caballo! (2.12). La
enfermedad final de Eliseo provoc el mismo lamento trgico de Jos, rey de Israel,
unos aos ms tarde (13.14). La fortaleza de Israel radicaba en lderes consagrados
a Dios y no en ejrcitos poderosos; los profetas eran su verdadera defensa.
Consciente de ser heredero del ministerio de Ellas, Eliseo suplic ser heredero
tambin de su poder (2.9). El pedido de dos partes del espritu de Ellas no debe
interpretarse como el doble del que tena Elas -un pedido presuntuoso-- sino que
peda dos porciones de aqul como herencia, es decir, lo que corresponda al
primognito quien tena derecho de dos partes de la heredad (cf. DL 21.17).13
Eliseo y Joram (ca. 852-841). Para tratar con Joram, Eliseo necesitaba todo el
poder posible. A pesar de algunas reformas simblicas como la demolicin del
pedestal construido por Acab para Baal, Joram realiz pocos esfuerzos para enmendar todo el dao provocado por sus padres (3.1-4). Desde el punto de vista religioso
y tico, su reino estuvo signado por las mismas actitudes de desdn a la fe del pacto.
La historia de la viuda del profeta, que suplicaba que la rescataran del acreedor que
amenazaba con esclavizar a sus dos hijos, refleja el mismo descuido de la justicia
social, y quiz la misma violencia, que la historia de la via de Nabot (4.1-7). Sin
embargo, las historias de Eliseo presentan ms evidencias de los siete mil que no se
haban inclinado frente a Baal que 1 Reyes. Pese a los jvenes alborotadores que se
burlaban del profeta calvo (2.23s.),24 tambin estaba la sunamita consagrada y
generosa (4.8-37). Pese a la tentacin de consultar los orculos paganos (1.2, 6, 16),
haba grupos activos de profetas leales a Yahvh que respondan al liderazgo de
20. Ver en el libro de Rowley recin citado una exposicin de diversas teoras que explican
este milagro por medios naturales, tales como el uso de un lquido inflamable en vez de agua
y un espejo para encenderlo con los rayos de sol. Sin embargo, como sefiala Rowley, los
profetasde Baal deben de haber estado observandocada paso de Elas. Cualquier truco habra
volcado la causa de Yahvh en una derrota vergonzosa. La explicacin tiene que ser, como
afirma el narrador, que Dios envi el fuego.
21. Ibd., p. 219.
22. La franquezacon que presentaa Elasse observa tambinen la escena de desesperacin
de Elas en el monte Horeb. Quiz Santiago haya pensado en este episodio sombro cuando
escribi: Elas era hombre sujeto a pasionessemejantes a las nuestras... (5.17).
264
265
MONARQUIA DIVIDIDA
fo
Eliseo y los sirios. Una historia notable de esta poca est relacionada con el
sitio sirio de Samaria por el que casi muere de hambre la ciudad. El rey de Israel
ech la culpa del desastre a Eliseo (6.31), quiz porque el profeta haba recomendado clemencia para los saqueadores sirios (vv, 20-23); o quiz porque Eliseo
haba predicho la derrota en una profeca que no ha quedado registrada. Elseo
soport con calma la furia del rey y profetiz el fin del hambre para el da siguiente
(7 .ls.), La palabra se cumpli cuando los sirios, aterrados por ciertos ruidos extraos
25. Probablemente, Eliseo se haya inclinado ms a lo exttico en su actividad proftica y,
por lo tanto, se haya identificado ms con las comunidades profticas que Elas (ver 3.15; ver
tambin 1 S. 10.5-12).
26. Los fuertes vnculos entre Israel y Jud, forjados por Omr, se mantuvieron durante
varias generaciones. El matrimonio entre las familias reinantes fue un factor que contribuy a
mantener viva la unin (p.ej., el hijo de Josafat, Joram de Jud, se cas una hija de Acab; 8.18).
27. Mesa hace alarde de esta victoria y de las subsiguientes en la piedra moabita. El sita
la rebelin contra Israel a mediados del reinado del hijo de Omri. Si bien no hay registrada
ninguna rebelin moabita contra Acab, quiz el dominio ejercido sobre Moab haya comenzado
a debilitarse durante su reinado y se haya perdido completamente en tiempos de Joram, hijo
de Acab. Otra forma de correlacionar la inscripcin con el relato bblico es interpretar hijo
como nieto, es decir, Joram.
266
que atribuyeron a un ejrcito que los atacaba, huyeron y dejaron sus equipos y
raciones.
Esta no fue la nica vez que Elseo tuvo injerencia en los asuntos de Siria. En un
viaje a Damasco se enter de que el anciano Ben-adad, rey de Damasco y lder de
la liga de las ciudades-estado arameas durante unos cuarenta aos, estaba enfermo
(8.7-9). Desesperado por conocer su destino, Ben-adad envi regalos al hombre de
Dios por medio de su mayordomo de confianza, Hazael. La respuesta de Eliseo es
misteriosa: V, dile: Seguramente sanars. Sin embargo, Jehov me ha mostrado
que l morir ciertamente (v. 10). La respuesta aparente a Ben-adad era que la
enfermedad no sera mortal. Sin embargo, Eliseo saba que Hazae1 conspirara contra
28
el rey y que sa sera la causa de la muerte de Ben-adad. El profeta mir fijamente
a Hazael pues saba tanto del inminente asesinato como del sufrimiento que sobrevendra a Israel (v. 12). Cuando Hazael asfixi a Ben-adad con la sbana mojada, el
29
trono de Damasco fue suyo.
Joram de Israel y Ocozas (ca. 841) de Jud, su pariente, aprovecharon el caos
que se origin en el cambio de administracin en Damasco para recuperar Ramot
de Galaad de manos de los sirios (vv. 25-29). La campaa tuvo xito, a pesar de que
ambos abandonaron el frente y regresaron a su tierra, pues Joram fue herido y
Ocozas contrajo o se le agrav una enfermedad.
Mientras que Joram de Israel se enfrent con los sirios a lo largo de todo su
reinado, Joram de Jud (ca. 853-841), padre de Ocozas, tuvo problemas internos
(vv. 20-24). Edom sigui el ejemplo de Moab (3.4-8) y se alz contra sus amos. Esta
exhibicin de independencia era sintomtica de la debilidad del reino del sur, que
ya no era capaz de contener a su vecino del sur.30
Con sorprendente valor y vitalidad, Eliseo sirvi en toda la tierra al hombre comn
y al aristcrata, al israelita y al extranjero. Ms de una vez fue objeto de ataques
verbales tanto de su rey como del de Siria. No obstante, cuando alguno de los dos
necesitaba conocer el futuro, acuda a Eliseo. Envuelto en el rstico manto de pelo
que haba pertenecido a Elas (1.8; 2.13), calm la ansiedad de una viuda, ayud a
un sirviente a recuperar el hacha (6.5-7), desconcert a Ben-adad y enfureci a
Joram. Es ms, inici el plan que derroc la casa de Omri, cargada de iniquidad y
transigencia, en cumplimiento de las profecas de Ellas de la ruina total que
acarrearan la insensibilidad y la corrupcin de Jezabel sobre s misma y sobre su
familia.
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268
MONARQUIA DIVIDIDA
269
MONARQUIA DIVIDIDA
Uzas, Jotam y Acaz (ca. 790-715). Entre tanto, los reyes de Jud por 10general
seguan un plan de conciliacin con Asiria. Despus de la muerte de la reina madre
pagana, Atala (ca. 835), los reyes davdicos reinaron en Jerusaln en una sucesin
ininterrumpida, a pesar de algn incidente como la conjura de palacio que se levant
contra Jos (12.20). La estabilidad dinstica del reino del sur es un importante punto
de contraste entre Jud e Israel. Uno de los factores que contribuy a la estabilidad
era la prctica de establecer corregencias, es decir, que el padre entregaba el trono
a su hijo para asegurarse de que fuese reconocido como heredero forzoso mucho
antes de la muerte del rey. As se evitaban las dificultades como las que surgieron
cuando muri David (1 R. 1). Sin embargo, despus del prolongado y prspero
reinado de Uzas (llamado tambien Azarfas),37 Jud se vio obligado a luchar para
sobrevivir en contra de una alianza con Peka de Israel y Rezn de Damasco
(ca. 750-732), cuyo objetivo bsico era oponerse a Asiria (15.37). El hijo de Unas,
Jotam (ca. 750-731) rehus plegarse a esta coalicin y los provoc as a ira. Su hijo
Acaz (ca. 735-715) soport una amenaza an ms seria con el sitio de Jerusaln
(2 R. 16.5). Si bien la invasin fracas, al parecer hizo que Acaz descuidara los
territorios de Jud en Edom. Los edomitas se libraron del yugo de Acaz y se
aduearon de su puerto e industrias en Elat (Ezion-geber) sobre el Golfo de Acaba.
En esta coyuntura, en la que a Acaz lo acosaban desde el norte y desde el sur,38Isaas
transmiti esperanza y consuelo en la famosa profeca de Emanuel (ls. 7.1-17). La
invasin que Tiglat-pileser lanz sobre Siria e Israel signific un alivio para Jud,
si bien a un precio alto: Acaz agot los tesoros y desmantel parte del templo para
reunir tributa; con los cuales buscar el favor de los asirios (2 R. 16.5-9, 17-20).
Las tcticas de Jotam y Acaz aplazaron el ataque asirio sobre Jud algunas
dcadas, pero la perspectiva de Israel era sombra. Sus recursos se agotaron por
dcadas de lucha contra Siria y Asiria o por pagar tributo para evitar la batalla; la
moral, quebrada por falta de un liderazgo resueIto; la fe del pacto, debilitada por la
incursin pagana y la perversin del culto a Yahvh. En consecuencia, apenas
sobrevivieron a la embestida de Tiglat-pileser, quien cercen enormes porciones del
territorio de Israel y slo dej intacta la parte central alrededor de Samaria.
Oseas (ca. 732-721). Cuando Oseas se apoder del trono (ca. 732), no tuvo
alternativa y debi ceder a las demandas de tributo de Tiglat-pileser. Algn tiempo
despus que Salmanasar V (ca. 727-722) sucedi a Tiglat-pileser, Oseas resisti a
su seor asirio y busc el apoyo de Egipto para oponrsele (17.4). Pero Egipto estaba
demasiado debilitado para ayudar. Salmanasar invadi Israel y tom por asalto
270
271
samara. La capital fortificada se resisti durante un par de aos, entretanto Salmanasar muri. El sucesor, Sargn 11 (ca. 722-705), conduyla tarea con una venganza
(ca. 721).
El esplndido reino de Israel haba cado, y nunca ms volvera a levantarse
(vv. 1-6; Am. 5.2). Aqu, los autores se detienen a contemplar los ~mbros del que
una vez haba sido un encumbrado reino y a meditar en su ~panCIll. Al ms ~ro
estilo proftico consideran que los asirios no eran ms que Instrumentos de un DIOS
deba juzgar el libertinaje desenfrenado y la depravacin espiritual de Israel. Su
:elda contra el pacto, dicen los autores, encendi la ira de D~os, por lo cual la
nica alternativa era el jucio, un juicio que consisti en la deportacin de buena ~rte
del remanente que sobrevivi y el ingreso de ~ulti~u~es de paga.?os, que contnbuyeron a la delincuencia de la tierra al introducir relgones extr~n~. Tal me~~ de
poblaciones era una prctica habitual asiria, que a~u?taba a rest~ngr.las posIb~lida
d de rebelin debilitando el sentido de patrotsmo. El smcretlsm~ tnco Y
rt~~~gioso de los samaritanos (17.41) sumado a su oposicin a la restau~Cln en J~d
(registrada por Esdras y Nehemas) nos ayuda a comprender l~ actitudes hostiles
que existan contra ellos en tiempos del Nuevo Testamento (p.ej., Jn. 4).
20
lUDA SOLA (2 R. 18-25)
272
273
las invasiones asirias asolaran a Jud y la influencia de Egipto y los dems aliados
aganos comprometera nuevamente la fe del pacto. La advertencia de lsa~ adopt
fa forma de un lamento agorero, una amenaza de juicio en el que la ira de DIOS hara
que el plan de Jud se derrumbase sobre su propia cabeza:
Ay de los hijos, que se apartan, dice Jehov,
para tomar consejo, y no de m;
para cobijarse con cubierta, y no de mi espritu,
aadiendo pecado sobre pecado!
Que se apartan para descender a Egipto,
y no han preguntado de mi boca;
para fortalecerse con la fuerza de Faran,
y poner su esperanza en la sombra de Egipto.
Pero la fuerza de Faran
se os cambiar en vergenza,
y el amparo en la sombra de Egipto
en confusin. (Is. 30.1-3)
JUDA SOLA
Todas las alianzas militares extranjeras eran anatema a los profetas, pero especialmente aquellas entabladas con Egipto, pues se consideraban como una negacin del
Exodo. El Seor de Israel haba probado ser el amo del faran y su ejrcito en el
episodio de las plagas y en el Mar Rojo. El hecho de confiar en la ayuda de Egipto
slo poda significar que Jud haba vuelto la espalda al acontecimiento mximo de
su pasado y haba perdido la confianza en el Dios del pacto.
Propuestas de Babilonia. Dentro de este contexto debe considerarse el envo del
emisario a Jerusaln de parte del rey de Babilonia Merodac-baladn (20.12-19).1 Si
bien la razn expresa era la enfermedad de Ezequas, no caben dudas sobre los
verdaderos motivos. Los babilonios, vasallos de Asiria desde haca mucho tiempo,
queran saber si Ezequas contaba con los recursos necesarios y la disposicin para
ser un firme aliado contra Senaquerib. Cuando Ezequas les mostr el tesoro real,
las provisiones y el equipamiento militar, Isaas aprovech la ocasin para hacer una
prediccin agorera. Todo tratado con los babilonios sera como una trampa que
atrapa al cazador en vez de al ave. Y la descendencia de Ezequas sera la primera
en caer. Todas las alianzas de ese tipo eran, en el mejor de los casos, precarias, pero
sta resultara ser irreparablemente perjudicial. Un siglo ms tarde las palabras de
Isaas se cumplieron, cuando el ejrcito de Babilonia march hacia el oeste contra
Jud y sus vecinos; as qued en ruinas el muro y el templo de Jerusaln y lleg a
un amargo fin el reinado de los hijos de Ezequas (cap. 25).
Los advertencias de Isaas contra los pactos extranjeros y la rebelin armada no
lograron contrarrestar la obstinacin de Ezequas, apoyado por todo un cuadro de
1. En babilnico Marduk-apal-lddina . Desterrado de Babilonia por Sargn, haba recuperado su trono en el 709. El prolong ado conflicto que mantena con Asiria haba afilado al
mximo su deseo de rebeli n.
2. A menudo se llama a los estadistas que recomendaron ese rumbo de accin el partido
pro Egipto. Si constitu an o no un partido en sentido estricto, no se sabe. Pero, sin duda, muc hos
de ellos ejercan fuertes presiones para impone r su punto de vista .
3 . En 1880 se descubri una inscripcin hebrea que describ e la finalizacin del tnel,
cuando los grupos de tareas que cavab an desde cada uno de los extre mos se encontraron en
el centro. Sobre el texto de la inscripcin de Silo, ver N.H. Snaith, norr, pp. 209-211. La
274
275
JUDASOLA
sometido a Siria y Palestina. Una vez ms, Isaas anim al rey a denunciar, en el
nombre del Seor, la arrogancia de los asirios y prometer auxilio para Jerusaln:
No entrar en esta ciudad, ni echar saeta en ella; ni vendr delante de ella con
escudo, ni levantar contra ella baluarte (v, 32).
La liberacin profetizada por Isaas y llevada a cabo por el ngel del Seor
caus problemas a los profetas posteriores, como Jeremas. El auxilio que recibi
EzeqU~ se ~nte~ret como evidencia de que Sion ---el palacio davdico y el templo
~lomn~cotnclu~dos- era inviolable. El Dios del pacto nunca destruira su propia
CIudad ni su propia casa. Por consiguiente, el rescate operado por Dios se convirti
en
de la ~m~lacencia y las concesiones. Los autores de Reyes, que haban
regIstrad~ la hstora .de la preservacin milagrosa, tuvieron a su cargo la triste tarea
de concluir la narracin con el trgico relato de la cada de Jerusaln (cap. 25).10
?ase
obra del acueducto de Ezequas tambin se menciona en 2 Cr. 32.30 y en Eclesistico 48.17.
VerW.S. LaSor, Jerusalem'),ISBE 2,1982, p.1011.
4. DJ. Wiseman, DOIT, p. 67.
5. Herodoto ii.141 relata que una invasin de ratones de campo devor las flecha, arcos y
correas de los escudos, de modo que los asirios no pudieron pelear con eficacia ni defenderse.
6. Bright, Historia, pp. 355-369; F.F. Bruce (Israely lasnaciones, Madrid, 1979, pp. 75-76)
da a entender, y Wiseman (<<Sennacherib,IBD, pp. 1414-1415) afirma expresamente, que, si
se hace una lectura adecuada, en la; escrita; bblicos y los textos asiria; consta una sola
invasin. La mencin del egipcio TIrhaca como rey (2R. 19.9; Is. 37.9)ha abierto la posibilidad
de dos invasiones, pues su reinado al parecer no comenz hasta el ao 690. K.A. Kitchen (IBD,
p. 1571) sugiere que Tirhaca era entonces comandante del ejrcito, pero se lo llama rey porque
luego ascendera al trono. Ciertas evidencias que cita Bright y que Kitchen cuestiona indicaran
que habra sido demasiado joven para conducir las tropas egipcias en el ao 701.
276
277
JUDASOLA
parecer un gru~ de terratenientes que tema las consecuencias de una gran rebelin
contra Asira.'
El rumbo ya estaba establecido. El relato de Reyes avanza inexorablemente hacia
el desastroso desenlace. Ni siquiera los notables esfuerzos de Josas por restablecer
la fe del pacto pudieron modificar la historia de manera significativa.
278
279
JUDASOLA
terribles consecuencias del pecado sobre el bienestar de Israel, aplauden las reformas
pero sealan su insuficiencia para aplacar ~a ~ra del Seor contra Jud por todas las
provocaciones con que Manass le haba irritado (vv. 26s.).
La conquista deBabilonia. El dominio egipcio dur tan slo unos aos (609-605).
Cuando Nabucodonosor derrot a Necao en Carquemis, en el ao 605, los babilonios
reinaron sin rivales como amos y seores del Medio Oriente. Joacim (ca. 603) debi
jurar lealtad a Nabucodonosor (24.1). En el momento en que las fuerzas de Egipto
y Babilonia haban llegado a neutralizarse en una batalla en la frontera egipcia (601),
Joacim haba encontrado el valor para rebelarse a pesar de las serias advertencias de
Jeremas. Hasta el ao 598, Nabucodonosor no pudo marchar nuevamente hacia el
oeste, pero cuando lo hizo Joacim fue asesinado, probablemente por aquellos que
anhelaban la clemencia de sus amos extranjeros (vv. 2-7). La derrota de Jud result
ms penosa debido a que las naciones vecinas -Siria, Moab y Amn- colaboraron
con Nabucodonosor en el sitio. Los autores de Reyes no tienen dudas de que detrs
de la convulsin poltica se encontraba la mano de Dios, que someta a Jud a juicio
por los crmenes de Manass (vv. 3s.).
Joaqun, hijo de Joacim y un joven de dieciocho aos, fue colocado en el trono
(vv. 6-9). Su reinado de tres meses concluy cuando Nabucodonosor mismo march
sobre Jerusaln y llev como rehenes al joven rey con su familia y sus cortesanos a
Babilonia (597). En un intento de cortar de raz toda posibilidad de una futura
rebelin, los babilonios tambin deportaron a los mejores lderes y artesanos. Jud
ya no tuvo voluntad ni capacidad para rebelarse por una dcada (vv. 10-16).
El dominio egipcio. Joacaz, el hijo mayor de Josas, slo rein tres meses
(23.30-33). Necao, aunque aparentemente no haba prestado ayuda a Asiria, consideraba como territorios suyos a Siria y Palestina. Como consecuencia de su triunfo
frente a Josas, Jud se convirti en sbdito. Entonces, Necao mand llamar a Joacaz
a su campamento en Ribla, al norte de Siria, donde lo destituy y le impuso un fuerte
tributo.
Eliaquim, otro hijode Josas, fue designado gobernante ttere (608-597)de Necao,
280
281
despojado de sus hijos, que fueron asesinados cuando an poda ver, fue llevado a
Babilonia: los ltimos vestigios de la antigua gloria de David desmoronada (25.1-7).
Los autores de Reyes no escatimaron detalles en la descripcin de los sufrimientos
de Jerusaln (a la que se dio expresin potica en Lamentaciones): saqueo e incendio,
pillaje y despojo. El profundo salvajismo de los antiguos conquistadores est
documentado en los 25.8-21. Es ms, los autores tomaron como ilustracin de la
justicia de Dios el juicio que envi al pueblo que lo haba traicionado. El panorama
del medio siglo siguiente se engloba en una sola oracin: As fue llevado cautivo
Jud de sobre su tierra (25.21).
Ni siquiera el gobernador ttere, Gedalas, pudo sobrevivir a tales tiempos
caticos. Las ltimas chispas de rebelin ardieron cuando Ismael, un miembro de la
familia real. asesin a Gedalas, probablemente por rencor hacia los conquistadores
babilnicos. El asesino no tuvo otra opcin ms que huir a Egipto (25.22-26).
Trgicamente, obligaron a Jeremas a ir con l.
21
EL ENIGMA CRONOLOGICO
l Antiguo Testamento no slo contiene cientos de nombres propios y geogrficos (ver cap. 5), sino tambin muchos datos cronolgicos. En los libros que
tratan de las pocas ms antiguas, slo se especifican los aos! y no pueden
vincularse estos datos con ninguna informacin extrabfblica. En cambio, en Reyes
y Crnicas y en varios profetas (p.ej., Jeremas, Ezequiel, Daniel, Hageo, Zacaras,
Esdras y Nehemas) existe un enorme caudal de informacin cronolgica. Algunas
de estas fechas pueden trasladarse al calendario de nuestro sistema sin mayores
dificultades, pero otras presentan una serie de problemas aparentemente insolubles.
Antes de examinarlas, ser til revisar algunos conceptos relativos a los sistemas
utilizados en la antigedad para contar el tiempo e idear el calendario.
EL Ao y SUS DIVISIONES
Ciertos relatos como el de Matusaln, quien vivi novecientos ochenta y siete
aos (Gn. 5.25), o el de Abraham, quien tena cien aos cuando naci Isaac (21.5),
283
de dos das en el sentido moderno de la palabra, los eruditos que apuntan a una
mayor precisin suelen emplear una fecha doble, por ejemplo, 6n de junio, es
decir, el da que comienzaal atardecerdel seis y termina a la cada del sol del siete?
El mes. La duracin de un da se determinabapor el movimientoaparentedel sol;
de un modo similar, la duracin del mes se determinaba por la.luna. Segn consta
en los registros ms antiguos, el ao comenzaba con la luna nueva (la primera
aparicin de cuarto creciente hacia el oeste del cielo, al atardecer). El ciclo lunar
dura29 das y medio,de all que laduracinde los mesesalternaranentreveintinueve
y treinta das."
Naturalmente, el mes lunar slo ocasionalmente coincide con el mes del calendario moderno. Por lo general, para trasladar un mes lunar a nuestro sistema se
emplea una frmula compuesta, por ejemplo, Nisn =marzo/abril. Pero esto no
siempre es exacto. Por ejemplo, en 1970 Nisn comenz el 6 de abril y Nisn
equivalaa abril/mayo.Enlos aosque requierenunmesintercalado(ver msabajo),
por lo general no se mantienen las equivalencias.
El ao. El concepto de ao, hasta donde se tiene noticia, se vinculaba con los
cambios de estacin, originados a su vez por el ciclo solar de 365 das y un cuarto.
Pero, los meses basados en el ciclo lunar y los aos basados en el ciclo solar no
pueden sincronizarse con precisin. Supngase que en el ao x, la luna nueva de
Nisn coincida con el equinoccio de primavera, de manera que tanto el ciclo solar
Calendario astronmico de la tumba de Ramss VII (1149-1142 a.C en Tebas.
(Museo Egipcio, El Cairo)
como el lunar comenzaban al mismo tiempo. Doce meses ms tarde '\ es decir, 12
por 29,5 =354 das), el primerda de Nisn se dara alrededorde once das antes del
equinoccio de primavera. El ao de doce meses lunaresconstituye un ao lunar; el
de aproximadamente 365 das es un ao solar.
El ao lunar se adecua a las prcticasde los nmades,que trasladansus rebaos
segn la estacin y no necesitandeterminarel tiempo de arada y siembra. Pero, los
agricultores de Palestina necesitaban un calendario relacionado con el ao solar.
Asimismo en Egipto,dondela crecidaanualdel Niloera esencialpara la produccin
agrcola, resultaba necesario un ao solar. En la Mesopotamia, la correlacin
aproximadade los aos lunarysolar se lograbamediantela intercalacin.En Egipto,
el calendariode doce mesesde treintadas cada uno (de all que no era un calendario
lunar), adems de cinco das suplementarios por ao, se aproximaba al calendario
solar.5
La intercalacin. Los hebreos, como los babilonios, en cuyo calendario se
basaron, aadan un mes intercalado para compensar la diferenciaentre el ao lunar
y el ao solar. Dicha intercalacin era necesariasiete vecesen unciclo de diecinueve
aos y era decretada por el sacerdote o el rey, ya sea para hacer que coincidiera el
mes de Nisn con el equinoccio de primavera o el mes de Tisri con el equinoccio de
otoo.6
El ao civil y el ao sagrado. Adems de estas prcticas confusas, los hebreos
tena~
3. R. de Vaux cita pruebas de que el da de los hebreos original men te se extenda de ma ana
a maana; ve r A ncient Israel, p. 181. lista teora no ha tenido aceptacin general.
4. Las palabras semticas ms antiguas que significaban mes derivaban de la palab ra
luna . Ms tarde, el trmino hebreo JY;des, novedad, reemplaz a la palabra ms antigua.
284
285
. --
:--:~~-'-'-'----'----::-ill!i~.lll.!~=t--,:-!"":LL.J-JY---'.~
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n *~.:e
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~"""-;=
>-f-LJ,J..~LL-!-,-,-----~
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
EL ENIGMA CRONOLOGICO
del rey Dara, en el mes sexto, en el primer da del mes, en primer lugar debe
averiguarse si Dara utilizaba el mtodo que contemplaba el ao de coronacin o
no. El sexto mes sera Elul, ya sea que guardara el ao Tisri-Tisri o Nisn-Nisn (ver
ms arriba); el primer da sera el mes de la luna nueva, que si se logra establecer el
ao puede calcularse por medio de tablas astronmicas.
Hebreo
Babilnico
Nisn
Iyyar
Sivn
Tammuz
Ab
Elul
Tisri
(Mar)1}esvan
Kislev
febet
Shebar
Adar
Nisanu
Ayaru
Siwanu/Simano
Du'uzu
Abu
Elulu/Ululu
Tisritu
(W)arab-samnu
Kisliwu/Kislimu
Tebitu
Sabaru
Addaru
Equivalente
aproximado
marzo/abril
abril/mayo
mayo/junio
~umo/Julio
JUlio/a~osto
agosto sept.
sept./oct.
oct./nov.
nov./dic.
dic./enero
enero/febo
feb./marzo
(mes adicional)
Ao sagrado y
nombre
Orden
en el ao civil
tro.
71110.
200.
3ro.
4to.
Sto.
6to.
Svo.
lomo.
11mo.
l2mo.
7mo.
Iro.
Bvo,
200.
3m.
4to.
Sto.
6to.
900.
10. Ver la excelente resea de los diferentes enfoques aplicados a los problemas cronolgicos y a la funcin cannica de este material, en B.S. Childs, Old Testament as Scripture,
pp. 294-300.
286
287
(Yeadar}
9no.
lomo.
llmo.
12mo.
si se considera la informacin cronolgica asiria que asigna ciento veinte aos a los
mismos sucesos.l!
An ms desalentador es el intento de trazar las correspondencias entre la
duracin del reinado de los distintos reyes y la sincronizacin de sus gobiernos con
los de sus pares del otro reino. Por ejemplo, Jeroboam 11 gobern Israel durante
cuarenta y un aos (14.23). Por una resta simple se deducira que muri y fue
sucedido por su hijo Zacaras en el ao catorce de Azaras (Unas), quien haba
ascendido al trono de Jud en el vigsimo primer ao de Jeroboam (15.1). El texto,
sin embargo, sita el ascenso de Zacaras al trono en el ao trigsimo octavo de
Azaras (v. 8). Existe, de esta manera, una brecha de veinticuatro aos.
Estos ejemplos sugieren la magnitud del problema. Hasta hace relativamente
poco tiempo, las tentativas de comprender los nmeros tal como aparecen en el texto
han enfrentado dificultades casi insuperables. E.R. Thiele, en su importante libro
TheMysterious Numbers ofthe HebrewKings(Los misteriosos nmeros de los reyes
hebreos), present un adelanto fundamental en la investigacin.12 La trascendencia
de las soluciones que Thiele propone para estos enigmas radica en que permiten una
interpretacin de los datos bblicos sin recurrir a la enmienda ni a adaptaciones
drsticas. Dado que los problemas varan segn el perodo histrico, cada perodo
ser tratado por separado, con una presentacin sucinta de la solucin propuesta por
Thiele.
288
EL ENIGMA CRONOLOGICO
289
PANORAMADELANTIGUOTESIAMENlD
EL ENIGMA CRONOLOGICO
Desde el ascenso de Peka al trono a la muerte de A caz (ca. 740-715). Este breve
perodo es uno de los que presenta mayores problemas cronolgicos. A menudo se
16
ha cuestionado la precisin de Reyes con relacin a este pasaje. Mientras que en
16. Los datos cronolgicos de los reyes de Jud que aparecen en 1 y 2 Reyes, como lo
seala W.S. LaSor (NCB, p. 2'~ 1), son sumamentedetallados,ya que ofrecenla edad del padre
en el momento del nacimiento del hijo (el sucesor), la edad del hijo al iniciar su reinado, la
duracin de su reinado, la edad al momentode su muerte y otras informaciones. A partir de
estosdatos,LaSor hareconstruidounacronologacompactade los reyesdeJud de unanotable
integracin interior. No puede hacerse ninguna variacin de las cifras sin que esto afecte a
todas las dems cifras relacionadas, lo cual requerira un grado improbable de modificacin
textual.
sucedidos por el reinadode Oseas en el 732, para que los hechos relacionadoscon la cada de
Samaria se ajusten con precisina los relatos asirios.
19. [bid, pp. 131-139. Si se suma un error de un ao en relacin con el ascenso al trono
de Peka, significa que, en esta poca, las fechas referidasa Israel estn corridas trece aos y
las referidas a Jud, doce.
290
291
precisin de las Escrituras, sino que. t~mbin hace~ r~~ltar la .arn.t0ni~ relacin
que mantienen con las cronologas asmas, cuya confiabilidad es indiscutida. Por otra
parte, al identificar las cuatro sincronizaciones errneas, Thiele ha aislado la mayor
fuente de dificultades. W.A. Irwin hace una evaluacin sobre Thiele que resulta
adecuada como conclusin de esta breve resea:
Ha tomado pasajes que comnmente se han considerado claros exponentes
de negligencia, si no de ignorancia, por parte de las historiadores hebreas y ha
com probado su sorprendente confiabilidad ... Resulta de suma importancia descubrir
que los libros de Reyes son confiables precisamente en aquel rasgo que en el pasado
20
slo era objeto de desdn.
22
LOS PROFETAS y LA PROFECIA
n el Antiguo Testamento, el uso del trmino profeta es relativamente frecuente y ciertos tipos de escritos se llaman profeca. En el uso popular, un
profeta es alguien que puede predecir el futuro y profeca significa predicciones
sobre el porvenir. Aunque estas definiciones populares contienen elementos verdaderos, de ninguna manera son apropiadas en trminos bblicos. Por lo tanto, antes
de estudiar los profetas,' es importante entender el significado bblico de estos
concepto.'?
292
293
el sentido de uno que es llamado-r' Entonces, el profeta era alguien llamado por
Dios y, como vemos en el Antiguo Testamento, llamado para hablar en nombre de
Dios. En consecuencia, el trmino griego describe acertadamente al profeta si bien
no traduce precisamente el hebreo.
El mensaje de Dios dado a Moiss, en el cual a ste se 10 compara con Dios y
a Aarn se lo describe como su boca (Ex. 4.l5ss.), y en el que a Moiss se 10
describe como dios para Faran y a Aar6n como su profeta (7.lss.), ilustra al
mejor estilo la usanza bblica. Aqu, al profeta se 10representa como la boca de Dios.
Sal tambin entre los profetas (1 S. 10.11). Sin embargo, hay muchos otros
profetas que demuestran un comportamiento normal. W.R. Smith, antes de la
publicacin de la obra de Hlscher, dijo que Dios habla a sus profetas no por
p~s mgicos ni mediante visiones dadas a unos pobres frenticos, sino por
medio de la palabra clara e inteligible dirigida al intelecto y al corazn. La caracterstica del verdadero profeta es que mantiene su conciencia y su dominio propio bajo
revelacin.s'' Este comentario resume hbilmente el retrato bblico de un profeta.
5. Acerca de su origen ver el acadio nab, llamar; cf, Hamurabi i.17. En cuanto a
morfologa y formacin de la palabra, ver W .S. LaSor, Handbook ofBiblical Hebrew 2, Grand
Rapids, 1979,24.2441. Adems, ver W.F. A1bright, De la edad de piedra al cristianismo,
pp. 238ss.
6. Ver H.H. Rowley, The Servant 01the Lord, pp. 105-108.
7. Die Propheten, Leipzig, 1914.
8. Prophecy and the Prophets in Ancient Israel, Londres, 1923, p. 50.
9. The Old Testament in the Jewis Church, 13. OO., Londres, 1908, citado por Rowley,
The Servant of the Lord, p. 100.
10. Observe los relatos de llamados en Is. 6.1-13; Jer. 1.4-10; Ez. 1.1-3; Os. 1.2-9; 8.1-5;
Am. 3.1-8; 7.12-15.
11. Ver J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, Filadelfia, 1962, pp. 182-197.
12. 2 P. 1.21 (BJ). Sin embargo, la evidencia parece dividirse en partes iguales entre
hombres y hombres santos.
294
295
usa tambin con referencia a varias personas que precedieron a Samuel, Lo que se
deduce del material disponible puede resumirse as: (1) el concepto de la revelacin
por parte de Dios a un siervo escogido (el elemento bsico de la profeca) era
conocido antes del tiempo de Samuel; (2) ya que a Moiss se lo toma como el
prototipo de un profeta (ver Dt. 18.18), su ministerio proftico debera tomarse en
cuenta al definir la tarea proftica; (3) la idea de que la profeca haba disminuido y
que luego haba continuado con Samuel est implcita en la reaccin de El al
llamado de Samuel (1 S. 3.7-9). Las consecuencias son bastante significativas
porque indican que el estudio de la profeca no puede iniciarse con los escritos
profticos del Antiguo Testamento y ni aun con los dichos profticos de Samuel,
Natn, Ellas y Eliseo. Ciertamente debe incluir el ministerio proftico de Moiss y,
probablemente, los elementos profticos que encontramos en los patriarcas.
LOS PROFETAS
Antes de samuel
Enoc (Judas 14)
Los santos profetas que fueron desde el principio (Le. 1.70; Hch. 3.21)
Abraham (Gn. 20.7; cf. Sal. 105.14ss.)
Moiss (Nm. 12.1-8; D1.34.10; Os. 12.13)
Mara (profetisa; Ex. 15.20)
Eldad, Medad y los setenta (Nm. 11.24-29)
Dbora (profetisa; Jue. 4.4)
Varn de Dios (Jue. 13.6ss.)
La visin proftica escaseaba en los das de EI (1 S. 3.1)
La monarqua [ca. 1075-931]
Samuel (1 S. 3.1) [en la poca de Sal y David]
Gad (2 S. 22.5) [Sal y David]
Natn (2 S. 12.1) [David]
Semaas (1 R. 12.22) [Roboam y Jeroboam I)
Sal, David, Salomn; experiencias con caractersticas profticas
Asaf, Hemn y Jedutn (1 Cr. 25.1)
Iddo (el vidente; 2 Cr. 9.29) [Salomn, Roboam y Ahas]
Desde la divisin de la monarqua hasta el perodo asirio [931- ca. 800]
Semaas (1 R. 12.22) [Roboam]
Ahas, Iddo (ver arriba)
Hanani (el vidente; 2Cr.16.7) [Asa]
Jeh hijo de Hanani (1 R. 16.1) [Asa YJosafat]
Elas (1 R. 17.1) [Acab y Ocozas de Israel]
Eliseo (1 R. 19.16) [Acab y Jos de Israel (860-ca. 795)]
Micaas hijo de Imla (1 R. 22.8) [Acab]
Jahaziel y Eliezer (2 Cr. 20.14, 37) [Josafat de Jud]
Zacaras (2 Cr. 24.19) [JOOs]
Profeta sin nombre (1 R. 20.13) [Acab]
Profeta sin nombre (2 R. 9.4) que ungi a Jeh
296
297
298
LAPROFECIA
En general, e~co.ntramos dos enfoqu.es simplistas de la profeca: uno que subraya
el elemento predictivo y otro, el mensaje aplicado a la situacin contempornea. En
la profeca bblica estn presentes ambos elementos.
299
300
23
LA POESIA HEBREA
l Antiguo Testamentocontieneuna gran cantidadde poesa.Algunas versiones
la sealan con el arreglo de lneas (ID, RV). Para interpretar algunos de estos
pasajes es esencial una comprensinde los principios bsicos de la poesa hebrea.
La poesa de cualquier idioma es un lenguaje altamente comprimido que usa
imgenesverbales para comunicarsignificadosms extensos y figuras emotivas en
lugar de racionalizaciones.' Por lo tanto, debe reconocerseque hasta cierto punto la
formacontrolael mensaje.Adems,las frecuentes sugerenciasde enmendaru omitir
un pasaje por consideracin a la mtrica2 requieren tener conciencia del valor y
las limitaciones de tratar el texto de esta manera. Ocasionalmente, la estructura
potica ayudar a restaurar un texto incompletoo a entender una estructura difcil.3
Por lo tanto, debera conocerse por lo menos qu es la poesa hebrea y cmo
reconocerla.
CARACTERISTICAS
Paralelismo de miembros. La caractersticadistintiva de la poesa hebrea (y otro
tipode poesasemticadel mismo perodo)esel paralelismoformalde pensamiento,"
A veces esto no es claro en la traduccin, yaque para mantenerla belleza de la poesa
frecuentementese reorganizan las palabras.Para que sea obvia la estructura bsica
1. Considerar estas imgenes: Efran es dado a los dolos (Os. 4.17); Efran fue torta
no volteada (7.8); Efran fue como paloma incauta,sin entendimiento (v. 11); Efranes
novilla domada, que le gusta trillar (10.11); Yo con todo eso enseaba a andar al mismo
Efrans (11.3); Efranse apacientade viento (12.1).
2. Observar la enmiendaque se proponeen la Biblia Hebraica de Joel 1.4 y la exposicin
en la p. 304.
3. Por ejemplo, segn Arns 6.12: Corrern los caballos por las peas?/Ararn con
bueyes?.Obviamente,la segunda estrofadeberaser tan increblecomo la primeray por eso
a veces se enmienda de modo que diga: Ararn en ellas con bueyes? (RV) o Ararn el
mar con bueyes?,
4. La obra clsicaen este campo es la de R. Lowth,De sacra poesi Hebraeorum, Londres,
1753.Ver tambinE. Sievers,Metrische Studien, 7vols., Leipzig, 1901-1919; G.s. Gray,The
Forms 01Hebrew Poetry, ed. rev., Nueva York, 1970; T.H. Robinson, The Poetry 01the O/d
Testament, 1947; reimpresaen Nueva Yorken 1976.El trabajode Lowth fue pionero,aunque
algo anticipara Ibn Ezra (1093-1168d.C.).
301
LA POES IA HEBRFA
del texto, este estudio utilizar una traduccin muy literal y guiones entre palabras
para indicar que varias voces castellanas co rresponde n a una sola en hebreo, e
s
intentar reproduc ir la forma original con la mayor exactit ud posible.
(1) El paralelismo sinnimo, en su forma ms simple, consiste en dos lneas
(versos) que dicen aproximadamente lo mismo." Por varias razones, principalmente
estilsticas, no se usa frecuentemente en su forma ms simple, sino en alguna de sus
variaciones . Por ejemplo:
El-vino (es)
Las-bebidas
arrogante,
insolentes.
a b
a' b'
Esta afirmacin consiste en dos versos de dos palabras cada uno. La primera palabra
del segundo verso (bebidas) es paralela a la primera palabra del primero (vino).
Igualmente las segundas palabras son paralelas. La primera lnea es a b y la segunda
es a' b' (se lee a prima, b prima).
Cuando un verso contiene tres o ms unidades, a menudo se omite una en el verso
paralelo y se alarga otro elemento en compensacin. CH. Gordon llama a este caso
variante de lastre, mientras que K.N. Gottwald lo llama compensacin. A veces
lo llama paralelismo incompleto:
Y-cambiar vuestras-fiestas
en-lloro,
y-todos-vuestros-cantares en-lamentaciones;
b
c
R' c '
(Am.8.1O)
Aunque no se repite el verbo, se sobrentiende en el segundo verso. La segunda unidad
en el segundo verso es algo ms larga que su paralela y, por lo tanto, se la designaR':
Atando
Lav
a-la-vid
y-a-la-cepa
en-el-vino
y-en-la-sangre-de-uvas
a
su-pollino,
b c
R' C'
el-hijo-de-su-asna,
su-vestido,
d
e f
su-manto.
E'
(Gn .49.11)
302
Como-el-padre
As-Yahvh
se -com padece-de
se-cornpadece-de
los-hijos,
los-que-le-temen.
b c
a ' b ' c'
(Sal. 103.13)
a
~o todos los eruditos creen necesa rio distingu ir ent re las lneas literales y las
figuradas.
(2) En el para lelismo ant ittico, el segundo verso expresa la misma idea pero de
manera negativa o contrastante. Aunque es muy raro enco ntrarlo en los profetas es
muy comn en Proverbios y Salmos :
'
El-hijo sabio
Pero-el-hijo necio
alegra
es tristeza-de
al-padre
su-madre.
(a+b) e d
-(a+b) -c d'
. (Pr. 10.1)
(a+b): en tanto que en el vers o paralelo aparece su opu es to (indicado por el sig no
-). De Igual modo, los verbos so n op uestos. En un contras te de este tipo, la conj uncin
y.se traduce mejor pero. Padre>, y madre podran traducirse padres" . El
equ~~alent~ en prosa (aunque prosaico) sera el hijo sab io alegra a sus padres, pero
el hIJO necio les causa dolor .
La sig uiente ilustracin proviene de Isaas y comienza con paralelismo antittico,
pero el versculo completo es algo ms complejo, ya que desarrolla el men saje del
autor comenzando con un principio bsico y llegando a una aplicacin prctica
303
LA POESIA HEBREA
Dejad
Aprended
Buscad
Corregid
Vindicad
Abogad-por
el-mal,
el-bien,
la-justicia,
la-opresin,
al-hurfano,
la-viuda.
-a
a
e
e'
e
e'
-b
b
d
-d
Od
prncipes-de
Escuchad
Pueblo-de
r
(1.16b-17)
fuego
y-consumir
en-el-muro-de-Gaza,
sus-palacios.
b e
d e
(Am.1.7)
a b e
de-Asdod,
de-Ascaln;
B' e'
contra-Ecrn, D e"
el-resto-dee C'"
los- filisteos
ha dicho Yahvh el Seor. (v. 8)
la-oruga
el-saltn
el-revoltn
comi
comi
comi
el-saltn,
el-revoltn;
la-langosta.
a-b
aed
a+e
e
e
e
d
e
(JI. lA)
La Biblia Hebraica (Kittel) sugiere omitir el segundo verso, pero esto echara a
perder el efecto de la cadena diseada para representar el juicio de Dios que
sobreviene gradualmente y es total.
(5) Paralelismo externo e interno son los trminos que usa Gottwald para describir
la correspondencia entre dsticos (externos) como un suplemento a la correspondencia dentro del dstico (internos):
304
B
A'
B'
las del segundo lo son a las del cuarto. Las letras maysculas en esta ilustracin
representan los versos (p. ej., A consta de a b, etc). El pasaje tambin podra
analizarse como si se tratara de dos dsticos, cada uno con verbo, objeto y vocativo:
a b e: a' b' e'. En el siguiente ejem plo no puede hacerse este tipo de reduccin:
Conoce
a-los-moradores
y-a-los-gobernadores
y-volver-mi-mano
y-perecer
externo
A
Es claro que las unidades del primer verso son paralelas a las del tercero, as como
interno
b
e
d
a' b'
e'
d'
(Is. 1.10)
la-palabra-de-Yahvh,
Sodoma;
la-ley-de-nuestro-Dios,
Gomorra.
Israel
Mi-pueblo
el-buey
y-el-asno
negativo
negativo
a-su-dueo,
el-pesebre-de su-amo.
conoce,
discierne.
b
b'
d
d'
e
C'
-A
-A'
(Is.1.3)
a-Yahvh
Segn-susobras
le-devolver-a-l
contra-Jud,
sobre-Jacob,
segn-sus-caminos,
a b e
a'
e' d
d' b' e'
con-vara-de-hierro;
los-desmenuzars
305
A B
B' A'
(Sal. 2.9)
LA POESIA HEBREA
En-el-desierto
Trazad
abrid
en-la-estepa
camino-a
una-calzada
Yahvh,
a-nuestro-Dios
a
b'
bed
a' e' d'
(ls.4O.3)
a
e
b'
e'
b
d
a'
d'
a-b
ed
ef
a'wb
A
B
B'
A'
Kothar
parti
Oh-rey,
Oh-Keret,
de-mi-casa,
de-mi-corte.
de-sus-tiendas
de-sus-tabernculos.
a b
e
a' b' e'
(Krt. BIs.)
a b
b' a
e
e'
(2 Aqht V.31)
Aun as no es tan evidente, ya que con una vara de hierro y como vasija
de alfarero no son paralelos exactos. El pensamiento bsico del versculo es:
Los rompers y aplastars como alfarero que destroza una vasija con una vara de
hierro.
La rima, el ritmo y la mtrica. Los estudiosos de la poesa hebrea han lidiado
largo tiempo con problemas de mtrica y ritmo. Hay consenso en que la rima es muy
escasa en la poesa bblica y que, cuando la hay, es ms bien una coincidencia. Sin
embargo, la mayora de los eruditos del pasado ha dado firmes argumentos en
defensa de la presencia de la mtrica y el ritmo. Posiblemente esto fue as porque el
conocimiento de la prosodia antigua proceda en gran parte de los poetas clsicos
griegos y latinos.'
(1) Estudios anteriores, por consiguiente, intentaron identificar la mtrica de los
versos hebreos: eran comunes trminos tales como mtrica de 2+2 o 3+2, que
indicaban que una dstica tena dos pulsos fuertes en cada verso o tres pulsos seguidos
de dos. Si una lnea no caba en la mtrica hipottica, a menudo se enmendaba; as,
por ejemplo, en la Biblia Hebraica (Kittel) abunda la nota de enmienda m CS (metri
He-aqu, tus-enemigos,
He-aqu, tus-enemigos,
He-aqu, conquistars-a
Dar
Oh-Baal,
herirs;
a b d
tus-enemigos.
a
d' b'
(68.9; cf, Sal. 92.9 [TM 8])
a-ella-campo
el-campo-de-su-amor
por-un-viedo,
por-un-huerto.
b e
B' e'
(77.22)
Ellos-gritan,
Atirat
La-diosa
Ella-lava
sus-manos,
sus-dedos,
Ella-lava
sus-dedos
sus-manos
b
e
b' C'
(Anar V.44)
y-los-hijos-de-ella,
y-la-banda-de-sus-parientes.
la-virgen-Anat,
la-cuadade-las-naciones,
en-la-sangre-de
en-lo-sangriento-de
b e
b' C'
soldados,
a b d
b' d'
tropas
(Anat 11.32)
9. La ltima edicin revisada de esta obra, Biblia Hebraica Stuugartensia (K. Elliger y
W. Rudolph, eds., Stuttgart, 1967-1977), es mucho ms cautelosa en este sentido.
10. Verla evidencia presentadapor W.S. LaSar, An Approach to Hebrew Poetry through
the Masoretic Accents, Essays 0/1 (heOccasion 01(heSevetuiem Anniversary01(heDropsie
University, A.1. Katsh y L. Nemoy, eds., Filadelfia, 1979, pp. 327-353; samples of Early
Semitic Poetry, The Bible World, G. Rendsburget al., eds., Festschrift e.H. Gordon, Nueva
York, 1980, pp. 99-121.
11. Podran citarse muchas ms ilustraciones.Sobre porcionesextensas, ver C.H. Gordon,
Ugaritic Literature; Ventnor, Nueva Jersey, 1947.
306
307
Los cliss de prosa similares a as dijo Yahvh.. pueden hallarse en todas las
columnas, siempre fuera del paralelismo.
(3) Si considerarnos los estudios ugarticos, ya no es posible dar por sentado que
la poesa hebrea constaba de un patrn rtmico completamente desarrollado, tal como
el verso ymbico (~-) o el verso anapstico (.. o). Ya no es aceptable la enmienda al
por mayor por consideraci6n a la mtrica". El descuido total de palabras unidas en
una construcci6n, como se observa a lo largo de la Biblia Hebraica (Kittel), con el
fin de adaptarse a un esquema de mtrica predeterminado es inaceptable. Sin
embargo, el reconocimiento de un patr6n de acentos enfticos, que se desarrolla
naturalmente de las palabras y grupos de palabras de los versos, es incuestionable.
Este patrn no necesita ser ms regular que los patrones que se encuentran en la
poesa ugartica.
Pares de palabras y otros recursos. R.L Ginsberg seal que los poetas de Siria
y Palestina tenan un inventario regular de pares fijos de sinnimos que se repetan
a menudo y generalmente en el mismo orden. 12 Cassuto da una lista de veintesis
pares de este tipo, entre los que se encuentran:
308
LA POESIA HEBREA
309
Cmo analizar el pasaje. El primer paso es dividir el pasaje segn sus componentes como lo ilustramos anteriormente. Es de importancia secundaria si lo
hacem~ esquemticamente (a b e: a' b' ej. Sin embargo, la habil~dad de r~ocer
los elementos es esencial. Por ejemplo, Ams 1.8 claramente se refiere a los filisteos.
Por lo tanto, sus partes componentes deben aclarar el mensaje a los filisteos. Del
mismo modo, Proverbios 10.1 se refiere a cmo afecta a los padres el comportamiento del nio.
310
LA POESIA HEBREA
oyente con su mensaje. En la poesa, el uso de recursos que juegan con los sonidos
del lenguaje es particularmente notable. En la aliteracin, palabras y silabas comienzan con sonidos iguales o parecidos. La asonancia usa sonidos (por lo general,
vocales) iguales o similares dentro de las palabras. La paronomasia hace un juego
de palabras de sonido igualo parecido, pero con significados diferentes. La onomatopeya es el uso de palabras que suenan igual o parecido al concepto que
desean describir. Lamentablemente, estos recursos rara vez pueden transferirse a la
traduccin. Por ejemplo, cuando Dios pregunta a Ams Qu vezl, y Ams
contesta un canasto de fruta madura (8.1s.), la palabra hebrea que se traduce
fruta madura suena muy parecido a la palabra hebrea que significa fin. Esta
similitud de palabras prepara a Ams para la prxima afirmacin de Dios: el fin ha
llegado para mi pueblo Israel. Sin embargo, el juego de palabras se pierde en la
traduccin.20
RESUMEN
Cuando intentamos hablar de Dios pueden usarse dos mtodos: la negacin y
la analoga. Ya que Dios es infinito (sin lmites) es imposible definirlo (ponerle
lmites). Uno slo puede decir lo que no es. Es infinito (no finito), inmaterial
(no material), eterno (no est sujeto a las categoras de tiempo y espacio),
inmutable (no cambia), etc. Este mtodo se deriva del racionalismo occidental
formado en gran parte por mtodos filosficos griegos. El otro enfoque es comparar
a Dios con algo conocido en nuestro sistema de tiempo y espacio. Aqu se entra
en las imgenes y el simbolismo del mundo bblico. Aunque encontramos este
enfoque a lo largo de la Biblia, en ningn lugar se hace tan evidente como en la
poesa. Lo que no se ha visto puede conocerse mediante comparaciones con
lo visible. En ltima instancia a Dios puede conocrselo ms plenamente en la
imagen encarnada de su Hijo. En muchos aspecto, el enfoque bblico es superior al
20. Ver otras ilustraciones en Gottwald, [DB 3,
311
p. 835.
24
AMOS
ms en Bet-el, porque es santuario del rey (ver Amos 4.4; 7.12s.). Esta confrontacin entre un profeta de Yahvh y el sacerdote de un santuario rival es una buena
introduccin al estudio de los profetas, porque aquellos que proclamaban las
palabras de Yahvh tenan conflictos continuos con los gobernantes, los sacerdotes
y otros que no aceptaban sus pronunciamientos.
AMOS Y SU PREDICA
Profeta. Cuando Arnasas adverta a Ams que retomara a Jud si quieres
ganarte la vida profetizando (7.12 VP), estaba sugiriendo que Ams era profeta de carrera. A estas palabras desdeosas, Ams responde: Yo no soy profeta
ni hijo de profeta, sino un pastor' y cultivador de sicmoros. Pero Yahvh me
tom de detrs del rebao, y me dijo Yahvh: Ve y profetiza a mi pueblo Israel
(7.14s. BJ).
Ams fue profeta de Tecoa (1.1), una aldea aledaa al desierto de Jud y diez
kilmetros al sur de Beln, en el reino del sur, Jud. Adems de pastorear ovejas,
punzaba (o pellizcaba) los higos de los sicmoros, frutos que deben ser punzados
o a los que debe hacrseles un tajo, justo antes de la madurez, para que sean
comestibles? Ya que no hay higos en Tecoa, Amos debe haber aumentado sus
escasos ingresos, cosechando en el oeste de Jud, donde se encontraba este tipo de
rbol, durante la temporada (ver 1 R. 10.27).
Su afirmacin, yo no un profeta (lit.), ha provocado un permanente debate.
Cuando la clusula carece de verbo, ste debe ser deducido del contexto, y en este
caso pareciera estar en tiempo presente: Yo no soy un profeta. Siguiendo esta
interpretacin, algunos eruditos argumentan que Ams se desligaba del oficio
proftico y de hecho 10 repudiaba como instrumento de revelacin de Yahvh.
Otros eruditos sienten que esto contradice lo que sigue: V Yprofetiza a mi pueblo
21. Sin desmerecer el valor que sin lugar a dudas tiene el enfoque filosfico.
312
1. Heb. ni'Jq&j, que a veces se traduce estanciero, podra sugerir que Amsera un prspero
propietario de mucho ganado pequeo y no un simple pastor (ro'eh).
2. Ver H.N. y AL Moldenke, Plants o{ (he Bible, Waltham, Mass., 1952, pp. 106-108;
J.e. Trever, Sycamore,IDB 4, pp. 470-471. Ver adems 1 o. 17.28.
313
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
AMOS
La ocasin. No hay duda de que las palabras de Arns fueron entregadas en los
das de Jeroboam hijo de Jos (Jeroboam 11), quien rein en Israel de entre 793 y 753
a.C} ya que el choque entre Arns y Amasias (7.10-17) es una parte fundamental
del mensaje. Omitir este pasaje quitara virtualmente todo sentido al libro.
Por 10tanto, ya que se acepta como autntico el v. 10, no puede surgir objecin
fundamental a que se afirme que 1.1 tambin es veraz. En efecto, ya que los reinados
de Uzas de Jud y Jeroboam 11 de Israel se sobrepusieron en el perodo 767~753.6
(sin contar las porciones de cada reinado que fueron corregencias con reyes anteriores), la profeca de Amos puede ubicarse dentro de ese perodo, posiblemente ca.
760a.C.
Ams indica que la revelacin le fue dada dos aos antes del terremoto (1.1).
Debe haber sido un fenmeno ssmico muy fuerte, ya que se record por ms de dos
siglos como el terremoto en los das de Uzas Clac. 14.5). Sin embargo, no nos
ayuda a tener una fecha ms exacta de la profeca, en tanto que s indica que mientras
la revelacin de Yahvh fue dada dos aos antes del terremoto, debi consignarse
por escrito posteriormente.
3. *Hinnfle' (nifal), lit. hazte profeta o desempea el papel de un profeta.
4. Ver H.H. Rowley, The Nature of Old Testament Prophecy, The Servant ofthe Lord,
p. 120, por la discusin del problema y por su valiosa bibliografa. Un estudio ms completo,
puede verse en su artculo Was Amos a Nabi?,Festscl1l1ftOttoEissfeldt p. 191, J.W. Fck,
ed., Halle, 1947.
5. Ver 2 R. 14.23-29. Aparentemente, Jeroboam fue corregente en 793-782, ya que el
decimoquinto ao de Amasas habra sido el 782, y los cuarenta y un aos del reinado de
Jeroboam deben fecharse como para concluir en 753; ver W.S. LaSar, 1 y 2 Reyes, NCB,
p.277.
6. Acerca de Amasas de Jud, ver 2 R. 14.1-22; sobre Azaras (Uzas), 15.1-7. Azaras
debi haber sido corregente en 790-767. Una cronologa detallada puede verse en LaSor, <<1 y
2 Reyes, NCB, p. 251; en laque se refiere a 14.17-22, ver p. 277.
314
SUPROFECIA
Su naturaleza. Obviamente, Ams no se sent en Tecoa de Jud a escribir una
profeca contra Israel. La confrontacin con Arnasas en Bet-el y el mensaje que
Amasas envi a Jeroboam indican claramente que Ams haba ido al reino del Norte
y haba predicado con tal poder y persistencia que Amasas pudo escribir, la tierra
no puede sufrir todas sus palabras (7.10). En consecuencia, Ams debi entregar
sus mensajes profticos oralmente, probablemente en Samaria, Bet-el y otros lugares. La esencia de su mensaje puede sintetizarse, en estas palabras:
315
AMOS
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
Peine de marfil de Meguido, que muestra la riqueza y el lujo que Ams atac
(3.15 ; 6.4). (Instituto Oriental, Universidad de Chicago)
esta forma. Algunos creen detectar unidades menores que probablemente fueron el
mensaje original, mientras otros piensan que ciertas palabras clave (<<langostas,
plomada de albail, canastillo de fruta de verano, etc.) eran s~bo1os qu~ Ams
usaba en sus breves mensajes y que la versin ms extensa fue esenta postenormente. Es improbable (y no de sum a importancia) que alguna vez se resuelvan es~os
problemas. Al igual que la prdica de Jess, es probable que la de Ams haya SIdo
entregada tanto en form a extensa co mo en forma ms breve, en diversas ocasiones,
hasta que final mente ca us tal revuelo que los lderes oficiales tuvieron que tomar
nota de su presencia. La forma escrita slo puede ser un resumen o una cantidad de
muestras de las palabras orales originales , pero sin embargo, es un resumen de gran
precisin, belleza y form a.
Contenido. La profeca escrita puede ser dividida en tres partes: el rugido del1e6n
(1.1 -3 .8); la acusacin de Ya hv h contra Israel (3.9-6.14); y el juicio de Yahvh
(7.1-9 .15).
La primera parte consta de la presentacin de ocho qu erellas contra seis naciones
vec inas y Jud e Israel, junto con el castigo que prometa Yahv h. Cada una
comienza con la frmula, Por tres pecados de
y por el cua rto, no revocar su
oo '
316
Monoteismo tico. Era creencia comn en una generacin ya pasada que Ams
introd ujo el monotesmo tico; el concepto de que exista un solo Dios, quien
demandaba una conducta tca," Actualmente, muchos eruditos rechazan la idea de
que los profetas estaban introduciendo una nueva relig in ; ms bien sostienen que
basaron sus palabras en la tradicin del pacto. l O Sin duda ; es lo que hizo Ams,
med iante frecuentes alus iones a una tradicin antigua' ! y al uso del nombre que
8. Ver Sal. 62.11 (TM 12): "Una vez habl Dios; dos veces he odo esto ; Pr o30 .15: Tres .
cosas hay que nunca se sacian ; aun la cuarta nunca dice : Basta!; ver ugartico "contigo siete
mozos, tus ocho cerdos (67.5, Bs.); "Mirad, un da y un segundo da el fuego carcome la casa,
la llama al palacio (51.6, 24-26). Los nmeros generalmente son incidentales e indican
incidentes que se repiten o numerosas personas o cosas. A menudo se construy e sobre el patrn
x + 1 y se lo considera el ms significativo; ver Pro6 .6-19.
9. Ver J. Wellhausen, Prolegomena to the History 01 Ancient Israel, p. 474 y, ms
recientemente, C.F. Whitley, The Prophetic Achievement, Leiden , 1963, pp. 93ss . La teora
de que Ams introdujo el monotesmo tico est vinculada con J (siglo VIII) como la fuente
ms temprana del Hexateuco (p. 63). Las dos teoras se utilizaban en un argumento
bs icamente circular.
10. Ver R.E. Clements, Prophecy and Covena nt, pp. 14-17; H.H . Rowley, La fe ere Israel,
p.6O.
11. Por ejemplo, la ley de Yahv h (2.4), los profetas y nazareos (v. 11), los sacrifici os, los
diezmos (4.4), la levadura (v. S), las ofre ndas (5.22), las canciones, las arpas (v, 23), la luna
nueva y el sbado (8.5), el Seol (9.2), la destruccin del amo rreo (2.9), el Exodo (v . 10; 3.1),
la pestilencia como en Egipto (4 .10), Sodoma y Gomarra (v, 11), el da de Yahv h (5.18),
David (6.5), Jos (v, 6) y el templo (8.3) . La exclusin de cualquiera de estos elementos bajo
317
AMOS
Se oponfaAms al culto? Varios comentarios que hace Ams parecen menospreciar las prcticas clticas de Israel (ver 4.4s.; 5.21-24, especialmente v, 25), de
tal manera que algunos comentaristas han sugerido que l se opona al culto. De
hecho, los eruditos frecuentemente proponen la existencia de una rivalidad fundamental entre profetas y sacerdotes, o mantienen que las ideas clticas del Antiguo
Testamento se desarrollaron cuando los sacerdotes vencieron a los profetas, luego
del exilioP De ninguna manera podemos limitar este problema a Arns,
Sin embargo, Ams no pronuncia palabra alguna contra el principio de sacrificio
o en contra del santuario. Su crtica se dirige a pecados especficos del reino del
Norte. Las personas de esta nacin pecadora haban violado la santidad de la casa
de su Dios (2.8), Y los siervos de Yahvh, tanto nazareos como profetas, se vieron
obligados a cometer actos de desobediencia (v. 12). El castigo de los altares de Bet-el
se pronuncia debido a las transgresiones de Israel (3.14). El rito religioso de 4.4s. se
contrapone a la avaricia y a la falta de sentimientos humanitarios del pueblo, de
manera que la vacuidad de la religin sea evidente. En efecto, las vigorosas
declaraciones de Ams son reacciones en contra de un rito sin sentido:
318
319
PANORAMADELANTIGUOT~AMEN1O
PERCEPCIONES TEOLOGICAS
Yahvh, el Dios supremo. Ams no es telogo profesional ni intenta ofrecer
tratados doctrinales. Ms bien, los mensajes que recibe de Dios revelan algo de las
acciones y las actitudes de Dios. As es que resulta fcil pasar por alto sus percepciones de Dios y, como lo hicieron los eruditos de principios de siglo, reducir su
prdica a una arenga sobre la justicia social. De hecho, el clamor de justicia de Arns
surge de la naturaleza misma de Dios.
Yahvh juzga a todas las naciones. Esto est implcito en el ciclo inicial de
querellas contra las naciones circundantes (caps, 1-2). El est presente en todas
partes (9.2) y en todo fenmeno de la naturaleza (9.5s.). El hizo las Plyades y el
Orin (5.8). El form los montes y cre el viento (4.13). Yahvh no slo hizo subir
a Israel de la tierra de Egipto, sino tambin a los filisteos de Caftor y de Kir a los
arameos (9.7). Con este Dios, soberano sobre cielos y tierra, deben tratar todas las
naciones.
Yahvh es un Dios de perfeccin moral y exige una conducta moral de todos los
pueblos. Da una revelacin general a todos (ver p. 53) y todos sern responsables
por su accionar. Arns habla de cmo Damasco trilla a Galaad (1.3), literalmente
con trilladoras (con pedazos de hierro o de pedernal incrustados de sus bases) sobre
los cuerpos heridos y moribundos de los conquistados. Gaza entreg a sus cautivos
como esclavos a Edom (v, 6), como lo hizo Tiro. Estos actos inhumanos son pecados
contra el Dios que hizo a todas las personas, Del mismo modo juzga a Israel por
pecados similares de inhumanidad.
Yahvh, el Dios de Israel. Sin embargo, Israel no es una nacin entre muchas,
sino que goza de una relacin especial con Dios. A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra, dice Yahvh (ver 3.2). La esencia de la
religin del pacto veterotestamentario es que Yahvh escogi a Israel para ser su
pueblo.
Esto queda demostrado por el uso constante del nombre utilizado en el pacto,
Yahvh, (ver p. 133) asociado de manera ntima con Israel en el relato del Exodo.
Pero, el nombre no slo identifica a Dios con Israel; ms importante an deja entrever
su propsito redentor, porque Yahvh es quien libera a su pueblo de la esclavitud
(ver 2.10), destruye a sus enemigos (ver v, 9) y levanta profetas de sus hijos (ver
v. 11). Es el Dios que se revela (3.7s.)
320
AMOS
La relacin especial entre Yahvh e Israel se evidencia en los juicios pronunciados. A causa de esa relacin especial, Dios determina que Israel es culpable. A
vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra: por tanto, os
castigar por todas vuestras maldades (v. 2). Yahvh intent hacer volver a Israel
con hambre, lluvia, ruina, moho y pestilencia, pero todo fue en vano (4.6-11 ).18 Tuvo
que proseguir con el castigo (v, 12). Uno de los actos judiciales ms notables fue el
hambre que Dios envi, pero no de pan sino de la palabra de Yahvh (8.11). No es
slo el Dios que revela sino el Dios que se abstiene de revelarse, especialmente
cuando no se presta atencin a su palabra proftica.
321
Pero, Ams finaliza con una nota ms grata. El prev claramente que el pacto de
Yahvh no ha sido destruido. La choza cada de David (v. 11, VP) ser reparada,
levantada y reconstruida como en el tiempo pasado. Pero, el pacto va ms all de
eso. Yahvh no le pone un simple parche a la nacin al mejor estilo de un sastre
csmico. Promete, a travs de Ams, algo mucho ms glorioso en prosperidad,
estabilidad y seguridad.
He aqu vienen das, dice Jehov,
en que el que ara alcanzar al segador,
y el pisador de las uvas al que lleve la simiente;
y los montes destilarn mosto,
y todos los collados se derretirn.
y traer del cautiverio a mi pueblo Israel,
y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn;
plantarn vias, y bebern el vino de ellas,
y harn huertos, y comern el fruto de ellos.
Pues los plantar sobre su tierra,
y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di,
ha dicho Jehov Dios tuyo. (vv. 13-15)
co
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or,
r-
o
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r-
8r-
323
OSEAS
25
OSEAS
proximadamente una dcada despus de que Ams se dirigiera al norte para
denunciar a la corte de Jeroboam, el Seor llam a Oseas, hijo del reino del
norte, al ministerio proftico. Su mensaje, proclamado a lo largo de muchos aos,
demuestra la gracia y el juicio de Dios.
El libro de Oseas fue escogido para encabezar la lista de profetas menores
(escritos en un solo rollo y llamado el Libro de los Doce), no slo por estar entre
los primeros (Ams le precedi por pocos aos) sino por ser uno de los escritores
preexlicos ms extensos (el libro postexlico de Zacaras es un poco ms largo).
INTRODUCCION
El profeta. No se sabe mucho respecto a la crianza o a la vida de Oseas, con la
excepcin de un dato: era hijo de Beeri (1.1). Cualquier otro aspecto de sus
circunstancias especficas, aparte de su trgico matrimonio, debe deducirse del
estilo, tono y contenido de su mensaje.
El tono compasivo de su obra parece surgir de varias fuentes. En primer lugar,
parece una persona de corazn tierno; de ah que las comparaciones con Jeremas
en el Antiguo Testamento y Juan en el Nuevo Testamento no estn fuera de lugar.
Sobrecogido por el amor ilimitado e inmutable de Dios (ver II.Ss.), tendi una mano
preocupada a sus compatriotas. Adems, al contrario de Arns, predic a su propia
gente; y aunque a veces sus acusaciones no daban tregua, su corazn nunca les
mostr indiferencia ni frialdad. Sin duda, la influencia principal que dio al mensaje
de Oseas su matiz de compasin fue su propio sufrimiento y desilusin. Dios le haba
pedido, al igual que a Jeremas, que tomara un camino de dolor y angustia conocido
por pocos, y as nunca sera el mismo. Haba sentido algo del corazn roto de Dios
y fue sellado con la marca de la compasin divina.
Nada se sabe de su estado antes de su llamado. Algunos lo cuentan entre los
sacerdotes por su conocimiento ntimo de los asuntos religiosos del reino del norte
y su gran preocupacin por la corrupcin del sacerdocio (p.ej., 4.5-9). Otros lo
relacionan con los profetas oficiales, porque cita un refrn burln que se usaba
frecuentemente: Necio es el profeta, insensato es el varn de espritu (9.7). Pero
ninguna de las dos conclusiones puede sostenerse con certeza.
S podemos decir que su conocimiento sobresaliente de las tensiones polticas de
su poca Yde los grandes eventos del pasado de Israel lo distinguen como un profeta
fuera de lo comn. Al igual que Isaas, demostr gran sensibilidad ante las corrientes
polticas y analiz sus consecuencias con astucia. Adems, sus dotes literarias
sobresalientes, en particular sus figuras de diccin, son evidencia adicional de que
probablemente perteneca a las clases acomodadas.'
324
325
mantener una dinasta en el trono por mucho tiempo. Oseas percibi claramente la
situacin:
'
Aplicaron su corazn,
semejante a un horno , a sus artificios;
toda la noche duerme su hornero;
a la maana est encendido como llama de fuego.
Todos ellos arden como un horno ,
y devo raron a sus jueces;
cayeron todos sus reyes;
no hay entre ellos quien a m clame. (7.6s.)
OSEAS
V, tmate una mujer fornicaria , e hijos de fornicacin;
porque la tierra fornica apartndose de Jehov . (1.2)
Los detalles son pocos y el relato es tan condensado que mucho queda librado a la
imaginacin del intrprete. Pero, los interrogantes acerca del significado de la
historia no son meramente acadmicos. Es el fundamento del ministerio de Oseas .
Diosa cananea de la fertilidad, tal como aquellas p or las que Israel se prostituy
(Os. 2.5); Ras Shamra. (Louvre)
326
327
OSEAS
mujer amada de su compaero, parece poco probable que el profeta se casara con
dos mujeres, si sus matrimonios simbolizaran la relacin de Dios con una nacin,
Israel. Si el propsito del relato es ilustrar esta relacin, contraer matrimonio con
una segunda esposa, no transmitira un mensaje confuso en vez de aclarar que Dios
restaurara a Israel para s mismo (como 10 aclara 2.14-23)1
4. Aqu, el estudio se basa en la presentacin magistral de los problemas que hace H.H.
Rowley, The Marriage ofHosea,BlRL 39,1956-1957, pp. 200-233. Se encuentra un punto
de vista opuesto en 8.S. Childs, Old Testament as Scripture, pp. 377-380.
5. Aquienes toman esos captulos como narraciones paralelas, debera llamarles la atenci6n
las diferencias en la forma literaria. El cap. 1 est narrado en prosa, y escri to en tercera persona;
se piensa que fue compuesto por los discpulos de los profetas. El cap. 3 est narrado en prosa,
y escrito en primera persona: una clase de autobiografa que usualmente se piensa que fue
escri ta por el profeta mismo.
328
329
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
OSEAS
que casarse con una prostituta comn y corriente. Se sabe tan poco sobre el papel y
la posicin de las prostitutas clticas en Israel que resulta arriesgado conjeturar
respecto a cmo hubiera sido visto el matrimonio de Oseas.
profeca de juicio sobre la casa de Jeh, cuyas viciosas purgas comenzaron con el
asesinato de Joram y Jezabel en Jezreel (2 R. 9.16-37). La amenaza (<<Yen aquel
da quebrar yo el arco de Israel en el valle de Jezreel, v. 5) parece haberse cumplido
con el asesinato de Zacaras, hijo de Jeroboam, ltimo en la dinasta de Jeh
(15.8-12).9 El nombre de Jezreel es una buena eleccin, porque no slo habla de
juicio por los actos de Jeh en ese lugar, sino tambin puede sugerir restauracin
(Os. 2.22s.), ya que significa Dios sembrar.
La segunda criatura es una hija, No-compadecida (Lo-ruhama), quien simboliza
un cambio en la actitud de Dios hacia Israel. Su misericordia ha sido despreciada y
la confianza en su liberacin reemplazada por confianza en armamentos y alianzas.
A Dios no le queda otra alternativa que retirar su misericordia y dejar que Israel
com prenda a travs del juicio el significado pleno de su infidelidad (1.68.). La tercera
criatura, un hijo, se llam No-pueblo-mo (Lo-amml), simbolizando el pacto que no
se guard. Dios no rechaz a Israel; Israel lo rechaz y rehus ser su pueblo (vv. Ss.)
La relacin entre Oseas y estas dos criaturas no es clara. El texto no dice especficamente que nacieron de la relacin de Gomer con Oseas, como en el caso de
Jezreel. Adems, el tono del captulo 2 sugiere que eran hijos del adulterio de Gomer:
330
331
OSEAS
El conocimiento de Dios. Oseas atribuye repetidas veces los problemas espirituales y morales de Israel a su falta de conocimiento de Dios:
Od palabra de Jehov, hijos de Israel,
porque Jehov contiende con los moradores de la tierra',12
10. Ver Rowley, The Marriage of Hosea, p. 233: Como otro, l aprendi obediencia,
por medio de las circunstancias que sufri, y porque l no fue quebrantado por una experiencia
que ha quebrantado a muchos otros, sino que triunf sobre sta y en el triunfo, quizs conquist
a su esposa, y recibi a travs del vehculo de su gran dolor, un mensaje permanente para Israel
yel mundo.
11. Quemada de un lado y a medio cocer del otro.
I 12. Notar el tono ~ormal de esta acusacin, que usa formas literarias que se originaron en
a esfera leg.a~; ver MI. ~ ..1-16. Sobre las formas literarias usadas en Oseas, ver W. Brueggemann, Tradition [or CrISIS, Richmond, 1969, pp. 55-90.
332
333
OSEAS
La relacin que existe entre conocer a Dios y obedecer la leyes obvia aqu. Conocer
a Dios no es meramente saber algo acerca de Dios; es estar relacionados con l
en amor y obediencia. Israel no necesitaba ms informacin acerca de Dios; necesitaba responder a 10 que ya saba. La comunin era an ms importante que la
obediencia. En el Antiguo Testamento, el conocimiento consiste en vivir una
relacin cercana con algo o alguien; una relacin tal que cause 10que podra llamarse
comunin.s 14
La obediencia a la ley no es para Oseas y para los profetas un legalismo estril,
sino una comunin vital y vibrante. En respuesta a 10 que Dios haba hecho en el
.17. Es~e libro abunda en referencias a la antigedad de Israel: la hazaa de Jacob (12.3ss.),
la tdolatna a Baal-peor (9.10; cf. Nm. 25), la terrible corrupcin de Gabaa (9.9; 10.9; ver
Jue. 19.24-26), la destruccin de fas ciudades de la llanura (11.8; cf, Gn. 19.23-25), el pecado
de Acn en Acor (2.15; cf. Jos. 7.24-26).
334
335
. 16. Ver tambin 1 Juan 2.3-6, donde el amor y la obediencia definen el conocimiento de
DIOS.
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
apoyo."
Pero, en los das de Oseas, el culto se quedaba muy corto en cumplir estos
propsitos. El pueblo era intensamente religioso. Guardaban concienzudamente las
fiestas (10.1), los sacrificios y las ofrendas ardan continuamente (5.6; 6.6), Y se
construan muchos altares (10.1). Esta fachada, sin embargo, esconda una corrupcin del peor tipo.
Los sacerdotes eran blanco especial de la ira de Oseas. Eran tan corruptos como
el pueblo al que deban ayudar (4.9). Habiendo descuidado el deber de ensear la
ley, en un sentido eran los principales responsables de la desercin de Israel (4.4-9;
5.ls.). Sus sacrificios Y sus libaciones carecan de sentido, porque las condiciones
del pacto -la justicia y la rectitud- eran pasadas por alto.
18. Este es un poderoso ejemplo de la habilidad literaria de Oseas. Combinando ternura
con firmeza, Oseas gentilmente se refiere al cuidado de Dios para con Israel, y luego,
inmediatamente, ataca con salvajes amenazas de juicio.
19. Un provechoso resumen de las actitudes de Am6s y Oseas hacia el culto es el de
R. Vuilleumier, La tradition cultuelle d'Israel dans la prophtie d'Amos et d'Ose, Cahiers
Thologiques 45, 1960.
336
OSEAS
337
OSEAS
maldad de la nacin. Los ama y los juzga simullneamente. Oseas no intenta resolver
esta paradoja, presentndola como parte de la personalidad de Dios. A veces ve a
Dios en una virtual lucha consigo mismo, enojado por la rebelda de su pueblo y a
pesa~ de ello, se halla ineludiblemente atrado a ellos en amor (11.8s.)?~
,
SI? duda, Oseas aqu refleja algo de su propia lucha interior al ponderar su
relacl~ ~n Gomer. La.revelacin se presenta en muchas y extraas formas, ninguna
tan m~tenosa ~m? el ntensosentir de Dios por su pueblo, expresado mediante las
emociones conflictlv~ que ~ente un profeta por una esposa amada pero infiel. Esta
es la profeca dramatizada, en su ms alto nivel veterotestamentario En cierto
sentido, la palabra se hizo carne en la vida de Oseas.
.
20. Para destruir se basa en una correccin textual. El texto de Oseas, aparentemente, ha
sufrido ms que otros libros del Antiguo Testamento, al editarse y copiarse a travs de los
siglos. El estudio clsico textual es de H.S. Nyberg, Studien zum Hoseabuche, UUA, 1935;
ver tambin Wolff, Hosea.
21. W. Eichrodt, Teologa 1, p. 229.
22. Ibd, p. 230.
23. Ibd, p. 231.
24. 1.M. Ward, Hosea: A Theological Commentary, Nueva York, 1966, pp. 191-206,
captura el poder y la intensidad de aquella lucha.
25.. Algun~s veces llamado sim~olismo proftico; el profeta demuestra o representa su
mensaje, y DIOS usa tal demostracin para cumplir su mensaje. Ver tambin Childs Old
Testament as Scripture, pp. 381s.
'
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339
JONAS
26
lONAS
on una sola excepcin, la caracterstica principal de los librosl profticos es el
Cmensaje de Yahvh al profeta Ymediante el profeta a Israel. La ~rofeca de
Jons es nica por ser una narracin de 10 sucedido a un profeta Yno un informe de
su mensaje. Ya que se incluy su libro en el canon entre l~ profetas, pu~e
concluirse que el relato de 10 que le suce~i a Jons es el mensaje. y la narracin
encierra mucho ms que el relato de alguien que es tragado por un pez.
LA HISTORIA DE lONAS
El mandato divino y sus consecuencias. Jons hijo de Amitai (Jon. 1.1) fue un
profeta que predijo la expansin de Israel en los das de Jeroboam II (2 R. 14.25).
No arece existir razn alguna para suponer que la historia de Jons se ret'iera.a ?tro
proieta del mismo nombre? Ellibro de Jons no menciona detalles de su actividad
proftica en Israel. Sencillamente comienza con la palabra de Yahv~: Levntate
yv a Nnive, aquella gran ciudad, y pregonacontra ella; porque ha ~~bIdo su maldad
delante de m (Jon. 1.2). Pero, en vez de dirigirse hacia el este a ~ma, Jons abor~
una nave en Jope que viajara a Tarsis, en direccin opuesta,3leJOS de la presencia
.
,
li o
de Jehov (v. 3).
Yahvh levant una tormenta furiosa la pequea embarcaCIn ~ma pe ~
de desintegrarse. Los marineros paganos comenzaron a orar a sus dIoses y dlS1. A veces, el mensaje se dirige a una nacin extranjera, pero es improbable que le hay~ sido
entregado o que ese haya sido el propsito: el destinatario verdade~o .erael pu~blo.d~ DIOS.
2. Decir que un profeta del siglo IX relata la historia ni afirma ni nI~~~ su historicidad (ver
ms abajo)" tampoco establece una fecha del siglo IX para su composicin.
no se conoce con certeza. Ya sea
3 La ubicacin de Tarsis ha sido muy debatida y todava
..
.,
l'
I
debe de
en Espaa (Tartesus; ver HerodotoHistoria, iv.152), Sardinia, o en a gun otro ugar,. .
haber estado sobre ei Mediterrneo (o posiblemente ms all). Ve~ C.H. <:,?r~on, Tarshish,
!DB 4, pp. 517s.; Josefa (Allt. ix.1O.2, 208) la identific con Tarsis de Cilicia.
..
a
4. No hay duda de que eran paganos (ver 1.5). Probablemente, .muchos eran fem~los, y
que durante ese perodo los mercaderes fenicios (o pnicos) dominaban la navegacIn del
Mediterrneo. Cuando Salomn construy su flota en Ezin-geber sobre el golfo de Acaba,
Hiram de Tiro (1 R. 9.12) la equip con sus siervos, marineros y diestros ~n el mar (v. 27).
Los hebreos enfrentaban la vida dndole las espaldas al mar: el este era miqqedem (<<delante
de, en frente) y el oeste era mi/iiJ}Or (<<desde atrs, detrs); ver Is. 9.11.
340
341
JONAS
Interp retacin histrica. A primera vista, las indicaciones del relato llevan a una
interpretacin histrica . Jons hijo de Amitai realmente vivi en los das de Jeraboam II (2 R. 14.25). El rela to comienza del mism o modo que las profecas en otros
libros : Vino palabra de Jehov a Jons... (Jon . 1.1). Dios no se presenta a travs
de un sueo o una visin, sino en una situacin que requiere que Jon s se levante y
vaya a Nnive. Parecieran ser histricos los detalles de la compra del boleto, del
abordaje y del destino del barco, como as tambin los del puerto de partida. Los
relatos de la tormenta, de las reacciones de los marineros y de sus prcticas paganas,
aun de su clamor a Yahvh y de los sacrificios que le ofrecieron, se dan como
detalles histricos. Hay algunas dificultades que sern tratad as ms adelante, pero
dentro de todo parece tratarse de un relato histrico.
La aparicin del gran pez (comnmente llamado ba llena) sugiere que no se
trata de un relato comn y corriente, sino que debe tomarse en cuenta otro factor.
Jes s usa el relato de Jons en el vientre del pez por tres das y tres noches como
se al de su propia sepultura y resurreccin (Mt. 12.39s .).8Aquellos que se atienen
a una interpretacin histrica de Jons argumentan enrgicamente que Jess coloc
este relato al mismo nivel histrico que su propia resurreccin. Por el contrario, se
ha argumentado que si el relato de Jons no es verdadero, entonces no puede
defenderse la resurreccin de Jess; pero se trata de una lgica falsa , ya que Jess
utiliz un smil construido slo sobre la base de la posibilidad positiva y no de la
negativa.
Nuevamente, en relacin con la visita de Jon s a Nnive, deben considerarse las
palabras de Jess: Los hombres de Nfnive se levantarn en eljuicio con esta generaci n, y la condenarn; porque ellos se arrep intieron a la predicacin de Jons , y he
aqu ms que Jons en este lugar (Mt. 12.41). En el mismo contexto, Jess mencion
la visita de la reina del Sur a Salomn, sug iriendo qu e la predicacin de Jons en
Nnive tena la misma fundamentacin histrica (Mt. 12.41 s. ; cf. Le. 11.29-32).
Los que rechazan la interpretacin histrica encuentran varias razones para
desafiar esta postura. Ante todo la ballena se pres enta como elemento problemtico en la narracin. Muchos libros afirman sin rodeos que una ballena no puede
tragar a un hombre, aunque obras ms recientes admiten la existencia de una especie
de ballena con un esfago lo suficie ntemente grand e como para acomodar a un
ho mb re. De todos modos, Jon s no hub iera podi do sobrevivir tres das en el vientre
del pez debido a la falta de oxgeno y a la accin de los lquidos gstricos. Diversas
resp uestas se han escrito para es tas objeciones, incluyendo relatos de personas que
sobrevivieron luego de se r tragadas por peces ," De hecho, las discusiones susc itadas
10
por 1,17 y 2. 10 a menudo han dejado en el limbo el estudio del mensaje de Jon s .
INTERPRETACION DELRELATO
En general, los eruditos de las generaciones pasadas die~on un sentido literal o
histrico al relato de Jons. Los eruditos modernos, por diversas razones, se han
,
inclinado por tratarlo no como historia sino como mito, ale~ora o parbola. ,
La cali dad didctica de un relato no depende neeesanamente, de , su hl~ton
cidad . Por ejemplo, las parbolas de Jess t\enen un valor pedaggco ntenconal,
ya sea que los eventos hayan ocurrido o no. Ya sea que los detalles de la par~ola
del buen samaritano (Le. 10,30-35) o el hecho en s sean histricamente precisos
o no, la parbola cumple su cometido pedaggico. Asimismo, el rela~o de Jons
podra haberse contado para transmitir una enseanza. Deben examinarse otros
detalles para determinar si la intencin fue que se entendiese como un relato
histrico.
342
8. Ya que deba estar en el corazn de la tierra por tres das y tres noches, est implcito
que Jes s no estara en la tierra despus de ese perodo.
9. Ver , entre otros, R.K. Harrison, Introduction, pp. 907s.; y G.A. Archer , Resea critica,
p. 348, n. 9.
10. Ver G.A. Smith : Y esta es la tragedia del libro de Jon s: que el libro que sirve de
medio para una de las revelaciones ms sublimes de la verdad en el Antiguo Testamento se
COnozca principalmente por su conexin con una ballena; The Book 01the Twelve Prop hets
4, Expositor's Bible, 1956, p. 679 .
343
JONAS
A veces se objeta que si Jons hubiese sido tragado, como est escrito, y hubiera
sobrevivido, de ninguna manera habra compuesto un salmo mientras se encontraba en el vientre del pez (ver 2.1-9). Tal razonamiento es indigno. Aquellos que 10
hacen le prohben al autor 10 que ellos mismos le atribuyen: el ingenio artstico.
'Seguramente Jons or cuando se encontraba en el vientre del pez! Si aceptamos
la historia tal cual, debe haber sido escrita en un momento posterior a los hechos.
.No habra podido Jons -mientras escriba ms tarde- darle forma potica a su
11
oracin?
Ms slido y convincente es el argumento que concierne a Nnive. De acuerdo
con 3.3, Nnive fue un ciudad extremadamente grande, de aproximadamente 96
kilmetros de dimetro o quizs de circunferenciaP La ubicacin de Nnive se
conoce, sus muros han sido parcialmente excavados, y no llega a ser tan extensa.
Por 10 tanto, algunos expositores han interpretado que el pasaje se refiere al Gran
Nnve, que incluye las ciudades aledaas. 13 G.A. Smith, reconocido corno un
crtico erudito cuidadoso en materia de geograffa bblica, se contentcon aceptar
que los 96 kilmetros se refieren al permetro del distrito o Gran Nnive. Pero
no hay evidencia alguna disponible que indique que tal entidad poltica o geogrfica
alguna vez haya existido.
El verbo explcito utilizado (y era 14 Nnive ciudad grande en extrerno) implica
que la ciudad ya no exista. Si Jons vivi en los das de Jeroboam 11 (793-753), es
muy improbable que viviera despus de la cada de Nnive (612) para contar su
historia. Pero esto puede ser el agregado de un escriba o simplemente el estilo del
relator.
El argumento que sostiene que los detalles del arrepentimiento de Nnive son
histricamente inverosmiles es mucho ms serio. En qu idioma predic Jons?
Es que aprendi asirio milagrosamente o es que milagrosamente la gente entendi
el hebreo? Es un milagro de glosolalia? Y qu del edicto real que indicaba que ni
bueyes ni ovejas deban alimentarse o tomar agua? Cmo exigir cumplimiento de
esto a las bestias y qu significado tendra el hacerlo? Para qu vestir las bestias
con cilicio? Adems, qu evidencia existe de que Nnive haya experimentado tal
conversin religiosa? Y cundo se llam al rey de Asiria rey de Nnve (3.6)?
Por estas razones, la naturaleza histrica del relato ha sido vigorosamente cuestionada. Aquellos que defienden la historicidad de Jons han intentado responder a
1<;
estas objeciones punto por punto.: Por el momento, debemos reservarnos un JU1ClO.
(3) Parbola. La parbola es un relato breve que simboliza una moraleja o una
verdad esprtual.l? Se diferencia de la alegora (con la cual muchas veces se la
confunde) en que no todas las partes tienen un significado que haga a la historia.
Jons, tomado como parbola, muestra la falta de voluntad de Jonss (ya sea una
persona, el pueblo de Israel o cualquier otro grupo que escuche el relato) para
com unicar el mensaje de Dios a Nnive y su inhabilidad de com prender el corazn
de Ya~vh .. ~ eleccin de Yahvh se convirti en un fin y no en un medio y el
proPSItO dIVInO, tal como 10 expresa Yahvh a Abram -y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra (Gn. 12.3)-, fue casi completamente olvidado. La
semejanza bsica de la interpretacin alegrica y la parablica es obvia. La interpretacin parablica no se ve obligada a encontrar un significado para cada detalle
y, por 10 tanto, es preferible.
11. El Antiguo Testamento contiene mucha evidencia de que la forma potica era la forma
ms comn de oracin. Sin duda, el Padre Nuestro est en forma potica.
12. De tres das de camino parece referirse a la distancia para atravesar la ciudad. Se
calcula que un da de camino era de 32 a 48 kms.
13. A veces se cita On. 10.12: la cual es ciudad grande. En este pasaje, Nnive se nombra
junto a Rehobot, Cala y Resn. Smith establece como las cuatro esquinas del distrito a
Kuyunjik, Nimrud, Khorsabad y Balawat; The Book of the Twelve 4, p. 531, n. 3.
14. Jons 3.3, hlt l. En este tipo de oraci n, el verbo ser general mente se ami te, a menos
que sea necesario para determinar el tiempo de que se trate.
15. Como ejemplo de una presentacin vigorosa del punto de vista tradicional, ver Archer,
Resea crtica, pp. 340-349.
16. Las parbolas de Jess son claramente parbolas y no alegoras. Sin embargo, esta (y
otras pocas) incluye detalles alegricos, y por esose usa aqu.
1 Una parbola puede transmitir otras categoras de la verdad, pero la definicin aqu
encaja con la de la parbola bblica.
344
345
y.
346
JONAS
misericordioso, paciente y lleno de bondad, siempre dispuesto a perdonar (4.2 BL)
21. A menos que, por supuesto, tales ideas se extraigan de los profetas preexlicos
dondequiera se encuentren; pero esto se basa en lo que se asemeja a un argumento circular.
347
MIQUEAS
27
MIQUEAS
Los man antiales de G ihn en el extremo oriental del acueducto de Ezequas, durante
cuy o reinado profetiz Miqueas. (G. Nalbandian)
INTRODUCCION
El profet a. En su mayora, lo que se sabe de la vida y de los antecedentes de
Miqueas debe inferirse del contenido y tono de sus escritos, ya que l no ofrece casi
ninguna informacin directa acerca de s mismo. Su nombre es abreviatura de
MfkaylJh, quin como Yahvh? (observar el texto hebreo de Jer. 26.18). Su
pueblo natal, Moreset, probablemente sea Moreset-gat (Mi. 1.14), pueblo de Judea
ubicado aproximadamente a 40 kilmetros al sudoeste de Jerusaln, en Gat filistea.
Algunas lneas de evidencia lo caracterizan como hombre de campo, quizs un
campesino agricu ltor; Ataca el crimen y la corrupcin de Jerusaln y Sarnara, como
alguien que no se siente en casa en ninguna de las dos capitales (vv. 1,5-9; 3.1-4,
12), Y se esfuerza por mostrar cmo el juicio inminente afectar a las aldeas y a los
pueblos de su regin natal, Judea (1.10-16). Sus protestas contra la opresin y
explotacin de los pobres y no privilegiados muestran una conviccin y vehemencia
que slo se encuentran en quien se identifica con el destino de stos.
Isaas y Miqueas son una combinacin interesante: un miembro de la nobleza,
confidente de reyes y estadistas, y un campesino agricultor o propietario, cuyas
visitas ocasionales a la capital habran confirmado los informes escuchados en su
propio pueblo. Aunque ambos difieren en trasfondo y crianza, comparten el mismo
1. Puede que las afinidades entre Miqueas e Isaas reflejen ms que una fecha y un lugar
de ministerio comunes.Es posible que la colecciny edicin de las profecasde Miqueashaya
sido hecha por el mismo grupo de discpulos (la escuela de Isafas) responsable de la
composicin final de las palabras de Isaas. B.S. Childs considera que este proceso, en el que
las palabras de Miqueas se editan en un marco teolgicosemejante al de Isaas, es un paso en
el desarrollode uncanonde Ii teratura proftica; O/d Testament as Scripture, pp. 434-436, 438.
348
349
MIQUEAS
Ubicacin histrica. El ttulo del libro (1.1) coloca a Miqueas en los reinos de
Jotarn, Acaz y Ezequas (ca. 735700 a.C). El consenso general sita por lo menos
a 1.2-9 antes de la destruccin de Samara en 721. La evocacin de la profeca de
Miqueas por parte de los seguidores de Jeremas confirma su conexin con Ezequas:
Autora. Aunque los captulos 1-3 han sido aceptados casi universalmente como
orculos genuinos de Miqueas, 3 se ha suscitado un debate considerable respecto a
la fecha de los captulos 4-7. La referencia a Babilonia, por ejemplo, se ha interpretado como indicadora de una fecha de origen posterior a la de los orculos de 4.6-8,
9-13. Sin embargo, la alianza de Ezequfas ron Merodac-baladn (2 R. 20.12-19)
indica que la antigua ciudad era prominente en los das de Miqueas, aunque faltaba
un siglo para que llegara su apogeo.
Durante el ltimo siglo, los eruditos bblicos se han inclinado por limitar el papel
de los grandes profetas a la predicacin del juicio. En consecuencia, consideraban
que las notas de esperanza que frecuentemente acompaan a estos pasajes de juicio
deben ser aadiduras posteriores, generalmente postexlcas y no pertenecientes al
profeta original. En el caso de Miqueas, ha estado en boga atribuir los pasajes que
se refieren a la esperanza futura de Jud (p.ej., 2.118.; 4.1-4; esp. 7.8-20) a un editor
exlico o postexlico,"
EL MENSAJE
Estructura. El tono doble de gracia y de juicio le da al libro una estructura bsica
que refleja un ordenamiento temtico (y no tanto cronolgico) de los orculos. Para
el modo en que se ordenan, el contenido es ms importante que la historicidad de
los pronunciamientos.
Algunos dividen el libro en dos partes, cada una com puesta de un orculo de
juicio seguido por un mensaje de esperanza:
2. lntroduction 2, p. 147.
3. Muchos eruditos consideran que 2.12s. se encuentra fuera de lugar en un contexto que,
de otro modo, presenta un panorama por dems sombro. Sin embargo, ver a L.C. A1len, The
Books of Ioel, Obadiah; Jonah, and Micah, NICOT, Grand Rapids, 1976, p. 242, como
argumento persuasivo de que Miqueas es el autor de esos versculos.
4. Por ejemplo, C. Kuhl, quien de ninguna manera es el crtico ms radical, afirma que, en
los ltimos cuatro captulos, se han insertado numerosas profecas de salvacin de los tiempos
exlicos y postexlicos, y que el final del libro data del perodo exlico o de los primeros
tiempos del perodo postexlico: The O/d Testament: Its Origins and Composition, p. 214.
Ver tambin a A. Weiser, quien es ms reservado al juzgar la unidad del libro: ... no puede
aducirse prueba convincente ni a favor ni en contra de la autenticidad de los orculos de los
captulos 4-7. Por otro lado, la liturgia proftica de 7.8-20 evidentemente no pertenece al
tiempo de Miqueas y debe asignarse al perodo postexlico; O/d Testament, pp. 254s.
5. Eschatology in the Book of Micah, \tT 11, 1961, p. 394.
6. Ibtd, p. 405. La cautela de Kapelrud contrasta con la posicin extrema de J.L. Mays:
La; dichos de Miqueas se encuentran nicamente en los primeros tres captulos, Micah,
on, Filadelfia, 1976, p. 13.
7. Es de notar la posicin acertadamente cautelosa de G.W. Anderson: Cuando consideramos la variedad de denuncias y promesas que encontramos en la enseanza de OltOS profetas
-tales como los contemporneos de Miqueas, Isaas y Oseas-, no sera una postura realista
afirmar que el profeta no poda predecir un duro juicio ... y tambin, en alguna otra etapa de
su ministerio, prometer restauracin; A Critical Introduction to the O/d Testament, p. 156.
Como tratamiento integral del tema, ver K. Jeppesen, New Aspects of Micah Research,
lSOT8, 1978, pp. 3-32.
350
351
Primera parte
Mensajes de juicio
(1.2-3.12)
(con un breve destello de esperanza en 2.118.)
Mensajes de esperanza
(caps.4-5)
Segunda parte
(6.1-7.7}
Mensajes de juicio
(7.8-20)8
Mensajes de esperanza
Un anlisis ms satisfactorio, aunque ms complicado, es la divisin tripartita
9
que propone L.e. Allen:
Primera parte
Juicio extenso
Esperanza breve'"
Segunda parte
Juicio extenso
Esperanza breve
(1.2-2.13)
(1.2-2.11)
(2.118.)
(caps.3-5)
(cap. 3)
(4.1-5)
(vv. 6-8)
(vv.9s.)
(vv. 11-13)
(5.1-6 [1M 4.14-5.5])
Juicio extenso
Esperanza breve
Tercera parte
Juicio extenso
Esperanza breve
352
MIQUEAS
353
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
MIQUEAS
ofrecan mensajes tan vaca>como falsos. Cuando los honoraria> eran de su agrado,
hablaban con optimismo; cuando no, profetizaban con dureza. Condicionaban sus
pronunciamienta> a la recompensa ofrecida por sus oyentes y no a la palabra que
vena de Dios, Falta> de coraje y discernimiento, confiaban vanamente en la
seguridadde la presenciade Dios en el templo,sin darse cuentade que Dios arrasara
este smbolo del pacto (v, 12).
El segundo mensaje de esperanza (4.1-5.15 (TM 14]). Desde un presente sombro de degeneracin religiosa y social, el profeta anticipa un futuro ms feliz, en
el cual se cumplir el ideal del pacto. El captulo 4 presenta la representacin del
reino mesinico segn Miqueas; el captulo 5, su retrato del rey mesinico. Es
evidente en cada rengln el contraste entre los das del profeta y los das que
vendran (4.1).
(1) El reino mesinico (cap. 4). La centralidad del templo (v. 1), el reinado
universal de Dios (v. 2), una paz sin precedentes (v, 3), una prosperidad y una
seguridad ininterrumpidas (v, 4) y una devocin tenaz a Dios (v. 5) son algunas de
las principales caractersticas del brillante futuro de Israel. Los vv. 1-3 contienen
una cancin conocida por Miqueas e Isaas, quienes probablemente la tomaron
prestada de una misma fuente: los servicios religiosos en el templo (ver Sal. 46, 48,
76). El v. 4 es un agregado de Miqueas, basado quizs en la preocupacin por sus
compatriotas rurales, a quienes se les arrancaban las tierras salvajemente:
y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera,
12. Los documentos legales hititas, especialmente los pactos que siguen el formato de un
tratado, comienzan convocando a los dioses corno testigos. Corno rechazo a este politesmo,
en las escenas del Antiguo Testamento donde aparece un tribunal se convoca a los elementos
de la creacin. Por ejemplo:
Od, cielos, y escucha t, tierra;
porque habla Jehov (ls. 1.2)
13. Es notable el por eso (v. 13) que regularmente precede los anuncios de juicio intenso
(1.14; 2.3, 5; 3.12; cf. Am. 3.11; 4.12; 5.16).
14. B. Reicke sugiere que el yo de los vv. 110 es un representante de la nacin,
quizs un representante real, que preside al pueblo en un rito litrgico usado en el festival
otoal que inclua el da de la expiacin; Liturgical Traditions in Mic. 7, HTR 60, 1967,
pp. 349367.
354
355
28
compasivo y fiel:
EL TRASFONDO HISTORIeO
DE ISAIAS
La forma literaria de los vv. 8-20 parece continuar con el patrn litrgico de los
vv. 1-7:
vv. 8-10: confesin de confianza en el rescate de Yahvh (proclamada
por un representante del pueblo);
vv. 11-13: promesa de restauracin (orculo de salvacin) para Israel y
juicio para las naciones (probablemente por un profeta en el templo);
v. 14: plegaria pidiendo la bendicin de Dios (por el pueblo);
v. 15: promesa de liberacin divina en un nuevo Exodo (probablemente
por un profeta);
vv. 16s.: elaboracin de esa promesa (orculo de salvacin); asombro de
las naciones y su subsiguiente temor a Yahvh;
vv. 18-20: himno de alabanza a Yahvh por su perdn nico y su fidelidad
ininterrumpida (por la congregacin);
Este patrn litrgico seala la influencia de la adoracin de Israel sobre los
escritos profticos. Los profetas denunciaban la falta de seriedad en la adoracin
pblica (p.ej., Arn. 5.21-24), slo porque tenan la firme conviccin de que era la
expresin necesaria de compromiso con el pacto. Pero adems, el patrn de confesin, oracin, himno y respuesta proftica del captulo 7 podra indicar que las
palabras de los profetas influyeron en la forma y el contenido de la adoracin de
Israel y, por lo tanto, contribuyeron a su renovacin. De ser as, las estrofas de
Miqueas perfectamente pueden haberse repetido como parte de la liturgia del templo
mucho despus de su tiempo. Esto atestigua que el propsito final de todas las
palabras que Dios da a su pueblo no es la mera informacin, sino la celebracin de
15
su gracia y de su bondad en adoracin y obediencia.
356
saas es uno de los libros ms extensos del canon -junto con los Salmos y
Jeremas--- y es adems un libro muy importante. Como medida de su importancia, se puede considerar que se han identificado no menos de quince manuscritos de
Isaas entre los rollos del Mar Muerto, nmero excedido nicamente por Deuteronomio. Adems, lsaas ejerci una gran influencia sobre Juan el bautista, Jess y los
autores del Nuevo Testamento, cuyas obras citan cuatrocientas once veces a Isaas.'
Un anlisis del nmero de libros escritos sobre Isaas o el tamao de los artculos
dedicados al libro en diccionarios y enciclopedias bblicos nos dar una idea de su
importancia. Luego de admitir que slo los captulos 1-39 son atribuibles a Isaas
(en su opinin) y que esto podra hacer que se le asigne un status menor que el
merecido, C.R. North comenta que debi ser decididamente el hombre ms ilustre
de su tiempo? Sin duda la medida del hombre ha sido determinada en gran parte
por la medida de su obra, que ha merecido, entre otros superlativos, el de ser el libro
ms ilustre del Antiguo Testamento.
357
Los tiempos. Los captulos sobre Ams, Oseas y Miqueas ya mostraron algo de
lasituacin nacionale internacional.Por 10menosdurante una partede su ministerio,
Isaas fue contemporneo de estos profetas. Aunque su llamado tuvo lugar durante
el ao en que Uzas muri, puede suponerse, sobre la base de 2 Crnicas 26.22, que
el haba estado activo en la corte por 10 menos algunos aos antes de esa fecha. Si
se toma el registro de la muerte de Senaquerib(Is. 37.38) como dato proveniente de
la pluma de Isaas, significara que su vida en la corte y su ministerio proftico se
extendieron desde ca. 745 a ca. 680. Peroan si reducimosesto a las ltimas cuatro
dcadas y media del siglo octavo como hiciera Eissfeldt, deberemos admitir que
358
359
La histo ria de esos tiem pos est tan ligada a la profeca de Isaas que no
puede comprendrsela sin conocer los hechos. Por ello Eissfeldt dice que el mensaje de Isaas es incomprensible sin un conocimiento exacto de la historia con10
tempornea .
se sum el inte nto de Ezequas (2 R. 18.4), sin duda ale ntado por Egipto (cf.
Is. 30.1-5; 31.1-3). Merodac-baladn lider un levantamiento en Babilonia y probablemente envi mensaje ros a Ezequ as para que echara las bases de un ataque a dos
flancos (2 R. 20.12-19; Is. 39.1-4). Sen aquerib de Asiria estaba ocupado reprimiendo
diversos levantamientos y no pudo tomar medidas contra Jud hasta el 701. En esa
ca mpaa aplast a Sidn e impuso un tributo a Asdod, Amn, Moab y Edom.
Adems subyug a Ascal n y a Ecrn y venci a las fuerzas egipcias bajo Tiraca en
Eltequ.8 Laquis fue sitiada, Ezequas fue ence rrado como un pjaro en su jaula9
y forzado a pagar tributo a Senaque rib (2 R. 18.13-16). Otro tanto de su territorio le
fue quitado y dado a reyes filis teos. Segn algunos eruditos, del reino del su r Slo
qued Jerusa ln; de ser as, pareciera que gra n parte del territorio se recuper
des pus.
8. Se ha debatido mucho acerca de si esto sucedi en 701 o en 687; ver L.L. Honor,
Sennacherib' s Invasion ofPalestine, Nueva York, 1926; J. Bright, Historia, pp. 355-369.
9. ARAB 2, p. 240;ANET, p. 288.
360
361
EL PROBLEMA DE LA AUTORlA
Muy pocos eruditos sostienen el punto de vista tradicional, que afirma que Isaas
escribi todo el libro. Los crticos ms conservadores aceptan dos libros (1-39 y
40-66); las posiciones moderadas encuentran tres (1-39, que incluye varios agregados posteriores; 40-55; 56-66); Y las posiciones extremas encuentran cinco o ms
autores.I3 La influencia del proceso crtico sobre los eruditos catolcorromanos, histricamente ms conservadores en la aplicacin de la crtica que sus pares protestantes, ilustra nuestro tema. La Comisin Bblica Pontificia preguntaba en 1908:
El argumento filolgico, tomado del lenguaje y el estilo para impugnar
la autora nica a travs del libro de Isaas, debera considerarse tan
fuerte, que un hombre de juicio cabal con conocimiento competente del
idioma hebreo y del arte de la crtica se viera obliado a reconocer varios
autores en el mismo libro? Respuesta: negativo.'
The Catholic Commentary on Holy Scripture (1953) dice: Sin embargo, no se
cuestiona que el libro como unidad debe su forma presente no a Isaas, sino a un
redactor postexlico, a quien pertenecen las indicaciones introductorias (cuando no
son autobiogrficas o narradas en primera persona)>>.I5 Finalmente,el erudito jesuita
J.L. McKenzie, en Dictionary 01the Bible (1965), que contiene el imprimtur oficial,
afirma: La mayor parte del libro de Isaas no proviene del profeta Isaas ... El libro
es un compendio de muchos tipos de profeca de diversos perodos."
Argumentos que apoyan la autora mltiple. Se han utilizado cuatro argumentos
para justificar la adjudicacin de la profeca de Isaas a cuatro o ms autores: la
perspectiva histrica, la mencin de Ciro (en realidad, una extensin o especificacin del primer argumento), el estilo y la perspectiva teolgica.
S.R. Driver gresenta, con considerable detalle, tres lneas independientes de
argumentacin: 7 (1) La evidencia interna de la profeca misma seala al perodo de
cautividad babilnica. Jerusaln est arruinada y abandonada (44.26; 58.12; 61.4;
63.18; 64.10). El profeta se dirige a los exiliados en Babilonia (40.21,26,28; 43.10;
48.8; 50. lOs.; 51.6, 12s; 58.3s.). (2) El estilo literario de los captulos 40-66 es muy
distintode aquel de los captulos 1-39y aqu Driver provee considerable evidencia. 18
Tambin trata puntos que no pueden ilustrarse especficamente, tales como el
contraste que surge de comparar el estilo conciso y compacto de Isaas y el desarrollo
Es notable cmo los ltimos versculos (66.15-24) nos recuerdan los versculos
iniciales (1.1-26).
. . .
Partiendo de un anlisis bipartito, que puede haber SIdo indicado por un corte de
a
tres renglones en el manuscrito del Mar Muerto 1QIsa , R.K. Harrison encuentra
una divisin distinta, en la que se sobreponen las dos partes..La primera mitad
concluye con la esperanza de la restauracin del rgim~n.d~vdICO (caps. 32- 33
la segunda mitad (caps. 34-66) se abre con una nota de JUICIO renovada (34-35).
l/
362
13. Acerca de la historia del estudio crtico de Isaas, ver G.L. Archer, Resea crtica, pp.
365-379; CCHS 421s.; B.S. Childs, Old Testament as Scripture, pp. 316-338; Eissfeldt, Old
Testament, pp. 303-346; North, IDB 2, pp. 737-743; E.J. Young,IlItroduccin, pp. 226-237.
14. Acta Apostolicae Sedis 41, 1908, pp. 613s.
15. 421a.
16. P. 397.
17. Introduction; pp. 236-243.
18. na, pp. 238-240.
363
364
365
(3) El argumento basado en la situacin geogrfica e histrica no puede descartarse tan fcilmente. No puede discutirse que la perspectiva de los captulos 40-66,
en general, no anticipa el exilio, sino que parte del exilio. Un principio aceptado del
la hermenutica gramatical e histrica sostiene que la profeca siempre surge de una
situacin histrica y habla a personas en esa situacin (cap. 22). Que la profeca sea
dada exclusivamente como anticipo de una situacin es una violacin de este
principio, porque de otro modo no sera pertinente para la gente de su propio tiempo.
Aunque este principio es aceptable en general, no debe interpretrselo de tal
manera que excluya la profeca que predice. La profeca predictiva generalmente
muestra su propio contexto histrico. Por ejemplo, en el discurso del Monte de los
Olivos (Mr. 13; Mt. 24-25), Jess obviamente est sentado en el Monte de los Olivos
con sus discpulos, poco antes de la crucifixin, hablando del futuro. Pero en Isaas
40-66 no hay indicios de que Isaas de Jerusaln est en la Jerusaln de su propio
tiempo hablando a sus contemporneos sobre un exilio futuro. Por el contrario,
existen numerosos indicios que muestran que el autor est viviendo en el exilio y
29
hablando a personas que viven exiliadas.
Sin embargo, el argumento no es tan simple. De ser as, todos los eruditos podran
estar entre los discpulos de B. Duhm30 y su enfoque deuterosaano. Sucede que aun
los captulos 1-39 contienen segmentos (caps. 13, 24-27, 32-35 Y segn algunos
eruditos, aun otros captulos) que no tienen la perspectiva de Isaas del siglo VIII.
Por lo tanto, la mayor parte de los eruditos niega que Isaas sea su autor. Los captulos
56-66 contienen tantas referencias que sin un Sitz im Leben (contexto vital) babilnico, que muchos autores insisten en que estas profecas se entregaron en Jerusaln
despus del exilio, por supuestor" Pero los detalles de los pasajes de Jerusaln o
Palestina en los captulos 56-66 a menudo no armonizan con el perodo postexlico.
La idolatra, los lugares altos y pecados similares (ver 57.3-13) son caractersticos
del perodo antes del exilio, y no del perodo posterior. Los estudiosos de la historia
y la religin veterotestamentaria hace tiempo que sealan que el exilio cur a Israel
de la idolatra. Los tipos de pecado que se mencionan en el captulo 59.1-8 se
asemejan mucho ms a los que se encuentran en Ams, Miqueas y el Isaas original,
que a los de Hageo, Zacaras, Malaquas o Esdras-Nehemas. El que quiera estudiar
seriamente este problema deber leer los profetas postexlicos y luego Isaas 56-66,
haciendo una comparacin cuidadosa. Los captulos 40-55 tienen puntos en comn
tanto con los primeros como con los ltimos captulos de Isaas, De hecho, los
eruditos estn tan confundidos con la informacin, que han tendido a fragmentar a
Isaas en numerosas fuentes, posiblemente hasta diez, que cubren el perodo entre
740 y el siglo II a.e. En cuanto a geografa, se dan numerosos detalles menores sobre
Jerusaln, pero ninguno sobre Babilonia. (Comparar esto con Ezequiel o Daniel, que
incluyen detalles sobre Babilonia.) Si Deuteroisaas (Isaas de Babilonia) escribi
desde Babilonia, se las ingeni para esconder muy bien el hecho.
Si consideramos el problema desde otra perspectiva, podramos preguntar: el
punt~ de vista que asume Isaas habr sido tan ajeno a la experiencia de los judos
del SIglo VIII? En 722, el pueblo del reino del norte fue enviado a la cautividad y los
deportados de Babilonia fueron llevados a Israel. Muchos de los norteos huyeron
al sur, sin duda con mucho para contar, por lo que el tema del exilio habra sido
pertinente. Las referencias a Babilonia habrn tenido sentido? La visita de los
enviados de Merodac-baladn, el revolucionario babilnico, en los das de Ezequas
(ca. 701; ver 2 R. 20.12; Is. 39.1) seguramente plante6la posibilidad de una alianza
con Babilonia para derrocar a Asiria. Isaas se opona a esa opcin. Con la revelacin
divina (o aun sin ella) es posible que haya previsto que el futuro acarreara la
retri~ucin divina para Jud en manos de Babilonia. Este mensaje no dejara de ser
pertnente en su momento.
Adems, Isaas indica claramente que su mensaje no es slo para su da sino
tambin para un tiempo futuro. Paso seguido al relato de la negativa de Acaz de
segui~ el consejo de Isaas (cap. 7) y justo antes de la promesa de un gobernante
davdico futuro (9.2-7 [1M 1-6], que muchos crticos aceptan como de autora
isaiana), Isaas habla de atar el testimonio y sellar la ley entre sus discpulos (8.16).
Este pasaje tiene sus dificultades lingsticas,32 pero la intencin es clara: Isaas
prev un futuro distante, ya sea por mandato divino o por decisin personal, cuando
su mensaje ser ms pertinente y completo.P
Una posibilidad razonable es que los mensajes de Isaas fueran coleccionados y
preservados por sus propios dscpuosr" y luego editados y presentados por escrito.
32. Los verbos ~r y JttOm son formas imperativas como estn sealadas, pero quin est
h?bl,ando? Si el sujeto es Yahvh, entonces mis discpulos parecera fuera de lugar, y tus
discpulos. (los de Isaas) tendra ms sentido. Si es Isaas, entonces a quin est dando el
mandamiento? Si es a sus discpulos, mis discpulos es otra vez difcil y a ustedes mismos
pare~ra p~~ferible. Pero los eruditos se inclinan a enmendar la puntuacin y leer las palabras
como infinitivos: he atado, atar, indicando una conclusin a la cual ha llegado Isaas.
33. El verbo ~rar significa encerrar, confinar, mantener juntos. El verbo hsm,
sellar, quiere decir autenticar con un sello, proteger, cerrar hermticamente; ver
Dn. 12.4. La intencin no es evitar que alguien mire o conozca el contenido, ya que, de hecho,
el ~ntenido de la profeca de Isaas (y tambin la de Daniel) era conocida por cada generacin.
La Idea de salvaguardar y autenticar el mensaje para un tiempo futuro, tanto en Isaas como
en Daniel, es clara mirando el contexto.
34. Las expresiones Discpulos y escuela no deben verse como un tipo de sistematizacin formal. Es muy probable que un gran e influyente lder religioso pudiese reunir un
conjunto de seguidores, algunos de los cuales continuaran su labor y sus ideas despus de su
muerte. Los discpulos y las escuelas de grandes eruditos en el campo de la crtica y de
la teologa en la Alemania de los ltimos siglos, podran establecer una posible comparacin
con lo expresado anteriormente. Puede encontrarse un indicio de estas escuelas en el Talmud
B. Ba~. ISa: Ezequas y su compaa escribieron Isaas, Proverbios, Cantar de los cantares y
Eclesiasts, Esto, a la luz de otras tradiciones talmdicas, parece implicar la coleccin,
edicin y publicacin de dichos; cf. Pr. 25.1.
366
367
tambin el
En este caso, el mensaj e de Isaas inmedia tamente pertinente, como
momen to
el
referido al futuro, se expresa ra en un lenguaj e ms significativo para
ms tarde
no
quizs,
en que se escribi. Los discpulos inmedia tos de Isaas (nacidos,
Jerusal n
de
que en el 7(0) de ninguna manera pueden haber vivido hasta la captura
En
tarde).
ms
(597) y mucho menos hasta el retorno del exilio (537 o an
.
consecu encia, lo ms sabio es manten er una mente abierta al respecto
son ms
(4) Las ideas teolgicas en Isaas y el argume nto que sostiene que estas
te.
siguien
avanzad as en Deuteroisaas que en Protosaas sern tratados en el captulo
.
circular
nto
Aqu slo coment aremos que en algunos sentidos ste es un argume
en
te
existen
o
Alguno s erudito s intentan determi nar el nivel de pensam iento teolgic
s, Oseas,
Miquea
Ams,
de
textos
los
de
recortar
a
n
procede
s
Despu
el siglo VIII.
tico.
apriors
Isafas o la historia deutero nmica lo que no encaja con ese pensam iento
.
original
tesis
su
Luego, sobre la base de los textos enmendados, ofrecen pruebas para
Este tipo de lgica carece de conviccin.
observa una
Sin lugar a dudas, hay un desarrollo de ideas en el libro de Isaas. Se
aun una
rar
diferencia notable entre los captulos 1-39 y 40-66, como lo demost
dicl,
e
lectura superfic ial del bosquej o (pp. 361s.). Adems, es extrema dament
les de los
hasta imposible, reconstruir el proceso que vincula los dichos origina
s, debemo s
profetas y la forma escrita final. Si tomamo s el libro tal como lo tenemo
preservadas, a
supone r que diversas profecas fueron recordadas, quizs anotadas y
cannic a del
partir de ca. 740 y durante el exilio y el retomo, hasta llegar a la forma
sobreco gedor
libro. Ningn erudito debera intentar esta reconst ruccin sin un
sentido de humildad.
conside rar
En consecu encia, aunque debe existir cierto grado de flexibilidad al
de que Isaas
diversa s sugerencias, no existe razn suficiente para rechaza r la postura
su nombre . La
fue la persona respons able de la totalidad de la profec a que lleva
posible, sino
presenc ia de interpolaciones y glosas posteriores no es slo un hecho
es irracional;
demostrable. La teora de la actividad de los discpulos de Isaas no
evangel ios son
por el contrario, el texto la sugiere y hasta podra requerirla. Los
lnea de sus
esencia lmente las ensean zas de Jesucristo, aunque l no escribi ni una
o la instructextos. El Evange lio de Marcos probabl emente fue la prdica de Pedro
estructu ra
la
y
forma
la
aunque
Pedro,
de
prdica
la
aba
cin catequi sta que acompa
mosaica,
lmente
esencia
es
Tor
La
dudas.
a
lugar
sin
,
literaria pertenecen a Marcos
tipos
tres
s
tenemo
aqu
s,
Entonce
Moiss.
escribi
ella
aunque no es claro cunto de
duda,
sin
y,
os
religios
lderes
de
zas
ensean
las
diferentes de transmisin de
es viable
podrem os encontr ar otros en las Escrituras. Cualquier proceso similar
.
profeca
la
toda
de
able
cuando se dice que Isaas fue respons
Isaas de
Lo que rechazamos enftica mente es una postura que slo deja un
postura
Tal
o.
annim
exflico
je
persona
Jerusaln microsc pico y un gigantesco
.
resuelve
plantea ms problemas de los que
pregunta
La autoridad. Ms significativa que la discusin sobre la autora es la
duda,
Sin
e?
creyent
dad
comuni
la
a
lsaas
de
de la autoridad. Qu dice la profeca
:
mensaje
del
parte
gran
de
la divisin crtica de Isaas trajo la prdida
E~
369
368
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
29
ISAIAS: su MENSAJE
LA VISION PROFETICA
370
371
lSAIAS: SU MENSAJE
LA DOCTRINA DE DIOS
En cierto sentido, Isaas es el telogo del Antiguo Testamento. En este libro
aparecen noslo los elementosparauna doctrinade Diosbien definida, sino tambin
- particularmente en la ltima parte-s- expresiones de fe que son en esencia
formulaciones de doctrina (ver 11.1-5; 48.12s.; 63.15-17). Precisamente sobre la
base de esto (comose ve en el cap. 28) se argumentaa favor de una fecha tarda para
tales pasajes.La teologa del libro supuestamentees demasiado desarrollada para el
siglo VIII. Pero las grandes declaraciones teolgicasvienen, desde un punto de vista
humano, de grandes mentes individuales, capaces de comprender mucha informacin y comprimirla de tal manera que sea til para la comunidad creyente. Desde
otra ptica, los elementosde teologa vienen de la apreciacin y asimilacin de las
obras de Dios," La historia de Israel fue el resultado de muchas obras de Dios y la
formulacin del significadoteolgicode esas obras fue el trabajode Moiss y de los
profetas. De hecho, como 10 evidencian los libros profticos en su forma actual,
todos los elementos para la teologa de Isaas estn presentes al llegar al siglo VIII.
Wadi O cauce seco en Elah, el cual con mucha lluvia poda transformarse en un ro
en el desierto (Is. 43.19s.; cf. 30.25; 32.2). (l-f.S. LaSor)
para que la gente vea, escuche y se arrepienta (6.10).2 Algunos comentaristas han
sugerido como paralelo la confrontacinentre el faran y Moiss: el faran primero
endurecesu propio corazn y luego Dios sella el proceso (ver Ex. 7.3,14). Sin embargo, encontramos en las palabras as ser el tronco, la simiente santa (Is. 6.13)
una caracterstica redentora. Esteconcepto de la esperanzafutura que nace del tronco
se repite (ver 11.1) Y se incorpora al lenguaje de la promesa mesinica en varios
profetas. Varios eruditos consideran que esta porcin del captulo 6 no pertenece a
Isaas, principalmente por haber descartado todoelemento de esperanza o redencin
en los profetas del siglo VIII; pero, como hemosvisto (ver p. 368), esto significara
alterar bastante los textos del siglo VIII o anteriores. Adems, elimina el nico
elemento de valor redentor que, de ser cierto, hubiera dejado a Israel sin esperanza.'
2. Esta porcin de la visin se cita cinco veces en el Nuevo Testamento: Mt. 13.14s.;
Mr. 4.12; Le. 8.10; Jn. 12.39-41; Hch. 28.26s.
3. PUedeverse alguna idea de la extensin de la enmienda requerida en que las sig uientes
partes de los caps . 1-12 -todas presentan alguna forma de esperanza redentora- deberan
cortarse: 1.16-20, 27-31; 2.2-5; 4.2-6; 6.13b, c; 8.16-18; 9.1-7 (TM 8.23-9.6); 10.12-12.6. No
es necesario decir que la evidente estructura artstica de la obra, tal como sta se encu entra, se
destruye por completo. Adems, ni una sola lnea de estos cortes necesita suprimirse sobre
cualquier otra base crtica que no sea la perspectiva de que los profetas del siglo VIII fueron
profetas de condenacin, sin ofrecer una esperanza de redencin . Felizmente , muchos eruditos
ahora rechazan esta posicin .
4. La visin del templo que tuvo lsaas, como ahora la apreciamos, refleja el entendimiento
posterior de su significado de parte de la comunidad .
5. La expresin aparece en los siguiente pasajes: 1.4; 5.19,24; 10.20; 12.6; 17.7; 29.19;
30.11s., 15; 31.1; 37.23; 41.14, 16,20; 43.3, 14; 45.11; 47.4; 48 .17; 49.7; 54.5; 55.5; 60.9,
14. Ntese el Santo de Jacob (29.23) ; El Dios Santo (5.16); Santo vuestro (43 .15); su
Santo" (l0.17; 49.7); cuyo nombre es el Santo" (57.15) . En 40.25, el Santo (heb. q{J(jS)
se encue ntra solo; tambin Hab. 3.3; Job 6.10; se utiliza la forma plural en alusin a Dios en
Os. 11.12(TM 12.1); Pro9.10; 30.3.
6 . The Distinctive Ideas 01 the Old Testament, Londres, 1944, pp. 305.
372
373
llamado en Sina junto a la zarza ardiente, le fue dicho el lugar en que t ests, tierra
santa es (Ex. 3.5), tierra apartada para Yahvh.
Aunque el uso temprano de la palabra santo no sugiere ninguna cualidad moral
o tica, seguramente al llegar el perodo mosaico tendra una conotacin moral o
tica. En Sina, Yahvh dijo a Moiss: vosotros [Israel] me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa (Ex. 19.6); esta relacin requera fidelidad a Yahvh, su
Dios, y obediencia a su cdigo moral, como lo especificaba el pacto. Para Israel,
entonces, la santidad significaba una separacin para Yahvh, caracterizada por la
manera en que la congregacin crea y actuaba.
Sin embargo, Isaas es el que realmente sei'ialla naturaleza moral de la santidad,
al usar el vocablo impuro (Heb. tam~), en vez de profano, para caracterizar la
pecaminosidad, acentuando su sentido moral y tico ms que su significado ritual.
En el desierto y en los perodos posteriores a Moiss, la santidad estaba ligada al
culto de Yahvh,7 uno de cuyos propsitos era inculcar la Tor. Los detalles
complicados del sistema de sacrificios se disei'iaron para dejar sentado ante los
israelitas que la desobediencia a la ley revelada los separaba de Yahvh y requera
expiacin o reconciliacin. Pero el culto se haba vuelto una forma vaca. El trmino
impuro lleg a usarse ms para referirse a la impureza ritual o ceremonial, ~ue al
comportamiento inmoral o a la desobediencia de los preceptos de la Tor. Los
profetas buscaban restablecer la relacin entre adoracin y ooedenca.' En la visin
del templo, Isaas se dio cuenta de que la separacin (o santidad) de Yahvh no se
deba a una deficiencia cltica del profeta, sino al contraste que presentaban la
perfeccin moral de Yahvh y la impureza del mismo Isaas (6.5). Yahvh confirm
lo acertado de la percepcin de Isaas al enviar un serafn para limpiar sus labios con
un carbn encendido del altar, diciendo: es quitada tu culpa, y limpio tu pecado
(v. 7). Esto no debe entenderse como un elemento anticltico ya que el episodio
entero transcurre en el templo, el centro del culto.
El pecado de este pueblo supuestamente santo, al que era enviado Isaas, no era
la presentacin de un culto insuficiente, sino la negativa a escuchar la palabra de
Yahvh (6.9s.), como 10 indica el mensaje inicial dado a Israel (1.2-6, 10-17). Los
elementos de la adoracin sin la obediencia no tenan sentido (vv. 11-15). Lo que
Yahvh quera de su pueblo era un comportamiento apropiado (vv, 16s.). La ciudad
que alguna vez haba sido fiel haba perdido la naturaleza moral de la santidad y se
haba convertido en ramera (zmi, 1.21; Isaas evita el uso de qllf}eS o qer}eSfi),
condicin evidenciada por la prdida de justicia y rectitud (vv. 22s.).1O
J. Muilenburgl l seala que Deuteroisaas afirma la relacin entre el Santo y su
actividad redentora (41.14; 43.3, 14; 47.4; 48.17; 49.7; 54.5). Aun con el punto de
ISAIAS: SU MENSAJE
vista sobre autora presentado en este estudio, la observacin sigue siendo vlida.
Porque si el castigo de la nacin se debi a la impureza, que es una violacin de la
santidad de Yahvh, entonces la restauracin de la nacin exige algn tipo de
purificacin relacionada con la salvacin y la redencin. Presentar una acusacin
contra la impureza sin el remedio de la salvacin divina no sera de mucha ayuda, y
hablar de salvacin o redencin sin aclarar la razn de estas actividades divinas
rayara en lo absurdo, tal como lo hace mucha de la predicacin actual. La propia
experiencia de Isaas -la conciencia de su propio pecado y la recepcin de la
misericordiosa salvacin de Dios- se convirti en el fundamento de su mensaje a
Israel:
Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren
como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como
el carmes, vendrn a ser como blanca lana. (1.18)
12. El sustantivo yes', salvacin, aparece unas setenta y siete veces en el Antiguo
Testamento: dieciocho veces en Isaas (siete en caps. 1-39, seis en caps. 40-55 y cinco en caps.
56-66), a menudo en los Salmos y slo dos veces en otros profetas. El sustantivo ysa',
salvacin, aparece treinta y seis veces: cinco veces en Isaas (una en caps. 1-39, dos en caps.
40-55 y dos en caps. 56-66), veinte en los Salmos y slo cuatro veces en otros profetas. El
sustantivo ls', liberacin, salvacin, aparece treinta y cuatro veces: dos en Isaas
(45.17; 46.13), trece en loo Salmos, una en Jeremas y nunca en los dems profetas. El verbo
ySa', salvar (en hifil y nifal), aparece doscientas seis veces: veintisiete en Isaas (ocho en
caps. 1-39, doce en caps. 40-55 y siete en caps. 56-66), cincuenta y seis en los Salmos, once
en Jeremas y once en los dems profetas. El participio hifil aparece treinta y tres veces, a
menudo traducido salvador, Esta forma se encuentra nueve veces en Isaas (una en caps.
1-39, seis en caps. 40-55 y dos en caps,56-66); con el signifi cado salvador- aparece solamente
tres veces en los dems profetas. Al tomar en conjunto todas las formas de la raz ys', de unas
trescientas cuarenta y dos apariciones en el Antiguo Testamento, ciento veintids se encuentran
en los Salmos y cerca de cincuenta en Isaas (quince en caps. 1-39, quince en caps. 56-66 y
veinte en caps. 40-55). El clculo de las palabras fue hecho con una concordancia de palabras
hebreas; los nmeros apenas varan en otras fuentes. La cantidad referida al participio hifil
incluye las formas que aparecen bajo el verbo, lo que implica su duplicacin; no obstante, se
cuentan una sola vez bajo loo totales.
374
375
Yahvh como Redentor. El verbo gil'al, redimir, y su participio go'~l, redentor, tambin son prominentes en Isaas, La raz hebrea en sus distintas formas
aparece ciento veintids veces en el Antiguo Testamento, de las cuales aproximadamente veintisis estn en Isaas (una en los caps. 1-39, dieciocho en los caps.
40-55, y siete en los caps. 56-66). Adems aparece con frecuencia en Levtico
(veintiuna veces en los caps. 25 Y 27), Rut (diecinueve veces en los caps. 3-4) y
Nmeros (seis veces). Se utilizan otras dos palabras para comunicar el concepto de
redencin, principalmente pl1tfl, rescate, y formas de kippr, cobertura,
expiacin, propiciacin, pero su uso en Isaas es insignificante.
La idea bsica de g'l es recobrar propiedad (incluyendo personas) que no estn
en posesin del propietario original. En Levtico 25.47-49, el pariente cercano
tso '~l) poda redimir a la persona que haba tenido que venderse a la esclavitud. En
el libro de Rut, el pariente cercano>, tena el privilegio y la responsabilidad de
casarse con Rut y establecer una descendencia para el difunto, con el fin de proteger
la heredad del muerto." La figura de go 'el o pariente-redentor se presenta en Isaas
sin una aplicacin detallada de los distintos matices de significado que puede tener,
pero la idea bsica se mantiene: De balde fuisteis vendidos; por tanto, sin dinero
13. Acerca del nombre Salvador, Snaith dice: esta apelacin de ninguna manera se
limita al Segundo Isaas, pues es el tema de muchosSalmos y de la mayora de los profetas.
El nombre Salvador es, no obstante,tan frecuente en lsaas como paraser una caracterstica
marcadade su vocabulario; Distinctive Ideas, p. 86. El clculo de palabrassimplementeno
apoyaesta declaracin. La salvacin puedeser eltemade la mayorade los profetas,pero
el trminoes distintivode lsaas.
14. Ver W.S. LaSor, Daily Lije in Bible Times, Cincinnati, 1966, pp. 45-47.
376
lSAIAS: SU MENSAJE
seris rescatados (52.3). En un extenso pasaje sobre la redencin de Israel (cap. 43,
esp. vv, 1, 14), Yahvh dice: a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopa ya Seba
por ti (v. 3).
Los captulos 1-39 no contribuyen al estudio de la palabra; esto no debiera
sorprender, ya que sin cautividad no hay necesidad de redencin. Sin embargo, la
peculiar palabra l'aLim [los] redimidos, aparece en 35.9; 51.10; 62.12; 63.4 (es
decir, en los tres Isaas) y fuera de esto slo en el Salmo 107.2.
Los captulos 40-55 permiten el estudio ms productivo de la raz. El Santo de
Israel es tu Redentor, dice Yahvh (41.14; cf 43.14; 47.4; 48.17; 54.5). Es claro
que Isaas usa la palabra principalmente para referirse a ser redimidos de la cautividad (43.14, cf, 47.4 Y su contexto; 52.3-9). Sin embargo, los contextos tambin
indican que esta actividad redentora no es un fin en s misma, sino parte de un proceso
que se mueve .~acia algo mejor. Este Redentor har que su pueblo sea victorioso y
ellos se regocjaran en Yahvh (41.14-16). Su redencin revela como verdad que
Yahv~h es el primero ~ el ~ltimo; aparte de l no hay dios (44.6s.; cf, vv, 24-28).
Est ligada ~ sus actos JurdICOS (47.3ss.), pero a la vez instruye a su pueblo (48.17)
yes revelacin a los reyes de la tierra (49.7). La actividad redentora de Yahvh
desemboca en su glorificacin (44.23).
Los captulos 56-66 agregan el toque final:
En toda angustia de ellos l fue angustiado,15
y el ngel de su faz los salv;
en su amor y en su clemencia los redimi,
y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad. (63.9)
Por lo tanto, ellos y todos los redimidos dicen a una voz:
...t, oh Jehov, eres nuestro padre;
nuestro Redentor perpetuo es tu nombre. (v, 16)
A esto agreguemos las palabras de Isaas35:
No habr all len,
ni fiera subir por l, ni all se hallar,
para que caminen los redimidos.
y los redimidos de Jehov volvern,
y vendrn a Sion con alegra;
y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas;
y tendrn gozo y alegra,
y huirn la tristeza y el gemido. (35.9s)16
Yahvh como padre. El concepto de Dios como padre parece haberse evitado
durante el perodo en el cual Israel estaba en contacto con las religiones naturalistas,
15. Siguiendo al quer; el kethib dice -l no fue angustiado. Algunos mss concuerdan
con el quer; la LXX y la Siraca siguen al kethib.
16. Ver adems R.C. Dentan, Redeern, Redeemer, Redernption, IDB 4, pp. 21s.
377
ISAIAS: SU MENSAJE
como por ejemplo, el culto a Baal. Es cierto que Israel es llamado hijo de Dios
(Os. 11.1), pero a Dios no se lo llama padre hasta que pase el peligro de contaminar
la palabra con algn tipo de connotacin sexual. Yahvh es el Creador y llama a sus
criaturas hijos (Is, 45.11). Pero slo encontramos este tipo de declaracin hacia
el fin de Isaas: Pero t eres nuestro padre oo. t, oh Jehov, eres nuestro padre;
nuestro Redentor perpetuo es tu nombre (63.16); Ahora pues, Jehov, t eres
17
nuestro padre (64.8 (TM 7]).
El Espritu de Yahvh. Isaas tiene ms que decir sobre el Espritu que cualquier
otro escritor del Antiguo Testamento. A pesar de las dificultades inherentes a la
determinacin de una doctrina del Espritu," es evidente en Isaas una enseanza
fuerte y clara. El pasaje clave es 11.2, en un contexto donde se promete la aparicin
de una vara del tronco de Isa- (v. 1). Ciertos crticos consideran que este pasaje
es un agregado posterior, pero otros no encuentran razones convincentes para
negarle este pasaje al Protoisaas. El Espritu de Jehov reposar sobre esta vara
y se lo describe como el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo
19. La dificultad bsica radica en la palabra hebrea rah, la cual puede significar vientos
o espritu. Adems se encuentra el problema de interpretacin, porque un pasaje puede
referirse al Espritu (de Yahvh) o al espritu (del ser humano). Tambin espritu puede
ser una cualidad o un atributo, aun cuando es usado en alusin a Dios. Por ejemplo, en 28.6,
el espritu de juicio es un atributo humano o un don del Espritu divino (ver 30.1)? En 37.7,
Yahv esta poniendo un espritu maloo perverso en el rey de Asiria o es el Espritu de Yahv
el que da el falso rumor al rey?
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lSAIAS: SU MENSAJE
20. A veces, algunos comentaristas conectan este versculo con los siete espritus mencionados en Ap. 1.4. Aun una exgesis informal de Is. 11.2 deja en claro que se alude a un solo
Espritu; las dems frases son atributos de este Espritu.
21. The Book ofIsaiah 1, ed. rev., Dubln, 1960, p.135.
22. Mientras esta interpretacin puede ser un sensusplenior(<<sentido pleno), difcilmente
pueda derivarse del pasaje en su contexto. Ver LaSar, Interpretation of Prophecy, BDPT,
pp. 128-135; The Sensus Plenior and Biblical Interpretation, Scripture, Tradition; and
Interpretation, Festschrift E.F. Harrison, W.W. Gasque y LaSar, eds., Grand Rapids, 1978,
pp. 260-277.
23. Es importante reconocer que Is. 61.1 tiene valor en s mismo, aparte de cualquier
reclamo del Nuevo Testamento sobre que ste ha sido cumplido. El pasaje, ms all de
cualquiera de estas interpretaciones, tena sentido para sus primeros oyentes o lectores, y para
todos los que lo leyeron antes de su cumplimiento. Esto no niega el cumplimiento de las
Escrituras, pero insiste en poner las cosas en su correcto orden.
24. DistinctiveIdeas, pp. 7'11;.
25. Ver E.R. Achtemeier, Righteousness in the OT, IDB 4, p. 80.
26. Toda relacin impone ciertos deberes de conducta; pues bien, nuestro concepto sdq
designa el cumplimiento de estos deberes que provienen de esa relacin y sin los cuales no
podra subsistir; H. Cremer, Biblisch-theologisches Worterbuch, 7a. ed., Gotha, 1893, p. 233,
citado en G. van Rad, Teologfa del Antiguo Testamento 1, p. 454; ver el estudio de van Rad,
pp. 453-468.
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lSAIAS: SU MENSAJE
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ISAIAS: SU MENSAJE
claro y que la iglesia primitiva lo llam Siervo del Seor (pais the6u) tambin lo
es. Mediante la bsqueda de un sentido ms pleno o profundo en los pasajes de Isaas
que hablan del Siervo, es posible encontrar su cumplimiento en Jess. Pero el
texto de Isaas debe ser considerado exegticamente en primer lugar. Qu quiso
decir el profeta y cmo entendieron estas afirmaciones los primeros oyentes o
lectores?
Al comienzo, Israel es el siervo (41.8s.). El propsito de un siervo es hacer la
voluntad de su seor, e Israel fue escogido para hacer la voluntad de Yahvh, para
traer justicia a las naciones (42.1), para ser luz de las naciones (v. 6). Pero
Israel era un siervo ciego y sordo (v, 19) y, por lo tanto, tuvo que ser castigado (v, 24).
Algunos intrpretes detectan a dos personas que dialogan en esta porcin: Israel,
la nacin, y un individuo (o remanente de Israel) justo. Todos admiten que la
interpretacin es difcil. Algunos creen que Ciro de Persia es el siervo de Yahvh
(y otros creen que el pasaje entero se refiere a l). Esto se basa en 44.28, donde
Ciro es llamado mi pastor, y 45.1, donde es llamado su ungido [o mesas].
No hay duda de que Cro fue llamado para servir a Yahvh y que el pasaje parece
extenderse por lo menos hasta el v. 13 (<<l edificar mi ciudad, y soltar mis
cautivos). Sin embargo, una lectura cuidadosa indica que Israel todava es el
siervo (44.1s.; cf. v, 21). Pero lo ms importante es que el texto claramente afirma
que el llamado de Ciro fue por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido
(45.4). Slo puede evitarse esta conclusin separando los cnticos del Siervo de su
contexto.
En 48.1 todava se alude a la casa de Jacob, pero en 49.1-6 se hace ms claro que
hay dos personas en vista: Jacob y mi siervo, Israel (v. 3), quien fue formado
desde el vientre para ser el siervo de Yahvh y hacer volver a l a Jacob y para
congregarle a Israel (v, 5). Parece ser el profeta mismo, cuya tarea, por cierto difcil,
es la de levantar las tribus de Jacob (v. 6). El captulo 50 describe algunos de los
sufrimientos y persecuciones que este siervo tuvo que padecer (ver vv, 5-7). El
captulo 51 a veces parece la prdica del profeta y otras, la palabra misma de Dios
dirigida al pueblo. (El intento de algunos editores bblicos de introducir comillas
puede ser til para indicar esta caracterstica, pero la falta de acuerdo respecto a
dnde comienza y termina la cita es seal de que los resultados no son muy
confiables.)
En el magnfico pasaje de 52.13-53.12, sin embargo, el profeta ahora se une al
pueblo para observar a otro siervo: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas
... mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (53.6). Un estudio cuidadoso
de los pronombres personales nosotros, nuestros, por un lado, y l, su, por
otro, requiere una interpretacin que no identifique al siervo con la nacin Israel,
ciega y sorda, ni con el remanente justo ni con el profeta llamado Israel, sino con
42
el verdadero Israel, el siervo obediente. Un siervo es aquel que sirve a su seor, y
mientras ms fiel sea ese servicio, ms se acerca el siervo al ideal.
El Siervo del Seor puede ser representado por un tringulo o cono. La base
384
42. Ver D.J.A. Clines, 1, He, We, and They: A LiteraryApproach tolsaiah 53, JSOTS 1,
Sheffield, 1976.
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PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
lSAIAS: SU MENSAJE
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LA PROFECIA MESIANICA
30
LA PROFECIA ME5IANICA
a palabra Mesas no aparece en el Antiguo Testamento. Cmo podemos
entonces hablar de profeca mesinica?
Ya que el cristiano tiene una preocupacin especi~l por C~to, tambin .est
interesadoespecialmenteen buscar profecasque se refieran a Cnsto en el Antiguo
Testamento. De hecho, esta bsqueda pareciera ser el nico inters que algunos
cristianos tienen en el Antiguo Testamento. En Isaas en particular, y hasta cierto
grado en Miqueas, se han considerado profecas que generalmente se asocian.con
Jesucristo, y se encontrarn ms en otros profetas; por lo tanto, parece apropiado
tratar el tema de la profeca mesinica.
LA PROFECIA ME5IANICA
y LA PROFECIA EN GENERAL
2. Algunoseruditosleen Mesas en Dn. 9.25s., pero all esta palabracarece del artculo
y se traduce mejor jefeconsagrado (VP), un prncipeungido.
388
En el perodointertestamentario, unavezcerradoel canondel AntiguoTestamento pero antes del tiempo de Jess, la palabra comenz a utilizarse en un sentido
tcnico, acompaada generalmentedel artculo, el Ungido (salma; de salomn
17.36; 18.8; cf. 1 Enoc 48.10; 52.4). Al llegar los das de Jess, la palabra se usaba
comnmentecomo un titulo.3 Cuandolos lderesenviarona sacerdotesy levitaspara
interrogara Juan el Bautista,l respondi:Yo no soy el Cristo [Mesas](Jn. 1.20).
Entendieronsu respuestaperfectamente,porque la prximapregunta fue: Eres t
Elas? (de acuerdocon la enseanzajuda, Ellas vendra justo antes que el Mesas;
ver Mal. 4.5 [TM 3.24]). De igual manera, cuando Jess pregunt a la; apstoles
Quindicen los hombres que es el Hijo del Hombre?,Pedro responde: T eres
el Cristo (M. 16.15s.). La iglesia primitiva adopt este titulo para Jess (ver
Hch. 2.36) Yluego Jess el Cristo (Mesas) se simplificcomo Jesucristo y se
convirti en nombre propio.
Profecia mesinica sin un Mesas? Ya nos hemos preguntado cmo puede
haber profecamesinicaen el AntiguoTestamento,si la palabraMesasno figura.
Para responder a esta pregunta debe entenderse en primer lugar que la profeca es
un mensaje de Dios (ver cap. 22) que relaciona la situacin actual con su actividad
redentora permanente.Esta actividadculmina en Jesucristo. Por 10tanto, cualquier
profeca que vincula el presente con el propsito final de Dios puede considerarse
mesinica. Pero, aunque el trmino profeca mesinica se usa de una manera
muy amplia, es mejor pulir la definicin y darle precisin, formulando varias
distinciones.
(1) La profecasoterolgica,Muchospasajesprofticosexpresan la idea general
de que Dios trabaja para salvar a su pueblo y que vendr el tiempo en que este
propsito se cumplir. Podemos encontrar tal esperanza en el relato de la cada,
donde Dios le dice a la serpienteque la simientede la mujer aplastarla cabeza de la
serpiente, es decir, que el adversariodel trabajo creador de Dios ser derrotado a la
larga (ver Gn.3.15).Aunquea menudose lo llama profecamesinica", este pasaje
responde mejor a la categora de profecassoteriolgicas,profecas que proclaman
la victoria final de Dios sobre todo lo que se opone a su propsitosalvador.
(2) La profecaescatolgica.Un nmeroconsiderablede profecas, especialmente en los libros posterioresa la cada de Samaria,se refierena los das que vendrn o
al fin de la era. Tan temprano como en Arns,"vemos declaraciones tales como:
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390
LA PROFECIA MESIANICA
Los salmos reales. Aun dejando de lado cualquier teora especfica sobre ritos de
coronacin (ver ms abajo, cap. 40),7 debemos sealar que numerosos salmos, que
a primera vista parecen dirigirse al rey, contienen expresiones que parecen indicar
algn ser superior al individuo que ocupa el trono en ese momento.
El Salmo 2, por ejemplo, se refiere al rey sobre Sion (el lugar en Jerusaln donde
se ubicaba el palacio), pero lo invoca como el hijo de Yahvh (v. 7) y promete
Jess. Los apstoles estaban arguyendo que Jess era el Mesas y que el Mesas era hijo de
David.
7. Un equilibrado estudio se encuentra en J.L. McKenzie, Royal Messianism, CBQ 19,
1957, pp. 25-52. Ver tambin DJ.A. Clines, The Psalmsand the King, Theological Students
FellowshipBulletin 11, 1975, pp. 1-8.
391
PANORAMADEL ANTIGUOTESTAMENTO
LA PROFECIAMESIANICA
aun podra ser smbolo de Yahvh. Los sal mos que exp resa n fe en la promesa divina
de establecer un reino eterno, y que adems se refieren al rey o al trono en Jerusaln,
pueden llamarse salmos mesinicos . Comparten un vnculo estrecho con la profeca
mesinica.
El reino mesinico. Una lectura que preste atencin a los detalles que expresan
las p~of~as mesin.icasmostrar~ que los profetas imaginaron algo ms que la simple
continuidad de la dinasta dav dica. La misma expresin hijo de David debera
sugerir una idea mucho ms amplia y profunda; mientras que a los reyes individuales
se los llama hijo de Jeroboarn, hijo de Nabat o hijo de Acaz, los pasajes
profticos que tienen que ver con la continuidad de la dinasta sie mpre mencionan
al hijo de David. De este modo se recuerda el pacto original con David, y con l
al rey y al reinado originales e ideales.
Como hemos visto anteriormente, el reinado que se establecer en los ltimos
das durar eternamente y para siempre . Incluye a las naciones (o gentiles) y se
extie~de hasta los confines de la tierra. Pero es ms que la extensin tem poral y
espacial del reinado de Jud, Difiere en su misma esencia por fundarse sobre la
justicia y la paz. El Espritu del Seor descansa sobre el rey mesinico, que juzga
con rectitud y equidad (Is. 11.2-4). Inclusive, los cambios en el orden natural son
parte del cuadro proftico del reinado mesinico:
Morar el lobo con el cordero,
y el leopardo con el cabrito se acostar;
el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos,
y un nio los pastorear.
Tumba del rey David, de cuya lnea brotara "un Renuevo dejusticia" (Jer. 33.15).
(G. Nalbandian)
que Dios le dar las naciones por heredad y los confines de la tierra como posesin
(v. 8). Esta afirmacin parece vislumbrar un mom ento cuando el rey ejercera su
dom inio no slo sobre Israel sino tambin sobre los gentiles .
El Salmo 45 se dirige al rey (v.1 (TM 2]) Y describe la gloria de su reinado. Pero
agrega: Tu trono, oh Dios, es eterno y para sie mpre (v, 6 (TM 7]),8 Yconcluye:
Har perpetua la memoria de tu nombre en todas las genera ciones, por lo cual te
alabarn los pueblos eternamente y para siem pre (v. 17 (TM 18]). Sin duda este
pasaje mira ms all del reinado del monarca en cuestin!
El Salmo 110 comienza: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (v, 1). Se utilizan otras expresiones
que en otros pasajes se vinculan con el fin de este tiempo, como, por ejemplo, el
da de su ira (v. 5) y juzgar entre las naciones (v. 6).
Estos pocos ejemplos demuestran que el rey que ocupaba el trono de David era
smbolo de algo superior, en el tiempo y en el espacio, a s mismo y a su reinado, y
8. La expresin hebrea tambin puede traducirs e Tu trono es Dios , pero nunca el trono
de Dios, como aparece en la Salita Biblia, Tarrasa, 1977 .
392
393
JEREMIAS
31
JEREMIAS
os tiempos difciles demandan y producen personas capa~ de enfrentar la
dificultad. El perodo que le toc vivir a Jeremas, el ms unportante en la
extensa historia de Jud, tuvo como intrprete a un profeta inigualado en su manejo
del mensaje proftico y en su habilidad para expresarlo. A lo largo de cuatro dcadas
turbulentas, Jeremas comunic la palabra de Dios a rey y a laico por igual, con gran
costo personal. Demostr no slo lo que deba decir un profeta, sino lo que deba
ser. Su libro narra tanto su vida como su mensaje y provee un paradigma para todo
1
profeta verdadero.
INTRODUCCION
Elprofeta. Las secciones biogrficas y autobiogrficas de su libro hacen que Jere-
mas sea el profeta con obra escrita ms conocido. Nacido en la aldea de Anatot, al
norte de Jerusaln (1.1; 11.21,23; 29.27; 32.7-9), era hijo de Hilcas, un sacerdote.
No sabemos si, como a menudo se sugiere, la familia de Hilcas haba sido privada
del derecho de practicar su profesin por las radicales reformas de Josas (quien aboli todo santuario fuera de Jerusaln). S parece probable que la familia descendiera
de Abiatar, el sacerdote desterrado a Anatot por Salomn debido a su participacin
en la lucha de Adonas por el trono (1 R. 2.26). No sabemos cmo era el hogar de
Jeremas, pero la sugerencia de H.L. Ellison merece atencin: La manera en que
Jeremas haba absorbido las profecas de sus antecesores, especialmente de Oseas,
nos sugiere que su hogar pudo haber sido uno de esos en los que la luz de la tradicin
proftica perseguida se mantuvo viva en una poca tenebrosa? Esta herencia no
1. Ver A. Bentzen: ... un libro sobre profeca siempre ser, sustancialmente, un libro sobre
Jeremas; Introduction 2, p. 116.
2. Men Spake from God, 2a. ed., Grand Rapids, 1958, p. 79; ver J. Skinner, Prophecy and
Religion: Studies in the Life ofJeremiah, Cambridge, 1922, p. 19, donde la lnea familiar se
traza hasta EH y el santuario de Silo:
...No haba familia en Israel que tuviese una perspectiva futura tan ligada con la religin
nacional como la familia en la que naci Jeremas. Y en ningn lugar, las mejores
tradiciones y el ms puro ethos de la religin de Yahv podan encontrar, probablemente,
un ms seguro depsito que en una casa, cuyos antepasados durante muchas generaciones
haban guardado el ms sagrado smbolo de su adoracin sin imgenes, el arca de Dios.
Al igual que Moiss, Jeremas senta no ser el indicado para la tarea, especialmente debido a que su juventud sera un estorbo para la entrega de un mensaje
funesto a oyentes hostiles. Su tipo de prdica no puede haber sido muy bien recibido;
por esto era esencial tener la visin de la rama de almendro, como garanta de que
Dios se ocupara de ver cumplida su palabra, antes que Jeremas accediera a
responsabilidades tan agobiantes (ver 20.7-8). Oseas sufri vergenzas y reproches
por causa de su esposa; Jeremas fue privado de la posibilidad del matrimonio y de
la paternidad, para simbolizar la esterilidad de una tierra juzgada (16.1-13). Este tipo
de celibato era raro entre los judos y, sin duda, confirm las preguntas que se
planteaban acerca de su normalidad.
Adems de estos conflictos internos, Jeremas sufra la molestia de constantes
amenazas externas. De hecho, el conflicto es la marca distintiva de la carrera pblica de Jeremas." Los hombres de su propia aldea y casa paterna le presentan oposicin (11.21-23; 12.6). Luego, una coalicin de sacerdotes y profetas lo acusa de
blasfemia por predecir la destruccin del templo (26.1-6). Su postura militante fue
vindicada cuando se record que Miqueas haba hecho una prediccin similar en los
das de Ezequas sin recibir castigo. Sin embargo, el pueblo estaba tan alborotado
3. La propuesta de J.P. Hyatt (lB 5, p. 779) de leer vigsimo tercero en lugar de
decimotercero y comenzar el ministerio de Jeremas en 616, no tiene amplia aceptacin.
4. H.T. Kuist, Jeremiah, Lamentations, Layman's Bible Commentary, Richmond, 1960,
p.8.
395
394
JEREMIAS
Decan conocer la palabra del Seor, pero sus alegatos eran vacos:
No envi yo aquellos profetas,
pero ellos corran;
yo no les habl,
mas ellos profetizaban.
Pero si ellos hubieran estado en mi secreto,
habran hecho oir mis palabras a mi pueblo,
y lo habran hecho volver de su mal camino,
y de la maldad de sus obras. (vv. 21s.)
El contraste entre el verdadero y el falso profeta es muy claro en el conflicto que
mantiene Jeremas con Hananas (28.1-17). Como profeta, no slo.sobre Jud sino
sobre las naciones (1.10), Jeremas haba proclamado que los reinos circundantes
- Edom, Moab, Amn, Tiro, Sidn- deban ceder ante la soberana de Nabucodonosor y desor a cualquier profeta o adivino que aconsejase lo contrario. A los efectos
de representar este sometimiento, Jeremas se haba puesto un yugo de madera en el
cuello, asegurado con correas. Alegando inspiracin divina, Hananas anunci que
el exilio en Babilonia sera breve y que los cautivos, inclusive el rey deportado
Jeconas, volveran en el transcurso de los dos aos siguientes (28.2-5). Luego
rompi el yugo de Jeremas (vv, IOs.). No se precisa mucha imaginacin para
percibir Cmo este tipo de oposicin enfureca el alma justa del profeta.
Carcter. El abundante material autobiogrfico y biogrfico del libro nos permite
discernir aspectos importantes del carcter del profeta. Podemos observar cinco
caractersticas principalesr'
.
5. H. Cunliffe-Jones, The Book ofJeremiah, Torch Bible Cornrnentary, Naperville, 1960,
pp. 31$.
396
Cisterna de una poca tardia de la Edad de Bronce, en Jerusaln (e! Jer. 38.6).
(Departamento de Antigedades de Israel)
. (1) Jere~as posea una profunda franqueza personal, especialmente en su relaCIn con DIOS. A diferencia de los falsos profetas, no daba respuestas fciles, sino
que luchaba con Dios para asegurarse que entenda su palabra en cada situacin.
Esta franqueza a veces rayaba la nsubord nacon y aun la blasfemia:
...por obra tuya, solitario me sent,
porque de rabia me llenaste.
Por qu ha resultado mi penar perpetuo,
397
JEREMIAS
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
y mi herida irremediable,
rebelde a la medicina?
Ay! sers tu para m como un espejismo,
aguas no verdaderas? (15.17s. BJ)
y luego:
Me sedujiste, oh Jehov,
y fui seducido;
ms fuerte fuiste que yo,
y me venciste;
cada da he sido escarnecido,
cada cual se burla de m, (20.7)
Jeremas no tiene problema en admitir que su ministerio era a veces desag~da~le.
Sesenta atrapado. No poda huir de111amadode Dios y la palabra arda en ~u ~ntenor.
Sin embargo, cuando predicaba, Dios 10ridiculizaba retardando el cumplimiento de
la profeca (ver 20.8-10). Pero Jeremas, confiaba tanto en Dios, que su franqueza
era de gran valor. Como Habacuc, quera creer y clamaba desd.e la incredulidad.
Encontr en su relacin personal con Dios la fortaleza para seguir adelante a pesar
de sus dudas y temores, porque Dios mismo 10 aquietaba:
Si te convirtieres, yo te restaurar,
y delante de m estars;
y si entresacares 10 precioso de lo vil,
sers como mi boca.
Convirtanse ellos a ti,
y t no te conviertas a ellos.
y te pondr en este pueblo
por muro fortificado de bronce,
y pelearn contra ti,
pero no te vencern;
porque yo estoy contigo
para guardarte y para defenderte,
dice Jehov. (15.19s.)
(2) Jeremas demostr tener coraje al llevar sus convicciones a la prctica. Como
10 evidencia el citado catlogo parcial de sufrimientos de Jeremas a manos de sus
enemigos, ninguna de las amenazas de su familia, la realeza o el sacerdocio le
hicieron rebajar su mensaje. Saba lo que tena que hacer y 10 hizo; no siempre de
buena gana, pero s fiel y valerosamente.
(3) Jeremas tambin demostr un odio apasionado hacia las conductas moral o
espiritualmente erradas. Sus fogosas condenas de la idolatra (p.ej., caps. 2-5), de la
injusticia social (p.ej., 5.26-29) y de la falsa profeca (p.ej., vv. 30s.) son eje~~l~
de la indignacin que siente un hombre justo. Tan implacable era su llamado a JUI~IO
que sus oraciones por la vindicacin de su mensaje a veces se convertan en un pedido
de venganza sobre sus enemigos:
399
398
JEREMIAS
PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
CONTENIDO
Una dificultad bsica que presenta el anlisis del contenido de las profecas de
Jeremas es una falta de orden cronolgico coherente. Aparecen juntos orculos y
episodiosde varios perodosde la extensacarrera del profeta.Por ello, el lector debe
estaralerta a 100 cambiosen la situacinhistrica.Algunosorculos no recibenfecha
en el texto y slo pueden atribuirse a un perodo particular de la vida de Jeremas,
10. Algunos tambin han cuestionado los orculos de consolacin de caps. 30 y 31.
11. Bentz~n resume las recientes aproximaciones a la composicin de Jeremas, incluyendo
la de ~. Mowinckel, la columna vertebral del anlisis contemporneo; lntroduction 2, p. 119.
Mowinckel ha dado un compendio de sus propias perspectivas en Prophecy and Tradition
Oslo, 1946, pp. 61-65.
'
G 12. Bentzen di~ que ~n oct~vo del 1M no est en la LXX; Introduction 2, p. 118.
. .W. Anderson estima la diferencia en unas dos mil setecientas palabras; A Criticallntroductton to the Old Testament, p. 124.
13. (1) 1.1-25.13; (2) 46.1-51.64 ms 25.15-38; (3) 26.1-35.19. El resto del libro describe
los sufrimientos de Jeremas (caps. 36-45).
400
401
JEREMIAS
PANORAMA DEL ANTIGUO TESfAMENTO
Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la haba despedido
y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su hermana,
sino que tambin fue ella y fornic. (3.8)15
La corrupcin y una rebelin profundamente arraigada traen como consecuencia
juicio externo. Los invasores del norte arrasaran Sion, la gran ciudad de Dios. Los
captulos 4-6 son una coleccin de breves orculos que anuncian este juicio y 10
explican. Los lderes religiosos -profetas y sacerdotes- son individualizados en
el captulo 5 como los principales contribuyentes a la delincuencia de Jud:
Cosa espantosa y fea es hecha en la tierra;
los profetas profetizaron mentira,
y los sacerdotes dirigan por manos de ellos;
y mi pueblo as 10 quiso.
Qu, pues, haris cuando llegue el fin? (S.30s.)
La identidad de los enemigos del norte tambin es debatible. Tradicionalmente,
se consideraba que era probable que se tratase de los escitas, que tambin se
mencionan ms adelante (ca~. 32) en relacin con las profecas de Sofonas. Pero,
la descripcin que Herodoto 6 hace de las actividades escitas en Siria, Palestina y
Egipto ha recibido poca confirmacin de otras fuentes. Los eruditos contemporneos, sin embargo, tienden a encontrar en Jeremas referencias generales a enemigos extranjeros, quienes generalmente invadan Jud desde el norte, o referencias
especficas a Babilonia, que creca en prominencia bajo Nabopolasar, durante los
primeros das del ministerio de Jeremas. Sea cual fuere su identidad, el enemigo era
terrible:
Arco y jabalina empuarn;
crueles son, y no tendrn misericordia;
su estruendo brama como el mar,
y montarn a caballo como hombres dispuestos para la guerra,
contra ti, oh hija de Sion. (6.23)
Es curioso que Jeremas dice pocoen cuanto a la reforma de Josfas, Seguramente
la apoy, particularmente en sus inicios, y su prdica (p.ej., cap. 3) le marc el paso.
Pero, con la misma certeza puede decirse que no estaba satisfecho con los resultados,
porque la reformase ocupaba mucho de aspectosexternos y dejaba intacto el corazn
del pueblo. Ninguna reforma superficial poda borrar su maldad innata, fomentada
por dcadas de rebelin. Jeremas busc en vano entre pobres y ricos a una persona
justa (5.1-5), pero la sentencia era siempre la misma:
No obstante, este pueblo tiene corazn falso y rebelde;
se apartaron y se fueron. (v, 23)
15.Estos pasajesque tratanla idolatrade Jud comoprostitucinespiritual,muestranmuy
claramentela influenciadel mensaje de Oseas.
16. Historia i.103-106.
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
404
JEREMIAS
Aqu~l para.q~ien tant~ ~i~nifica el esplendor de la casa real debe sufrir la vergenza
y la Ig~mmIa como jWCIO. Como es comn en las alocuciones profticas de juicio,
el castgo est a la altura del aimen:
Por tanto, as ha dicho Jehov acerca de Joacim..
405
JEREMIAS
411
Lago Van
Lago Urmia
eTema
ASIRIA Y BABILONIA
406
JEREMIAS
Las palabras de Jeremas cayeron en odos sordos. Sedequas se ali con Egipto
y Nabucodon~r respondi con una invasin a Jud y el sitio de Jerusaln (588).
Con desesperacin, el rey busc alguna nueva palabra de Dios, pero la respuesta fue
una repeticin de lo que haba escuchado durante la ltima dcada:
nosor en todo sentido. El conquistador lo instal en el trono con slo veintin aos;
se le cambi el nombre de Matanas a Sedequas para sealar su posicin de vasallo
(2 R. 24.17).
La tarea que le esperaba a Sedequas era monumental. Su pueblo haba sido
privadode liderazgo poltico, religioso y econmico. Su antecesor exiliado, Joaqun,
todava viva en Babilonia y muchos lo consideraran el verdadero gobernante. El
ambiente se prestaba a la confusin, y aun a la anarqua.
El reinado de Sedequas se caracteriz ms por su debilidad que por su fuerza.
Lo dominaban sus consejeros espirituales y polticos, quienes carecan de habilidad
y altura. Lo pusieron en una posicin de conflicto con Jeremas, a pesar del respeto
general de Sedequas por el profeta, cuya reputacin haba mejorado considerablemente desde que sus profecas sobre el exilio se haban cumplido.
La duracin del exilio sera un rea de conflicto. Liderados por el profeta
Hananas, el rey y su corte esperaban un perodo breve de cautividad, quizs slo
dos aos, y luego el retorno de Joaqun y los exiliados (cf. 28.1-4). Por otro lado,
Jeremas despach una carta que alentaba a los exiliados a asentarse en Babilonia y
a esperar el paso de los setenta aos profetizados anteriormente (29.1-32).
Un segundo tema conflictivo tena que ver con la relacin que Jud mantena con
Nabucodonosor. A lo largo de los alborotados once aos que dur el reinado de
Sedequas, Jeremas inst al joven rey a someterse a la autoridad de Babilonia.
Concluido el cuarto afio de su reinado, cuando Egipto gestaba una coalicin entre
Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn con el propsito de rebelarse contra Babilonia,
Jeremas incit dramticamente a Sedequas a que no tomara parte. En un intento
por dejar en claro cul era la voluntad del Seor, Jeremas se puso un yugo de madera
como smbolo de la sumisin que Dios deseaba se demostrara ante Nabucodonosor:
Ya la nacin y al reino que no sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia,
y que no pusiere su cuello debajo del yugo del rey de Babilonia, castigar
a tal nacin con espada y con hambre y con pestilencia, dice Jehov, hasta
que la acabe yo por su mano. (27.8)
He aqu yo vuelvo atrs las armas de guerra ... con que vosotros peleis
contra ... los caldeos que estn fuera de la muralla y os tienen sitiados .
Pelear contra vosotros ... Y herir a los moradores de esta ciudad .
(21.4-6)
La cada.de Jerusaln (586), el saqueo del templo y la cautividad de Sedequas,
todos ocumeron como lo haba profetizadoJeremas (39.1-18; 52.1-30). Sin embargo, a pesar de que la capital estaba sitiada, Jeremas fue enviado a Anatot para redimir
parte de su tierra ancestral como smbolo de que la palabra final de Dios no sera el
juicio. Al exilio lo seguira un retorno (32.1-33.26).
Luego de ser considerado un traidor y acusado de intentar desertar a los caldeos
Jeremas sufri un trato muy cruel por parte de los prncipes y sacerdotes, a pesar
del respeto que Sedequas tena por sus dotes profticas (37.1-38.28).En consecuencia, la sangrienta cada de Jerusaln le trajo algn alivio a Jeremas, cuya vida fue
perdonada por los babilnicos (39.lls.).
El gobierno de Gedalas. La larga cadena de juicios contra Jud lleg a sus
ltimos eslabones cuando Nabucodonosornombrgobernador a Gedalas (40.1-16).
Los ,nacionalist~ de Jud con~ideraban al gobernador un ttere babilnico y lo
asesinaron salvajemente. Temiendo la ira de Nabucodonosor, un remanente de
lderes judos bajo el mando de Johann planearon huir a Egipto. Jeremas les inst
a queda~ en Jud y ayudar a restaurar la tierra desolada. Con gran imprudencia
despreciaron las palabras del profeta, yen un ltimo acto de irona, lo obligaron a ir
con ellos a Egipto en contra de su voluntad (41.1-43.13). En Egipto, el ya veterano
profeta pronunci sus ltimas palabras, que prometan juicio, aun all, a esta rotosa
banda de fugitivos de Jud (44.1-30).
Jeremas probablemente muri en Egipto mucho antes del fin del exilio. Pero el
editor final del libro agreg un relato que brilla como luz al final de un tnel: el
sucesorde.Nabucodonosor,Evil-merodacmuestra su misericordia para con Joaqun,
el rey cautivo de Jud (52.31-34;ver 2 R. 25.27-30 Ycomentarios anteriores, p. 282).
Esta ,obra ~e cle~encia parece indicar que ha cambiado la marea de juicio por la
providencia de DIOS y las olas del retorno y de la restauracin, que le sirvieron de
consuelo a Jeremas en los momentos oscuros, comenzaron a levantarse.
CUALIDADES LITERARIAS
Las palabras de Jeremas enfurecieron de tal manera a Hananas que tom el yugo
de los hombros de Jeremas y lo quebr con el deseo de anular la profeca que
simbolizaba. El Seor permaneci inflexible: Jud no deba rebelarse. El yugo de
madera sera reemplazado por uno de hierro (28.12-16).
Ningn otro profeta del Antiguo Testamento us tan amplia variedad de formas
literarias y exhibi tanta habilidad artstica como Jeremas. La poesa de Jeremas,
en ~na extraordinaria unin de forma y contenido, alcanza poder y patetismo.
Teniendo en cuenta lo que se le haba encomendado anunciar ---en sus mensajes de
408
409
JEREMIAS
juicio y esperanza, sus pedidos de arrepentimiento, sus confesiones de lucha personal- es difcil pensar que se podra haberlo dicho de mejor manera.
Como otros de sus compaeros profetas, Jeremas us patrones literarios que les
resultaban conocidos a sus oyentes, pero los utiliz en combinaciones originales y
llamativas que les dieron a sus orculos una vitalidad, un color y una urgencia
inigualados en la Biblia. Aqu slo damos una muestra.
410
411
JEREMIAS
De la ley:
Si alguno dejare a su mujer,
y yndose sta de l se juntare a otro hombre,
volver a ella ms?
No ser tal tierra del todo amancillada?
T, pues, has fornicado con muchos amigos;
mas vulvete a m! dice Jehov. (3.1)
De la naturaleza:
Faltar la nieve del Lbano de la piedra del campo?
Faltarn las aguas fras que corren de lejanas tierras?
Porque mi pueblo me ha olvidado,
incensando a lo que es vanidad... (18.14s.)
O de la historia:
No tiene hijos Israel?
. . .Porque Milcom ha desposedo a Gad. . . .? (49.1)
A modo de trampa, estas preguntas obligan a sus oyentes a condenarse a s mismos.
Al dar la respuesta obvia, el oyente reconoce que la lnea apropiada de conducta es
igualmente obvia y, sin embargo, ha procedido en sentido contrario.
(3) Al igual que Isaas y Ams, Jeremas parece haber usado formas literarias que
generalmente se asocian con la literatura sapiencial Consideremos esta ilustracin
tomada de la naturaleza:
Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo,
y la trtola y la grulla y la golondrina
guardan el tiempo de su venida;
pero mi pueblo no conoce el juicio de Jehov. (8.7)
Adems, se usa un proverbio popular en el discurso de juicio en 13.12,23 mientras
que en 17.5-8 se encuentra el patrn bendicin-maldicin semejante al Salmo 1.
(4) Las quejas que se asemejan a un salmo son una forma literaria de las
confesiones de Jeremas. El por qu y hasta cundo de 12.1-4 y los ardientes
pedidos de liberacin en 17.14-18, 18.19-23 Y20.7-12 son ejemplos de una queja.
(5) Jeremas ech mano a diversos mbitos de la vida de Israel para obtener
ingredientes literarios que enriquecieran su mensaje. A menudo, la forma avalaba
el contenido. Los matices no hubieran escapado a la comprensin de sus oyentes,
quienes habran reconocido las formas como partes de su vida cotidiana. Las
cortes de justicia que se reunan en los portones de la ciudad proveyeron formas
como la poderosa acusacin en 2.1-13, donde el Seor pleitea con Jud. El atalaya, desde el cual sonaba la alerta cuando se avecinaba la batalla, supli estas
palabras:
23. Jer. 17.11 pareceser un proverbioen formade una comparacin familiar del tipo as
como, entre la conductaanimal y la conductahumana.
413
JEREMIAS
sobre la historia se mostraba en la manera en que l usaba las naciones para hacer
su voluntad.
Este Seor soberano tambin se reserv el derecho de cambiar sus planes. Durante
la gran obra de gracia que efectuaba Dios, Israel anduvo errante cuarenta aos en el
25
desierto como castigo. En vez de recordar esta leccin seria, Jud se torno
complaciente, suponiendo que el Dios que demostr su gracia en el pacto siempre
los defendera a ellos y a su capital de cualquier ataque. Pero Dios es demasiado
soberano para eso, segn aprendi Jeremas:
En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para '" destruir.
Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo
me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante
hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere
lo malo delante de mis ojos me arrepentir del bien que haba determinado hacerle. (18.7-10)
oo'
Estas muestras ilustran el empleo imaginativo que haca Jeremas de formas conocidas, con el propsito de sacudir a sus compatriotas de manera tal que respondieran
a la palabra de Dios.
LA CONTRIBUCION TEOLOGICA
DEJEREMIAS
La piedra fundamental de la percepcin teolgica de Jeremas es su insistencia
414
Aqu Jeremas toma el principio de la bendicin o del juicio, que se aplica a Israel
en Deuteronomio 27-28, y lo ampla para incluir la libertad de Dios para tratar con
las naciones en general.
La soberana de Dios en la historia se revel en un juicio directo, que asuma toda
la responsabilidad, como dejan en claro los orculos de Jeremas contra las potencias
extranjeras (caps. 46-51). Vez tras vez retratan la irrupcin del juicio sin mencionar
al agente humano responsable. Esto no significa que slo se trataba de obras divinas
(terremoto, hambre, plaga o inundacin). Generalmente, el juicio se presentaba en
forma de ataques militares (cf. 51.1-4), pero Dios mantena haber enviado a los
ejrcitos tal como haba derrumbado los muros de Jeric (Jos. 6) y puesto en fuga a
las tropas de Madin (Jue. 6-7).
La antigua Tor y la nueva ley. Ni las duras acusaciones que Jeremas haca contra
el pecado de Jud ni sus muchas esperanzas de una restauracin futura pueden
comprenderse aparte del Exodo. La idolatra tan alevosa de los das de Manass
(2 R. 21) era mucho ms repugnante a la luz del magnfico rescate que Dios haba
efectuado en favor del pueblo al librarlo del yugo egipcio. En un argumento
revelador, Dios cita a su antigua relacin con Israel, y luego hace la pregunta que
los condena:
Qu maldad hallaron en m vuestros padres,
que se alejaron de m,
y se fueron tras la vanidad 26
y se hicieron vanos? (Jer, 2.5)
25. Laque Nm.14.34consideracomojuicio,Jeremas lo comprendecomo partedel pasado
piadoso de Israel. Quizs, en comparacincon el rechazo por Jud del Seor en los das de
Jeremas y el durojuicio que an vendra,la peregrinacinpor el desierto hayasido un perodo
de gracia.
26. Vanidades equivalentea dolos. La fraseologamuestrala futilidadde la idolatra
y su impacto: la gente llega a ser lo que ellos adoran.
415
416
JEREMIAS
417
Ao
Cita
627 a.C.
1.1-19
Llamado de Jeremas
627-621
2.1-6.30
627-621
8.4-9.24
(TM 25)
Denuncia del pecado de Jud; pesar de Jeremas por la falta de arrepentimiento del pueblo; su prediccin de los lamentos del pueblo
cuando venga el juicio
621
11.1-14
621
13.1-11
Acto simblico de esconder el cinturn a orillas del Eufrates para mostrar la locura de la
dependencia de otros dioses
621
16.1-9
621
30.1-31.40
Joacaz
609
22.10-12
Joacim
608-605
7.1-8.3;
11.15-17;
cap. 26
608-605
22.13-19
608-605
17.1-27
608-605
21.11-22.9
32. Ver S.S. Childs, Old Testament as Scripture, p. 347: Una comunidad de fe atesor el
recuerdo de su proclamacin, el que se form, conscientemente, por fuerzas teolgicas para
servir como un testimonio para el futuro Israel.
418
Resumen
595-590
23.1-40
589
34.1-22*
588
21.1-10*
19.1-20.6
588
37.1-38.28*
605
45.1-5*
588
32.1-44*
601
12.7-17
588
33.1-26*
601-598
35.1-19*
586
39.1-18*
586
52.1-30*
601-598
18.1-11
598
15.5-9
9.10-11,17-22
(TM 9-10,
16-21)
586
40.1-16
598
10.17-24
16.16-18
586
41.1-18*
22.24-30*
13.18-19
42.1-22*
24.1-10*
585
43.1-13*
597
49.34-39*
Profecacontra Elam
El remanentejudo huye a Egipto para escapar de la ira de Nabucodonosor, toma a Jeremas y lo lleva contra su voluntad
597
29.1-29*
Carta de Jeremas que alienta a exiliados a planificar una larga estadaen Babilonia
585
44.1-30*
560
52.31-34*
11.18-12.6
15.10-21
18.18-23
20.7-18
605
25.1-26*
605
46.1-49.33*
605
608-605
Joaqun
598
Sedequas 597
594
51.59-64*
594
27.1-28.16
Gedalas
(gobernador
designado
por
Babilonia)
Johann
(lder del
remanente
de Judea)
SOFONIAS y JOEL
32
SDFDNIAS y JDEL
SOFONIAS
i ordensemos los libros profticos cronolgicamente, probablemente Sofonas
ocupara un lugar entre lsafas y Jeremfas. Sofonas rompi con el silencio
proftico que rein por medio siglo en Jud, durante el violento y corrupto gobierno
de Manases.' Volvi a formular y aplic los temas principales de los profetas del
siglo VIII al turbulento escenario internacional y nacional a fines del siglo VII. Sin
duda, su prdica prest apoyo a Jeremas, de modo que juntos contribuyeron a
impulsar las reformas de Josfas.
Trasfondo histrico y religioso. Jud nunca se recuper del medio siglo infame
durante el que rein Manass. El hijo de Ezequfas, a pesar de realizar intentos
simblicos de reforma (2 Cr. 33.12-19), dej manchas imborrables sobre el carcter
de la nacin. Cuando Amn se revirti a los peores rasgos de su padre, el destino de
Jud qued sellado. Sofonas hizo trizas el silencio proftico, no con esperanza sino
con juicio inminente:
1. El nombre Sofonas podra ser una evocacin de la supresin sufrida por los profetas
bajo Manass: debi ser escondido por el Seor para sobrevivir las purgas del rey impo.
2. El argumento de J.P. Hyatt (<<The Date and Background ofZephaniah,JNES 7,1948,
pp. 25-29) de que los orculos contra la nacin en el cap. 2 armonizan mejor con la escena
422
423
SOFONIAS y JO EL
Qu nacin consideraba Sofonas que Dios usarla como ltigo para postrar a
Jud? Hay quienes encuentran un indicio en la descripcin que hace Herodoto de las
ordas escitas gue barrieron con la regin entre su hogar montas y Asia occidental
8
hasta Egipto. Los eruditos, sin embargo, se resisten a esta identificacin, por falta
de un respaldo suficiente de otros registros antiguos. Es ms probable que Sofonas
percibiese la intranquilidad reinante que producan el presagio de la inminente cada
de Asiria y el estruendo ominoso de una Babilonia en busca de su esplendor antiguo.
An tes de finalizar las dos dcadas posteriores a la profeca de Sofonas, la orgullosa
Nnive haba sido humillada (cf, 2.13-15) y Josas haba muerto en Meguido
(2 R. 23 .29), Nabucodonosor haba batido a los egipcios en Carquemis y Siria y
Palestina le pertenecan. Pasadas cuatro dcadas, Jud misma haba sido arrasada, y
el llanto y el clamor se haban levantado desesperadamente desde la puerta del
Pescado, la segunda puerta y Maetes. [Realmente fue un da de ira!
Mensaje. Dos temas dominan este breve libro: la amenaza de juicio inminente
(1.2-3 .7) y la esperanza de liberacin final (3.8-20).
Sin contar un breve llamado al arrepentimiento (2.1-3), 1.2-3.7 subraya la ira de
Dios. El alcance universal del juicio divino tendr efectos tan catastrficos como el
diluvio en los das de No (ver Gn. 6):
Dest rui r por completo todas las cosas
de sobre la faz de la tierra ...
Destruir los hombres y las bestias... (1.2s .)
El profeta primero se ocupa de su propia tierra y de su propia ciudad (1.4-2.3),
cuyos pecados religi osos y soci ales los han tornado en receptores de la ira divina.
Se haban vendido a la adoraci n de Baal, el dios cananeo de la fertilidad; al sol, a
la luna , y a las estrellas; y a Milcom , el dios rey de sus vecinos amonitas al oriente.
Smbolo de las debilitantes alianzas con naciones paganas, particularmente con
Asiria, son las torpes imitaciones de modas extranjeras que tendan a comprometer
su peculiar identi dad como pueblo de Dios. La corrupcin social a la que alude 1.99
7. As el famoso himno medieval latino, Dies irae, dies illa.
8. Herodoto,1.104-106.
9. La difcil frase las que saltan la puerta podra referirse a la avidez con que las siervos
de las ricos se abalanzaban sobre las chozas de los pobres, para robarles lo poco que tenan.
Una interpretacin alternativa detecta un reflejo de supersticin pagana; ver Hyatt, JNES 7,
1948, pp. 25s.: subirse al podio de un dolo (1 S. 5.5).
424
425
SOFONIAS y JOEL
Profeta
Jud
700
Ezequas
71B-687
695
Manass
696-642
Egipto
Asiria
Babilonia
Eventos
destacados
Sena28erib
705- 1
Tiraca
690-664
690
685
Esar-hadon
681-669
680
675
Asurbanipal
669-627
670
SamaS-
Psamtico 1
664-610
665
sum-ukn
668-648
660
Asurbanipal saqueaTebas
655
650
Amn
642-640
Josas
639-609
645
640
635
Sin-sar-
630
iskun
629-612
Nabo~la-
sar6 6-605
Joacaz
Necao11
609
Joacim
608-597
610-595
Cae Nnive612
Assur-uballit
612-609
ltimo rey
600 Joel(?)
595
Joaqun
597
Sedequas
597-586
Nabucodonosor
605-562
Necao a Carquemis
Matan a Josas
Destitucin de Joas
Batalla de Carquemis
Se somete Ascaln
Se somete Joacim
Cae Jerusaln 597
10. Es muy difcil que las traducciones capten los llamativos juegos de palabras utilizados
por Sofonas en su incisiva denuncia (v, 4).
11. Etiopa puede reemplazar a Egipto, porque en las dcadas previas Egipto estuvo bajo
el control de los gobernantes etopes (dinasta vigsimo quinta); ver Nah. 3,9.
426
427
SOFONIAS y JOEL
cordialidad (vv. 8-10). Un humilde remanente fiel sobrevivir en Jud para reemplazar a los lderes que se vieron enredados en su orgullo. Sobre todo, Dios habitar
entre su pueblo y corregir los males pasados, dando prominencia a los humildes y
renombre al cojo y al paria (vv. 17-'2JJ). Este asunto se ubic en el corazn del
evangelio cristiano (ver, p.ej., el Magnificat de Mara en Le. 1.46_55).12
escapan de la furia divina son los que humildemente buscan refugio en el nombre
del Seor (3.12).
Al utilizar la imagen del Seor que sale, lmpara en mano, a recorrer Jerusaln y
encuentra hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, hace una seria
advertencia en cuanto a los peligros de la complacencia (1.118.). Estos ciudadanos
apticos son tan inactivos e inertes como el vino asentado (ver Jer. 48. 11s.). Ni su
propia situacin ni la de sus semejantes puede sacudirlos de su solaz sedentario. Al
negarse a promover el programa de Dios y a combatir la corrupcin, comparten el
castigo de los rebeldes ms activos:
Los aportes teolgicos. Sofonas hace una elaboracin sobre el bosquejo de Ams
referente al da del Seor (cf. Am. 5.18-20), mostrando cun oscuro ser ese da de
tinieblas y no de luz (v. 18) (ver tambin Is. 2.9-22). Con una metfora muy original
se identifica ese da con un banquete al que muchos acuden esperando ser invitados
y se encuentran con que son vctimas (1.7s.; cf. la historia de Isaac en Gn. 22.7).
La cuestin es clara. La gente de Jud pens que Dios los vindicara ante las
naciones. Pero el objetivo constante de Dios fue vindicar universalmente su propia
justicia (1.18; 2.4-15), aunque esto tuvo un alto costo para Jud, sus vecinos y sus
.
13
enemigos.
Como intrprete del pacto, Sofonas vio que el juicio de Dios sobre Jud era
drstico, pero no final. Mediante la restauracin del remanente, triunfara el amor
del pacto. Esta restauracin es el lado positivo y creador del juicio, sin el cual el
remanente purificado no podra surgir. Si el juicio de Dios significa la destruccin
de los malvados, por otro lado implica la vindicacin de los justos, quienes refinados
por el sufrimiento pueden brindar un servicio ms puro." Siguiendo a Ams 3.12,
Isaas 4.18., y Miqueas 5.7s., Sofonas consider al remanente como gobernante
sobre los enemigos de Dios (2.7), su siervo humilde, honesto y sincero (3.118.) y el
ejrcito victorioso, cuyo xito manaba de su confianza en el Seor (v. 17) Y no de
la proeza militar.
Al igual que Isaas, Sofonas haba visto la grandeza de Dios y haba sido
transformado por esa experiencia. Vio que Dios no toleraba la altivez y que la nica
esperanza del pueblo estaba en reconocer su propia debilidad. El orgullo es un
problema arraigado en la naturaleza humana y ni Jud (2.3), ni Amn, ni Moab
(v. 10), ni Nnive estn exentas del problema. Nnive es la insolencia personificada
que se jacta: Yo y nadie rns! (v. 15; ID). Este tipo de rebelin, la declaracin de
la independencia espiritual de Dios, es el ms horrible de los pecados. Aquellos que
12. Pas ya la poca en la que los eruditos podan relegar los pasajes con un elemento de
esperanza al perodo postexlico; ver Fensham, !DBS, p. 984. La creciente apreciacin de la
naturaleza del Dios de los israelitas, fiel a su pacto, ha confirmado el vnculo entre el nfasis
sobre el juicio y la expectativa esperanzada de que el Dios que hera tambin sanara, o mejor,
que sanaba hiriendo. Su fidelidad es lo que moldea el futuro y no la respuesta de Israel. Los
discursos de juicio contra las naciones extranjeras son una manera de comunicar esperanza:
el juicio de la nacin significara el bienestar (lm) de Jud. Ver McKane, Prophecy,
pp. 172-175.
13. Sobre los posibles orgenes y significados del da del Seor, consultar AS. Kapelrud,
The Message of the Prophet Zephaniah, Oslo, 1975, pp. 80-87; G. von Rad, Teologia del
Antiguo Testamento 2, pp. 156-161.
14. Sobre los aspectos positivos del juicio, ver L. Mortis, The Biblical Doctrine of
Judgmeru, pp. 22-24.
428
}OEL
Sabemos menos an sobre la persona de Joel que sobre Sofonas, Aparte de
mencionar a su padre, Petuel, el texto no nos dice nada sobre su historia personal.
Su vido inters en Jerusaln, particularmente en el templo (1.9, 13s., 16; 2.14-17,
32 (TM 3.5]; 3 (TM 4].1, 6, 16s.), sugiere que l tambin era residente de la ciudad.
Su nfasis en las ceremonias sacerdotales y las festividades religiosas respalda la
teora que afirma su carcter de profeta del templo.
Por lo menos los primeros dos captulos pueden haberse usado litrgicamente, ya
sea durante desastres, como la plaga de langostas que menciona, o al conmemorar
los aniversarios de la liberacin de la plaga, tal como hace Lamentaciones en el
aniversario de la destruccin del templo efectuado por Nabucodonosor (586). Los
siguientes elementos sugieren un posible uso litrgico: la invocacin a presenciar
los eventos aqu registrados (1.3), los llamados al lamento o a la queja (vv. 5,8, 11,
13ss.), la queja individual (vv. 19s.), la invitacin al arrepentimiento (2.12-14), el
llamado a congregarse en el templo (vv. 15-17a), un fragmento de queja comunitaria
(v, 17) y la respuesta divina que promete salvacin (vv. 18-27). De ser as, contaramos con un nuevo testimonio en cuanto al proceso de formacin del canon. El pueblo
de Dios no slo escuch las palabras del profeta, sino que las us a lo largo de dcadas
y siglos como parte de su adoracin.
429
o ubicando al profeta en una poca posterior al retomo del exilio, cerca del final del
18
siglo V o aun despusP Hasta no hace mucho, E. Konig era uno de los pocos en
defender una fecha entre estos dos extremos, es decir, una fecha ca. 609, poco antes
o despus de la muerte de Josas; sin embargo, A.S. Kapelrud ha reunido evidencia
19
de peso que apoya una fecha ca. 600 para el ministerio de Joe1. Reconociendo que
20
muchos de los argumentos para fechas tempranas o tardas se basaban en el silencio
21
o no eran concluyentes , Kapelrud intent demostrar que existan afinidades entre
Joel, Sofonas y Jeremas. Un ejemplo obvio es la concepcin que comparten Joel y
Sofonas del da del Seor como un tiempo de oscuridad. Este tipo de paralelismo
conceptual, unido al hecho de que una fecha entre los dos extremos puede ser la
mejor explicacin de alguna evidencia,22 justifica el estudio conjunto de Joel y
Sofonas en esta obra. 23 Afortunadamente, el mensaje de Joel no depende de la fecha.
El mensaje de Joel es importante a pesar de la imposibilidad actual de reconstruir su
trasfondo histrico con precisin?
17. P.ej., W. Vatke, Die Religion des Alten Testaments, Berln, 1835; S.R. Driver, The
Books ofJoel andAmos, 2a. OO., Cambridge Bible, Cambridge, 1915. R.H. Pfeiffer sugiere
una fecha ca. 350 a.C.; Introduction to the OldTestament, ed. rev., Nueva York, 1948, p. 575.
A Robert y A Feuillet reflejan el consenso erudito actual de una fecha ca. 400; IntrodJ.:cin
a la Biblia 1, p. 529. Ver H.W. WoIff,Joel and Amos, Hermeneia, Filadelfia, 1977, pp. 4-6.
18. E. Konig, Einleitung in dasAlte Testament, Bonn, 1893.
19. AS. Kapelrud, Joel Studies, Upsala, 1948, pp. 191s. El autor subraya la transmisin
oral de los mensajes profticos, de tal manera que la escritura del libro sucedi varios aos
(o quiz) siglos despus. Partiendo de bases distintas, CA Keller (Joiit Abdias, Jonas,
Commentaire de l'Ancien Testament 11a, Neuchatel, 1965, p. 103) Y W. Rudolph (Joel,
KAT 13/2, 1975) defienden vigorosamente una fecha tarda preexlica: 630-600 y 597-587,
respectivamente.
20. P.ej., no se menciona a un rey, a los tres enemigos principales (Asiria, Siria, Babilonia)
ni al reino del norte.
21. P.ej., colocan a Joel entre Oseas y Ams en el canon hebreo (mientras que la LXX los
coloca despus de Miqueas); acentan la mencin del sacerdocio o los servicios del templo;
mencionan los enemigos tradicionales de Jud, es decir, Tiro y Sid6n, Filistea (3.4 [1M 4.4]),
Egipto y Edom (v. 19); y citan paralelos literarios entre Joel y otros profetas: comparar 3.10
(1M 4.10) con Is. 2.4; Mi. 4.3; comparar 3.16 (1M 4.16) con Am. 1.2; comparar 3.18 (1M
4.18) con Am. 9.13. Ver ademsJ. ArthurThompson, The Book ofJ oel,IB6, 1965, p. 731.
O. Kaiser, Introduction to the Old Testament, trad. J. Sturdy, Minneapolis, 1975, pp. 280ss.
22. P.ej., el estilo literario de Joel se parece ms al de los profetas que lo precedieron, que
a Hageo o Malaquas, aunque sin embargo, usa ocasionalmente una palabra o frase ms .
caracterstica del hebreo tardo.
2..,. Recientemente ha recibido atencin la posibilidad de una fecha exlica o inmediatamente postexlica. En lo que se refiere a fechas postexlieas, ver B. Reicke, Ioel und seine
Zeit, Wort-Gebot-glaube; Festsehrift W. Eichrodt, Abhandlungen zur Theologie des Alten
und Neuen Testaments59, HJ. Stoebe,JJ. Stammy E.Jenni,eds., 1970, pp. 133-141.J. Myers
sugiere una fecha ca. 520, de tal manera que Joel sera contemporneo de Hageo y Zacaras;
SomeConsiderationsBearingon the Date of Ioel, ZAW74, 1962, pp. 177-195. G.W. Ahlstrrn le da una fecha entre 515 y 500; Joel and the Temple Cult ofJerusalem, vrs 21, 1971.
24. Se encuentra una exposicin exhaustiva y reciente acerca de la fecha del libro de Joel
en L.C. Allen, The Books ofJoel; Obadiah, Jonah and Micah, pp. 19-25.
430
SOFONIAS y JOEL
25. Pusey alegoriza an ms al igualar los cuatro tipos de langosta a cuatro pasiones
principales que afligen sucesivamente el corazn humano; The Minor Prophets 1, 1886,
reimpr. Grand Rapids, 1950, p. 160.
26. El promotor ms sobresaliente de este enfoque fue A Merx, Die Prophetie des Joel
und ihre Auslegen, La Haya, 1879. JA Bewer, Joel, ICC, Edimburgo, 1911; y Pfeiffer,
Introduction combinan interpretaciones literales y apocalpticas: en el cap. 1 consideran que
se trata de verdaderos insectos yen el cap. 2 de criaturas apocalpticas.
27. P.ej., Driver,Joel andAmos; G.W. Wade,Joel, WestrninsterCommentaries, Londres,
1925; Thompson,IB.
431
SOFONIAS y JOEL
Mensaje. El libro de Joel esta formado por dos partes casi iguales: la plaga de
langostas y el da del Seor (1.1-2.17) y la victoria futura (2.18-3.21 [1M 4.21]). En
la primera seccin habla el profeta; en la segunda, el Seor. El punto decisivo es
2.18 donde el Seor, quiz por medio de un profeta del templo, responde al
acercamiento penitente de su pueblo y trae liberacin.
Luego de subrayar el carcter nico y sin precedentes de la calamidad (1.2-4), el
profeta pasa revista a varios grupos drsticamente afectados por la plaga -los
borrachos (vv. 5-7), los labradores (vv. Lls.), los sacerdotes (vv. 13s.)-e invoca a
cada uno a lamentar la tragedia. A Joel le parece especialmente desesperada la
situacin de los sacerdotes, quienes no pueden mantener la rutina diaria de saericios. La severidad del juicio de Dios es ms aguda cuando se considera que ha
cortado los medios de acceso a su presencia. Confrontados con una devastacin que
reparte tan liberalmente la muerte, slo les queda una esperanza: congregarse en el
templo y clamar al Seor (v, 14).
Para Joel, un desastre de esta magnitud slo puede significar que el da del Seor,
el da escogido por Dios para ajustar finalmente las cuentas con su pueblo y las
naciones, est cerca (1.15-20). En las invasiones de insectos y en la sequa (ver
vv, 19s.), el profeta ve un presagio del tan temido da del Seor anticipado tanto por
Ams (Am. 5.18-20) como por Sofonas (Sor. 1.7, 14-18). Para poder percibir la
conexin, debemos recordar que los hebreos tenan la capacidad de ver lo general
en lo particular. Esto es evidente en su perspectiva sobre la personalidad colectiva,
donde la nacin entera es tratada como una sola persona y en donde una sola persona,
particularmente un patriarca o un rey, puede simbolizar la nacin. Asimismo, cada
instancia del juicio de Dios contena facetas de todo el juicio, inclusive del juicio
final. B.S. Childs percibe esta relacin ntima entre la plaga histrica y el da final:
432
433
pantesmo que identifique a Dios con su creacin. Dios es soberano sobre todo y a
su vez est activo en todo.
Para los hebreos, la actividad creadora y sustentadora de Dios daba tanto un,idad
como significado a la realidad que los rodeaba. Moldeada po~ el toque de ~IOS e
investida con su poder, la creacin es buena y vital. Aunque designada para senorear
sobre la creacin, la humanidad no estaba completamente separada de ella. En
realidad, gozaban de cierto parentesco porser ambas criatu~ de Dios. Los hebreos
no sostenan con fuerza las distinciones agudas entre lo arnmal y lo humano, entre
seres animados e inanimados; por tanto, un poeta como Joel poda describir la difcil
situacin de los campos sedientos y los animales hambrientos en trminos casi
humanos (ver 1.10, 18-20. 2.2ls.). Esta relacin cercana ~n l~ creacin se.hace ms
evidente en que el juicio por el pecado humano tambin tiene su precio para la
naturaleza, mientras que el arrepentimiento y la restauracin no slo traen perdn,
sino prosperidad y fertilidad (3.18 (TM 4.18]). Los seres humanos y el resto de la
creacin estn tan entrelazados que 10 que afecta a unos afectar tambin a los otros,
ya sea para juicio como para bendicin (cf. Am, 4.6-10; 9.13-15).,
El cuadro que Joel pinta del futuro esperanzado de Israel connene un elemento
de responsabilidad y otro de privilegio. El derram~mie?to del Esp~tu de ~ios
colocar sobre el remanente redimido las dfciles obligaciones del OfiCIO proftico.
Nadie quedar exento; ni jvenes ni viejos, ni esclavos ni seres libres, ni hombre ni
mujer (2.28s. [TM 3.1 ]). Esta profeca anhela el cumplimiento del antiguo deseo de
Moiss:
Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su
espritu sobre ellos. (Nm. 11.29)
En consecuencia, los israelitas han de entregarse en prenda al pacto con una
obediencia implacable (cf. Jer. 31.31-34; Ez. 36.27). Adems encamarn y proclamarn el amor soberano de Dios (cf. Is. 61.1).
Bajo la inspiracin del Espritu, Pedro encontr en el milagro de Pentecosts el
anuncio divino de que estaba cumplindose en la joven iglesia lo que Joel haba
previsto (Hch. 2.17-21). La era mesinica que discernieron Joel, Sofonas y sus
com paeros est prxima. La iglesia ha sido alistada para continuar con el ministerio
proftico y ansa la restauracin de Israel a ese servicio (ver Ro. 11.24). Entonces,
la fe proftica de Joel se habr concretado y la misin de Israel y de la iglesia se
habr cumplido.
33
NAHUM y HABACUC
NAHUM
434
435
NAHUM y HABACUC
436
Guarda la fortaleza,
vigila el camino,
cete los lomos,
refuerza mucho tu poder. (2.1)
y an ms poderosamente:
Provete de agua para el asedio,
refuerza tus fortalezas;
entra en el lodo,
pisa el barro,
refuerza el horno. (3.14)6
Relacionado con este instinto por 10dramtico, encontramos que Nahum tiene
un don inigualado en la literatura bblica para usar imgenes centelleantes. Canta a
la majestad de Dios en un himno que celebra su venida para juzgar a las naciones
(una teofana como la de Jue, 5.4s.; Sal. 18.7-15[1M 8-16]; Hab. 3.3-15):
Jehov marcha en la tempestad y el torbellino,
y las nubes son el polvo de sus pies. (1.3)
Utiliza numerosas metforaso smiles, aptos y breves: las doncellasdel palacio que
gimen como palomas,golpendose sus pechos (2.7); fortalezas asirias igualadas
a higueras cargadasde brevas, que si las sacuden,caen en la boca del que las ha de
comer (3.12).7 Nahum tambin emplea por 10 menos dos figuras de diccin
ampliadas. (1) Nnivees comparadacon una guarida donde la leona y sus cachorros
se pasean intranquilos, mientras esperan que vuelva el len con su presa (2.11s.),
representacin de los asirios que subsisten gracias a sus conquistas extranjeras
anuales. (2) En vez de ser la seductora ramera que hechizabaa las naciones con sus
encantos para luego arruinarlas, Nnive es ahora exhibida ante el mundo; su desnudez est expuesta y los que pasan a su lado le arrojan basura y a nadie le interesa
(3.4_7).8
Sin embargo, a pesar de sus proezas literarias, Nahum no alcanza a los ms
grandes escritos del Antiguo Testamento, debido a la naturaleza de su tema. La
profeca de la destruccin de una capital enemiga no puede igualar los elevados
temas de la relacin del hombre con Dios que dominan a Job, Habacuc e lsafas
(especialmenteel cap. 40). Pero parte de la belleza y fuerza de las Escrituras est en
que los diversoslibrosse complementanunosa otros. Tantoel aporte de Ams sobre
la soberana universalde Dios como la palabrade Nahumsobre su cuidado especial
por Jud son nicos en su valor y contribucin.
6. A. Parrot se refiere a esto como de un admirable tinte local, ya que en la regin de
Nnive todos la; muros se construan con ladrillos secados al sol; Ninive y el Antiguo
Testamento, Barcelona, 1962, p. 66.
7. Parrot ve en esto una alusin a las fortalezas cercanas de Tarbisu y Assur, que cayeron
antes que Nnive y sin tanta resistencia; tbid; p. 63.
8. Estas dos imgenes concuerdan con la dedicaci6n de Nnive a Ishtar, diosa de la guerra
y el amor; ver Parrot, ibid., p. 18.
437
NAHUM y HABACUC
9. Bentzen nombra a Nahum entre los profetas nacionalistas condenados por Jeremas, pero _
el sentido de indignacin moral demostrado por Nahum difiere considerablemente del optimismo fcil de los falsos profetas; Introduction 2, p. 150.
10. Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento 2, p. 236.
11. En cuanto a cmo el himno (salmo) establece el tono del libro, ver Childs, Old
Testament as Scripture, pp. 443s.
12. Reflections on the Psalms, Nueva York, 1958, p. 30; su captulo sobre las maldiciones
contiene muchas observaciones tiles.
13. La ausencia de una perspectiva bien desarrollada sobre la vida luego de la muerte en este
perodo oblig al profeta a demandar una vindicacin temporal y pblica de la justicia de Dios.
14. R. Calk:ins, The Modern Message ofthe Minor Prophets, Nueva York, 1947, p. 86.
Respecto a la creencia de Nahum en la cohesin moral de la historia y el juicio justo de
Dios sobre un imperio moralmente ofensivo e inhumano, consultar a N.K. Gottwald,All the
Kingdoms o/the Earth, pp. 231s.
15. Los escritores del Nuevo Testamento relacionan este grfico anuncio de la paz que
traera el colapso de Nnive (citado de Is. 52.7) con el evangelio de Cristo, el Prncipe de Paz
(ver Hch. 10.36; Ro. 10.15).
16. Una tradicin que se conserva en el apcrifo Bel y el drag6n habla de Ambacom (la
forma griega del nombre Habacuc), hijo de Jess de la tribu de Lev. No existen medios ni
para respaldar ni para refutar esta tradicin que no se encuentra en la traduccin de Teodocin.
438
HABACUC
439
NAHUM y HABACUC
17. La estructura de la naturaleza slmica del cap. 3 y sus indicaciones musicales (v, 1)
demuestranel intersde Habacucen el culto pblico. Si era o no un profetadel templo,como
argumentanMowinckel y otros(ver Bentzen,Introduction2, p.151), esdifcilde determinarlo.
18. Algunos interpretanlas circunstanciasms bien como la presinexterna de los asirios
que pronto sera suplantada por la de los babilnicos. Esta postura generalmente implica UD
reacomododrsticodel texto(esp. 1.13);ver Childs,Old Testament as Scripture, pp. 448-450,
sobre diversas interpretaciones de la situacinhistrica.
19. El ruego de Habacuc tiene muchos paralelos en los Salmos, particularmente en los
lamentosindividuales y comunitarios(p.ej., 7.9 [TM 10]; 13.1-4[TM 2-5]; 22.1-5 [TM 2-6];
44.23-26 [TM 24-27]; observar especialmente las expresiones hasta cundo?, por
qu?), Lewis (Reflections on the Psalms, pp. 9-19) hace algunas apropiadasobservaciones
respectoal juicio.
20. Ver, p.ej., el Sal. 12: queja (vv. 1-4 [TM 2-5]); discurso de salvacin (v. 5 [TM 6]);
palabrade aliento(v. 6 [TM 7]); oracin pidiendola proteccin(vv. 7s. [TM Ss.]).
440
441
21. En una inscripcin asiria, Esar-hadn habla de capturar a un rey de Sidn como a un
pez y cortarle la cabeza, mientrasque una estela descubiertaen Zinjirli,en el norte de Siria,
NAHUM y HABACUC
aliviarn su problema: anhela ver una demostracin del poder de Dios en las
circunstancias que atraviesa. Esta oracin lleva a la recitacin imaginativamente
vivaz de las grandes obras de Dios (teofana; cf. Sal. 77.16-20 (TM 17-21];78.9-16).
Usando un arsenal de tcnicas literarias, que incluye la hiprbole (v. 6), la irona
(v. 8), la personificacin [v. 10) y el smil (v. 14), este himno combina los diversos
eventos hasta llegar a una descripcin, altamente estilizada y cargada de emocin,
de la actividadredentora de Dios, quesugiere un montaje cinematogrfico.A medida
que se recrean el Exodo y la conquista ante los ojos del profeta, se suceden, episodio
tras episodio, el viaje de Dios desde la pennsuladel Sna (vv. 3s.), las plagas (v. 5),
la marcha en el desierto (v. 6), el cruce del mar y del Jordn (vv. 8-10), el extenso
da de Josu (v, 11).
Habacuc al revivir las victorias del pasado se siente tan sobrecogido como
alentado. Este vistazo renovado a las obras salvadoras de Dios enciende su coraje
mientras espera el ataqueenemigo. La invasin podra habersignificado devastacin
y prvacones." pero la vigorosa fe de Habacuc permaneci intacta. Al igual que
Pablo, aprendi cun clido resulta el contentamiento divino en cualquier situacin
(Fil. 4.11), porque vio al Dios viviente. As como haba rogado por la compasin de
Dios (3.2), concluye su libro confesando su confianza en el Dios del pacto, pero con
un entusiasmo encendido por la visin teofnica:
22. Como resumen de la estructura y los trasfondos propuestos para los orculos de juicio,
ver W.E. March, Prophecv, Old TestamentForm Criticism, J.H. Hayes, ed., San Antonio,
1974, pp. 164s.
23. R.H. Pfeiffer Untroduction; p. 597) Y muchos otros consideran que el cap. 3 es un
apndice tomado de un himnario antiguo. La mencin de Sigionot (v. 1), probablemente la'
tonada de un himno (cf. Sal. 7.1), el uso de Selah (vv. 3,9,13) Ylas indicaciones musicales
en el v. 19 apoyan esta teora. Aunque quiz no haya estado ligado a la profeca en principio,
este himno representa un clmax apropiado con su apelacin a la intervencin de Dios y su
confianza en su justicia. No debe desacreditarse el ttulo del v. 1, que atribuye el himno a
Habacuc; de hecho, sera difcil encontrar razones para agregar este captulo, si no fuera obra
suya. W.F. A1bright concluye que no existe un motivo vlido para dejar de tratar a este libro
como una unidad sustancial y fecharloentre el 605 yel 589 a.C ...; The Psalm of Habakkuk,
Studies in Old TestamentProphecy, H.H. Rowley, ed., p. 2. Su artculo es un estudio cui dadoso
del texto y su estructura potica.
24. Una nacin asediada debe reclutar a los agricultores como soldados. Adems, los
ejrcitos agresores subsisten gracias a la produccin de sus vctimas.
442
443
34
ABDIAS
A bdas es el libro ms corto del canon veterotestamentario:veintin versculos.
~oco se sabe acerca del autor y los estudiosos no logran llegar a un acuerdo
sobre la fecha de la profeca,de tal maneraque se hace dificil identificar la situacin
histrica que la provoc. No obstante, algunos eruditos que llevan el anlisis crtico
a un extremo han logradodividir la obra en un Proto-Abdasyen un Deutero-Abdas
y hasta han encontrado tres o cuatro fuentes para la obra.
Sin embargo, Abdas es parte de la palabra de Dios que la comunidad de fe
consider tena autoridad divina e incluy en los profetas cannicos. Por 10 tanto,
la comunidad de fe actual deber intentar escuchar la voz de Dios por medio del
profeta.
EL PROFETA Y LA PROFECIA
Comnmente se cree que Abdas era de Jud, pero el encabezamiento (v, 1) no
menciona ni el nombre de su padre ni su regin natal. La tradicin que sostiene que
era mayordomo del rey Acab (Talmud Sanh. 39b), y aquella del Pseudo-Epifanio
que deca que era capitndel ejrcito de Oeozas, no tienen fundamentoy la mayora
de los eruditos la rechaza.
La visin concierne a Edom (v. 1), el antiguo enemigo de Israel. Un anlisis
de la profeca indica dos partes principales:
Visin concernientea Edom (vv. 1-14)
La cada de Edom sentenciada (vv. 1-4)
La destruccin total (vv. 5-9)
El motivo: la crueldad contra el hermano Jud (vv. 10-14)
El da de Yahvh (vv, 15-21)
Juicio contra las naciones (vv. 15s.)
La liberacin para Jud (vv. 17-20)
El reino de Yahvh (v. 21)
Existen paralelos notables entre Abdas y Jeremas 49.7-22. J. Muilenburg
comenta: Por 10 general, hay un firme acuerdo en que el pasaje de Jeremas es
secundario.!O. Eissfeldtconcuerdaal sugerirque las porcionesfueron un agregado
1. Obadiah, Book of, lDB 3, p. 579.
444
445
ABOlAS
Esta evidencia parece indica r que el pueblo y especialmente los profetas tenan
a Abdas en muy alta esti ma . El pronunciamiento con tra Edom refleja otros discursos
comunes entre los profetas de Yahvh (ve r Is. 34; 63 .1-6; Ez. 25.12-14; 35 ;
Am, 1.11s.; Mal. 1.2-5). Algunos eruditos consideran que este tipo de profecas
ex presa una forma extrema de nacionalismo, notablemente inferior a otros orculos
de los profetas clsicos (ver ms abajo).
Diversos eruditos han presentado y defendido fechas entre 889 y 312 a.C, I...3
tensin entre Esa (Edom) y Jacob (Israel) aparece en varios puntos del Antiguo
Testamento, comenzando con Gnesis 25 .23; 27 .39s. Durante la monarqua, Edom
5
frecuentemente estuvo bajo el control de los reyes de Israel y Jud. Se han registrado
guerras espordicas (notar 2 S. 8.13s., leyendo 'dm por 'rm; 1 Reyes 11.14-17; 2
Reyes 14.11; 16.5s .). Cuando los babilnicos invadieron la regin, Edom se rindi
rpidamente y asisti a la destruccin de Jerusaln (I...3m. 4.21; Ez. 25 .12; 35.10).
Generalmente se sostiene que el orculo de Abdas 11-14 se refiere a este evento y,
por lo tanto, se requiere una fecha no muy posterior. Subsecuentemente, los nabateos
expulsaron a los edomitas de este territorio y ocuparon el Neguev y Jud, tan al norte
como Hebrn, Luego se los conoci por el equivalente griego de idumeos, el
pueblo del que Herodes el Grande era miembro ilustre.
Territor io de los edomitas, quienes moraban en las hendiduras de las peas (Abd.
3). (lY.S. LaSor)
posterior a Jeremas? JA. Soggin, sin emba rgo, argumenta que ambos relatos citan
un pasaje anterior? Ta mbin existen para lelos entre Abdas y Joel; debido a la
incertidumbre que rodea la fecha de Joel ~ver cap. 32) falta consenso en la erudicin
respecto a qu profeta influenci al otro.
2. Old Testament p. 403.
3. Introduetion, p. 341-
4. Paralelos:
Abdas
v.1
v.3a
v.4
v.6
Jer.49
v. 14
v. 15
v. 16a
v. 16b
v.9
Abdas
v. 10
v. 11
v. 15
v. 15
v. 17
v. 6
v.8
v.9a
v. 16
Joel
3.19 [TM 4.19)
3.3 [TM 4.3]
3.4 7 [TM 4.4, 7]
1.15; 2.1; 3.14 [1M 4.14)
2.32 [TM 3.5]
v. lOa
v.17
v.18
v. 7
v.22b
v. 12
v.Z
446
Detalles geogrficos. El monte de Esa (v, 19) es una de las montaas ms altas
al sudeste del Mar Muerto, posiblemente Urn el-Bayarah en las cercanas de Petra
(Sela; cf, en las hendiduras de las peas, v. 3) . A Teman (v. 9) se lo identifica con
las ruinas de Tawiln, al este de Petra,"Lo que en el v , 20 se traduce como ejrcito
(as el heb . !Jel), tambin podra referirse a Halah, regin de Asiria donde fueron
llevados los israelitas (2 R. 17.6; 18 .11) . Sefarad (v. 20) tradicionalmente se ha
entendido como una referencia a Espaa, pero tambin se la ha identificado con
Sardis (en Asia Menor occidental; sin embargo, no fueron ubicados all exiliados) y Saparda en el sudoeste de Media (cf, 2 R. 18.11) . I...3 mencin de los
ca utivos se usa como apoyo a una fecha post exflica .
El paralelo entre vv. 1-9 y Jer. 49.7-22 es mucho ms cercano que el que existe con Joel. Jer.
49.14-16 es notablemente similar a los vv. 1-4. Jer. 49.7-11 contiene material muy similar al
de los vv . 59, pero las porciones no parecen citarse directamente una de la otra ni ambas de
una fuente ms temprana. Los paralelos con Joel son simplemente expresiones similares sin
que exista evidencia del uso de una cita ms extensa. Estos paralelos hacen que nos preguntemos si estos materiales se usaban en la adoracin pblica y se convini eron as en citas
comunes. Respecto a los paralelos con Jer. 49, ver J.A. Selbie, Obadah, Book 06>, HDB 3,
1900, p. 578.
5. Los historiadores bblicos consideran la habilidad de Jud para mantener a Edom
controlado una prueba del relativo poder de los reyes de Jud.
6. G.E. Wright y F.V. Filson, eds., Atlas histrico Westminster de la Biblia , El Paso,
1971, plancha X; Y. Aharoni y M. Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas, mapas 52 y 155;
L.H. Grollenberg, Shorter Atlas 01the Blble , considera que Temn se sita al norte de Petra;
p.l64.
447
ABOlAS
EL MENSAJE Y SU PERTINENCIA
Sostener que Abdas resulta de poco inters teolgico y su presencia en el canon
puede explicarse fcilmente como el producto de la polmica contra los idumeos
que estaba en su auge a principios del siglo 1 d.C.,' no basta para justificar la
preservacin de esta obra o cualquier otra profeca contra Edom. Tampoco basta
tildar a Abdas, Ester o a otros libros similares de chauvinistas o de reacciones en
contra del nacionalismo estrecho. Debe encontrarse algo ms profundo, ms significativo teolgicamente, para justificar la preservacin y canonizacin de la obra y
su efecto actual sobre la comunidad de fe.
Edom. Los orculos y las profecas contra Edom, y contra cualquier otra nacin,
se dirigan principalmente a Israel. Los profetas no viajaron para hacer entrega de
sus canciones burlonas: quin los hubiera escuchado? Israel escuch lo que los
profetas dijeron acerca de Edom (y precisamente se era su propsito), lo evalu, lo
consider importante, lo resguard y lo canoniz como palabra de Dios.
El dia de Yahvh. Por lo menos tres puntos, los que ms frecuentemente Yahvh
revel a los profetas, son importantes aqu:
(1) Yahvh es un Dios que demanda justicia. Aunque con interminable paciencia,
no siempre tolerar un comportamiento contrario a su voluntad revelada. Por ser
Israel su pueblo particular, destinado a ensear a las naciones acerca de Yahvh y
su Tor, l requera de ellos un nivel ms alto de justicia y estab~ determinado a
castigar su desobediencia. Por supuesto que perdonara a algunos y as cumplira su
voluntad. Aunque Abdas no menciona explcitamente esta idea, ella sirve de fondo
a la obra (ver vv. 10-12, 1721; adems Am. 1-2).
(2) Yahvh es gobernante de cielo y tierra, Dios de todas las naciones. Aunque
no se detalla, este concepto representa una fuerte corriente subyacente. Si Yahvh
slo fuese el Dios de Israel, cmo podra castigar a Edom o aun esperar que
escuchasen su palabra? Cmo responsabilizar a Edom por la violencia perpetrada contra su hermano Jacob? Esta no es una idea tarda en Israel. Subyace
tambin a las profecas iniciales en Arns y aparece en casi todos los profetas.
Adems, es fundamental para el pacto abrahmico que las bendiciones de Yahvh
se transmitan a las naciones del mundo mediante los elegidos, Abraham y sus
descendientes.
(3) Pero si Yahvh es santo y demanda santidad a su pueblo mientras permite que
las naciones del mundo cometan todo tipo de obras malvadas, cmo puede ser el
gobernante de las naciones? La contestacin de Abdas consiste primeramente en
citar el mal que Edom ha cometido y luego en anunciar el advenimiento del da de
Yahvh: como t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza
(v. 15). Luego de este juicio sobre todas las naciones en el da de Yahvh, vendrn
7. Soggin,lntroduction, p. 341.
448
449
EZEQUIEL
35
EZEQUIEL
a profeca de Ezequiel pertenece al exilio . Segn el mismo libro, el mensaje del
profeta vino de Yahvh durante la primera parte del exilio, entree1593 ye1571
a.e. Por lo tanto, con Ezequiel comienza una nueva fase en la profeca israelita,
distinta en forma y caractersticas de las profecas estudiadas hasta aqu. En parte,
sta es la razn de la dificultad que los eruditos crticos han enfrentado en su intento
de relacionar Ezequiel (al igual que Zacaras y Daniel) al modelo aceptado de la
profeca israelita.
EZEQUIEL Y SU TIEMPO
Elprofeta. Ezequiel hijo de Buzi provena de una familia sacerdotal (1.3). Se cri
en Palestina, probablemente en Jerusaln, y fue llevado al exilio en 597 (ver 33.21;
2 R. 24.11 -16).1 Probablemente tena unos veinticinco aos en ese momento, ya que
cinco aos ms tarde, a los treinta (ver 1.1),2 es llamado al oficio proftico.
Ezequiel estaba felizmente casado (24.16) y la muerte repentina de su esposa,
anticipada por Yahvh , se us como seal para Israel (vv, 15-24). Vivi en su propia
casa en el exilio en Tel Aviv, en la ribera del Gran Canal (3.15; cf. 1.1; nehar Jd?qtlr,
ro de Quebar , que slo se encuentra en Ezequiel); la ubicacin, si entendemos
que el ro Quebar puede identificarse con el bab. naru kabari, quedaba entre
Babilonia y Nipur. Los ancianos vinieron a la casa de Ezequiel en busca de consejo
(8.1), lo que concuerda con la afirmacin de que se encontraba entre los cautivos
(1.1) vivien do en una de las colon ias judas que los babilnicos haban transplantado
de Jud, Ezequiel ubica ciertas revelaciones con la expresin el ... ao de la
deportacin (ADe) del rey Joaqun (597 = ADe 1). Su llamado proftico vino en
el ADe 5 (593) Y la ltima fecha registrada es el ADe 27 (571), lo que sugiere un
ministerio de por lo menos veintitrs aos .
1. J. Tay lor, L.H . Brockington , Ezekiel, HDB, 1%3, p. 295, lo ubica en 597 .
2. Han sido presentadas otras interpretaciones del ao treinta; verlos comentarios. Parece
que W. Eichrodt cometi algn descuido, porque mientras que est de acuerdo en que Ezequiel
tena treinta aos en 594, sugiere que el profeta estaba profundamente impactado por los
aspectos religiosos de la reforma, refirindose a la limpieza del templo en los das de Josas,
en 621 , cuando Ezequiel tena solamente tres aos de edad; Ezekiel, trad . C. Quin, OTL,
Filadelfia, 1970, p. 1.
450
451
EZEQUIEL
dar este testimonio. El cuadro postexllico del pueblo judo es todava un retrato
incompletode la redencin.
Sin embargo, el exiliofue una poca para probar ideas respecto a Dios -estaba
limitadoa Palestina?Era impotentefrentea los dioses babilnicos?Poda adorarselo en tierra extranjera?- y a la fe. La teologa de Ezequiel era coherente con esta
nueva situacin.
452
453
EZEQUIEL
LA FORMA CANONICA
Anlisis. La profeca consiste en mensajes dados bajo el mandato de Yahvh,
entregados oralmente (3.10; 14.4; 20.1, 27; 24.8; 43.10), Y presumiblemente reunidos por el profeta o un editor posterior. Se mencionan trece fechas, cada una ligada
a una revelacin de Yahvh,
1.2
8.1
20.1
24.1
26.1
*29.1
*29.17
30.20
31.1
*32.1
32.17
33.21
40.1
Visin inicial
Visin en el templo
Mensaje a los ancianos
Informe sobre el asedio de Jerusaln
ProfecacontraTiro
Profecacontra el faran
Profecaa Babiloniasobre Egipto
Profeca contra el faran
Profecaal faran
Lamento referenteal faran
Lamento referentea Egipto
Informe sobre la cada de Jerusaln
Visin del templo restaurado
da
mes
ao
5
5
10
10
1
12
1
7
1
6
5
10
(1)
10
1
1
3
12
1
10
1
6
7
9
11
10
27
11
11
12
12
12
15
5
10
25
ADe (1=597_6)19
31 de julio de 593
17 de setiembre de 592
14 de agosto de 591
15 de enero de 588
(23 de abril) de 587
7 de enero de 587
26 de abril de 571
29 de abril de 587
21 de junio de 587
3 de marzo de 585
27 de abril de 586
8 de enero de 585
28 de abril de 573
17. Ver ademsla excelenteobservacinde H.G. May, quien concluyeque la fecha hace
improbablesuponerobjetivamenteuna multiplicidad de autores; Introduction and Exegesis
of Ezekiel, lB 6, pp. 50s.
18. C.C. Torrey,al argir a favor de una fecha despusdel 230, escribe: El simple hecho,
como un da se reconocergeneralmente, es que el autor del libro tena ante l el Pentateuco
completo, en la misma forma en la cual lo tenemos nosotros hoy; Pseudo-Ezekiel and the
Original Prophecy, 1930, reimpr. 1970, p. 91. Si esto es aceptado corno una conclusin
objetiva, independiente de la fecha de Ezequiel,tiene una gran importanciapara las teoras de
la compilacin postexlica del Pentateuco, porque significara que en el exilio ya exista el
Pentateucoen su forma terminada.
19. Calculado de las tablas de RA Parker y W.H. Dubberstein, Babylonian Chronology
626 B.C.-A.D. 75, pp. 27s.
454
La tercera seccin podra dividirse en dos partes a partir de 39.29, pero, ya que 10
temporal se une a 10 eterno a lo largo de esta porcin, parece mejor considerarla
como una unidad.
455
en una situacin alborotada como la que viva Jerusaln, ocupada por fuerzas
extranjeras y en la cual la incredulidad era generalizada, los medios utilizados por
Ezequiel para presentar su mensaje -o los que le impusiera Yahvh- fueran
ideados para captar la atencin pblica y hacer representaciones grficas que se
explicaran por s mismas y se recordaran por mucho tiempo.
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PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
EZEQUIEL
otorgarle cierta altura a Ezequiel, aunque slo era un exiliado entre exiliados, no
capta el verdadero sentido de la expresa/" Es ms probable que el ttulo se utilizara
para subrayar la naturaleza humana del agente transmisor del mensaje, en contraste
con la fuente divina. Ezequiel haba sido comisionado a hablar principalmente a
israelitas ya exiliados (3.4, 11, 15). Aun su experiencia en Jerusaln (8.3-11.24)
estaba diseada para vincularse con esta gente (11.25), quienes podran haberlo
considerado un nuevo lder religioso con un mensaje de una nueva divinidad. Al
insistir en que l reciba la palabra de Yahvh y al repetir constantemente el ttulo
que se le aplicaba, disipaba cualquier fundamento de esas ideas. Se trataba del mismo
Dios, que usaba el mismo mtodo que antes del exilio: hablaba a los profetas y por
medio de ellos. Desde otra perspectiva, Ezequiel mismo debe permanecer consciente
de que es slo un hombre y est en pie slo debido al poder del Espritu, y habla de
acuerdo con lo que Yahvh le expresa?5
Yo soy Yahvh. Esta expresin, que aparece muchas veces en Ezequiel,29 puede
considerarse la marca distintiva del libro. Nos recuerda el uso de la misma expresin
en Levtico. El propsito o resultado deseado en los mensajes dados a Ezequiel a
menudo se expresa en la frmula de reconocimiento: para que t/ellos sepas/sepan que yo soy Yahvh. El significado de esta verdad para los judos exiliados y
su importancia como testimonio a los vecinos paganos son obvios.
TEOLOGIA
Visiones deDios. Ezequiel vio una rueda (1.15) -en realidad, cuatro ruedasno como las de los carros babilnicos, sino como rueda en medio de rueda (v. 16)
y cuando andaban, se movan hacia sus cuatro costados; no se volvan cuando
andaban (v. 17). El aspecto de las ruedas se asemejaba al color del crislito con
aros llenos de ojos y rayos (v, 18). Dondequiera fueran los seres vivientes, iban
las ruedas. Cualquier intento artstico por representar esta visin est destinado a la
frustracin.
l..oscuatro seres vivientes tenan la forma de hombres, pero cada uno tena cuatro
caras y cuatro alas. Cada uno tena el rostro humano adelante, la cara de un len
del lado derecho, un buey del lado izquierdo y un guila del lado posterorr" y
cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde el espritu les mova que
anduviesen, andaban; y cuando andaban no se volvan (v. 12; cf. v. 20). Luego se
movan hacia sus cuatro costados (v. 17) o coman y se volvan a semejanza de
relm pagos (v. 14). Sobre sus cabezas haba algo como un firmamento que brillaba
como el cristal. El sonido de sus voces era como el sonido de muchas aguas, como
la voz del Omnipotente. Sobre el firmamento haba algo como un trono y sobre
la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l.
1..0 rodeaba el resplandor de un arco iris: Esta fue la visin de la semejanza de la
gloria de Jehov (v. 28b; cf. 8.2; cap. 10).
Llegado este punto, algunos lectores no querrn saber nada ms del libro. Pero la
comunidad creyente -primero los judos postexlicos- ha encontrado aqu algo
que simboliza la presencia de Dios. Cmo representar su trascendencia o providencia? Ezequiel cay postrado sobre su rostro ante esta visin de Dios y luego encontr
que Dios no estaba distante sino muy cerca, que no era inaccesible sino estaba listo
para dialogar. Sin embargo, la manera misma en que se dirige a Ezequiel (<<Hijo de
24. Commentary 011 Ezekiel, trad. T. Myers, Grand Rapids, 1948, s.v. 2.3.
25. Ver Eichrodt, Ezekiel, p. 61.
26. Ezekiel, ISBE 2, 1982, p. 262. Evidencia de fuentes extrabblicas apoyan su teora
bsica.
27. La clusula sim pill/si aparece en 6.2; 13.17; 20.46 (TM 21.2); 21.2 (TM 7); 25.2;
28.21; 29.2; 35.2; 38.2. Es seguida por 'el en todos los casos, excepto en 20.46 (TM 21.2,
~rel), y 29.2; 35.2 ('al). La instruccin let v, se encuentra solamente en 3.1, 4 Y 11,
siempre con referencia a los exiliados.
28. Nt~se Le. 9.51 con referencia a Jess: afirm su rostro para ir a Jerusaln, aunque
una ~x~e.sls cuidadosa no apoya a esto como una frmula de mensajero. En otros lugares, es
un grro Idiomtico semita comn, que significa llevar a decidir, determinar.
458
459
EZEQUIEL
situacin actual. Algunos sugieren, equivocadamente,que el concepto de responsabilidad personal no se origin hasta fines del siglo VII. Esto slo puede respaldarse
mediante una reformulacin de todo el Antiguo Testamento. El mandamiento que
aplica los pecados de padres idlatras a las generaciones sucesivas (Ex. 20.5) no es
un intento de desplazar la culpa; muy por el contrario, seala cun peligrosos son
los efectos del pecadoidoltrico de una generacinsobre sus hijos y los hijos de sus
hijos. Sin embargo, Ezequiel indica una ruptura con la idea dominante de su da:
En cuanto un rechazo de la filosofa de responsabilidadcolectiva, representa una
nueva corriente en el pensamientohebreo, aunque el individualismosiempre ocup
un lugar prominente en la religin hebrea ms antigua.34 La preocupacin que
demuestra Ezequiel por el asunto puede estudiarse en 3.16-21; 14.12-23; cap. 18;
33.1-20.35
Ezequiel proclama el siguiente principio: el alma (o persona) que pecare, esa
morir. Ilustra el principio con las situaciones de tres generaciones sucesivas
(18.5-9,10-13,14-17), cada unajuzgada porsus propiasobras. Con el fm de ampliar
su ilustracindescribe a un hombremalvadoque se convierte y es perdonado (v. 21)
Y a un hombre justo que se aparta de la justicia, comete iniquidad y muere por el
pecado que cometi (v. 24). As, Ezequiel muestra que un hijo no ser perdonado
porque su padre sea justo, ni castigado porque su padre sea malvado, pero en todos
los casos recibe el castigo de sus propios pecados.
Por otro lado, s los hijos sufren por los pecados de sus padres. Una generacin
nacera en el exilio debido a los pecados de sus padres. Existe tal cosa como la
personalidad colectiva y la comunidad creyente. El hijo de padres creyentes
puede pertenecera la comunidadsin tener plenaconcienciadel hecho. Ezequielest
hablando de responsabilidadescatolgica final, ya que cada persona debe presentarse ante Dios. Ezequiel tambinse dirige a la generacin que va al exilio y quiere
evitar la responsabilidadpersonal: El alma que pecare, esa morir la justicia del
justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l (v. 20).
'oo
460
oo.
Sbado. Ezequiel usa la expresin mis sbados (o das de reposo) doce veces,
mayormente en el captulo 20. Se le ha acusado de introducir un nfasis sobre el
culto (culto u adoracin formal) contrario a la posicin primaria proftica.36 Pero el
nfasis sobre el culto, y en especial sobre el sbado, se encuentra en la legislacin
levtica anterior a la entrada a la tierra de Canan y nuevamente en Ezequiel, al
comienzo del exilio babilnico. En Levtico se subraya la santidad, es decir, la
separacin del paganismoque rodeaba a Israel. Los actos clticos, particularmente
los sbados y los festivales, servan para sealar a los israelitas como un pueblo
peculiar en medio de la religin cananea. El pecado del pueblo se resuma en
profanar mis sbados (d. 20.12).
Jeremas haba introducido la idea de que el exilio estaba directamente ligado a
que Israel no guardaba los sbados (Jer. 17.21-27).El cronista asoci la profeca de
34. May, lB 6, p. 157.
35. Ver tambin H.H. Rowley, La fe de Israel, pp, 95-97.
36. Ver R.S.Y. Scott, The Relevance ofthe Prophets, Nueva York, 1944, p. 209, n. 4.
461
EZEQUIEL
los setenta aos de cautividad (25.11s.; 29.10) con guardar el sbado: Porque todo
el tiempo de su asolamiento repos, hasta que los setenta aos fueron cumplidos
(2 Cr. 36.21).37 Despus del exilio, de la mano de las reformas de Esdras y estimulado
por las influencias del helenismo, el judasmo desarroll el concepto del sbado y
38
otros requisitos clticos, de tal modo que result un sistema legalista. Como
indican los evangelios, Jess ocasionalmente se propona romper con este sbado
39
y reemplazarlo por un concepto dinmico: El sbado fue hecho para el hombre
(Mr. 2.27s.). A menudo, los cristianos han aplicado esta comprensin posterior a
Pentecosts a la lectura de Ezequiel y de Esdras. Pero los cristianos debemos
reconocer que las estipulaciones clticas de la leyeran necesarias para preservar al
pueblo de Dios, no slo en el exilio sino luego de su retomo. Hasta que la ley en el
corazn se convirtiera en realidad, la ley escrita deba ser oblgatora/"
Los resultados de la profecla de Ezequiel pueden verse en la historia. La fe de
Israel sobrevivi el crisol del exilio. La ley se convirti en la gran pasin del pueblo
judo, ya fuera en Palestina o en la dispora. El slo hecho de que la profeca de
41
Ezequiel sobreviviera es evidencia de estO.
Tiro. La profecla contra Tiro (caps. 26-28) es una pieza literaria magnfica. Los
eruditos que consideran a Ezequiel prosaico o montono a veces se refieren a esta
pieza como la nica imaginativa en toda la profecla. Tiro, como representante de la
confederacin mercantil martima fenicia, figura como un barco (27.3-9) y los
puertos de parada, junto con la carga, se describen en detalle. Cuando la noticia de
la destruccin de Tiro llega a aqullos con quienes comerciaba, stos levantan una
lamentacin (vv. 25-36).
El captulo 28 plantea los mayores problemas. Quin es este prncipe de Tiro
que dice: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado, aunque no era ms
que hombre y no Dios (v. 2)? Yahvh le dice: T eras el sello de la perfeccin,
lleno de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste
... perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se
hall en ti maldad ... yo te arrojar por tierra (vv, 12-17). Al igual que Isaas
14.12-21, este pasaje a menudo se ha entendido como una referencia a Satn.
Cmo puede afirmarse una interpretacin de este tipo a la luz de la exgesis
gramtico-histrica'('f En su contexto, el pasaje se refiere a Tiro, y la referencia
inmediata es a su rey (quizs Ba'li 11). Sin embargo, los eruditos han encontrado
37. En la forma en la cual se presentan los Diez Mandamientos en Dt. 5.6-21, la observancia
del sbado se relaciona con la liberacin de la esclavitud egi pcia (v, 15). El fracaso en recordar
el Exodo al guardar los sbados trajo como consecuencia una inversin de Exodo por medio
del exilio.
38. Ver Talmud Shab.
39. Ver A.G. Hebert, The Throne o/David, Londres, 1941, pp. 143-163; ver tambin H.H.
Rowley, Worship in Ancient Israel, pp. 144-175.
40. Ver AlIen, lB 6, p. 171.
41. Ver Howie, Ezekiel, IDB 2, p. 211.
42. El gnero literario es una cancin de burla, una de cuyas caractersticas es el ridculo
hiperblico.
43. May, lB 6, p. 218; J. Morgenstern, The Divine Triad in Biblical Mythology,JBL 64,
1945, pp. 15-37.
.44. Tanto en Babilonia como en Canan, a menudo al rey se lo consideraba un ser humano
deificado, El concepto de reinado sagrado se edifica sobre tal creencia.
45. Ver Childs, Old Testament as Scripture, pp. 366s.,
462
463
Ezequiel narra los juicios que han de sobrevenir a las crueles naciones del mundo,
terror en la tierra de los vivientes (v. 32). Su Dios no es simplemente el Yahvh del
Israel derrotado y exiliado: es juez de todas las naciones.
ESCATOLOGIA
segn algunos eruditos, el tema de los tiempos finales es un concepto tardo en
Israel; no slo es postexlico sino que adems pertenece a muchos aos despus del
exilio. Para aquellos que consideran revelacin divina al Antiguo Testamento, esto
tiene poco sentido, porque el propsito ltimo de tales hechos est siempre a la vista.
El triunfo final de Dios se manifiesta en el momento de la cada (Gn. 3), y es inherente
al llamado de Abram (12.3). La promesa de un reino eterno dada a David (2 S. 7.13)
comienza con una serie de promesas del reino. Todos los profetas del siglo VIII, sin
enmiendas radicales, poseen elementos escatolgicos, al igual que sus contrapartes
del siglo VII Jeremas y Sofonas. Por 10 tanto, Ezequiel difcilmente puede ser
considerado el primero en su especie. Por otro lado, con la finalizacin de la dinasta
davdica y la destruccin deJerusaln, el pueblode Dios necesitaba un nuevo nfasis,
una enseanza ms desarrollada del verdadero significado de las promesas de Dios.
Ezequiel comienza con este nuevo nfasis sobre la escatologa.
A Ezequiel a menudo se 10considera como uno de los primeros apocalipticistas.
Si se emplea el trmino en un sentido estricto, es decir, refirindose a la irrupcin
en la historia de un salvador divino, un Hijo de hombre 46 como en el libro de Enoc,
entonces debe aclararse que ninguna figura de este tipo se presenta aqu. Pero si se
entiende en el sentido de que Ezequiel us visiones y figuras extraas, entonces es
apocalptco.V Los captulos 34-48 son porciones escatolgicas.
464
EZEQUIEL
debe ser enfrentada: establece Ezequiel la base escritural para identificar al Mesas
con Yahvh (ver Jn. 10.1-18; Ez. 37.24)?
Un nuevo corazn y un nuevo esplritu. Al igual que Jeremas, Ezequiel aclara que
el objetivo de Yahvh no es simplemente castigar a su pueblo y arrebatar un
remanente para comenzar otra vez con la misma humanidad no redimida (ver
36.24-27; cf.l1.19; 18.31;37.14). Tendr que vercon algo nuevo: un nuevo pacto,
un nuevo corazn, un nuevo espritu. Sin embargo, estas figuras de diccin
indican que, aunque ser nuevo, no ser distinto. Ningn nombre nuevo reemplaza
al de Israel y ninguna figura nueva reemplaza a David. Habr una ley en el
corazn, pero ser la Tor. Ezequiel agrega a la verdad central un elemento adicional:
No 10 hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el
cual profanasteis vosotros entre las naciones adonde habis llegado (36.22; cf.
v. 32). Dios no ha sido derrotado y su plan todava est vigente.
La vindicacin del carcter de Dios es un nfasis importante para Ezequiel, que
se hace evidente en su uso de la expresin entonces sabrn que yo soy el seor.
El concepto de una deidad trgica, atrapada impotente en el vrtice de la historia, es
extrao a Ezequiel (y a la Biblia en su totalidad). Yahvh es el seor de la historia.
Sus acciones 10vindicarn en ltima instancia, revelando su santidad, su bondad, su
sabidura y su poder. Cuando haya terminado, su pueblo ser como l en santidad.
El valle de los huesos secos. El captulo 37 no representa la resurreccin final,
aunque la creencia en la resurreccin subyace las figuras utilizadas. Ms bien es una
profeca que se refiere al restablecimiento de Israel como nacin nica: todos estos
huesos son la casa de Israel (v, 11). He aqu, yo tomo el palo de Jos que est en
la mano de Efran, ya las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo
de Jud, y los har un solo palo (vv, 19s.). Yahvh tomar a Israel de entre las
naciones a las cuales fueron y 10 traer a su propia tierra con un rey sobre todos, y
ya no estar dividido en dos reinos (vv. 2ls.). Sin duda sta es la renovacin y
reunin de la nacin!
Pero adems, la perspectiva proftica es visible: Mi siervo David ser rey sobre
ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor (v, 24). Habitarn en la tierra que di a
mi siervo Jacob ... en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para
siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre (v, 25). Ninguna
exgesis legtima podra aplicar esto exclusivamente al judasmo postexlico. La
reunin postexlica slo puede ser un modelo, un anticipo, del reino mesinico
ltimo.
Un segundo exilio? Los captulos 38-39 parecen anunciar un segundo ataque
en contra de la nacin (ver Zac. 12.3). Ezequiel profetiza contra Gag:
De aqu a muchos das sers visitado; al cabo de aos vendrs a la tierra
salvada de la espada, recogida de muchos pueblos, a los montes de Israel,
que siempre fueron una desolacin; mas fue sacada de las naciones, y
todos ellos morarn confiadamente. (38.8; cf. Ap. 20.8)
465
EZEQUIEL
Una exgesis sensata indica que esto sucede despus del restablecimiento postexlico de Jud: pero slo una exgesis tergiversada aplicara el pasaje a la destruccin
romana de Jud. 49 Un poder del norte se levanta contra Israel al cabo de los das
(vv. 14-16; cf. Ap. 19.17-21). En aquel tiempo habr un gran temblor sobre el
pueblo de Israel (38.19), pero Dios llamar contra l la espada (v, 21). La batalla
contra Gog se describe con lujo de detalles escalofriantes en el captulo 39 y parece
representar el juicio final de las naciones. Es una introduccin apropiada para la
seccin final de la profeca.
51. Ver God in History, Nueva York, 1939,p. 107: Israeles anterior, histricamente, a la
iglesia; pero, mientras la iglesia ya ha tomado posesin de toda la herencia, la cual Dios
prometia su pueblo,los judos permanecenfuera y tienen que esperar. Sin embargo, no son
rechazadospor completo. Como hijos de Abraham, un da entrarn al Reino. Esto es, a pesar
del hecho de que el cristianismoha llegado a ser la iglesia de los gentiles, los judos no sern
forzados a entregarse a la creencia y prctica de sus padres, cuando llegue para ella> la hora
~e reconocer plenamente a Jess como su Mesas. Luego, formarn una seccin juda de la
Iglesia,juda en su tradicinpero iluminadaporel espritude Cristo. Sin embargo, de acuerdo
COn el propsito de Dios,esto suceder solamentecuando toda> los gentilesya hayan entrado
en la iglesia.
52. Ver un completo anlisis de las ideas religiosas de los caps. 40-48 en J.D. Levenson,
Theology ofthe Program ofRestoration ofEzekieI40-4B, HSM 10, Missoula, 1976.
466
467
36
HAGEO
l 12 de octubre de 539 a.c., el ejrcito de Ciro el grande entr a Babilonia y
acab con el imperio babilnico. As, el dominio del mundo pas del este al
oeste.' ya que los imperios de Asiria y Babilonia eran semitas, pero el nuevo imperio
medo-persa era de origen indoeuropeo. La crnica de Nabonido dice simplemente:
El decimosexto da de Ugbaru, el gobernador de Gutium y las tropas de Ciro
entraron a Babilonia sin batalla. Ciro, de igual modo, registra que la conquista fue
pacfica: [Marduk] hizo que [Ciro] entrase a su ciudad, Babilonia, sin batalla
alguna; evitando as la calamidad para Babilonia?
Ciro no slo deca invadir la ciudad invitado por Marduc, dios patron o de
Babilonia, sino que tambin se jactaba de devolverles los dioses a Acad y Su mer,
que las conquistas de Nabonido haban trado a Babilonia para habitar pacfi camente en sus moradas? Con esta misma actitud, Ciro les permiti a los judos
volver a su propia tierra en 538 y reconstruir el tem plo en Jerusaln (ver Esd. 1.1-4;
6.3-5).4
5ITUACION HI5TORICA
El retorno. Supondramos que los judos, exiliados en Babilonia por cincuenta
aos o ms (desde 605 597 586 hasta el 538), estaran ms que ansiosos por
volver a casa . Pero , siguiendo el consejo de Jeremas, se establecieron en Babilonia, construyeron casas, sembraron huertas, contrajeron matrimonio y criaron sus
famili as. Algunos tuvieron mucho xito en los negocios. Los nios nacidos en el
exilio ya tenan ms de cincuenta aos e hijos y nietos propios. No todos queran
468
Darlo 1 (521-486 a.Ci], sentado, con Jerjes, heredero del trono, detrs de l; relieve
de Perspolis. (Instituto Oriental, Universidad de Chicago) .
desarraigarse y volver a una tierra que nunca haban conocido. Retornaron unos
cincuenta mil judos (Esd. 2.64; Neh. 7.66) y subsecuentemente otros grupos bajo
Esdras (en 458)5 y Nehemas (445). Una considerable comunidad juda permaneci
en Babilonia por siglos, convirtindose en un centro de erudicin juda que produjo,
entre otras cosas, el Talmud Babilnico. Por lo tanto, el retorno en 538 tuvo que ver
slo con una fraccin de los exiliados.
469
HAGEO
HAGEO y SU MENSAJE
El profeta. Realmente se sabe muy poco sobre Hageo. Fue contem.porneo ~e
Zacaras (Esd. 5.1) y, en gran parte, la reconstruccin del templo se debi al trab,aJo
de estos dos profetas (6.14). Segn Hageo 2.3, algunos suponen que l haba VISto
el templo anterior, pero el versculo no apoya esta interpretaci~n. Es m~ pr~bable
la tradicin de Epifanio, que dice que era un joven que VOlVI de Babilonia con
Sesbasar. Su nombre, que es comparable al latino Festo o al griego Hilario, sugiere
que su nacimiento coincidi con uno de los festivales israelitas (heb. 1Jag). El
argumento de los vv, 11-14 no puede forzarse como prueba de que el profeta tambin
era sacerdote.
Su mensaje. El libro de Hageo contiene cuatro profecas, cada una con fecha
precisa. Estas pueden convertirse al sistema moderno de calendaro," de la siguiente
manera:
1.1 =1/6/ADa (Afio de Dara) 2
21nlADa 2
2.1
2.10 =24/9/ADa 2
2.10
=
=
470
471
HAGEO
12de oct.
24 de mar.
?de mayo
Sept.
10de abr.
16de ene.
29deago.
21 de sept.
17 de oct.
27 de oct.
18de dic.
15 de febo
7 de dic.
12demar.
21 de abr.
EL PERIODO POSTEXILICO
Formacin del canon. Duranteel perodoentre ambos Testamentos,se complet
el largo proceso que compil el canon del Antiguo Testamento. Al llegar el siglo 1
a.c., los judos contaban con un conjunto literario consideradoautoritativoen asuntosde fe y moral. Encontramos la mismaconviccinen el NuevoTestamento.Segn
la tradicinjuda, Esdrasy la gran sinagoga (que incluy a Hageo, Zacaras y Malaquas) fueron en gran medida responsablesde la recopilacinfinal de la EscrituraP
El judaismode la dispora y la sinagoga. Los judos vivan no slo en Babilonia,
sino tambin en Egipto y probablemente en otros lugares. Aparecen en Jeremas
referenciasa losjudosde Egipto,y los papirosarameosde Elefantina(sobrela ribera
472
473
HAGEO
600
]ud
Babilonia
Jeremas
Joacim
608597
Joaqun
597
Nabucodonosor Necao JI
610-595
605-562
Ezequiel
595
Egipto
Profeta
Daniel
Eventos destacados
Cae Jerusaln
1516 mar. 597
Comida racionada a
Joaqun, 102.352
ao de Nabucodonosor
Destruccin de Jerusaln, 12 ago. 586
Psamtico JI
595589
A&ries
5 9570
Sede~uas
597- 86
590
Persia
585
580
575
Amasis
570-525
570
Evil-merodac
562-560
565
Neri~lisar
560
560-.56
Labashi -Marduc
Nabonido
556-539
555
550
545
540
Retoma Zorobabel538
535
530
525
520
Liberan a Joaqun
Ultimo rey de
Babilonia
Ciro
539-530
Cae Babilonia
Ciro en Babilonia
12 oct. 539, Ao1
Inicio de reconstruccin del templo 537
Hageo
Zacaras
515
510
500
480
Jerjes 1
J~eSI
4 -465
Artajerjes I
Artajerjes I
464-423
465
Malaquas
458
445
Esdras
Nehemas
445-423
474
475
37
ZACARIAS
T
as fechas provistasen las profeca de Zacaras' evidencianque es contempor.1...Jneaa la profeca de Hageo. Los captulos 9-14 probablementeson posteriores
y no se dan fechas en esa porcin. El libro es una profeca postexlica, muy distinta
de las profecas preexlicas.Estos puntosson esenciales para un retrato confiable de
la naturaleza histrica de esta obra reveladora.
ZACARIAS y SU PROFECIA
El profeta. Zacaras (<<Yah ha recordado) es llamado el hijo de Berequas,
el hijo de Iddo (1.1) y adems el hijo de Iddo (Esd. 5.1; 6.14; ct, Neh. 12.16).
El Iddoque se nombraen Nehemasera jefe de una casa,y por lo tanto es probable
que haya sido un antepasado ms remoto y un sacerdote. Si ste es el mismo
Zacaras, puede identificrselocorno sacerdote adems de profeta; pero ste no es
un dato confirmado. Zacaras era un nombre muy comn? Iddo tambin fue el
nombre de un antiguo profeta (p. ej., 2 Cr. 13.22). Se ha sugerido que la inclusin
del nombre Berequas es un intento de identificar a Zacaras con el hijo de
Jeberequas- en Isaas 8.2, pero esto parece un argumento algo artificial. Poco se
sabe ms alla de esta informacin que no deja de presentar algunos problemas. A
juzgar por Esdras 5.1 y 6.14, pareceque el ministerioprofticode Hageo y Zacaras
fue lo que alenta los ancianosbajo Zorobabely Josu a completarla reconstruccin
del templo.
Segn recoge una tradicin, Zacaras ya era de edad avanzada cuando volvi
de Babilonia, y muri a una edad muy avanzada y fue enterrado junto a Hafeo.
Sin embargo, si se toma el trmino hebreo na'ar como indicacin de su edad, era
un hombre joven (Zac, 2.4 [TM 9]). Por 10tanto, algunos sugieren que todava
estaba profetizando en 470, posiblemente a la edad de setenta u ochenta aos.
1. El mes 8 del afio de Dara (ADa) 2 comenz el 27 de octubre de 520 (1.1); la fecha de
1.7 se convierte a 15 de febrero de 519, y la de7.1 a 7 de diciembre de 518.
2. T.M. Mouch distingue treinta y tres personas llamadas Zacaras; Zechariah, [DB 4,
pp. 941-943.
3. La palabra puede significar un hombre joven desde su temprana niez hasta la edad de
casarse, tanto como un siervo de cualquier edad (por ms que nio se ha usado en alusin
a sirvientes sin considerar su edad). En el contexto, probablemente se prefiera hombre joven.
476
477
PANORAMADEL ANTIGUOTES!'AMENTO
ZACARIAS
Las palabras de Jess (Mt. 23.35; d. Le. 11.51) a veces se interpretan en el sentido
de que zacaras sufri el martirio, pero es ms razonable pensar que esta declaracin seala los lmites de lo registrado entre Gnesis y Crnicas (el primer y el
ltimo libro del canon judo), por lo cual la referencia sera al Zacaras de 2 Crnicas
24.22.
Tripode para lmpara, imagen relacionada con la conclusin del templo por parte
de Zorobabel en la quinta visin de Zacarfas (4.1-14); Meguido. (Instituto Oriental;
Universidad de Chicago) .
Yahvh derrama gracia sobre su pueblo (vv . 10-14)
Se abre el manantial de purificacin (13.1-6)
El juicio ejecutado sobre el pastor (vv . 7-9)
Descripcin del da del Seor (cap. 14)
Esta porcin presenta grandes dificultades, tanto en el anlisis de la estructura como
en la interpretacin de las partes. Esto puede ve rse en la gran variedad de teoras
crticas referentes a la composicin de estos captulos y en las grandes y num erosas
diferencias interpretativas aun entre los que sostienen esencialmente la misma
opinin en cuanto a la com posicin .
7
que ambas pertenecen a otra pluma y a otro perodo. G .L. Archer, quien propone
5. [bid , p.945.
6. Tite Latter Prophets , pp. 246s.
7. Old Testament , pp. 429, 434-437.
478
479
ZACARIAS
PANORAMADELANTIGUOTFSTAMENTO
480
481
INTERPRETACION
Apocalptica. Existen ideas muy confusas respecto a la apocalptica. P.D. Hanson
ofrece una aproximacin til: Antes que describir un tipo ideal ... es preferible
esbozar los rasgos tpicos del trabajo que originalmente fue designado 'apocalipsis'
en la antigedad, es decir, el libro de Apocalipsis,27 y medir las obras contemporneas con esos rasgos. Cita los siguientes elementos que se encuentran en Apocalipsis LIs.: una revelacin dada por Dios, a travs de un mediador, a un vidente,
respecto a eventos futuros. Se agregan algunos elementos de los versculos siguientes: la indicacin de que al vidente se le permite observar los cielos para ver eventos
que determinarn acontecimientos futuros; el vidente est en el Espritu (una
condicin exttica); un intrprete anglico da la interpretacin; la respuesta del
vidente es el sobrecogimiento, seguido de una palabra de consuelo o una admonicin; y, cualquiera fuera la expresin de la visin, siempre atae a las cosas que
'son, y las que han de ser despus de estas' (1.19; cf. 1.1; 4.1).28
Siguiendo los criterios de Hanson, Zacaras tiene los elementos de un apocalipsis.
El profeta recibe una serie de ocho visiones nocturnas (1.7-6.15). El ngel de
Yahvh explica las visiones, actuando como mediador (1.13s.). El presente se
convierte en un smbolo del futuro (vv. 16s.). No aparece declaracin alguna que
indique que Zacaras reciba una visin de algn acontecimiento en el cielo, pero la
referencia a Josu ante el ngel del Seor, y a Satn a su mano derecha para
acusarle (3.1) podra sugerir una escena celeste (cf. Job 1.6-12). Sin duda, las
visiones se presentaron para revelar el futuro, inclusive el anuncio del hombre cuyo
nombre es el Renuevo (ver Jer. 23.5; 33.15; ver adems Is. 11.1), trmino que se
torna sinnimo de Mesas.29
Una caracterstica de la apocalptica es el uso de una situacin (o persona)
presente como tipo del futuro. El mensaje es a veces difcil de interpretar, porque
falta el conocimiento de la referencia histrica. En otras oportunidades, aunque la
situacin histrica sea clara, el mensaje no siempre se entiende como algo referido
al futuro. Por ejemplo, Josu el sumo sacerdote, es coronado con una corona de oro
y se le atribuye un papel mesinico (6.12). Pero Zorobabel era el gobernador y, ya
que el Mesas deba ser de la lnea davdica,30 algunos eruditos, sin entender la
naturaleza de la apocalptica, han procurado interpretar el incidente como un intento
ZACARIAS
31. Ver D.W. Thomas, Introduction and Exegesis, Chapters 1-8 of Zechariah, lB 6,
p.1080.
32. Sobre el uso y la interpretacin de los tipos en la exgesis grarnatco-histrica, ver
LaSor, Interpretation of Prophecy, BDPT, pp. 130-132; R.S. Laurin, Typological Interpretation of the Old Testament, BDPT, pp. 136-139.
33. Latter Prophets, pp. 295s.
34. En contraste, cf, G.L. Robinson, The Prophecies ofZachariah, Chicago, 1896.
35. Zechariah, Book of, IDBS, p. 982.
482
483
ZACARIAS
Seor (v. 14).39 A veces se los asocia con Zorobabel y Josu, pero a Josu no se lo
menciona en la visin, y a Zorobabel parece diferencirselo de los olivos en los
vv. 3-6.
El rollo volante (5.1) y la mujer en el efa (v. 7) son de difcil interpretacin. La
esenciade la cuestin pareceser que unamaldicin (vv, 3s.)debe pronunciarsesobre
el ladrn y el que jura en falso (v, 4), y que la iniquidad, Maldad (vv, 6, 8), ser
establecida en tierra de Sinar (v. 11), lase Babilonia.40 De ser as, se trata de
castigar a la nacin que oprimi al pueblo de Dios.
Finalmente, los cuatro carros con sus caballos provinientes de las montaas de
bronce (6.1-8)salen a recorrerla tierra.El retratode loscuatrojinetes de Apocalipsis
6.2-8 complica la interpretacin. Sin embargo, la visin de Zacaras tiene que ver
con carros, no con jinetes (pero cf. 1.8).Adems,mientrasZacaraspuedeser fuente
de las figuras que se usan en Apocalipsis,Apocalipsis no es fuente de las figuras de
Zacaras, y no debe imponrselea este pasajeel significadode Apocalipsis. En 6.8,
los que salieron hacia la tierradel norte [el carrocon los caballos negros, v, 6; quiz
tambin el carro con los caballos rojos, 1.7 VP; que de otro modo no se incluyen en
la respuesta del ngel] hicieron reposar mi Espritu en la tierra del norte. Ya que
en los profetas anteriores a Zacaras,el pas del norte es el foco de las invasiones
a Israel y a Jud, la figura podra implicarque estas patrullas (v, 7) haban acabado
con esas agresiones satnicas y as haban dado reposo al Espritu de Dios.
Sucede a esta visin la coronacin de Josu y el pronunciamiento: He aqu el
varn cuyo nombre es el Renuevo (vv. Lls.). Josu, como sacerdote y conocedor
de las Escrituras, saba que el Renuevo sera de la linea davdica, y l no le era.
Adems,la coronano quedsobresucabeza,sino que permaneceracomomemoria
en el templo de Jehov (v. 14). Toda la escena debe entenderse como tpica.
La promesa que se dio primeramente a los profetas preexlicos est repitindose.
Agreguemos a esto que la ambivalencia de la promesa original hecha a David
(2 S. 7.118.)aparece nuevamenteen Zacaras.Habiendo proclamadoque Zorobabel
terminara la casa (4.9), Yahvh ahora anuncia que el varn cuyo nombre es el
Renuevo la construir (6.12). El estudio tipolgico de estos pasajes a la luz de la
comprensinjuda anterior al advenimientode la interpretacincristiana, indicaque
36. Ver adems K. Koch, The Rediscovery 01Apocalyptic, SBT, 13. ser 21, Naperville,
1970; O.E. Ladd, Apocalyptic Literature,/SBE 1,1979, pp. 151-161; L. Morris,Apocalyptic, Grand Rapids, 1972.
37. Los comentarios y teologas de estudiosos que sostienen bsicamente este mismo punto
de vista, algunas veces muestran renuencia a abordar las enseanzas escatolgicas. Defienden
un lamentable agnosticismo escatolgico. Las partes de la Escritura que provocan las ms
amplias divergencias de interpretacin son precisamente los campos en los cuales se necesita
la mayor cooperacin para su estudio. Si esto es verdad en las porciones escatolgicas, mucho
ms lo es en las porciones apocalpticas (Ez. 38-48; Zac. [esp. 9-14]; Daniel y Apocalipsis).
38. A la perspectiva apocalptica comn de que el reino final viene solamente por la
intervencin divina se la llama a menudo pesimista y resulta un repudio de la actitud
proftica. Sin embargo, los profetas tambin ensearon que el ltimo logro del propsito de
Dios vendr solamente por la accin de Dios. Los escritores apocalpticos tambin crean en
el triunfo final de Dios y el establecimiento de su reino; ver H.H. Rowley, The Relevance 01
Apocalyptic, ed. rev., Nueva York, 1963, p. 36. El conflicto bsico no est entre los profetas
y los escritores apocalpticos, sino entre los humanistas y los testas: Lo que hace el ser
humano, por su propia sabidura y poder, lo llevar a la edad de oro, o este logro final es
solamente la obra de Dios?
39. El trmino que se traduce ungido no es la habitual palabra mllJiaJJ, Mesas, sino
benhayyi~hlir, hijos de [ungidos] aceite.
40. Gn. 10.11; 11.2; Is. 11.11; BDB, p. 1042.
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ZACARIAS
Salomn, Zorobabel, Jam y el primer y el segundo templo eran todos cumplimientos tpicos o representativos del propsito ltimo de Dios. Esto 10 resaltan las
palabras de cierre: y los que estn lejos [cf. Ef. 2.13] vendrn, y ayudarn a edificar
el templo de Jehov (6.15).
La interpretacin de los captulos 9-14 es an ms difcil e incierta. Una divisin
en dos orculos (9.1; 12.1) Y la regla de trabajar de 10claro a 10 no tan claro son
guas tiles. En 9.1-8, se tiene en mente el juicio sobre las naciones y se contrapone
al gozo de Sion por el advenimiento del rey (v, 9). Luego contina el juicio. Algunos
eruditos se indignan de que Zacaras rechaza al Dios de la misericordia y vuelve al
Yahvh de la guerra." Sin embargo, un elemento de la apocalptica que todava no
se ha desarrollado completamente pero que est presente en tiempo de Zacaras, es
el concepto de 10satnico. Ruge violentamente un conflicto ms all de este mundo
entre Yahvh y su Adversario. La influencia zorostrica desarroll este dualismo en
forma de dualismo csmico, pero la posicin bblica nunca considera al Adversario
co-existente con Yahvh o igual a Yahvh. Es un ser creado, ya sea que se lo presente
como serpiente (Gn. 3.1), rey de Babilonia (Is. 14.4, 12-14), prncipe de Tiro
(Ez. 28.2-10) o Satn (Job 1.6-12; Zac. 3.1s.). Ejerce un control limitado sobre el
mundo, porque algunos estn dispuestos a llevar a cabo sus esfuerzos por destruir
al pueblo de Dios y a la obra redentora de Dios. Contra este poder satnico, Yahvh
Elohim dirige su furia feroz. La separacin entre Yahvh de los ejrcitos y el Dios
de la misericordia significa pasar por alto la relacin entre lo satnico y 10redentor.
Losatnico transformaa los gobernantes en monstruos y a lajusticia en burla, pisotea
los derechos de la viuda y el hurfano, corrompe la vida humana en todos los niveles,
destruye o prostituye la tierra y sus recursos, y hace todo lo posible por convertir
este mundo en un infierno. Un Dios que no se opone a lo satnico, que no puede o
no quiere terminar algn da con esas fuerzas demonacas, no es un Dios de
misericordia. La redencin significa liberacin del yugo satnico, y Yahvh es un
Dios que redimir a su pueblo.
Zacaras hace una representacin de los siguientes eventos. No intentamos con
esto interpretar un esquema o programa de acontecimientos del fin de la edad.
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MALAQUIAS
38
MALAQUIAS
alaquas no slo ocupael ltimolugar(en lo quea ordense refiere)en el Libro
de los Doce, sino que el profeta mismo tradicionalmente ha representado el
fin de la actividad proftica (cf. Sal. 74.9; Zac, 13.2).En el tiempo de los Macabeos
se escriba: Tribulacintan grandenosufri Israeldesde los tiemposen que dejaron
de aparecer profetas(1 Mac.9.27; cf. 4.46; 14.41).Segn la tradicinjuda, cuando
los ltimos profetas (Hageo, Zacaras, Malaquas) murieron, el Espritu santo se
apartde Israel (ToseftaSotah 13.2;Sanh. 11a).Josefa atribua la naturalezainferior
de la historiacompletaluego del tiempode Artajerjesa un fracasoen la sucesin
exacta de los profetas (Apin 1.841).
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Sobrescrito (1.1)
El amor de Yahvh ejemplificadoen el destino de Edom (vv, 2-5)
Denunciacontra el clero (1.6-2.9)
Idolatra y matrimoniosmixtos (2.10-16)
El Dios de la justicia (2.17-3.5)
La retencin de los diezmos (3.6-12)
Los justos Y los malvados (3.13-4.3(TM 3.21])
Elas y el da del Seor (4.4-6 (TM 3.22-24])
Un formato de preguntas y respuestasenmarca este bosquejo general. Yo os he
amado, dice Jehov En qu nos amaste?, pregunta el pueblo. Se da una
respuesta (1.2-5) y se establece la vindicacinde Dios. El pueblo dice: Sea Jehov
engrandecido ms all de los lmites de Israel (v. 5). El segundo tema sale a la luz
con la pregunta y la respuesta de los vv. 6s. Resaltan a la tercera parte las preguntas
de 2.14s., 17. La preguntade v, 17seala la cuarta seccin, la quinta es sealada por
la pregunta de 3.7s., y la sexta por la preguntade v. 13.
maSs' en Mal. 1.1 se usa en su forma absoluta, mientras la palabra en Z3c. 9.1 y 12.1 est en
forma construeta, no tiene el apoyo de los acentos masorticos, y es conjuntivo en las tres
apariciones.
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MALAQUlAS
diluidas (2.15). El pueblo haba rechazado la noci n de que todas las cosas vienen
de Dios y que los diezmos eran un reconocimiento de esto: en efecto, haban robado
a Dios (3.8) . Se haba n vuelt o arrogantes, pensando que los soberbios y los impos
que tientan a Dios prosperan y escapan al castigo (vv. 13-15). Tanto los sacerdotes
como el pueblo tenan en poca estima la adoracin de Dios.
TEOLOGIA
Yahvh de los ejrcitos. El nombre de Dios que ms se utiliza en Malaquas es
Yahvh de los ejrcitos (hwh ~eQa'oO, nombre cuya formacin y cuyo significado
son difciles de explicar. Algunos, en desacuerdo con la traduccin usual, sugieren
que Sebaot es el nombre de una divindad'' y que Yahvh Sebaot es un nombre
compuesto. Otros creen que el nombre es una forma abreviada del original yhwh
Jelhe ~eQa' ol, yahvh, Dios de los ejrcitos. Aqu nos interesa ms su significado
y su uso que este problema en particular?
Se han propuesto tres teoras en lo referente al significado de ejrcitos:
(1) Debido a que el trmino se encuentra en conexin con el arca y su uso (limitado)
en la batalla, algunos sugieren que Seor de los ejrcitos significa Seor de los
ejrcitos armados (de Israel), o algo as como Dios guerrero. (2) S.R. DriverS y
otros sugieren que se refiere a las huestes celestes, ngeles o estrellas. (3) Como para
no abandonar todo intento de encontrar un significado para este nombre, W. Eichrodt
sugiere que slo queda admitir que ~e/za'ol no se refiere a determinado ejrcito,
sino que significa ejrcitos, masas, multitudes en general, en conjunto de todos los
seres terrenos y celestes. Argumenta que esta perspectiva del uso proftico de la
palabra muestra que la idea de Yahvh del antiguo Israel adquiere una orientacin
universalista, poniendo de manifiesto que aquellas viejas ideas de 'El altsimo no
haba cado en el 01vido.9
Teodicea . Algunos eruditos han encontrado rastros de una teodicea en Malaquas.
En la dialctica, se acusa a Yahvh, desde distintos puntos de vista, de no ser justo,
Ofertorio de bronce, donde se aprecia al adorador o sacerdote llevando una ofrenda
a la deidad sentada; Meguido, siglo X a.e. (Instituto Oriental, Universidad de
Chicago)
Este estilo dia lctico (a veces denominado preguntas de disputa), una caracterstica de Malaquas, indica la hostilidad del pueblo. Si stas se refieren al profeta o
a Yahvh no se hace explcito, pero el mismo uso del mtodo indica que el pueblo
tomaba una actitud argumental, cuestionando las prcticas y las creencias aceptadas
hasta ese momento. Cues tionaban el amor de Yahv h, indicado por la eleccin de
Israel. No pudieron darle el respeto debido a un padre o a un seor (1.6) . El clero
rechaz el requerimiento (p.ej., Lv, 1.10) de dar solam ente lo mejor del rebao como
ofrenda (Mal. 1.7s.) . El pueblo profan el pacto de los padres, al casarse con mujeres
que servan a las divinidades paga nas y enge ndrar hijos con creencias religiosas
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MALAQUIAS
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11. En la comida pascual (seder), la copa de Elfas permanece sin que se la toque durante
el servicio. Al final, se abre la puerta y no se encuentra a Elas, yel servicio concluye oon la
esperanza de que el cumplimiento tenga lugar el prximo ao.
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LOS ESCRITOS
39
LOS ESCRITOS
DENOMINACION
os escritos (heb. Jcelalzim) forman la tercera seccin del canon judo. Aparente.l..Jmente, los Padres de la Iglesia dieron origen al trmino hagi6grafos (<<escritos
sagrados) para designar esta parte del Antiguo Testamento.!
A pesar de que no puede confirmarse la conclusin de los Escritos antes de
ca. 100 d.C., aparecen suficientes evidencias de una tercera seccin del canon
(adems de la Ley y los Profetas) tan temprano como en 180 a.c., cuando el nieto
de Ben Sirac observa en el prlogo a Eclesistico que su distinguido abuelo se haba
dado intensamente a la lectura de la Ley, los Profetas y los otros libros de los
antepasados (ID). Las palabras de Jess subrayan un canon tripartito: ...era
necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los
profetas y en los salmos (Le. 24.44). Lo ms probable es que los salmos en este
contexto sea una abreviatura representativa de los Escritos, por ser la obra litrgica
ms significativa y por haber ocupado el primer lugar en la coleccin.
La incertidumbre en cuanto al contenido preciso de los escritos en el perodo
precristiano no debera sugerir que el canon se encontraba en un estado permanente
de cambio. Que Ben Sirac y la Sabidura de Salomn no se incluyesen debe mostrar
que para el 50 a.C. existan lmites bastante claros. Adems, los debates acalorados
entre los rabinos respecto a la canonicidad de Ester, Cantares de Salomn o
Eclesiasts indican que estos libros haban gozado de buena aceptacin por 10menos
en un fuerte sector del judasmo. Es dudoso que la Biblia conocida por Jess y los
apstoles variara en contenido de las Escrituras hebreas actuales.
FECHA Y PROPOSITO
La fecha que se le asigna a la coleccin (300 a.C.-lOO d.C.) debe distinguirse de
las fechas asignadas a los libros individuales. Como coleccin, el Pentateuco y los
Profetas precedieron a los Escritos, aunque partes de los Salmos y Proverbios, sin
duda, se compusieron siglos antes de que alguna de las dos secciones anteriores
llegara a su forma final.
En consecuencia, hubo otros factores que se sumaron al proceso histrico de la
coleccin para que estos libros se agruparan como los Escritos, aunque varios
(Esdras, Nehemfas, Crnicas, Ester, Cantares de Salomn y Eclesiast~) fueron
redactados, sin duda, por 10 menos en su forma actual, despus del tiempo de
Malaquas, el ltimo de los profetas escritores. El carcter nico y particular de cada
libro tiene tanto que ver en su inclusin como la fecha de composicin o coleccin.'
Varios libros de los hagigrafos (p.ej., los Salmos y los cinco rollos) tienen como
propsito obvio su uso en la adoracin pblica. Otro propsito que ex~lica el
agrupamiento de ciertos libros (Job, Proverbios, Eclesiasts) es su uso en la nstruccin prctica acerca de los caminos de Dios en la experiencia humana. Un tercer
propsito de algunos libros incluidos en los Escritos (Ester, Nehernas, Esdras) es
actualizar la historia del pacto hasta abarcar ms de un siglo posterior al retomo del
exilio. Crnicas es algo diferente: apunta a contar otra vez la historia de Israel, de
ORDEN
El orden que sigue actualmente la Biblia hebrea probablemente no sea anterior
al siglo XII d.C.: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantares de Salomn, Eclesiasts,
Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehernas, 1-2 Crnicas? Algunas tradicio1. O. Kaiser, Introduction, p. 409.
2. O. EissfeIdt, Old Testament, p. 570.
494
3. Ibd, p. 443. Con el tiempo,Rut lleg a estarjusto antes de los Salmos para presentarla
genealoga de David, el salmista (ver Talmud, B. Bat. 14b).
4. The World ofthe Old Testament, p. 299.
5. Aunque muchos libros bblicos tienen una larga historia de composicinantes de llegar
a tener la forma final, en el caso de los Salmos y los Proverbiosdebe considerarseel proceso
de coleccin, tanto como el de composicin, de varios cnticos y dichos.
495
tal manera que las lecciones del pasado cobren pertinencia para las necesidades de
la comunidad juda postexflica.
El propsito de Daniel y su inclusin en los Escritos y no en los profetas, donde
lo ubican algunas versiones castellanas, se expone ms abajo (p. 644). Debi haber
sido incluido en el canon, cuando la coleccin proftica ya haba sido completada.
Felizmente, la comunidad de fe eseuchla voz de Dios en sus ejemplos de fe y coraje,
y en sus visiones de esperanza y victoria.
En esencia, el propsito de los Escritos como conjunto fue el de incluir a aquellos
libros sagrados cuyo propsito, carcter y fecha los exclua de las colecciones de la
Ley Ylos Profetas.
Aunque los Escritos no contienen mandamientos especficos de Dios como la
Ley, ni orculos especficos como los Profetas, son igualmente esenciales para la
edificacin del pueblo de Dios: brindan modelos indispensables de oracin y
alabanza; ofrecen discernimiento para comprender la accin de Dios en la historia;
llaman la atencin del lector a las lecciones que pueden aprenderse de la creacin y
del mbito social humano; reflejan las respuestas ansiosas y airadas que dan las
personas creyentes al misterio de los caminos de Dios; y dan forma al coraje y a la
devocin que su pueblo debe mantener a pesar de la flaqueza humana y la oposicin
hostil.
En sntesis, los Salmos, la literatura sapiencial, la historia del cronista, las
canciones de amor y lamentacin y las visiones de consolacin dan una expresin
asombrosa a las profundidades de fe que Dios espera de su pueblo. El impacto de la
ley, la profeca y la historia sobre las generaciones sucesivas habra sido menos
potente, si Dios no hubiera inspirado y conservado las emociones, las instrucciones
y aun las frustraciones de los Escritos. Son una parte esencial de toda Escritura ...
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia... (2 Ti. 3.16).
40
SALMOS
DENOMINACION
l ttulo Salmos refleja el nombre del libro en la Septuaginta (Psalmo.
Adems se utiliza su designacin griega alternativa Psaltrion; en su forma
castellanizada salterio. Ambos trminos probablemente llegaron al castellano
desde la Vulgata, transliterados del griego. Las palabras griegas (de psllo, puntear
o taer) inicialmente se usaron referidas a un instrumento de cuerdas o a la
ejecucin musical en un instrumento de cuerdas. Posteriormente se emplearon para
describir a la cancin (psalms) o coleccin de canciones (psaltaon). Lucas (20.42;
Hch. 1.20) utiliza el ttulo griego entero libro de los Salmos (bblios psalmJn).
Aunque la palabra hebrea que ms se asemeja a salmo sera mzmor, cancin
cantada con acompaamiento musical, el ttulo hebreo en realidad es rhilltm;
alabanzas o canciones de alabanza. La forma singular (rehilla) se usa en el ttulo
del Salmo 145 y aparece ms de veinte veces en diversos salmos (p.ej., 9.14 [1M 15];
22.25 [1M 26]; 33.1; 34.1 [1M 2]).1
En la Biblia hebrea, los Salmos ocupan su lugar al comienzo de los Escritos? La
costumbre rabnica los ubica antes de Proverbios y del resto de la literatura de
sabidura, suponiendo que la coleccin de David debera preceder a la de su hijo
Salomn. La Septuaginta ubica a los Salmos al principio de los libros poticos. El
orden latino y castellano, en el que Jobprecede a los Salmos, probablemente se basa
en la supuesta antigedad de Job.
497
496
l'ANRAMA OELANTluUUTESlAMhNl U
3. La cueva de Qurnrn 2 ha dado a conocer una copia hebrea del Salmo 151. Ver
lA. Sanders, The Psalms Scro11 of Qumran Cave 1/, Discoveries in the Judean Desert 4,
. Londres, 1965, pp. 54-64 .
498
SALMOS
la Septuaginta combina los Salmos 9 y 10 Ydivide el Salmo 147 en 146 y 147. Por
eso, en dicha versin, todos los salmos desde el lO al 147 figuran con un nmero
menos que sus contrapartes masorticos.
GENERaS LITERARIOS
Los cinco libros en el actual salterio parecen reflejar el proceso histrico de cada
coleccin. Cada uno contiene una gama de gneros literarios que sugieren distintas
funciones en la adoracin pblica y privada de Israel. Si comparamos estas formas
literarias, ser posible lograr una mejor comprensin, tanto de su significado como
de su uso.
La tarea de comprender un salmo en particular comienza con ciertas preguntas:
(1) Qu est pasando en el salmo: queja, alabanza, accin de gracias o instruccin?
(2) Quin est hablando: un individuo o una comunidad? Si es un individuo, es
vocero de algn grupo (p.ej., un rey, un sacerdote, o un profeta)? O se trata de una
persona que se queja del sufrimiento o que agradece la liberacin? Se utilizan
pronombres plurales y singulares, como si se tratase de un individuo y de una
congregacin? (3) Se menciona al rey? Aparecen palabras como ungido, hijo
o escudo , que describen su relacin con Dios e Israel?
Recin en este siglo se ha comprendido la importancia de estas preguntas. Hasta
las primeras dcadas de este siglo, el acercamiento erudito habitual a los Salmos y
a otros libros era el de la crtica histrica (en alemn, Zeitgeschichtes, que intentaba
conocer los libros de la Biblia mediante un anlisis crtico de su autora, su fecha,
su origen, su propsito y sus fuentes ." Para los Salmos, este mtodo haba resultado
altamente inadecuado debido a la falta de informacin especfica que ayudase con
las fechas y los contextos histricos de los diversos poemas. Aun cuando se provee
un posible trasfondo en el ttulo de un salmo (p.ej ., 7, 18,30,51-52,54,56-57,59-60,
63), no es segura ni la con fiabilidad de la tradicin que produjo los ttulos ni el uso
del salmo en la adoracin de Israel. Puede que se mencionen batallas e invasiones,
pero no se dice algo especfico. Los enemigos aparecen en primera plana, pero casi
siempre permanecen en el anon imato. Un estudio comparativo de los grandes
comentarios del siglo XIX muestra que no existi un consenso amplio sobre el
trasfondo, la fecha o el uso de diversos salmos.
Era necesario un enfoque nuevo y H. Gunkel (1862-1932) ms que cualquier otra
persona se enca rg de proponerlo. La llamada crtica de las formas (en alemn,
Formgeschichte) es un enfoque basado en tres premisas fundamentales: (1) Debido
a que la Biblia contiene literatura religiosa, que por su misma naturaleza tiende a
resistir el cambio y a mantener patrones establecidos, los materiales literarios pueden
categorzarse (en alemn, Gattungen , categoras) de acuerdo con similitudes
formales. (2) La similitud en la forma probablemente sign ifique simili tud en el uso;
por 10 tanto, se supone que se utilizaron form as similares para las mis mas formas de
4. l . Muilenburg, introduccin a H. Gunkel, The Psalms : A Fo rm-critical Introducti on,
trad, T.M. Homer, Filadelfia, 1967, p. iv.
499
expresin religiosa (alemn Sitz im Leben). (3) Debido a que existen similitudes en
las formas de adoracin y liturgia entre Israel y sus vecinos, los textos religiosos de
otras culturas del Cercano Oriente pueden ayudar a comprender el uso y significado
de las formas literarias de Israel. Es decir, que el estudio literario y el estudio religioso comparativos pueden ser tiles para la comprensin del Antiguo Testamentof
A partir de Gunkel, el acento del estudio de los Salmos pasa del intento de precisar
el tiempo y el contexto de la composicin de un salmo, al intento de rastrear la
utilizacin de los salmos en la adoracin pblica o la devocin personal. El nfasis
en la autora dio paso a la investigacin del contexto religioso en el que el salmo
pudo haber surgido y de su transmisin oral en la adoracin viviente."
El anlisis que Gunkel hizo de las categoras literarias contina siendo la espina
dorsal de los acercamientos contemporneos a los Salmos, a pesar de casi seis
dcadas de ampliacin literaria. La siguiente lista representa el bosquejo de Gunkel
modificado por investigaciones posteriores:
Himnos. Los himnos o salmos de alabanza resuenan con el entusiasmo de los
adoradores que sienten estar cara a cara con Dios. Los himnos frecuentemente
contienen tres elementos:
(1) Un llamado a la adoracin, en el cual un lder anima a la congregacin a alabar
al Seor:
Alabad a Jehov,
invocad su nombre...(105.1)
A menudo los adoradores son llamados por nombre:
Oh vosotros, descendencia de Abraham su siervo,
Hijos de Jacob, sus escogidos. (v. 6)
Las exhortaciones estn en plural, e indican que toda la congregacin o un grupo
sustancial est involucrado.
(2) Una descripcin de las obras o atributos de Dios, que generalmente forma
parte del cuerpo del himno y da el motivo de la alabanza:
El es Jehov nuestro Dios;
En toda la tierra estn sus juicios. (v. 7)
Sac a su pueblo con gozo;
Con jbilo a sus escogidos. (v. 43)7
5. Adems de la obra citada en la nota anterior, ver Gunkel, Introduccin a los Salmos 1,
Valencia, 1983, como una fuente para su importante contribucin al estudio de los Salmos.
Ver tambin A.R. Johnson, The Psalrns, OTMS, pp. 166-181, con respecto al acercamiento
de Gunkel a la crtica de las formas.
6'.Puede verse un anlisis de las influencias filosficas y culturales que impulsaron este
cambio de la crtica histrica y literaria a la crtica de las formas, en E. Gerstenberger,
Psalrns, Old Testament Form Criticism, J.H. Hayes, ed., pp. 179-183.
7..E~ta secci6.n central se expresa tpicamente: (1) con participios hebreos que describen
la actividad de DIOS; a menudo traducidos como clusulas relativas (p.ej., "el que se cubre de
500
SALMOS
(3) Una conclusin que invoca a una alabanza y una obediencia renovadas:
Alabado sea el Seor!8 (v, 45c, VP)
Algunos Salmos que contienen de una manera u otra la mayora de estos elementos
son: 8, 19,29,33, 104-105, 111,113-114,117,135-136,145-150.
Las situaciones de la vida (Sitz im Leben) en las que se utilizaron y desarrollaron
estos himnos debieron ser numerosas: batallas victoriosas, agradecimientos por una
cosecha, aliviacin de la sequa y la plaga, la conmemoracin del Exodo, ocasiones
festivas como las fiestas estacionales, casamientos, ordenaciones y dedicaciones.
Se han identificado varias categoras menores que parecen reunirse en tomo de
acontecimientos especiales:
(1) Las canciones de victoria (p.ej., Sal. 68) fueron estructuradas de acuerdo con
el conmovedor himno entonado por Miriam:
Cantad a Jehov, porque en extremo se ha engrandecido;
Ha echado en el mar al caballo y al jinete. (Ex. 15.21)9
(2) Los himnos procesionales describen las ansias y expectativas de peregrinos y
adoradores al acercarse al templo. Algunos reflejan tanto los rigores de la travesa
como la anticipacin de bendiciones (Sal. 84, 122). Otros conservan una liturgia de
entrada, parte de una ceremonia por la que los peregrinos pasaban un examen de su
lealtad a Dios antes de ser admitidos en los atrios del templo (15, 24). Otros se ocupan
de la procesin que puede haber precedido la adoracin. Canciones como los Salmos
132; 68.24-27 (1M 25-28) captan la imagen de los adoradores sobre la marcha, quiz
acom paados por el arca del pacto, de modo similar a lo ocurrido en 2 Samue16.1-11,
cuando David trajo el arca por primera vez a los montes de Jerusaln. Las descripciones de las murallas y edificios gloriosos de la ciudad santa son frecuentes (87).
(3) Los cnticos de Sion (Sal. 46, 48, 76) alaban al Seor por su presencia
majestuosa en Sion:
En Salem est su tabernculo,
y su habitacin en Sion. (76.2 [1M 3])
No existe certidumbre en cuanto al uso exacto que estas canciones tuvieron en la
adoracin. Falta evidencia bblica que indique una posible fiesta de Sion en el
10
calendario estacional de Israe1.
luz como de vestidura, Que extiende los cielos como una cortina; 104.2); o (2) con porque
(heb. la') para introducir las razones de la alabanza (p.ej., Porque Jehov es bueno; para
siempre es su misericordia...: 100.5).
8. El frecuente uso de Aleluya en el comienzo y/o en el final de un himno acredita el
reclamo de Gunkel sobre que tales invocaciones son la forma ms antigua del himno y
consti tuyen su ncleo oo. Fueron conservadas en la forma de un estribillo que era repetido por
la masa del pueblo; Introduccion; pp. 52-53.
9. Ver el cntico de Dbora despus de la victoria sobre Ssara, Jabn y su ejrcito cananeo
(Jue. 5.2-31). Los enemigos de Israel tambin podan levantar su cntico de victoria, como
reaccionaron los filisteos frente a la captura de Sansn (16.23s.).
10. Gerstenberger, Psalrns pp. 216-218.
501
l'ANUKAMAUlLANlIUUUTESTAMENTO
SALMOS
(4) Los cnticos de entronizacin (47, 93, 96-99) celebran el reinado de Dios
como Seor de las naciones.Existen dos componentescaractersticos:una exhortacin en plural que llama a las nacionesy a la creacin a alabar a Dios; y los motivos
de la alabanza, es decir, el advenimiento de Dios (97.2-5), las obras salvadoras de
Diosen favorde Israel(99.6s.),su fortaleza(97.4),su gloria (96.6),su justicia (99.4)
y su victoria (47.3 [1M 4]).
S. Mowinckelllam la atencina estossalmosmediantela reconstruccinde una
fiesta de la entronizacin de Yahvh. Este supuesto festival estaba ligado a las
actividadesde la cosechaotoalyde ao nuevo,generalmentedenominadasla fiesta
de los Tabernculos (Lv, 23.33-36).Supuestamenteestablecidaen loscomienzosde
la monarqua,esta fiesta dramatizabala entronizacinde Yahvhcomo rey de toda
la creacin, reviva todas sus victorias sobre el caos de la primera creacin y su
conquistadel faran y otros en el xodo, reconsagrabael templo y conmemorabala
soberana de David sobre Israel y su asentamientoen Jerusaln. Tan importanteera
esta fiesta para la vida cltica de Israel, que Mowinckelle atribuy muchos salmos
que no son estrictamentesalmos de entronizacin (p.ej., 47, 68, 81,95,132).11
El trabajo de H.J. Kraus representa un cuestionamientoimportantede la reconstruccin de Mowinckel. Este autor cuestiona la interpretacion de Mowinckel:
(1) desde el punto de vista gramatical, Kraus argumentaen contra de la traduccin
de yhwh malals como Yahvh acaba de convertirse en rey, uno de los pilares de
la estructurade Mowinckel, demostrandoque aqu hay una referenciaa un estado y
no a un acto (as, Yahvh es rey)12; (2) desde el punto de vista del culto, cmo
era elevado al trono Yahvh si no haba imageno representacin como en los cultos
babilnicos y cananeos de los que Mowinckeltomabasu estructura?;(3) desde una
ptica teolgica,la concepcinisraelitade un Diosvivienteno podacomprender
un ritmo mtico en el que Yahvh muere anualmenteo se debilita durante la sequa
estivalcomo losdioses paganosde la fertilidad; (4) desdeel puntodevista exegtico,
Kraus cita que la realeza de Yahv es inconmovible y eterna en el Salmo 93.2
como algo que no est sujeto a variaciones.!3
Tanto Mowinckelcomo Krausobservanque los salmos de entronizacinposeen
dimensiones histricas (recordando la liberacin pasada de Dios) y escatolgicas (anticipando la victoria futura de Dios). Kraus subraya su carcter tanto histrico como escatolgico, mientras que el inters principal de Mowinckel fue el uso
que se les dio en el culto para expresar la realidad presente de la exaltacin de Dios
como rey.14
El debate continuar. La presente obra apoya las crticas que Kraus hace a
Mowinckel, sin aceptar necesariamentesu conclusin (coincidente con la postura
Quejas del pueblo.!' Salmos como el 12, 22, 58, 60, 74, 79-80, 83, 85, 90 Y 126
son oraciones de la congregacin en tiempos de emergencia nacional: invasin o
derrota (44,60,74,79-80; cf. Lam. 5); opresinde enemigosmalvados (58); peligro
de ataque (88); plaga, sequa, hambre o alguna otra amenaza natural (85, 126, cf.
JI. 2.15-17). Entre los componentes literarios de la mayor parte de los salmos de
queja comunitariosestn:
(1) Algunas palabras dirigidas a Dios y un pedido de auxilio preliminar:
Por qu, oh Dios, nos has desechado para siempre? (74.1)
(2) Una queja que describe el sufrimiento del pueblo, a menudo en trminos
altamente figurados. En ocasionesse ocupa de las tres partes afectadas:el enemigo,
el pueblo mismo y Yahvh:
502
503
SALMOS
504
bblica que apoye una ceremonia (semejante a los ritos babilnicos) en la que el rey
est. s,eto a la humillacin y el sufrimiento pblicos, y desde la cual eleva una
queja.
23
505
SALMOS
29. El estado actual del debate, comenzado por Gunkel y Mowinckel, acerca de que los
Salmos se compusieron para el uso cltico, se encuentra en Guthrie, Israel's Sacred Songs,
pp. 14-25, 147-157; ver Gerstenberger, Psalms, pp. 200-205.
506
507
SALMOS
El salmo 89 difiere de otras oraciones anteriores a una batalla, en que toma la forma
de una queja individual y recuerda a Yahvh promesas pasadas y su actual ausencia.
El salmo 18 (que tambin figura en 2 S. 22) es una accin de gracias por una
victoria abrumadora. Esde especial inters la descripcin potica de la intervencin
divina (teofana) que posibilit la victoria. Toda la creacin3~articipa en el rescate
que Yahvh efecta en favor de su rey (18.7-19 [TM8-20]).
Todos estos salmos reflejan un vnculo especial entre Yahvh y el rey, aunque su
naturaleza precisa no es fcilmente distinguible. DJ.A Clines enumera varias
posibilidades: el reinado divino (el reyes la encarnacin de Dios); el reinado sacro
(el reyes mediador de la bendicin divina); el reinado carismtico (el rey gobierna
en virtud de un don divino); el reinado sacerdotal (el rey ejerce funciones sacerdotales); y el reinado designado por la divinidad (el rey gobierna por la autoridad y la
eleccin de Dios). Aunque existe evidencia que apoya cada una de estas interpretaciones, deberamos poner el mayor nfasis en la ltima de ellas: los reyes de Israel
recibieron su autoridad mediante la sancin divina que a travs de decisiones y
actividades como la ceremonia de uncin y aclamacin. Las narraciones bblicas son
conscientes tanto de los factores humanos como de los factores divinos en la
formacin de un rey.33
34
La iglesia primitiva escuch en los salmos reales las promesas del Mesas. Las
descripciones poticas y las esperanzas idealizadas no encontraron cumplimiento en
los hijos de David, desde Salomn hasta Sedequas, ni en los hroes macabeos del
siglo 11. En estas canciones y oraciones se anuncia el fracaso de los reyes terrenales
en establecer justicia, derecho, prosperidad y dominio, que ayud a levantar la vista
del pueblo de Dios en busca de un futuro Rey. Pedro expresa la revelacin que Dios
hace de la verdadera identidad del Rey con lenguaje de los salmos reales: T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt. 16.16).
Salmos sapienciales. Casi toda persona que estudia los Salmos est de acuerdo
en que contienen instrucciones para vivir sabia y responsablemente. El desacuerdo
se suscita cuando nos preguntamos cules son, sin lugar a dudas, los salmos
sapienciales y cmo se utilizaban.
Para entrar en la categora de sabidura, un salmo debera: (1) reflejar las tcnicas
literarias de la sabidura, como, por ejemplo, el uso de proverbios, acrsticos, series
numricas, comparaciones que comiencen con mejor, admoniciones dirigidas a
y as apoyan una clasificacin como una oracin antes de la batalla; estos versculos bien
puedenser un orculo de victoria registrado, en efecto,durante la oracin.
32. El Sal. 132 a menudoes clasificadocomo un salmo real, por su nfasis en el arca del
pacto. No se sabe si una procesindel arca fue parte de la coronacino de su aniversario.
33. Theological Students Fellowship Bulletin 71, 1975,pp. 1-8. La debilidadde la mayora
de los otros puntosde vista sobre el reinadoes la imposicinsobre las Escriturasde modelos
pertenecientesa otras partes de la sociedaddel CercanoOriente.
34.Por ejemplo,secita 2.1s.en Hch.4.25S; 45.6s.(TM 7s.)en He.l.Bs.; 110.1en Mt.22.44;
Hch. 2.34s; 110.4 en He. 5.6, 10. Ver R.T. France, Jesus and the VId Testament, Londres,
1971,pp. 163-169,con el argumentode que el sal. 110 no es exactamente un salmo real, sino
adems una profecamesinicadirecta.
508
509
hijos, el uso de 'ore, bendito(s) (feliz( ces]) es (son) ... , figuras de diccin tomadas
de la naturaleza; (2) demostrar una obvia intencin de ensear mediante la instruccin directa (p.ej., Sal. 1, 127-128) o el debate de un problema, como la prosperidad
de los ricos (p.ej., 37, 49, 73); (3) contener temas caractersticos de la sabidua
como, por ejemplo, la doctrina de los dos caminos, el contraste entre justos ;
pecadores, la importancia de la piedad en el habla, el trabajo, el uso de las riquezas
y la obediencia a los ancianos.
Luego de aplicar estos criterios y examinar el uso del vocabulario sapiencial,
J.K. Kuntz identifica tres tipos menores de salmos de sabidura: (1) salmos que
usan sentencias sapienciales (127-128, 133) Y describen conductas ejemplares y
sus resultados mediante proverbios ampliados y smiles; (2) salmos acrsticos de
sabidura (34, 37,112) en los que cada verso o lnea comienza con la siguiente letra
del alfabeto hebreo; (3) salmos de sabidura integradores (1, 32, 49), composiciones
cuidadosamente planeadas que enfocan temas sapienciales significativos, principalmente la relacin entre sabidura y Tor (1), la certeza de la retribucin justa, aunque
demore (49) y las lecciones que deben aprenderse del perdn divino (32).35
Adems de estos salmos de sabidura, otros contienen versos o estrofas que
reflejan la influencia sapiencial. R.E. Murphy distingui los siguientes: Salmo
25.8-10, 12-14; 31.23s. (TM 24s.); 39.4s. (TM Ss.); 4O.4s. (TM Ss.); 62.8-10 (TM
36
9-11); 92.6-8; 94.8-15. Que tales caractersticas se encuentren en los salmos de
queja y de accin de gracias podra indicar vnculos ms cercanos de lo que
generalmente se supone entre los movimientos que existan en el templo y los
sapienciales, especialmente durante los perodos posteriores de recoleccin de
salmos (500 a.e. en adelante). La presencia de materiales sapienciales ha resultado
problemtica para aquellos que ven los salmos en trminos de oraciones y canciones
de la adoracin pblica. Mowinckel, por ejemplo, ha desarrollado definiciones de
los salmos que no incluyen las cualidades didcticas de la sabidura y, por lo tanto,
se pregunta perplejo cmo una poesa tan personal se incluy en la coleccin de
salmos clti~s que nos ha sido transmitida, o se utiliz aun en la adoracin oficial
del templo.
.M.owinckel y otros han sugerido varias explicaciones posibles: (1) debi haber
existido un vnculo relativamente cercano entre los sabios o escribas y los profetas
y cantores del te.m~lo; los sabios incluso pueden haber ayudado a compilar y
p:~erv.ar el salterio, incluyendo algunas de sus propias contribuciones; (2) las lneas
dlv~sonas entre varios oficios y servicios (sacerdotes, cantores, profetas, escribas,
:-ab~os) no deberan trazarse con demasiada precisin; abundan evidencias que
mdlcan una sobreposicin de actividades;38 (3) es posible que la oracin y la
35. The Canoncal Wisdom Psalrns of Ancient Israel-Their Retorical Thematic and
Formal Dimens!ons,. RhetoricalCriticism, J.1. Jackson y M. Kessler, eds., ~p. 186-222.
36. AConslderatlOnofthe Classification, 'Wisdom Psalrns', vrS9, 1962, pp. 165-167.
37. Psalrns and Wisdom, vrs 3, 1955, p. 216.
38. Gerstenberger: Psah?s, p. 221, seala que la Teodicea Babilnica (ANET, pp.
~1~604) es un ac~stl~o escrito por un sacerdote, probablemente para uso pblico, o incluso
culneo. Esta combinacl.n de forma y tema sapiencialescon actividad sacerdotal podraarrojar
luz sobre la; salma; sapienciales y su posible conexin cltica,
510
SALMOS
5II
SALMOS
teofanas Oepifanas del salterio;43 (2) al resaltar las ceremonias de pacto de los das
de los jueces, ~resta poca aten~in al papel que el pacto davdico desempea en los
Sa~os; ~3). al Igual que MO~I?ckel, descuida la complejidad de la tradicin y de
la vida cltca de Israel, sacrificando la diferenciacin histrica por una teora 'en
bloque' que abarca todo.44
4~ ..West~~ann distingue
S
paricin divina para rescate); The Praise o[ God in (he Psalms pp. 98-101 Ver Kraus
,eolog{a de los Sil......
b
.
'
.
,
46. Ibid., pp, 133-134, 144-166. Pueden verse ms comentarios adicionales sobre la
bendicin de la partida en Westerrnann, Book of Psalms, IDBS, p. 708.
47. Acerca de la posible antigedad de los encabezamientos, ver K.A. Kitchen, The Old
Testamenl in its Context 3, Tyndale Study Fellowship Bulletin 61, 1971, p. 12. Sin embargo,
O. Eissfeldt, Old Testament, p. 451, seala la falta de consenso sobre los encabezamientos en
los textos hebreo, griego y siraco.
512
513
Festival
Liberacin de esclavos
Cancelacin de deudas
Pobres comen libremente
Lib. aun de esclavos por amor
Devolucin de la tierra a sus
dueos originales
Influencia en la escatologa
(Is. 61.1s.; Le. 4.18s.; Jub.)
Recoleccin de la cosecha
de fruta
Culminacin de la lectura
de la Tor; se reinicia
Recuperacin y limpieza
del templo por Judas Macabeo en 164 a.e.
Liberacin del plan malvado deAmn
Ex. 30.10
Lv. 16
Lv. 23.26-32; 25.9
Nm.29.7-11
Ex. 23.16; 34.22
Lv. 23.33-36, 39-43
Nm. 29.12-32
DI. 16.13-16
10 de Tisri (septiembre u
octubre)
15 a 22 de Tisri (sptimo
mes)
23 de lisri
25 de Kislev
(diciembre)
14(-15) de Adar (duodcimo mes) o Veadar" (decimotercer mes) (febrero o
marzo)
Cada siete aos
Semanas
(sabuot)
Cosechas
Primicias
Pentecosts
[Noveno de Ab]
Da de expiacin
(yom hakkippurim)
[Yorn Kippur)
Tabernculos
(hag hassukkot)
Tiendas
Cosechas
[SimhatTora)
[Hanukkah)
Dedicacin
Luces
[Purim]
Sptimo ao (sabtico)
Jubileo
(quincuagsimo ao)
[Ao nuevo]
Lv. 23.24s.
14 a 21 de Nisan (primer
mes) (sea a final de marro
o en abril) (tambin en el
segundo mes; Nm. 9.10s.)
* Aadido siete veces en diecinueve aos para equilibrar el calendario con las estaciones
[Zac.7.3-5]
Liberacin de la
esclavitud egipcia
Descanso de Dios en la
creacin (Ex. 20.8-11)
Liberacin de la esclavitud
de Egipto (DI. 5.12-15)
Seal del pacto
Ayuno
Duelo profundo
Santa convocatoria
Ninguna labor servil
Ofrenda de primeros frutos
Ofrendas por el pecado y paz
Segundo de los tres peregrinajes anuales
Santa convocatoria
Primer y ltimo da
Remocin de toda levadura
Primero de los tres peregrinajes anuales (Dt. 16.16)
Toque de trompetas
Asamblea solemne
Pascua
(pesah)
Panes sin levadura
(hag hammassot)
Aparicin de la luna
nueva
Sbado
(sabbat)
Forma de celebracin
--
Rarfin
Luna nueva
(rods hodes)
CiJa
Fecha
Ocasin
SALMOS
(3) De Asafs (12 veces; Sal. 50,73-83): vincula a estos salmos con uno de los
msicos de David (1 Crnicas 6.39 [TM 24]; 15.17; 2 Cr. 5.12) y su familia de
cantores del templo (Esd. 2.41).
(4) Otros individuos que se nombran en relacin con los salmos: de Salomn
(Sal. 72, 127); Hemn ezrata (88; un sabio, 1 R. 4.31; un cantor del templo,
contemporneo a David, 1 Cr. 15.17-19; el vidente del rey, 25.5); Etn ezrata
(Sal. 89; asociado con Hemnen 1 R.4.31; 1 Cr. 15.17, 19); de Moiss (Sal. 90);
a Jedutr (39) o segn Jedutnx (62, 77; enumerado entre los msicos de David,
1 Cr. 16.41).
No queda claro si estos ttulos confirman la autora, pero contienen evidencia para
fechar la mayora de los salmos dentro de los cuatro siglos de la monarqua y no en
el perodo postexflico. La descripcin del salterio como el himnario del Segundo
Templo (el templo de Zorobabel, reconstruido en 516) se ampli en aos recientes
hasta incluir el templo de Salomn. Por lo menos tres factores llevan a reconocer
que la gran mayora de los salmos se compuso y us antes del exilio: (1) Las
estructuras de los salmos eran bien conocidas por profetas como Ams (las estrofas
citadas en 4.13; 5.Ss.; 9.5s.) y Jeremas (himno en 10.12-16; quejas en 15.15-18;
17.14-18). (2) Los salmos reales junto con los indicios que proveen respecto al papel
del rey en la adoracin pblica encuadran ms adecuadamente en la monarqua. 48
(3) Los paralelos frecuentes en vocabulario, gramtica y estructura potica entre los
salmos y la poesa pica ugartica (siglo XIV) son demasiado numerosos y notables
para ser explicados, a menos que los salmos provengan de perodos ms tempranos.49
Los objetivosy el uso litrgicos. Existe un puado de trminos que parecen indicar
la ocasin para su uso: t64fj (100) podra indicar un salmo para emplearse en el
sacrificio de accin de gracias (Lv. 7.12; 22.29) o un salmo de accin de gracias;
haz/dr (Sal. 38, 70) ha sido explicado como salmo de sacrificio memorial ('az1cllriJ;
Lv. 24.7) o salmo para recordar a Yahvh la afliccin expresada en la queja; al Salmo
30 se 10 llama una cancin de dedicacin del templo; lelammttj (60) probablemente signifique para instruccin, aunque Mowinckello relaciona con el verbo
incitar, sugiriendo el intento de David de incitar a su ejrcito para luchar o el
intento del pueblo de incitar a Yahvh para que ntervenga.' La notacin del Salmo
92 10 llama una cancin por el da sbado; el significado de le'anna{ (88) es
incierto: quizs sea para penitencia, para cantar o algn otro tipo de indicacin
musical.
516
517
mente habran posedo una comprensin profunda de su fe. Los resmenes histricos
(p.ej., Sal. 78, 105-106, 136), las instrucciones en la piedad (p.ej., 1, 119), las
celebraciones de la creacin (8, 19, 104), el conocimiento del juicio de Dios (37,49,
73), las confirmaciones desu cuidado constante (103) y la conciencia de su soberana
sobre las naciones (2, 110), todos integraban el tejido de la fe sustentado por el
salterio.
Sobre todo, los salmos son declaraciones de la relacin entre el pueblo y su Seor.
Suponan la existencia de su pacto con ellos y obligaciones de provisin, proteccin
y preservacin. Sus canciones de adoracin, confesin de pecados, quejas por
sufrimiento, pedidos de liberacin, confirmacin de que eran escuchados, peticiones
anteriores a la batalla y accin de gracias posterior, todos expresaban su relacin
particular con el nico y verdadero Dios.
En la apreciacin que tena Israel de esa relacin se combinaban el asombro y la
intimidad. Se sentan asombrados y atnitos ante el poder y la gloria de Dios, ante
su majestad y su soberana. Al mismo tiempo, suplicaban con vehemencia y pasin;
discutan sus decisiones convincente y persistentemente, y rogaban vigorosa y
tenazmente que Dios interviniera. Lo reverenciaban como Seor y lo trataban como
Padre.
. Esta concien~a de una relacin especial es lo que mejor explica los salmos que
Impr~n o mal~Icen a los enemigos de Israel. El pacto provocaba tanta unin, que
cualquier enemigo de Israel era enemigo de Dios y viceversa. Adems, su relacin
con Dios se expresaba en un odio feroz al mal que im plcaba un juicio tan duro como
el crimen (109; 137.7-9). Aun ese llamado al juicio era un producto del pacto, la
convicc~n de que el Dios justo protegera a su pueblo y castigara a aquellos que
despreciaban su adoracin o su l~{. El juicio aparentemente tomara lugar en el
transcu~ de la vida de los malos: 1 Las enseanzas de Jess respecto al amor por
los enemigos (Mt. 5.43-48) pueden haber hecho que estos salmos sea oraciones
difciles para los ~tianos, ~uienes, empero, no deben perder su odio al pecado ni
su celo por la santidad de DIOS que fue la fuerza motriz de estos salmos.52
G. van Rad da como subttulo a la seccin de su Teologa delAntiguo Testamento
que trata sobre los salmos y la literatura sapiencial la respuesta de Israel.53
~guramente los salmos eran respuestas de los sacerdotes y del pueblo a las obras
divinas de liberacin y revelacin en su historia.54
51. La obra de Dahoodabri recientementela preguntade si losSalmos tienen sugerencias
de espe~a~ para el ms.all.Su comentarioy sus exposicionesde la teologade los Salmos
harn diffcilque los eruditos permanezcantan dogmticosacerca de esta mundanalidad de
los Salmos; Psalms, 1970, esp. vol. 3, pp. xli-lii.
52. C.S. Lewis, Reflections on the Psalms, pp. 20-33, tiene un til comentario sobre estas
maldi~i~nes. Ver tambin H.H. Rowley, Worship in Ancient Israel, pp. 167-169, sobre una
exposicin de los salmos imprecatorios, la cual subraya la profundidad de la; sufrimientos
que hizo surgir esta; salmos.
53. Vol. 1, pp. 435-554.
54. 8.S. Childs sostiene que Israel tuvo una conciencia creciente del valor de estos
respons<;, junto con un cuerpo de escritos autoritativos y sagrados, y que los trabajaran y
arreglarannuevamenteen unasituacindiferentesin perdersu significado oo. Sinser unaseal
518
SALMOS
519
41
LOS LIBROS SAPIENCIALES
520
521
Estas instruccio nes probablemente deberan clasificarse como preceptos y admoniciones, y no como proverbios en el sentido tcnico. Un texto babilnico similar, que
Lambert fecha en el perodo casita (1500-1100), es el llamado Consejos de Sabidura, que aconseja en materias tales como evitar malas compaas, la compasin para
con los que estn necesitados, lo poco deseable que resulta el casamiento con una
much acha esclava, y los deberes y beneficios de la relgin.'
Que tu boca sea controlada y tus palabras cuidadosas:
All se encuentra la riqueza de un hombre; que tus labios sean muy preciados.
Que la insolencia y la blasfemia te sean abominables;
No emitas palabra profana ni informe falaz.
Un chismoso es maldito.
No devuelvas mal al hombre que disputa contigo;
Paga con bondad al que te hace mal,
Mantn la just icia para con tu enemigo,
Sonre a tu adversario.
La casa sobre la que gobierna la muchacha esclava, la desbarata.
Adora a tu dios cada da.
El sacrificio y la bendicin son el acompaamiento apropiado del incienso.
Presenta tu ofrenda de buena voluntad a tu dios .
Porque esto es lo apropiado para con los dioses. 8
Imagen de un escriba egipcio de Sakara, quinta dinasta (ca. 2494-2345 a C). (W:S.
LaSor)
522
523
524
o
Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo
es la mujer hermosa y apartada de razn. (11.22)
El equivalente hebreo de a buen entendedor, pocas palabras es cala ms un
regao en el entendido que cien azotes en el necio (17.10 VP). En realidad, los
proverbios en castellano pueden ser concretos (<<Ms vale pjaro en mano que cien
volando; la gente que habita en casas de vidrio no debera arrojar piedras), pero
los proverbios hebreos y semticos casi siempre lo son.
Qu hace que un proverbio sea efectivo? Por qu algunos dichos se atesoran a
10 largo de siglos y otros se dejan a un lado? El Arzobispo R.C. Trench, eminente
erudito bblico del siglo pasado, enumera varias condiciones para que un proverbio
sea exitoso: (1) brevedad: los dichos extensos no se arraigan en la memoria y los
proverbios deben recordarse fcilmente; (2) comprensibilidad: su sentido debe ser
de fcil comprensin; (3) sabor: slo el proverbio cido se adhiere a la mente de la
gente; (4)popularidad: aun los mejores proverbios desaparecern, si no se los repite
frecuentemente y se los transmite de generacin en generacin.l"
525
88s.)
Adems de ser rechazado por aquellos en los que confiaba, tanto en el cielo como
en la tierra, el afligido est plagado de una multitud de enfermedades fsicas.
Ninguno de los remedios rituales o mgicos proveen alivio y se pregunta por qu
los dioses lo tratan como malhechor:
El adivino con su inspeccin no ha llegado al fondo de la cuestin,
Ni ha aclarado mi caso el sacerdote de los sueos con su libacin.
Busqu el favor del espritu zaquicu, pero no me ilumin;
y el sacerdote de encantamiento no aplac la ira divina contra m con su
ritual.
Quin conoce la voluntad de los dioses en los cielos?
Quin comprende los planes de los dioses subterrneos?
Dnde han conocido los mortales los caminos de un dios?
Aquel que ayer viva hoy est muerto.
Un minuto estuvo abatido, repentinamente est exuberante.
Un momento el pueblo est cantando en exaltacin,
Al siguiente gimen como plaideras profesionales.
En lo que me concierne, el exhausto, [una tempestad me empuja!
La Enfermedad Debilitante se desata sobre m:
......
~o. Estas coplas ilustran el uso del paralelismo sinnimo en la poesa acadia. Como en los
escntos hebreos, este paralelismo demarca la poesa de la prosa.
526
527
PANUKAMADELANTIGUOTESfAMENTO
los planes que tiene de disfrutar cierta recreacin o placer. El esclavo contesta
esbozando los mritos de la propuesta. Luego el amo decide no llevar a cabo sus
planes. Presta l:z. diligentemente el esclavo da razones coherentes por las cuales no
seguir el plan:
22. Este anlisis sigue la interpretacin ms seria del texto en lugar de la interpretacin
satrica de Speiser, evaluada por Lambert, Babylonian Wisdom Literature, pp. 139-141; las
citas son de pp. 145-149. Ver tambin T. Jacobsen en H. Frankfort, et al., The lntellectual
Aventure o/Anciente Man, Chicago, 1946, pp. 216-218, YW.S. LaSor, en G. Rendsburg, et
al., The Bible World.
529
23. El uso de otras tcnicas de sabidura, como las fbulas (p.ej., Jue. 9.8-15) y los enigmas
(p.ej., 14.12-19), es una evidencia adicional del papel de la sabidura en Israel. Ver E. Jones,
Proverbs and Ecclesiastes, Torch Bible Commentary, Napperville, 1961, pp. 28-31.
24. Sobre la vida de clan como la base del desarrollo de los dichos sapienciales y legales,
ver E. Gerstenberger, The Woe-Oraclesofthe Prophets,lBL 81,1962, pp. 249-263; YH.W.
Wolff, Amos the Prophet: The Man andHis Background, trad. F. McCorley, J. Reumann, OO.,
Filadelfia, 1973.
25. The Intellectual Tradition in the Old Testament, BZAW 135, 1974.
26. Ver J. Lindblom, Wisdom in the Old Testament Prophets, Wisdom in Israel and in
the Ancient Near East, VTS 3, M. Noth y D.W. Thomas, OOs., 1955, pp. 192204; tambin
Wol ff, Amos the Prophet; J.W. Whedbee, Isaian and Wisdom, Nashville, 1970.
27. McKane ha remarcado, quiz exageradamente, el papel de los sabios como estadistas,
en Prophets and Wise Men.
530
531
127-128, 133; ver ms arriba, cap. 40, p. 509). En algunos casos contienen preceptos
o admoniciones (en vez de himnos u oraciones) y en otros tratan problemas que
causan perplejidad, como la prosperidad de los malvados y la adversidad de los
justos. Tanto el libro de los cantares de Salomn como Lamentaciones reflejan una
influencia considerable de la sabidura, en sus grficas figuras de diccin y en sus
formas altamente estilizadas, particularmente los patrones acrsticos de Lamentaciones. Adems, Job y Eclesiasts, a pesar de ser ejemplos de sabidura especulativa,
contienen numerosos proverbios.
En el Nuevo Testamento, la escuela sapiencial se refleja en muchas de las
enseanzas de Jess, particularmente en sus proverbios y parbolas tomados de la
naturaleza, y en su habilidad de proponer y dar respuesta a preguntas intrigantes.
Como aquel que era ms grande que Salomn (M. 12.42), Cristo era el sabio por
excelencia, cumpliendo as con el oficio veterotestamentario, como tambin con los
de profeta, sacerdote y rey. La epstola de Santiago, que remarca la sabidura que
viene de lo alto (3.15) y usa analogas sobre la naturaleza y los proverbios, es un
ejemplo sobresaliente de la literatura sapiencial neotestamentara/"
532
533
PROVERBIOS
42
PROVERBIOS
l libro de Proverbios es en realidad una colecci n de colecciones. La
varieda d
de estilos literarios ilustra la amplia gama del m(JJaJ hebreo, aparent
emente
derivad o de la raz que significa ser como o compa rado con.' De
tal modo que
un proverb io origina lmente pudo ser una compar acin del tipo que
encontr amos
frecuentemente en el Antiguo Testamento:
o:
PROPOSITO
La sabidur ia hebrea es el arte del xito, y Proverbios es una gua
para vivir
exitosamente. Median te citas e ilustraciones de reglas positivas y negativ
as de la
vida , Proverbios aclara lo que conform a una conducta correcta o incorrec
ta en una
gran variedad de situaciones. La falta de alusiones a la historia de Israel
y los grandes
temas profticos (p.ej., el pacto) no significa que los autores no fueran
conscie ntes
1.A1gunoseruditos vinculan mSiU con la raz gobernar y deducen as
que, originalmente,
un proverbio fue dicho por un gobernante y, por lo tanto, contena un
poder y un significado
especiales; ver A. Bentzen,/ntroduction 1, p. 168.
2. Ver A.R . Johnson, MSiU, vrs 3, 1955, pp. 162-169. Ver W. McKane
, Proverbs:
A New Approach, p. 26, acerca de la premisa de que mSiU tiene un significa
do tal como
' modelo' , 'ti po' , 'paradigma' .
534
CONT ENID O
El libro de Proverbios parece contene r por lo menos ocho colecci ?nes
sep.aradas,
que se distinguen entre s por un subttulo introduct~rio o un ~mbIo
notono en el
estilo literario. El pasaje de Proverbios 1.1-6 es una ntroduccin general
o sobre:'crito, que aclara tanto el propsito del libro romo su conexi n con Salom
n, el sabio
maestro de Israel."
3. Ver W. Eichrodt, Man in the O/d Testament, trad . K. y R.G. Smith,
S8T 4, Londres ,
1951.
bi
l
4. 8 .S. Childs debate la importancia de esta introduccin al poner
a Prover lOS en e
contexto internacional de sabidura que representaba Salomn (1 R. 4.29-34;
10.1-29) Yanclar
535
PROVERBIOS
pacin moral y social, y el estilo parentico, a modo de sermn, nos recuerdan los
6
discursos de Deuteronomio.
La personificacin de la sabiduria en el captulo 8 es de especial importanca.
Aqu, la sabidura es representada como una mujer que llama a la familia humana a
seguir su instruccin y a encontrar el sentido de la vida. No faltan precedentes para
esta personificacin en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Job 28 habla de la
sabidura como un misterio que los seres humanos no podrn descubrir, a pesar de
todos los logros tecnolgicos con los que puedan contar (p.ej., destreza en la minera,
vv. 1-11). Slo Dios conoce la solucin del acertijo de la sabidura (vv, 23-28). En
Proverbios 1.20-33, la sabidura es una mujer que recorre las calles y los mercados,
y pide a las personas que dejen su manera necia de vivir y encuentren instruccin y
seguridad en ella. Sostiene una larga vida en su mano derecha, y honor y riqueza en
su izquierda; y todos sus caminos son pacficos (3.16s.).
Esta personificacin llega a su punto mximo en 8.22-36, donde la sabidura dice
haber sido creada antes que todo, y hasta sugiere que asisti a Dios en la creacin
(v. 30; cf. 3.19).7 Estas afirmaciones son ms prcticas que teolgicas: Sabidura
presenta sus credenciales como para atraer un compromiso cordial (8.32-36). Hasta
cierto punto, por lo tanto, es peligroso encontrar aqu un caso de hipostizacin, es
decir, la situacin en la que la sabidura adquiere una existencia independiente. Los
hebreos pensaban y escriban en trminos concretos, no tericos. Esta resistencia a
la especulacin a menudo significaba que sus poetas tratasen a objetos o ideas
inanimados como si tuvieran una personaldad/'
Esta personificacin, que se torn an ms intensa durante el periodo intertestamentario (p.ej., Sir. 24.1-34), ha contribuido significativamente a la cristologa del
Nuevo Testamento. La doctrina delLgos, palabra, en Juan 1.1-14 se fundamenta,
por lo menos parcialmente, en Proverbios 8: tanto la sabidura como el Logos existen
desde el principio (8.22; Jn. 1.1), estn activos desde la creacin (8.30; Jn. 1.3)
y tienen una influencia vvicante (8.35; Jn. 1.4).9 De manera similar, la descrip-
6. M. Weinfeld argument, con mucha fuerza, que el texto de Deuteronomio tena una
fuerte influencia de los escribas y de los sabios de la corte de Jerusaln de los tiempos de
Ezequas y posteriores; The Origins of the Humanism in Deuteronomy, JBL BO, 1961,
pp. 241247.
7. El trmino hebreo 'limn, traducido ordenndolo en RV, probablemente debe leerse
arquitecto'> (BJ) o artfice (CI). Ver W.F. Albright, Sorne Canaanire-Phoenician Sources
of Hebrew Wisdom, VTS 3, 1955, p. 8.
8. Ver H.W. Robinson, Inspiration and Revelatlon in the Old Testament, p. 260: Claramente, existe una fuerte y marcada personificacin de la Sabidura ... La Sabidura no es u~a
entidad por derecho propio, aunque esta descripcin potica la pin~a ~mo con existe?cla
independiente... Ntese G. von Rad, Wisdom in Israel, p. 153: La Sabidura en Pr. 8 no llene
una posicin divina, ni es un atributo hipostizado de Yahv; es, ante todo, algo cread~ \l?r
Yahvh y asignado a su propia funcin , Una resea de los trasfo~dos cananeo ~ .eglpclO
alegados para esta personificacin se halla en J.A. Emerton, Wisdorn, Tradition and
Interpretation, G.W. Anderson, ed., pp. 2.'11.233..
. .
9. C.H. Dood,lnterpretaci6ndel Cuarto Evangelio, Madnd, 1978, pp. 277-278: Es dificil
resistirse a concluir que mientras el Lagos ... tiene muchos de los rasgos de la Palabra de Dios
en el Antiguo Testamento, es, por otra parte, un concepto muy semejante al de la sabidura,
536
537
la
538
PROVERBIOS
o:
La memoria del justo ser bendita;
Mas el nombre de los impos se pudrir. (v. 7)
Esta estructura resulta admirablemente adecuada para ensear sabidur
a, porque
evidencia los cursos tanto negativos como positivos de nuestra actitud o
conducta.
Adems, representa grficamente la conviccin de los sabios de que,
en ltima
instancia, la persona slo tiene dos caminos para seguir: el camino de
los justos
(sabios) o el de los malos (necios), de bendicin o juicio extremo (cf. Sal.
1).
Son escasas las apariciones del paralelismo antittico en los captulos 16-22.
Los
patrones predominantes son (1) el paralelismo sinttico, en el que la segunda
linea
completa la primera:
Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo,
Y aun al impo para el da malo. (16.4)
Y (2) el paralelismo sinnimo, en el que la segunda lnea replantea la primera
:
Antes del quebrantamiento es la soberbia,
Y antes de la cada la altivez de espritu. (v, 18)
Los dichos de los captulos 10-22 muestran poca continuidad y no es discern
ible
un sistema de agrupamiento. Con pocas excepciones, todos son clasific
ado~ ~mo
afirmaciones o declaraciones (en alemn, sussagen) con verbos en el modo
indicativo. Contienen observaciones de la experiencia. resumidas con concisi
n:
En todo tiempo ama el amigo,
Y es como un hermano en tiem po de angustia. (17.17)
o:
El corazn alegre constituye buen remedio;
Mas el espritu triste seca los huesos. (v. 22)
14. Acerca del impulso dado a la literatura sapiencial ya los escritos histrico
s duran~e los
reinados de David y Salomn, ver M. Noth, Historia, pp. 205-211. EII~do
osc~ro del remado
de Salomn fue su opresiva carga financiera y la consecuente prdida
de libertad de los
ciudadanos israelitas; ver W. Brueggemann, 111 Man We Trust, Richmon
d, 1972, pp. 64-67.
539
La leccin
en cada caso est implcita: no se le da una exhortacin directa al estu15
diante. Una forma alternativa se ve en los proverbios que comienzan con mejor:
PROVERBIOS
~ta c:o~p~raci~n
540
541
cual fuere s~ fuente, los sabios israelitas han moldeado y formado estos proverbios
en los .t~I~OS de la f~ histrica de Israel, y as se han convertido en parte del
mensaje inspirado de DIOS. Por ejemplo, Amenemope advierte:
Gurdate de robarles a los oprimidos
y de sobrecargar a los desvalidos. (cap. 11)
Mientras Proverbios agrega una razn significativa para abstenerse de tales robos:
No robes al pobre, porque es pobre,
Ni quebrantes en la puerta al afligido;
Porque Jehov juzgar la causa de ellos,
Amenemope
Proverbios
Slr;ulbi~::nos eruditos con~~an sil~6m (ledo silisim por los rabs [vcosas excelente,
de Amen~ml~;. 22.20 con t'loslm (<<treinta, ID) y sugieren una alusin a los treinta captulos
542
543
PROVERBIOS
de sarcasmo, cuando el autor aparentemente cita a un escptico que alega que poco
puede saberse acerca de Dios, especialmente sobre su papel en el universo. El
escptico aparentemente hostiga al hombre para que le cuente acerca de su Dios. El
sabio se niega a discutir y afirma la veracidad de la palabra de Dios y la seguridad
que se encuentra en l (vv. Ss.; ef. Job 38-40, donde el encuentro personal con el
Seor del universo enmudece a Job). Agur concluye esta seccin con una oracin
breve pero conmovedora para que Dios supla slo sus verdaderas necesidades, no
sea que en la pobreza o en la,autosuficiencia fuese tentado a pecar (vv, 7-9).
El resto del captulo consiste en gran parte en observaciones de la naturaleza o
las relaciones sociales, que contienen lecciones implcitas para la vida exitosa. Un
rasgo caracterstico del captulo es el uso de estructuras numricas en la organizacin
de las declaraciones, parti~ularmente ~l patrn x, X +1 (<<Por tres cosas ... Y la
cuarta ...). CU!O uso est bien establecdo en la literatura del Antiguo Testamento
(~. 1~2; Mi. 5.5) Y la semtica (especialmente la ugarftica 27) . En la literatura
sapiencial este patrn crea un sentido de anticipacin mediante la acumulacin del
cl~ax y es una ~yud~ para la memoria del oyente. A veces, los proverbios numricos
exhiben un matiz de juego que podra indicar alguna conexin con el acertijo.28
Palabras deLemuel (31.1-9). Al igual que Agur, este rey de Masa es desconocido.
Esta ?~ve coleccin con~iste en consejos sabios de su madre como preparacin para
su OfICIO real. Ella le advierte que es mejor evitar el exceso con las mujeres y el vino
y le, a,lienta a proteger los derechos del pobre y de los menos privilegiados. ~
tradicin rabnica que sostiene que Lemuel y los nombres en 30.1 son eptetos de
Salomn es un intento obvio de atribuirle el libro completo, y generalmente no es
aceptada. 29
Descripcin ~e una esp~sa virtuosa (31.10-31). Aunque no tiene ttulo separado,
este poema annimo tan CUIdadosamente pulido se distingue de los dichos de Lemuel
por ~u forma de acrstico alfabtico. Las tcnicas sumamente autoconscentes que
contI~ne esta forma, un hito tardo en la literatura hebrea (ver Sal. 119), no slo
co~tnbu~eron como recurso nemotcnico, sino que sirvieron para afirmar el sentido
de mtegnd~d enca~ado en este retrato de la esposa y madre perfectas. Este retrato
de un~ mujer trabajadora, competente, concienzuda y piadosa es una conclusin
apropada para un libro que ensea la naturaleza y la importancia de una vida vivida
en obediencia a Dios en todo detaUe.30
FECHA DE LA COLECCION
Proverbios 25.1 deja en claro que el libro no pudo terminarse antes del tiem po de
Ezequas (ca. 715-686). Los ltimos dos captulos bien pudieron agregarse durante
el exilio, o poco antes del exilio (ca. 5(0). Lo ms probable es que los captulos
10-29 se haya agregado durante los dos siglos siguientes. El siglo V es una fecha
razonable para la edicin final, aunque la mayor parte del contenido pertenece a una
fecha temprana: la mayora de los proverbios individuales y aun los discursos ms
32
extensos datan de mucho antes del exilio.
Los intentos de fechar diversos dichos contenidos en el libro como anteriores a
otros, por ser abiertamente relgosos.r' no deberan tomarse en cuenta. La totalidad
del trasfondo de los dichos implica tan claramente una fe en Yahvh, que ninguna
distincin puede establecerse en cuanto a fechas entre los que mencionan su obra y
los que no. Su presencia en el orden que l cre y sostiene se sobreentiende en cada
dicho: Las experiencias del mundo eran [para Israel], siempre experiencias divinas
tambin, y las experiencias de Dios eran para este pueblo experiencias del mundo.34
27, Ver C,H. Gordon, Ug~ritic Textbook, Analecta Orientalia 38, Roma, 1965, 7.7 Y17.3.
~, Sobre la forma numrica, ver van Rad, Wisdom in Israel, pp, 36s., 1218.; Crenshaw,
Wisdom, pp. 236-238, Ver tambin cap. 23, p. 309,
9
. Una,razn es la i~fluencia aramea aqu (p.ej., bar, hijo; melalgn, reyes).
- O. Un inreresante ejemplo de la luz que los estudios ugarticos arrojan sobre Proverbios
puede verse en G.R. Driver, On Passage in the Baal Epic (IV AB iii 24) and Proverbs xxxi
21, BASOR 105. 1947 , p. 11 . D"
, leerse vestida de ropas
nver sugiere que el v. 21 debera
dobles (en lugar de vestida de grana), siguiendo a la Septuaginta (v, 22) y la Vulgata y
.':
confirmado por un pasa 'e I ni d Ba I
Phil
J en a pica e a; ver M. Dahood, Proverbs andNorthwest Semitic
1 ology, Roma, 1963, p. 620.
31. Ver van Rad, Wisdom in Israel, pp. 97-110; ver tambin W. Zimmerli, The Place
and Limit of Wisdom in the Framework of the Old Testarnent Theology, SlT 17, 1964,
pp. 146-158.
32. Sobre el trasfondo literario, A1bright fecha el contenido de Proverbios antes de los
dichos arameos de Ahicar, del siglo VII; VIS 3, 1955, p. 6.
33. McKane, Proverbs, pp. 17-21.
34. Van Rad, Wisdom in Israel, p. 62. Ver Kaiser, Introduction; p. 383,
544
545
43
JOB
NOMBRE Y LUGAR
Al nombre Job (heb. 'iyyoQ), que W.F. Albright ha traducido como Dnde
est [mi] Padre?, 10 confirman las cartas de Amarna (ca. 1350 a.Ci) y los Textos
egipcios de Execracin (ca. 2(00). En ambos casos se aplica a lderes tribales en
Palestina y sus alrededores. 1 Estas apariciones dan peso a la posibilidad de que el
libro registre las experiencias antiguas de una persona sufriente, cuya historia recibi
su marco actual de un poeta posterior. Sin embargo, el valor del relato de ninguna
manera se ve afectado por la imposibilidad de determinar si tiene o no base histrica.
Dos interpretaciones menos probables del nombre de Job, que intentan encontrar en
l un significado simblico acorde con el mensaje del libro, 10 vinculan con (1) la
raz 'yb (<<ser un enemigo), interpretada de forma activa (opositor de Yahvh) o de
forma pasiva (uno a quien Yahvh ha tratado como a un enemigo); o (2) la raz rabe
'wb, es decir, uno que se arrepiente,
La presencia del libro en el canon no ha sido cuestionada? pero su ubicacin
~~9~er ~.T.
p. .
546
1. M.H. Pope, Job, Anchor Bible, 3a. ed., Garden City, 1979, pp. 5s. Otro posible paralelo
se encuentra en los textos acadios de Mari y Alalak; ver W.F. Albright, Northwest-Semitic
Names in a List of Egyptian SIaves from the Eighteenth Century B.C., JAOS 74, 1954,
pp. 222-233.
2. Excepto por el famoso exgeta de la escuela de Antioqua, Teodoro de Mopsuestia
(ca. 350-428 d.C.).
547
JOB
dentro del canon ha sido un tema debatido. En la tradicin hebrea casi siempre se
vinculaban entre s Salmos, Job y Proverbios, con Salmos en primer lugar y la
variable posicin de las otras dos obras. La Septuaginta difiere notablemente en
su ubicacin de Job: un texto lo ubicaba al finalizar el Antiguo Testamento, despus de Eclesistico. Las versiones latinas esta~lecieron. un orden que la tradicin espaola ha seguido: Job, Salmos y Proverbios. Debido al supuesto contexto
patriarcal del relato y a la creencia que sostiene a Moiss a,>moautor, la Bi~li~ siraca
inserta al libro entre el Pentateuco y Josu. Esta amplia gama de posiciones es
entendible, si se considera la incertidumbre en cuanto a fecha y gnero lteraro.'
TRASFONDO
Fecha. Ni los antiguos rabinos ni los eruditos modernos exhiben un consenso
respecto a la fecha de Job. Las marcas de la antigedad son evidentes en el prlogo
en prosa (1.1-2.13) y en el epilogo (42.7-17): (1) sin sacerdocio o santuario, Job
ofreca sus propios sacrificios (1.5); (2) sus posesiones, como las de Abraham y
Jacob, se contaban en ovejas, camellos, bueyes, asnos y siervos (1.3; cf. Gn. 12.16;
32.5); (3) su tierra estaba sujeta a las invasiones de tribus ladronas (1.15-17); (4) la
duracin de la vida de Job (140 aos) slo encuentra paralelos en el Pentateuco
(42.16); (5) el carcter pico del relato prosaico tiene sus paralelos ms cercanos en
Gnesis y en la literatura ugartica; (6) En relacin con No y Daniel,4 Ezequiel
nombra a un antiguo y justo hroe llamado Job (Ez. 14.14,20). Aunque es posible
que el autor haya forjado estas caractersticas deliberadamente, lo ms probable es
que el relato en prosa realmente fuese antiguo y legado por la tradicin de su contexto
5
original anterior al 1000.
Pocos autores asignaran una fecha tan temprana a las secciones poticas (3.142.6). Las afinidades entre Job y Jeremas (compare 3.3-26 con Jer. 20.14-18), la
segunda mitad de Isaas (especialmente el canto del sufrimiento justo, 52.13-53.12),
el Salmo 8 (compare Job 7.17s. con Sal. 8.5s. [TM 6s.]) y Proverbios 8 (compare
l5.7s. con Pro 8.22, 25) apuntan al siglo VII o aun despus." Aunque est en boga
proponer una fecha exlica o postexlica para la compilacin, no hay razones
convincentes para ello. El libro se ocupa del sufrimiento personal y no del nacional.
El libro trata acerca de la libertad de Dios para imponer dolor inmerecido y la
voluntad humana de aceptarlo sin perder la fe. No se preocupa de la naturaleza y los
3. Ver este y otros asuntos tcnicos en E. Dhorme,A Commetuary 011 (he Book ofJob, trad.
H. Knight, Londres, 1967, pp. vii-xii.
4. Habitualmente se vincula aqu a Daniel con el hroe ugartico Dan 'el y no con la figura
bblica cuyo libro se incluye entre los Profetas Mayores. La leyenda de Aqht describe a Dan'el
como un rey que dispensa justicia a las viudas y a los hurfanos. Ver S.B. Frost, Daniel,
DB 1, p. 761.
5. Pope discute las evidencias de la antigedad de la historia; Book of Job, [DB 2,
pp. 913s; cf. A1bright, \lTS 3, 1955, p. 13, n. 3.
.
6. A1bright nota diferencias entre Job y la poesa ugartica en estilo y estructura poticos,
y concluye que el autor de Job quiz viva en el siglo V o IV; ibid.; p. 14.
7. Si hubiese que conectar a Job con algn evento preexlico, este sera la muerte de Josas
en 609 (2 R. 23.29s.). Indudablemente, su trgico fallecimiento a manos de los egipcios, poco
despus de su reforma devota, habra sacudido la creencia popular en el castigo y la recompensa divinos.
8. R. Gordis, The Book ofGod and Man, Chicago, 1965, p. 53.
9. Ver los resmenes de Pope, Job, pp. LVI-LXXI; F.I. Anderser, Job, Tyndale Old
Testament Commentary, Downers Grove, 1976, pp. 23-32.
10. Andersen, Job, p. 32.
548
549
JOB
un acto de barbarismo .' ! Tra tar de separar a Job en sus partes ~mpone~tes quiz
llegue a disminuir la comprensin que uno pueda tener del mensaje. Un vistazo a la
estructura literaria del libro revela lo siguiente:
Prlogo (prosa)
El lamento de Job (poesa)
Dilogo entre Job y sus amigos
(Poesa) en tres ciclos:
Elifaz [Job responde a cada uno]
Bildad
Zofar
Poema sobre la sabidura (poesa)
La queja de Job (poesa)
Los discursos de Eli '(poesa)
Los discursos de Yahvh (poesa)
Eplogo (prosa)
Campamento beduino similar al contextopastoril de la historia deJob. (W:S. LoSor)
ciones: (1) El mismo debi de haber experimentado algo del sufrimiento de Job: tan
autntica es su empatfa. (2) Debi de haber encontrado liberacin de su dolor en
algn encuentro con Dios similar al que tan poderosamente se describe en los
discursos desde el torbellino (38.1-41.34 [1M 26]; cf. Sal. 73.17). (3) Debi de haber
sido entrenado rigurosamente en las tcnicas y tradiciones sapienciales, como lo
sugieren tanto el tema como los recursos literarios utilizados. (4) Su sufrimiento
debi de enfrentarlo con la sabidura convencional, que enseaba patrones absolutos
de retribucin dentro del orden divino: la bendicin era siempre el fruto de la justicia
y el sufrimiento, la paga del pecado. (5) Debi de haber sido un israelita, como su
perspectiva de la soberana divina, su pedido de justicia divina y su cdigo impecable
de conducta tica ntima (31.1-40) lo sealan. (6) Debi de haber usado el contexto
no israelita de Uz (ya sea en el sur en Edom, o en el este en Galaad), tanto por ser .
la fuente del relato antiguo como porque su sufrimiento es un problema humano
universal. (7) En buen estilo hebreo, debi de haber querido compartirsu experiencia
para fortificar a sus amigos y/o estudiantes ante la eventualidad de sufrimientos
futuros, aun con ms destreza que sus pares sabios en los Salmos 37, 49 Y 73.
ESTRUCTURA
El movimiento de/libro. Mientras contina el debate acerca de la unidad de Job
(ver ms abajo) y las posibles fuentes y trasfondos de las diversas partes, deben
investigarse la direccin y el movimiento de la obra en su forma final. O. Kaiser cita
la analoga que hace K. Budde entre la evolucin de esta obra maestra y la
COnstruccin, a menudo a lo largo de los siglos, de catedrales medievales. Estos
santuarios masivos despiertan la apreciacin profunda de su forma arquitectnica
final, a la que contribuy cada etapa sucesiva, y restaurar los planes originales sera
550
caps. 1-2
3
4-27
28
29-31
32-37
38-42.6
42.7-17
551
JOB
puede daar a Job ms all de los lmites establecidos por Dios (1.12; 2.6), y establece
una tensin deliberada con las conversaciones que siguen, al rendir honores a la
slida confianza que Job demuestra en Yahvh (1.21s.; 2.9s.). Presenta a los tres
amigos como consoladores compasivos, preparando as el terreno para el agudo
conflicto que surgir.
(2) Un destino peor que la muerte: la desesperanza de Job y el silencio de Yahvh
(lamento potico, cap. 3). Con una desesperanza slo igualada por el lamento ms
breve de Jeremas (20.14-18), Job maldice su nacimiento (Job 3.1-10) y llora su
queja (vv, 11-26). Este contraste con su piedad controlada del prlogo es sorprendente y deliberado. El autor rehsa suavizar el choque con explicaciones o transiciones. Mediante el uso de hiprboles semticas caractersticas (subrayar ideas
mediante el uso de la exageracin), desnuda plenamente la humanidad de Job. El
trauma de la prdida se ha desvanecido y todo el horror de su encrucijada se le ha
hecho evidente. Job ve a la vida desprovista de toda seal de bendicin divina y, por
lo tanto, de toda fuente de alegra.
Clara, aunque implcitamente, Dios se ha tomado en su enemigo: quin ms
puede ser responsable de la supervivencia que l cuestiona? Este embate sobre el
poder creador, la eleccin del tiempo y la providencia de Dios impone el tono del
dilogo que sigue. No hay consolacin en la historia o el culto de Israel, realidades
sobre las que el autor mantiene un silencio consciente: en ese aislamiento glacial
de una existencia completamente desligada de la comunidad y dela historia salvfica,
es donde Job sostiene su lucha con Dios.12
(3) La consolacin es ms dolorosa que la censura: tres acusadores y un defensor
(dilogo potico, caps. 4-27). Aqu se hace evidente la maestra del autor, tanto en
los detalles como en la ejecucin total. La forma conversacional, donde a cada amigo
se le conceden dos o tres oportunidades para hablar, enriquece el debate con
repeticin y variedad. Cada amigo habla desde una perspectiva diferente: Elifaz
como mstico dcil (caps. 4-5,15,27; esp. 4.12-31), Bildad como un tradicionalista
firme (caps. 8,18,25; esp. 8.8-10), Zofar como un dogmtico apresurado (caps, 11,
20; esp. 11.5s.).13 El mensaje fundamental de cada uno es el mismo: ignorando la
prueba celeste del prlogo, cada uno llama a Job a arrepentirse del pecado que le ha
provocado su sufrimiento (Elifaz, 4.7-11; 15.12-16; 22.21-30; Bildad, 8.3-7; Zofar,
11.13-15).
En sus respuestas, Job defiende su inocencia con firmeza (6.24s.; 9.15, 20s.;
13.18. 23; 23.7, 10-12; 27.2-6), aunque reiteradamente desea morirse (6.8-13),
reprocha a sus amigos su traicin (vv, 14-23), lamenta su posicin de humillado
(7.1-6). regaa a Dios por su sufrimiento (vv, 11-21). desespera ante la incapacidad
propia de argumentar con xito contra Dios (cap. 9), reflexiona sobre el poder y el
misterio de los caminos de Dios (12.7-25). ruega tener la posibilidad de poner su
caso ante Dios sin la intervencin de sus amigos (13.3-28), representa la crueldad
de Dios que debera ser vengada (16.6-22; cap. 19), argumenta que Dios no siempre
sigue patrones establecidos de justicia sino que permite que los malvados prosperen
(caps. 21, 24), Y se cubre aterrorizado ante la idea de la presencia asombrosa y
esquiva de Dios (23.3-17). La repeticin lleva la discusin al rojo vivo y as agrega
tensin al suspenso y fija la atencin delleetor en los asuntos en cuestin. El patrn
conversacional (dilogo) seala el carcter interpersonal del sufrimiento: la comprensin puede hacer que sea soportable, pero el rechazo puede tomarlo en algo
intolerable. Las respuestas de Job, que a menudo toman una forma similar a los
salmos de queja (p.ej., 9.15-35; 13.23-28; 16.6-17), muestran que, a pesar de estar
enfrentado con el dogma de sus amigos, su pleito ms sustancial es realmente con
Dios, quien l sabe es responsable. La protesta de Job no consiste en sostener que
est sin pecado, sino en que su sufrimiento excede todo pecado que podra haber
cometido. Sus respuestas no siempre se dirigen al discurso anterior, sino que a veces
se refieren a preguntas o argumentos anteriores (p.ej., en 9.3s., 15-24 Job habla
despus de Bildad pero en realidad est contestando la pregunta de Elifaz Ser el
hombre ms justo que Dios? [4.17]).14
La calidad exquisita de la poesa, con su equilibrio, paralelismo, concisin,
sensibilidad al sonido e imgenes ricas, dan al dilogo poder con cierta reserva. A
pesar de los ciclos de repeticin, los ataques intensificados de los amigos y los
intentos de Job por defenderse, los dilogos no llegan a una solucin; la brecha es
ms ancha al final que al comienzo, y slo una ayuda adicional desde afuera brinda
alguna esperanza.
(4) Un interludio con un mensaje: algunos pensamientos sobre el misterio de
la sabidura (himno potico, cap. 28). Esta descripcin magnfica de las maravillas
de la sabidura y su inaccesibilidad al esfuerzo humano parece ser la intervencin
del autor. Si es parte del discurso de Job que comienza en 27.1, probablemente
debe interpretarse irnicamente. Job haba temido a Dios (28.28; cf. 1.1, 8; 2.3),
[pero fue intil!15Si se trata de un interludio deliberado debera atribuirse al autor
final, quien lo usa para cerrar una etapa del libro y preparar el terreno para la prxima.
Como si estuviera reflexionando sobre el estancamiento al que haba llegado el
extenso dilogo, medita sobre la incapacidad humana de descubrir, comprar o
discernir la verdadera sabidura sin auxilio divino. De hecho, ste es su resumen del
libro hasta ese momento: ni Job ni sus amigos han encontrado la clave todava.
Al sealar la necesidad de ayuda divina (<<Dios entiende el camino de ella, y conoce
su lugar, 28.23), suscita cierta anticipacin para los discursos desde el torbellino
(cap. 38).
(5) Una protesta contra el cielo: la cada calamitosa de Job y su inocencia
com probada (queja potica, caps. 29-31). Dilatando el suspenso con mucha destreza,
el autor da a Job una oportunidad ms de presentar su caso. Job lo hace de tres
maneras que virtualmente resumen lo dicho hasta ese momento. Primero, repasa las
escenas en la tierra de Uzo al volver a relatar el trgico cambio de su situacin: de la
bendicin y el prestigio (cap. 29) a la burla y la angustia (cap. 30). Luego, hace un
juramento de inocencia, en el que las virtudes ticas y religiosas expresadas en forma
14. D. Robertson, The Old Testament and the Literary Critic, Filadelfia, 1977, p. 41.
15. Robertson desarrolla esta interpretacin sarcstica del cap. 28; ibid., p. 46.
552
553
resum ida en el relato en prosa (1.1,8; 2.3) se amplan con muchos detalles (31.1-34).
Finalmente, vuelve a declarar su deseo de una audiencia con Dios, sellando ese deseo
con una maldicin que estara dispuesto a sobrellevar si se probase su culpa
(vv. 35-40). En el momento crucial, cuando el autor extiende su pluma para resolver
el asunto, Job reafirma un tema que lo moviliza: no ha hecho nada que lo haga
merecedor de este sufrimiento; el prximo paso le toca a Dios: o vindica a Job o lo
destruye.
(6) Una reprimenda y una leccin: los intentos de Eli de corregir tanto a Job
como a sus amigos (discurso potico, caps. 32-37, con introduccin en prosa,
32.1-5). Todo el desarrollo de la narracin hasta el momento indica que, slo si Dios
aparece, podr encontrarse una solucin a la cuestin. Los amigos ya lanzaron su
dardo final; comienza a asentarse el polvo del ltimo embate de Job; el lector est
listo para escuchar a Dios mismo. Pero en vez de eso aparece un nuevo personaje,
sin duda con la intencin de producir cierta sorpresa y suspenso. No es poca la irona
expresada: hasta el nombre Eli (<<el es Dos) contribuye al humor. El nombre podr
ser divino, pero el enfoque es tan humano como el de los otros.
A pesar de que hay un fuerte consenso entre los eruditos respecto a que los
discursos de Eli se insertaron despus de terminada la obra bsica, estos discursos
desempean un papel siginificativo en el movimiento del libro. Realzan el suspenso
mediante la postergacin del clmax. Refuerzan la comprensin de los temas
en cuestin con un repaso de los argumentos de Job (33.8-13), una repeticin de
las respuestas de los amigos y el ensayo de nuevas respuestas." Los discursos
indican que la sabidura joven,17 en esencia, no era mucho ms efectiva que la
antigua, no obstante su gran verborragia. Amplan el tema al que Elifaz ya haba
hecho una breve referencia (5.17): el sufrimiento puede cumplir un papel disciplinario y refinador en la providencia de Dios (33.14-30; 36.8_12).18Estos pasajes son
una preparacin para escuchar la voz de Dios, ya sea al reprochar la ignorancia
arrogante de Job en su cuestionamiento de los caminos de Dios (35.16; cf. 38.2), ya
al anunciar la soberana majestuosa de Dios sobre la creacin entera como evidencia
de su confiabilidad en cuestiones de justicia (34.12-15; 36.24-37.24).19 Ellos nos
16. Gordis, The Book cf God and Man, p. 105, nota que las quejas ms grandes de Job
contra Dios -sufrimiento inocente, persecucin injusta, y rechazo de ser odo-- se responden
~n orden inverso: rechazo de ser odo (vv, 11-30), persecucin injusta (34.1-30), sufrimiento
Inocente (vv. 31-37).
17. La juventud de Eli (vv, 6-10) puede ser la explicacin de su falta de mencin en el
prlogo; quiz se acopl como un estudiante de los otros y fue tratado como una parte del
squito indigna de nombrarse.
.18. De acuerdo con Gordis, Eli sostiene que el sufrimiento es una parte en la advertencia
al Justo, no solamente contra los pecados actuales y patentes, sino tambin contra las ofensas
potenciales y latentes; The Book ofCod and Man, pp. 113s. Aunque esta interpretacin puede
ser teolgicamente sana, las palabras de Eli parecen reconocer el pecado presente, especialmente la arrogancia, como Gordis tambin subraya (p. 114).
19'.Aun en .su forma literaria, la exposicin de Eli acerca de la gloria del poder divino se
asemeja a los discursos de Yahv, especialemente en el uso de las preguntas retricas de disputa
(ver 37.15-20; 38.31-35).
554
JOB
dan evidencia final de la falta de habilidad terrena para com prender los misterios del
cielo; como los otros, Eli no tena conocimiento de la prueba que haba entre
Yahvh y Satn.
(7) Una voz que silencia el debate: la revelacin de Yahvh de su poder y su gloria
(discurso potico, 38.1-42.6). A lo largo del libro, el problema de Job ha sido con
Dios, aunque los argumentos dogmticos y fuertes de sus amigos aumentan su
agravio. Elifaz, Bildad, Zofar y Eli, todos buscan hablar en nombre de Dios para
aclarar las dudas de Job y aminorar su lucha. Todos fracasaron. Finalmente, llega el
turno de Yahvh.
La presencia divina rompe el silencio de Uz con toda la fuerza de un torbellino
(38.1). Es como si Dios mismo se impacientara con las tcticas de sorpresa y
suspenso que usa el autor y 10 rebasara para confrontar a Job con un poder y una
franqueza increbles. Esta confrontacin merece varias observaciones: (a) El estilo
descarga sobre Job una pila aparentemente interminable de preguntas retricas, que
llevan sus propias respuestas, en una manera que deja indefenso a Job. (b) Yahvh
enfrenta a Job con las maravillas de la creacin (38.4-11), los ciclos, las estaciones,
y el orden del universo (vv. 12-38), los patrones de vida de animales y aves
(38.39-39.30), como demostracin csmica y concluyente de la divina soberana que
gobierna toda la realidad, presumiblemente hasta la vida de Job. (e) Est implcita
la aplicacin parcial de este poder a la historia personal de Job, slo cuando Dios
desafa a Job a demostrar si es capaz de efectuar juicios rectos en la historia
(40.10-14). (d) Yahvh no da respuestas directas a los cuestionamientos de Job, ni
revela su razn o la prueba de Satans. (e) Las bateras de argumentos de Yahvh
confirman las peores predicciones de Job en cuanto a un encuentro entre ambos: Si
quisiere contender con l, no le podr responder a una cosa entre mil ... Si hablremos
de su potencia, por cierto es fuerte (9.3, 19). (f) La repeticin se usa caractersticamente para intensificar la teofana y maravillar a Job sobremanera, silencindolo
hasta dejarlo en un mutismo sumiso (40.3-5; 42.1-6): el segundo discurso de Yahvh
enfoca con cierta agudeza a dos criaturas -Behemot (hipoptamo? 40.15-24) y
Leviatn (cocodrilo? 41.1-34 [TM 40.25-41.26])- cuyos hbitos van ms all del
conocimiento humano; el primer discurso abarca amplios sectores del universo, sin
detenerse en los detalles de algn aspecto particular. (g) La ltima palabra de Job es
la que ha resistido a 10largo de su tenso y tedioso debate con los amigos: Por tanto
me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (42.6).20 (h) La contricin de Job
no es una admisin de que su sufrimiento es algo merecido por su pecado, sino que
sus quejas contra Dios se arraigan en que no conoca a Dios lo suficientemente bien
(vv. 3-6). (i) Las respuestas surgen no tanto de la avalancha de nueva informacin,
como de una nueva relacin con el Sefior del universo: Mas ahora mis ojos te ven
(v, 5). (j) Gran parte de 10 que los amigos y Eli han dicho sobre Dios puede ser
20. J.B Curtis sugiere una interpretacin contraria de 42.2-6, y concluye que, sin arrepentirse, Job expresa desprecio y asco hacia Dios, quien tiene todo poder, pero lo oprimi sin
responder su clamor de justicia. Esta interpretacin est tan profundamente fuera de armona
con el eplogo que sigue, que es difcil concebirc6mo la respuesta de Job y el eplogo pudieron
haberse combinado; On Job's Response to Yahweh,JBL 98,1979, pp. 497-511.
555
cierta, pero escuchar algo sobre l y encontrarse con el Rey del cielo no es lo mismo:
el porqu del sufrimiento es menos importante que el Quin.
(8) Una vindicacin casi innecesaria: Dios restaura la reputacin, las riquezas y
la familia de Job (epilogo en prosa, 42.7-17). Dios deseaba que Job reconociera la
vasta diferencia entre la sabidura y el poder de Dios, y su propia ignorancia y
debilidad. La prueba haba pasado y la apuesta con Satn haba sido ganada, pero
slo despus de un esfuerzo monumental y muchsimo dolor. La fe de Job, fuerte al
comenzar, haba sido refinada como oro que pasa por los fuegos de la adversidad,
la perplejidad y la duda. En el epilogo, el autor permite que ese carcter brille a la
luz de las bendiciones de Dios: la vindicacin de Dios comienza con el regao
reiterado de sus tres amigos (VV. 7s. ),21 un regao que vibra con irona, especialmente
cuando Dios tilda de necedad la perspectiva que los amigos tienen de la misma
esencia de la sabidura piadosa (V. 8). Adems, Dios asigna a Job el papel sacerdotal
o proftico de intercesin que nos recuerda el servicio dedicado originalmente a sus
hijos (V. 8; cf. 1.5). Esta vindicacin es una demostracin magnnima de gracia:
Dios perdona a los amigos, restaura las posesiones y la familia de Job (42.10, 12-15),
prolonga su vida, y multiplica su posteridad (vv. 16s.);22Job a su vez imita la gracia
de Dios al orar por los amigos, c~os argumentos 10 haban golpeado (v. 10) Yal ser
generoso con sus hijas (v, 15). La vindicacin es confirmada en el honor y la
simpata demostrada por los parientes de Job, quienes vienen a cumplir con el papel
previsto para los am igos (cornprese el v. 11 con 2.11). El movimiento del libro se
completa con la descripcin de la restauracin de los bienes de Job mucho ms all
de su estado original, 10 cual seala la integridad de Dios en su reconocimiento de
que Job haba pasado la prueba y en su desaprobacin de la opinin de los amigos
que sostenan que la situacin de Job estaba ligada al pecado, y al remarcar que la
pobreza no es necesariamente un estado ms justo que la prosperidad. La vindicacin
se basa en el poder de Dios,24quien fue responsable de la calamidad y la restauracin,
y proclama su palabra de gracia tanto en el contexto como en contenido. Dios deja
21. Ver ms arriba acerca de las irnplicancias de este reproche.
22. La doble restauracin de las posesiones de Job, especialmente su ganado (vv. 10, 12),
demostrara el humor irnico: la ley israelita obligaba a los ladrones a pagar doble por robar
un buey, un asno o una oveja (Ex. 22.4 [TM 3]). Algunas versiones, siguiendo el Trgum
(llQtgJob), tienen siq'iitt (42.13) como una forma dual (edoble siete) y asignan a Job
catorce hijos en la restauracin (cf. Dhorme, Gordis).
23. La inclusin de las hijas en la herencia parece notable segn la perspectiva de la ley
israelita (Nm, 27.8), en la cual una hija heredaba la propiedad de su padre solamente si no
haba ningn hijo como heredero. Adems, estudios recientes sobre el nomadismo en el
antiguo Cercano Oriente han modificado el antiguo punto de vista que estaba basado, en gran
medida, sobre los modelos rabes de nomadismo de camellos. Nuevas teoras postulan una
simbiosis pastoralista-aldeana entre las comunidades agrcolas establecidas y los pastores
que se mudaban estacionalmente dentro de la estepa con el rebao, para buscar pasturas. Los
aldeanos y los pastores fueron partes integradas de una comunidad tribal. Un breve pero
compl eto resumen de las teoras y sus evidencias se encuentra en W.G. Dever, The Patriarchal
Traditions, lsraelite and Judaean History, J .H. Hayes y J.M. Miller, eds., pp. 102-117.
24. El hecho de que no se nombra a Satans en el eplogo dice mucho acerca de la soberana
de Dios aun en la adversidad humana.
556
JOB
las cortes celestes y viene al montn de cenizas en Uz para perdonar a los sabios
doctrinarios y restaurar la fortuna del atribulado Job, a quien afectivamente y con
nimo de afirmacin llama siervo (vv. 7s.; ct, 1.8; 2.3).
Unidad del libro. Si este anlisis del movimiento del relato y las conexiones complejas entre sus partes es sustancialmente correcto, el interrogante sobre la unidad ya
ha sido respondido afirmativamente. Sin embargo, un breve comentario quizs pueda sealar algunos problemas en la composicin del libro y sus posibles soluciones:
(1) La relacin del prlogo y el epilogo en prosa con las secciones poticas ha
sido explicada de diversas maneras. Una gran parte de los eruditos rechaza la idea
de que el poema se escribi primero y las secciones en prosa se agregaron aos
despus. Los dilogos son difciles de comprender sin tener como contexto un relato
y no llevan a ninguna parte sin el epilogo que los com plete. Es ms probable la teora,
ya esbozada, de que el autor adapt el relato en prosa al narrar su propia lucha
teolgica, y quizs personal, en las secciones poticas?'~
Aunque algunos aspectos del prlogo y del epilogo del libro parecen estar en
conflicto con el tono de la poesa, esto no deberla estropear la integridad del libro:
(a) la vida seminmade que se describe en el prlogo puede vincularse con el
contexto agrario (31.8,38-40) Y hasta con el urbano (19.15; 29.7), si vemos a Job
invernar en una ciudad no muy lejos de su tierra cultivable y seguir a sus rebaos en
las otras estaconesr'? (b) la diferencia en el nimo y las respuestas de Job entreel
prlogo y el dilogo pueden atribuirse al pasar del tiempo y al agravamiento causado
por las respuestas fciles de sus amigos.
(2) El tercer ciclo del dilogo (caps, 22-27) aparece incompleto: el discurso de
Bildad es llamativamente corto (25.1-6); parte de la respuesta de Job suena como de
Bildad (26.5-14); y los versculos finales de la respuesta de Job, que describen el
destino terrible de una persona prspera malvada y de su familia (27.13-23), pueden
haber pertenecido originalmente a Zofar. Aqu el problema no es una autora
mltiple. Ms bien, esta porcin del manuscrito probablemente se da y fue
reconstruida de una manera inadecuada en una fecha temprana?? Una explicacin
alternativa ve el ciclo truncado como una manera posible del autor de demostrar
que el debate se haba desplomado,28 ya sea por un sentido de derrota ante la lgica
de Job o por la frustracin de su resistencia.
(3) El poema sobre la sabidura (cap. 28) a menudo ha sido identificado como un
agregado posteror.f" Tal como est el texto actual se 10asigna a Job, pero representa
2..<;. La secuencia prosa-poesa-prosa (A-B-A) no es en s misma una seal de falta de
unidad. Ntese el Cdigo de Hamurabi con el orden prosa-poesa-prosa del prlogo-leyeplogo y el modelo lingstico del libro de Daniel: hebreo-arameo-hebreo.
26. S. Terrien, lB 3, p. 886.
27. Gordis, The Book 01 Job, Nueva York, 1978, pp. 534s., expone este ciclo y la
reconstruccin ms probable; ver p. 547
sobre su punto de vista del texto daado.
28. Andersen,Job, p. 34.
29. P.ej., A. Robert y A. Feuillet,llltroduccill, p. 591: La evocacill de la sabidura tiene
todas las trazas de ser una interpolacin ... Se puede incluso decir que el tema no parece en
557
J'ANUKAMA lJELANTIGUOT~"TAMENTO
558
JOB
CONSIDERACIONES LITERARIAS
Gnero. Qu tipo de libro es Job? La pregunta ha desafiado toda respuesta
terminante, como podr apreciarse en el siguiente muestrario de gneros propuestos:
(1) La queja y reconciliacin a veces ha sido identificada como un gnero
aparte, siguiendo el patrn del Ludlul Bel Nemeqi babilnico. H. Gese ha identificado tres componentes en este gnero: relato de sufrimiento, lamentacin e inter38. As Gordis, The Book ofGod and Man, pp. 110s. D.N. Freedman asigna los discursos
de Eli al autor, pero su insercin a un editor posterior, The Elihu Speeches in the Book of
Job, HTR 61,1968, pp. 51-59.
39. The Book ofJob, p. 581.
559
4o
vencin divina para sanar al que sufre. El punto dbil ms notable es que esta
sugerencia no explica el corazn del libro actual, es decir, la controversia con los
amigos.
(2) C. wesrermann'" y otros consideran que los ~amentos similares a los sa~~os
(quejas) son la espina dorsal de Job. Esta teora sostle?e que Job n~ es ~ eX~lcln
tpica sobre el sufrimiento que se esperara en la literatura sapiencial, s100 una
42
exploracin ms aguda y personal. Westermann ha brindado un aporte valiossimo
al acentuar los numerosos paralelos entre los discursos de Job y los salmos de queja
individual. Pero el papel del prlogo y el epilogo, como as tambin el consejo de
los amigos, marcan una distincin notable entre este libro y las formas ms simples
43
y estereotipadas de los salmos.
.
(3) B. Gemser y otros sugieren la disputa legal como la clave de la forma del libro:
Formalmente, no hay mejor manera de entenderlo que como el registro
de los procedimientos de un 'lb [controversia o acusacin legal] entre Job
y el Dios todopoderoso, en el que Dios es el demandante y el fiscal, los
amigos de Job son testigos, ce-demandados y jueces, mientras que Dios
es demandado y acusado, aunque como un hecho de fondo, y finalmente
es el juez ltimo tanto de Job como de sus amigos."
La percepcin de Gemser en cuanto a posibles alusiones y trminos legales es til,
pero una categora de disputa no basta para describir la estructura de la obra como
un todo, y considerar su fuerza.
(4) Como discurso escolar, el libro representara intentos de un maestro superior
de enfrentar frontalmente las preguntas de los estudiantes respecto a la supervisin
de Dios sobre justos y malvados.45 Este enfoque parece ms apropiado al estilo
JOB
di~ctic? d~l Salmo 37 que al debate brioso de Job. Adems, existe tan poca
evidencia directa de la presencia de escuelas en Israel, que es necesario ser cuidadosos al aceptar este punto de vista, que construye una teora sobre el fundamento
incierto de otra teora. 46
(5) Como debate filosfico, Job podra estar construido sobre los lineamientos de
los dilogos de Platn,47 pero los razonamientos sutiles y los argumentos te6ricos
del simposio griego parecen distar muchsimo del debate personal y teolgico del
montn de cenizas en Uzo
(6) A menudo se ha sugerido como forma el patrn griego de la trageda.t" Surgen
por lo ~e~os dos factores. en contra de esta comparacin con el drama griego: la
a~s~nCla Virtual ~e ~ua:qU1er presen~cin dramtica en la adoracin o en el esparCImiento en la Vida juda antes del Siglo 11 a.c., y amplias diferencias de contenido
entre los ~pti.cos y frecuent~mente maliciosos destinos y fallas morales que incluye
la tragedia gnega, y la tensin entre la libertad de Dios y la integridad de Job que
gobierna el libro.
(7) Job puede ser definido como comedia a la luz de su percepcin de la
incongruencia y su irona; y ... la lnea fundamental de su argumento que lleva, en
ltima instancia, a la felicidad del hroe.49 Aunque esta postura resulta atractiva,
queda por comprobar si estos componentes de la comedia prevalecan en el Medio
Oriente durante el primer milenio.
. (8) La forma d~ parbola (heb. mMal) fue sugerida por el rab Sime6n ben- Laquis
(siglo 11 d.C.), quien crea que Job era un personaje ficticio, cuyo relato se escriba
para transmitir una leccin espiritual.Y De hecho, los discursos de Job a veces son
llamados n/Mm (27.1; 29.1) Ysus experiencias obviamente tienen la intencin de
ser una instruccin espiritual." Sin embargo, la designacin parbola puede
resultar engaosa como gnero para un relato tan complicado como el de Job, porque
generalmente a la parbola se la asocia con relatos breves y pertinentes que slo
intentan establecer un punto en particular.
(9) El relato pico es otra sugerencia frecuente. Andersen compara a Job con los
relatos de los patriarcas, Moiss, David o Rut, y le asigna cuatro caractersticas:
economa en la relacin de hechos, objetividad en la descripcin de las acciones de
los personajes sin indagar sus emociones, reserva del autor en cuanto a juicios
40. Lehre und Wirtlichkeit in der alten Weisheit, Tubinga, 1958. N.H. Snaith tambin us
este modelo para reconstruir el desarrollo del texto en tres etapas: (a) prlogo y eplogo (sin
mencin de los amigos), monlogos de Job (caps. 3, 29-31) Y apologa (40.3-5), y discursos
de Yahvh (caps. 38-41); (b) relato de los amigos (2.10-13; 42.7-10) Ydilogo (caps. 4-28);
y (e) discursos de Eli (caps. 32-37); The Book ofJob: Its Origin and Purpose, SBT, la. ser.
11, Naperville, 1968.
41. The Structure of the Book ofJob: A Form-Critical Analysis, trad. c.A. Muenchow,
Filadelfia, 1981.
42. Von Rad no encuentra a los dilogos como debates contenciosos, sino como quejas
de un lado y palabras pastorales de consuelo del otro; Wisdom in Israel, p. 209. Ntese
lA. Soggin: Tanto como una pieza de literatura sapiencial, el libro de Job es una dramtica
representacin del gnero literario del 'lamento individual' en una forma dramtica; Introduction, p. 389.
43. Ver G. Forher, resea de Westermann, Der Aufbau des Buches Hiob, VT 7,1957,
pp. 107-111.
44. B. Gemser, The Rib- or Controversy-Pattern in Hebrew Mentality, VTS 3, 1955,
p. 135. Este punto de vista se basa en parte en L. Khler, Hebrew Man, trad. P.R. Ackroyd,
Nashville, 1956, quien reconstruye los procedimientos cortesanos del antiguo Israel, en parte,
sobre la base de Job.
45. M.S. Crook, The Cruel God: Job 's Search for the Meaning ofSuffering, Bastan, 1959,
p.5.
46. Ver R.N. Whybray, BZAW135, 1974, pp. 33-43, sobre una exposicin de la evidencia
a favor y en contra de la existencia de escuelas.
47. P.ej., C. Fries, Das philosophische Gesprach vom Hiob bis Platon, Tubinga, 1904.
48. H.M. Kallen, The Book ofJob as a Greek Tragedy Restored, Nueva York, 1918; cf.
R.B. Sewall, The Vision ofTragedy, za. ed., New Haven, 1980, pp. 9-24.
49. J.W. Whedbee, The Comedy of Job, Semeia'l, 1977, p. 1; ver l.A. Holland, On the
Form of the Book of Job, Australian Journnl ofBiblicalArchaeology 2, 1972, pp. 160-177.
Un punto de vista relacionado con esto, pero que niega el final feliz, se encuentra en Robertson:
La irona cala el libro entero y provee la clave fundamental para entender su complicado
tema; The Old Testament and the Literary Critic, p. 34.
50. Midrash, Gen. Rab. 67; Talmud B. Bat. 15a.
51. Una posible gama de significados de masal puede verse en n.A. Hubbard, Proverb,
IBD, pp. 1289s.
560
561
valorativos sobre la moral, y un nfasis sobre los discursos que revelan la problemtica y la fe de los personajes.52Pero ninguno de estos relatos picos es comparable
a los discursos de Job en cuanto a poder, extensin e intensidad.
Cada una de estas aproximaciones puede contribuir con algo a la comprensin de
Job. El asunto del gnero es ms que un tema de curiosidad intelectual; es un indicio
esencial del significado del libro. La forma y el contenido estn entrelazados
inseparablemente.
De hecho, es tan importante el gnero de Job, que no debera encajonarse al libro
en un molde preconcebido. Uora con sus quejas, argumenta con disputas, ensea
con precisin didctica, emociona con su comedia, hiere con su irona, y relata la
experiencia humana con majestuosidad pica. Pero sobre todo, Job es nico: el don
53
literario de un genio inspirado.
JOB
55. The Book of God and Man, pp. 174-189; ver tambin Poets, Prophets and Sages,
Bloomington, 1971, pp. 104-159.
56. Gordis, The Book o[ Job, p. 20, resea varias interpretaciones y acepta: un hombre
dar el pellejo de otro en favor, i.e., para salvar su propio pellejo.
562
563
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
JOB
La Versin Popular est en lo cierto cuando agrega Se dice que... , cuando Job
resume las opiniones expresadas por sus amigos,
La siguiente cita, que debera comenzar con Ustedes dicen, parece resumir los
Formas. El libro de Job es una mezcla asombrosa de casi todos los tipos de
literatura que encontramos en el Antiguo Testamento,61 De hecho, los cuarenta y
dos captulos son una mina de oro para el estudio de la historia de las formas. Con
una ingeniosidad increble, el autor ha entrelazado varias docenas de formas literarias fcilmente discernibles en la contextura de su obra. El muestrario que ofrecemos
no slo documentar esta exhibicin literaria llamativa, sino que adems dar
algunos indicios sobre el nimo y la intencin del autor, quien us las formas no
tanto para impresionar a sus oyentes sino para transmitir matices del mensaje:
(1) La narrativa en prosa (1.1-2.13; 32.1-5; 42.7-17) nos cuenta el relato bsico,
sirve como contexto para el poema e introduce a Eli. La mayor parte de las
caractersticas han sido expuestas ms arriba (pp. 551s.).62
(2) Los lamentos sobre su nacimiento (cap. 3; cf. 1O.18s.) representan la forma
literaria que dispona a Job para expresar las profundidades de su depresin (cf. Jer.
20.14-18). En realidad, dos formas parecidas se combinan aqu: (a) la maldicin del
da del nacimiento: es una manera de invocar la muerte o contemplar el suicidio para
reservar y actuar en contra de todas las consecuencias de ese da (3.3-10); y (b) las
preguntas que expresan una queja, que comienzan con por qu y no esperan una
respuesta especfica sino introducen descripciones explicativas del sufrimiento (vv.
11-26; cf. 1O.18s.,donde la pregunta es seguida por el deseo de haber nacido muerto).
El autor tiene la intencin de representar a Job en las profundidades de la derrota
para poder preparar el escenario para el consejo de los amigos y la respuesta de Job.
(3) La queja es la forma que Job ms frecuentemente utiliza (caps. 6-7; 9.2510.22; 13.23-14.22; 16.6-17.9; cap. 23; 29.1-31.37).63 El uso de esta forma tiene
564
565
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
varios propsitos. Evita que el libro sea un discurso didctico sobre las causas del
sufrimiento y permite descripciones completas del sufrimiento en poesa figurada y
aguda (p.ej., 16.6-17), una de las caractersticas principales de los salmos. La forma
incluye otros componentes tales como los ruegos implcitos de rescate (13.24s.) y
los juramentos de inocencia (31.3-40). Puede dirigirse a los amigos de Job, que ahora
cuenta como enemigos (p.ej., 6.14-23), o a Dios (p.ej., 10.2-22), dejando lugar para
los tres participantes en una queja: Dios, los enemigos y el que sufre. Se cierne sobre
la desesperanza total, de tal manera que estn implcitas la confianza en la disposicin de Dios para escuchar y su habilidad de rescatar (p.ej., 19.23-29).
(4) El himno celebra las obras y los atributos de Dios (p.ej., 9.4-10; 12.13-25;
26.5-14; 36.24-37.13).64 Tanto Job (9.4-10; 12.13-25) como sus amigos (Bildad [?],
26.5-14; Eli, 36.24-37.13) usan el himno para describir la majestad divina: los
amigos, para silenciar a Job; Job, para demostrar su comprensin de la grandeza de
Dios, a pesar de su deseo de presentar su caso ante l. Los himnos en el dilogo
anticipan la revelacin de Dios desde el torbellino, y recuerdan el contraste entre la
comprensin humana de la gloria de Dios y la visin que Dios tiene de s mismo y
de su revelacin.
(5) La visin que Elifaz describe (4.12-21) no tiene paralelos cercanos en el
Antiguo Testamento. Al igual que algunas visiones profticas tambin contiene un
encuentro, pero el relato detallado de la aparicin y la reaccin fsica que provoc
son muy peculiares en este caso. La descripcin es un recordatorio de que los
hombres sabios no se limitaban a la observacin natural, sino que estaban abiertos
a experiencias msticas tambin.
(6) Las observaciones personales (4.8; 5.3-5) eran una forma comn de la
instruccin de sabidura (ver Pro7.6-23; 24.30-34; Ec.1.13s.; 3.10). Estos relatos en
primera persona singular argumentan partiendo de los juicios basados en 10que Job
mismo haba visto y aprendido, y no en generalidades establecidas:
Como yo he visto, los que aran iniquidad
y siembran injuria, la siegan. (4.8)
(7) Los proverbios abundan en Job. Tanto Job (p.ej., 6.14, 25a; 12.5s., 12; 13.28;
17.5) como sus amigos (Elifaz, 5.2, 6s., 22.2, 21s.; Zofar, 20.5; Eli, 32.7) los citan
abundantemente. La mayor parte son dichos descriptivos, con verbos en el modo
indicativo. A los oyentes se les permite hacer sus propias aplicaciones:
Es cierto que al necio 10 mata la ira,
y al codicioso lo consume la envidia. (5.2)
Porque la afliccin no sale del polvo,
Ni la molestia brota de la tierra.
Pero como las chispas se levantan para volar por el aire,
As el hombre nace para la afliccin. (vv, 6s.)
64. Pope tambin nota paralelos entre los fragmentos de himnos en Job y el Salmo 104
(comparar Sal. 104.6-9 con Job 38.8-11; Sal. 104.21,27 con Job 38.39-41; Sal. 104.30 con
Job 12.10; Sal. 104.32 con Job 9.S; 26.11); ibid.; p. LXXII.
566
JOB
567
JOB
particularmenteefectiva en debates y quejas,comunicandoun fuerte deseo de cambio, yasea en circunstancias(p.ej.,6.2-4)o en la respuestadel opositor(p.ej., 13.5).1
(11) Elifaz parece haber aplicadoel discurso profticode juicio a Job en el tercer
ciclo (22.5-11):
denuncia o acusacin (vv. 5-9)
por tanto (transicin tpica) (v. 10)
anuncio o amenaza de juicio (vv, l Os.)
Elifazse habaenfurecidode tal maneraque recurria la forma usadaporlos profetas
para denunciar las obras malvadas de los lideres de Israel (p.ej., 2 R. 1.16) o de la
nacin entera (p.ej., Am. 3.10s.).71
CONTRIBUCION TEOLOGICA
Todo libro bblico debe ser estudiadocomo una unidad, considerandosus partes
en relacin con la intencinabarcadoradel autor. Esto es particularmentecierto72con
Job. No podr discernirsesu mensajecompleto hasta no leerse la pgina final. En
65. Van Rad, Job XXXVIII and Ancient Egyptian Wisdom, The Problem al the
Hexateuch, trad. E.W.T. Dicken, Edimburgo, 1966, pp. 281-291; cf. A.H. Gardiner,Ancient
Egyptian Onomastica, 3 vols., Londres, 1947.
66. G.E. Bryce, A Legacy 01 Wisdom, pp. 164s. Quiz, de manera similar, la detallada
d~ripci6n de behemot (40.15-24) y el leviatn (cap. 41) refleja las formas en las cuales la
sabios afirmaron su estudio cientfico del mundo animal.
67.ANET, pp. 477s.
68. Von Rad, The Problem 01the Hexateuch, pp. 290s.
69. 27.13 es similar en forma, realmente una introduccin evaluadora, porque precede
la seccin que resume (vv. 14-23).
70. Un panoramade las formas de sabiduraen Job y otras partesse haIlaen J.L. Crenshaw,
Wisdom,O/d Testament Form Criticism; J.H. Hayes, ed., pp. 225-264.
71. Pueden encontrarse otras formas profticas en 5.23-27, reminiscenciasde un discurso
de salvacin con su amplia promesa de paz, seguridad y prosperidad (cf. Am. 9.14s.), Y
11.13-20; 22.21-30,donde Zofar y Elifazofrecen lo que parecenorculos de invitacin a Job,
para animarlo a retomar al Seor(cf. Os. 14.1-3; Is, 55.6-9).
72. Ntese B.S. Childs: El presente aspecto del libro parece dirigirse a una amplia gama
de diferentes cuestionesacerca de la sabidura,las cuales varan de acuerdo con la batalla que
est librndose. Los contornos de los lmites interna y externa de la sabidura son cuidado-
568
569
JOB
gran parte, el seguimiento del movimiento del libro ha sido una exposicin de su
mensaje.
En esencia, el relato es el mensaje. Sus partes no deberan ser sacadas del conjunto
de la obra, ni estratificarse su fuerza en principios rgidos o traducirse a proposiciones estrechas. Hacer esto violara lo que el libro ensea sobre los misterios del obrar
de Dios en las vidas de su pueblo.
La libertad de Dios. Si hay una doctrina que debera sealarse es sta. Tanto Job
como sus amigos quedaron absolutamente perplejos ante la libertad de Dios. Los
amigos supusieron que el sufrimiento era siempre y exclusivamente seal de la
retribucin de Dios. Job no poda imaginar que hubiera algn propsito divino digno
detrs de su sufrimiento inmerecido.
Para los difusores de la sabidura convencional, el libro presenta un Dios libre
para sorprender, corregir las distorsiones humanas y revisar los libros escritos sobre
l. Tena la libertad de poder aceptar la prueba de Satans sin decirle nada a los
participantes, de planear su intervencin y determinar su agenda. Tena la libertad
de no responder a las preguntas provocativas de Job o de no estar de acuerdo con las
doctrinas rebuscadas de sus amigos. Sobre todo, tena la libertad de interesarse lo
suficiente como para confrontar a Job y perdonar a los amigos.
Como ocurre con la totalidad de las Escrituras, el autor de Job comprendi a Dios
como un ser que no est atado a agendas humanas ni obligado a someterse a los
conceptos que el ser humano puede tener de l. Lo que l haga surge libremente de
su propia voluntad y carcter, sin pautas a las que deba conformarse. El escogi crear
y sostener el universo, inaugurar y gobernar la marcha de la historia, trabajar segn
el orden y el patrn detallado en Deuteronomio y Proverbios, y trascender estos
lmites en Job. Que l es Seor y que esas elecciones son suyas es otra leccin que
podemos aprender de Job. Otra es que las personas encuentran libertad slo en la
medida en que reconozcan a Dios. No hay nada ms frustrante que establecer reglas
que debera seguir Dios, y luego preguntarse por qu no las sigue.
La prueba de Satn. Una de las referencias veterotestamentarias ms antigua a
este adversario es su aparicin en el prlogo (cf. 1 Cr. 21.1; Zac, 3.1). Satn tiene
acceso a la presencia de Yahvh y. sin embargo, la soberana divina lo gobierna.
Aunque no hay nada que sugiera que Satn no es criatura de Dios -la doctrina
bblica de la creacin elimina cualquier tipo de dualismo-e-, todo indica que las
intenciones de Satn son dainas. Representa el conflicto y la mala voluntad. Sus
propsitos son contrarios a la voluntad de Dios y hostiles al bienestar de Job.
La ausen~ia de. ~tn del epl0-R0 ?O debe verse como algo que turba la armona
de la bella disposicin genera}", s100 como un factor deliberado del mensaje del
samen.te trazados, y cualquier intento de cortar la tensin lleva a sacrificar el especfico papel
canmco de este destacable libro; Old Testament as Scripture, p. 543; ver tambin p. 544
s~:e la funcin del libro con respecto al canon amplio, particularmente al suplir un correctivo
cntico a la lectura de los otros libros sapienciales, especialmente Proverbios y Eclesiasts.
73. Robert y Feuillet, Introduccin, p. 591.
570
Fortaleza para el sufrimiento. No toda vida cargar con aflicciones de la magnitud de las que tuvo que soportar Job. Sin embargo, el sufrimiento, intenso y
prolongado, ser el destino de casi todo ser humano. Seguramente, uno de los
propsitos de Job es ayudar a cargar con este sufrimiento.
El libro hace esto para preparar al lector para que acepte la libertad de Dios. Job
hace trizas los dolos que puedan habitar las mentes de las personas y deja un retrato
realista de Dios. Esta perspectiva del Dios libre causa una apertura en las personas
a los propsitos misteriosos y a los objetivos justos en el sufrimiento que l pueda
permitir. Es visto como poderoso pero no malo, victorioso pero no vengativo. El
lector puede creer que l obrar el bien a travs del sufrimiento, aun cuando pueda
odiarse, y con razn, cada momento de dolor.
Job tambin ensea la importancia que tiene la amistad en el sufrimiento, y
especialmente los peligros del consejo simplista e ingenuo y de la falsa consolacin.
En un sentido. la mayor tragedia del libro es la de una amistad fracasada, empeorada
por una teologa sensata errneamente aplicada.
Job no sufri en silencio, sino que discuti con sus amigos y se quej ante Dios.
Finalmente, Dios invalid esas quejas, pero no juzg a Job por ellas. Sea lo que fuere
que incluya una relacin bblica con Dios. seguramente deber dar lugar a una
relacin de franqueza construida sobre la base de la confianza en Dios y la certeza
de su amor. Algunos de los personajes ms nobles de la Biblia -Jeremas, los
salmistas, Habacuc, y aun Jesucristo (Mr. 14.36; 15.34)- se quejaban de su destino
y as descansaron de su sufrimiento.
Una leccin final en cuanto a la relacin con el sufrimiento viene del sentido de
lealtad de Job hacia Dios. Su conciencia estaba limpia. Si bien era extraordinario,
su dolor no estaba agravado por una carga de culpabilidad. La rebelin abierta,
la falta de lealtad alevosa. la negacin del perdn, todo esto puede llevar a que
el sufrimiento resulte insoportable para cualquiera, al agregar al dolor la preocupacin de la culpa. Pero Job saba que su compromiso con Dios era claro, y
571
44
No ha~ considerado a mi siervo Job? (1.8; 2.3) es una pregunta apropiada para
todos. Santiago usa a Job como ejemplo de aquellos que aprenden a ser felices
la
fjen
escuela del sufrimiento: He aqu tenemos por bienaventurados a los
i'
.
que su reno
Ha bi1S o do d
e a paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor que el Se
,ores
. . d"
~uy rrnsencor lOSO y ~mpaslvo (Stg. 5.11). Hay mejor resumen del mensaje del
.
lIbro:
. uno
. que
. sufre pacientemente sostenido por los brazos de un D'lOS compasIvo
y misericordioso?
ECLESIASTES
NOMBRE
UBICACION EN EL CANON
Algunas tradiciones hebreas ubicaban a Oohelet entre los cinco rollos (Meguillot)
utilizados en ocasiones festivas oficiales, asignndolo a la fiesta de los Tabernculos.
Esta prctica la confirman documentos del siglo XI d.C.
Otras agrupaciones hechas por los hebreos vinculan a Oohelet con Proverbios y
Cantares de Salomn, como 10 estableca la Septuaginta, y as 10 preservaron la
Vulgata y las versiones espaolas. Las razones son claras: la referencia implcita a
Salomn en 1.1, 12, 16, Ysu conexin obvia como ejemplos de literatura sapiencial
2
ligada al nombre de Salomn. Este grupo fue colocado despus de los Salmos,
porque se pensaba que los escritos asociados a Salomn deberan seguir a los
atribuidos a su padre David.
La asociacin entre Salomn y Oohelet probablemente contribuy a que el libro
encontrara una avenida de acceso a las Escrituras, pero no sin algunas dificultades.
Los rabinos y antiguos sabios cristianos eran conscientes tanto de las aparentes
1. Qhelet (Lls., 12; 7.27; 12.8-10) es un participio femenino de un verbo derivado de
qajal, congregacin o asamblea. Esta forma aparentemente denotaba un oficio y, en
H ~4'RA~rca del trasfondo adicional sobre una aproximacin bblica al sufrimiento ver
. o mson, The Cross in the Old Testament Londres 1955' E S Gerst b '
W Schrag S ,1+.
"
,
"
en erger y
.
e, uJJenllg, trad. lE. Steely, Nashville, 1980.
572
segundo lugar, se usaba para describir a quien tena ese oficio. Esdras 2.55-57 tiene casos
similares de participios femeninos, que una vez designan oficios, pero llegan a ser nombres
propios: Has-Sofret (ID), escriba y Pokret-has-Sebyim (RJ), guardin de gacelas.
2. El Talmud (B. Bat. 15a.) tambin incluye la opinin de el rey Ezequas y sus colegas
redactaron estos libros e Isaas; ver Pro 25.1.
573
AUTOR Y FECHA
Los eruditos protestantes desde el tiempo de Lutero han mostrado una tendencia
a fec?ar a Qohelet. bastante ms tarde que Salomn, a pesar de la tradicin casi
~nmme de los rabinos. El punto de vista de los rabinos se basa en su interpretacin
lite~al d.e 1.1 y su t~ndenCIa a vincular el nombre de Salomn con toda literatura
sapiencial,
por considerarlo el maestro entre los sabios, de la mis
.
I ma manera que se
asOCI~ba a su .padr~ con el salterio como el maestro entre los cantores.
EXIsten evidencias v.ariadas de una fecha bastante posterior al siglo X. El nombre
de Salo~n no se menciona en el texto,donde slo aparecen alusiones veladas (<<hijo
de DaVId, rey en Jerusaln, 1.1; rey sobre Israel en Jerusaln, v, 12; sobre todos
los que fueron antes de m en Jerusaln, v, 16;cf. 2.9). Aun estas alusiones veladas
desaparecen despu~ del captulo 2 y algunos comentarios posteriores no cabran en
b~ de un rey (p.ej., 4.13; 7.19; 8.2-4; 9.l4s.; 10.4-7). Adems, mucho de lo ue
dice Qohelet presupone el movimiento sapiencial altamente desarrollado reejado
Edostadnque ~e Salomn (al sur de Beln), cuya agua serva para regar el bosque
n e crecian los rboles (Ec. 2.6). (lv.S. LaSor)
ECLESIASfES
en Proverbios, movimiento que en Israel comenz con Salomn, pero recin lleg
a su apogeo luego del tiempo de Ezequas (siglo VII). El cuestionamiento serio de
las creencias y los valores del antiguo Israel indica un tiempo en el que la actividad
proftica haba pasado su punto mximo, y la esperanza vital de la presencia activa
y poderosa de Dios menguaba. Finalmente, tanto el vocabulario como la estructura
de las oraciones son postexlcas, ms parecidas al estilo de la Mishn que a cualquier
otro libro del Antiguo Testamento.3
Desde hace ms de un siglo, este argumento lingstico ha sido la lnea de
4
evidencia ms fuerte y convincente para una fecha entre el 400 y el 200. Tanto
Eclesistico (Sirac; ca. 180) que hace alusin a Oohelet, como algunos fragmentos
de Qohelet entre los rollos de Qumrn,5 desacreditan una fecha posterior al 200.
Algunos intentos de apoyar esta fecha recurriendo a posibles paralelos con la
filosofa griega no han resultado provechosos. A pesar de algunas semejanzas
superficiales con Aristteles, Teogonis, los epicreos y los estoicos, Qohelet fue un
sabio semita, no un filsofo griego, y su nimo y su enfoque reflejan un mundo
distinto. Un tanto ms vlidas son las observaciones respecto a similitudes con el
pensamiento y el estilo de los escritos sapienciales egipcios, especialmente las obras
ms pesimistas como la Cancin del Arpista," No queremos decir con esto que
Qohelet conscientemente tom cosas prestadasde fuentes forneas. Ms bien, sigui
una antigua tradicin de escritores de sabidura al cuestionar las conclusiones de sus
colegas. Ya que l y ellos eran israelitas criados en la fe y la cultura peculiares de
Israel, el libro es nico y no debera verse como un hijo literario de padres
mesopotmicos o egipcios,'
Es mucho ms fcil decir que el rey Salomn no escribi Eclesiasts, que decir
quin lo escribi. Seguramente, el autor fue un hombre sabio ansioso por desafiar
las opiniones y los valores de otros hombres sabios. Pero quin fue y dnde vivi
no lo sabemos. Las sugerencias en el sentido de que era unjudo fenicio o alejandrino
no han sido ampliamente aceptadas.i y hay que tomar en serio las referencias de
Qohelet a Jerusaln, el centro de las actividades comerciales y polticas.
3. La Misn (<<Segunda ley) contiene los comentarios rabnicos ms tempranos sobre
varios mandamientos bblicos, organizados por temas. Fue compiladatempranamenteen la
era cristiana.
4. AunqueW.F. Albrightafirma una fecha un tanto temprana (siglo V) en Yahw eh and the
Gods ofCanaan), el veredictode Franz Delitzsehan permanece: Si el libro de Qohelet fue
de antiguoorigensalomnico, luego no hay historia del lenguaje hebreo... el libro de Qohelet
lleva la estampa de la forma postexlica del lenguaje; Keil-Delitzsch, Comm entary 6, p. 190.
5. J. Muilenburg ha fechado estos fragmentos en los comienzos del siglo 11 a.C.; A
QohelethScroll from Qumran, BASOR 135, 1954, pp. 20-28.
6 . Ver R.K. Harrison, Introdu ction, pp. 1075-1077, con un til resumendel debate sobre
las posibles influencias extranjeras. O. Eissfeldt reconoce que el ambiente helenstico de
Qohelethabrahechouna modestacontribucin en el pensamiento y el lenguaje, pero no hay
nada ms que un contactocasual con cualquier determinada escuela o escritos griegos; Old
Testament, pp. 498s.
7. Albright, vrs3, 1955, p. 15. El argumento de M. Dahood a favorde un trasfondo lingstico fenicio no ha triunfado; Canaanite-Phoenician Influence in Qoheleth, Bibl. 33, 1952,
pp. 3D-52, 191-221; ThePhoenician Backgroundof Qoheleth, Bibl. 47, 1966, pp. 264-282.
574
575
ECLESIASfES
Estas preguntas retricas sealan la amplia brecha que existe entre 10que Dios sabe
y 10que los seres humanos pueden saber,"
La falta de reconocimientode los limites humanos ha causado que la humanidad
valore demasiado sus logros en la sabidura, el placer, el prestigio, la prosperidad y
la justicia. Esta falsa confianza es la que ataca Qohelet en su tema principal:
TEMA Y CONTENIDO
La mencin de Salomn y de los sabios convencionales que 10consideraban su
mentor lleva al corazn del propsito y del tema de Qohelet. En pocas palabras, l
intent usar las herramientas tradicionales de la sabidura para refutar y revisar sus
conclusiones tradicionales. Al igual que Job, protestaba por las generalizaciones
simplistas con las que sus pares docentes enseaban el xito a sus discpulos. Haban
simplificado demasiado la vida y sus reglas, de tal manera que desorientaban y
frustraban a sus seguidores. Sus observaciones parecan superficiales y su consejo
diluido, en un mundo asediado por la injusticia, la lucha y la muerte.
Tema. Para Qohelet, la sabidura convencional no slo era inadecuada, sino que
rayaba en la blasfemia. Estaba en juego la diferencia entre Dios y la humanidad. Los
sabios estaban invadiendo territorio pertenecientea Dios, cuando intentaban predecir infaliblemente el resultado de la conducta sabia y el de la necia. La libertad de
Dios y el misterio de sus caminos eran realidades que Qohelet comprendi mejor
quesus paisanos, quienes nosiempre reconocieronlos lmites que lasoberana divina
ha puesto sobre el entendimiento humano. Dos de sus nfasis principales se dirigen
a este punto:
Porque quin sabe cul es el bien del hombre en la vida, todos los das
de la vida de su vanidad, los cuales l pasa como sombra? Porque quin
ensear al hombre qu ser despus de l debajo del sol? (6.12)
A..Weiser, citando una supuesta influencia egipcia sobre el pensamiento y un supuesto impacto
gnego sobre el lenguaje, aboga por un origen alejandrino; Old Testament, pp. 3095.
8. El contexto y la audiencia de Qohelet deben haber sido ricos. De otra manera, sus
denuncias sobre la riqueza, el placer y la fama habran cado en odos sordos. Ver R. Gordis,
The Social Background of Wisdom Literature, Poets, Prophets and Sages, pp. 196s.
576
577
ECLESIAsrES
La propia estructura de Wright ofrece una alternativa plausible, que posee el mrito de hacer
notar una sutil y profunda unidad del libro.
13. Adaptada de un resumen de circulacin privada, de R.B. Laurin; ver Laurin, The
Layman's Introduction to the O/d Testament, Valley Forge, 1970, pp. 104s. La adaptacin
i1 urnina las conclusiones acerca del gozo de la vida presente. Un notable pionero en el estudio
de Eclesiasts, C.D. Ginsburg, reconoce la importancia de estos pasajes como fronteras de las
divisiones principales del libro; Coheleth, Londres, 186114. The Structure and Contents of the Book of Koheleth, \lTS 3,1955, pp. 138-149.
15. CBQ 30,1968, pp. 313s.
16. The Book 01 Ecclesiastes, ICC, Edimburgo, 1908, pp. 43-46. E. Jones toma un
acercamiento casi idntico; Proverbs and Ecclesiastes, pp. 259-262. A menudo se cita a
K. Siegfried, Prediger und Hoheslied, HKAT, Gotinga, 1898, como el autor de la ms
complicada teora de la composicin, al encontrar comentarios de tres principales editores
adems del autor, y glosas de una media docena de otros editores.
578
579
12. Wrigh: seala la variedad de los anlisis contemporneos; CBQ 30, 1968, pp. 314-320.
ECLESIASfES
CARACTERISTICAS LITERARIAS
17. Koheleth-The Man and His World, 3a. ed., Nueva York, 1968, p. 71. Weiser (Old
Testament, p. 309) YEissfeldt (Old Testament, p. 499) estn de acuerdo en la unidad bsica
del 1ibro, pero admi ten que un devoto redactor podra haber aadido unos pocos versculos en
nombre de la ortodoxia doctrinal.
18. Gordis, Koheleth, p. 110. Un resumen de los esfuerzos de W. Zimmerli, K. Calling
y. F. Ellenneier de dividir el libro en unidades literarias (habitualmente ms de treinta),
Virtualmente todas atribuidas a Qohelet, puede verse en O. Kaiser, lntroduction, p. 398.
19. Wisdom in Israel, p. 227.
20. Die Weisheit des Predigers Salomo, Berln, 1936, p. 26. J.L. Crenshaw cita la afinidad
estilstica de estas confesiones con las confesiones egipcias reales (en alemn, Bekenntnis);
Wisdorn, Old Testament Form Criticism, J.H. Hayes, ed., p. 257.
21. What Does It Profit aMan?: The Wisdom of Koheleth, Judaism 20, 1971, p. 179.
22. ElIermeier encuentra tres subgrupos: (1) reflexin crtica unitaria: la observacin
comienza con una negacin y, coherentemente, critica una comprensin optimista de la vida
(3.16-22; 6.1-6); (2) reflexin crtica fracturada: la observacin inicial es positiva, y entonces
critica el falso optimismo (3.1-15; 4.13-16); Y (3) reflexi6n crtica fracturada inversa: el
pensamiento comienza negativamente, y luego progresa hasta algo de valor, aunque la reserva
inicial permanece (4.4-6; 5.13-20 [TM 12-19]); Qohelet 1, Herzberg, 1967, pp. 88ss. Un
resumen del anlisis de Ellermeier, el cual se basa sobre la direcci6n del argumento ms que
sobre la forma literaria precisa, se encuentra en Kaiser, Introduction, p. 399.
580
581
ECLESIASfES
23. Un amplio estudio del uso de proverbios en varias formas de argumentacin puede
verse en Gordis, Koheleth, pp. 95-10S; y en su Quotations in Biblical, Oriental, and Rabbinic
Literature, Poets, Prophetand Sages, pp. 104-159.
24. Se encuentran otras preguntas retricas en 1.3; 2.2, 12, 15, 19,25; 3.21; 5.6, 11 [TM
5, 1O~; 6.6-S, 11s.; 7.165; S.l, 4, 7. Las respuestas en las que ellos porfan son casi siempre
negativas: nada, nadie, ninguno.
582
583
pp.246s.
ECLESIASfES
6.1, 12; 8.9, 15, 17; 9.3, 6, 9, 11, 13; 10.5) es casi un recuerdo molesto de la vida
terrestrede la humanidad perpleja.En esenciasignifica que las personasestn en el
mundo y no en los cielos donde mora Dios. En muchos contextos sugiere adems
que:
...el sol dificultaimplacablemente la labor y la lucha; tan implacablemente como expone todo a la vista, mostrandocuan vaco es, y mide el pasar
i
. bles.27
de das y noches
es ntermma
(2) Las criaturas humanas estn limitadas por su incapacidad de descubrir el
proceder de Dios. Es posible que entiendanque la soberana de Dios determina la
vida de ellas, dice Qohelet,pero no puedenentendercmo o por qu. Esto resultaba
especialmente frustrante a los sabios de Israel, que buscaban conocer el tiempo
apropiado para cada una de las tareas de la vida:
El hombre se alegra con la respuesta de su boca;
y la palabraa su tiempo, [cun buena es! (Pr. 15.23)28
El problema no es de Dios, sino del gnero humano:
29
584
33. Idem.
34. Ver Williams, Judaism 10,1971, pp. 185-190, sobre estos temas.
585
ECLESIASTES
que nos los merecen (2.21) o que hayan querido dejarlos a un heredero y los hayan
perdido antes (5.13-17 [TM 12-16]). La descripcin que Qohelet hace de la muerte
parece basarse en el relato de la creacin de Gnesis 2, donde el aliento divino y el
polvo terrenal se mezclaron para formar el primer ser humano. En la muerte, el
proceso parece revertirse: y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva
a Dios que lo dio (12.7), aunque Qohelet cuestionaba cun dogmtico poda ser uno
35
al respecto (3.208.). Para l, la muerte era el gran desaliento del falso optimismo.
(3) El placer. Si el trabajo duro (beb. 'a11U2l) domina la perspectiva de Qohelet
sobre la dureza y los rigores de la vida (2.10, 21, 24; 3.13; 4.4, 6, Bs.; 5.15,19 [TM
14,18]; 6.7; 8.15; 10.15; la forma verbal 'lJm(J/: 1.3; 2.11, 19s.; 5.16 [TM 15]; 8.17),
gazo o placer (deSnl/.l) se usa especialmente para declarar su conclusin positiva
(2.24s.; 3.12, 22; 5.18-20 [TM 17-19]; 7.14; 8.15; 9.7-9; l1.Bs.). Por ms siniestro
que sea el presente doloroso de la vida o su futuro precario, el gaza es posible cuando
se 10busca en el lugar apropiado: gratitud y aprecio por los regalos simples de Dios
(comida, bebida, trabajo y amor). Ya que escriba a una sociedad preocupada por la
necesidad de triunfar, lograr, producir y controlar.'" Qohelet adverta sobre la falta
de gozo y la futilidad de tales empresas. El gozo no habra de encontrarse en los
logros humanos, tan escurridizos como el viento (2.11, 17, etc.), sino en los dones
7
diarios distribuidos por el Creador.3
humana que efectu la encarnacin. Sus retratos sombros del trabajo cansador
prepararon el camino para e11lamado del Maestro, del trabajo agotador al descanso
gracioso (Mt. 11.28-30). Su mandamiento de disfrutar los regalos simples de Dios
sin ansiedad tuvo eco en las exhortaciones de Jess de confiar en el Dios del lirio y
del pajarillo (6.25-33).
Con una mirada penetrante y una pluma incisiva, Oohelet desafi la excesiva
confianza de la sabidura ms antigua y sus aplicaciones erradas en su cultura. Por
tanto, prepar el camino para aqul mayor que Salomn, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (12.42; Col. 2.3).39
586
587
45
EL CANTAR
DE LOS CANTARES
omando su nombre de 1.1, Cantar de los Cantares [es decir, la mejor cancin],
el cual es de Salomn (otro nombre, Cnticos, se deriva de la Vulgata), este
libro se ubica primero entre los cinco rollos (Meguillot) del canon judo usados en
ocasiones festivas; se lea durante la Pascua.
CANONICIDAD
No fue fcil su aceptacin en el canon judo, como lo indica la Misn. La fuerte
afirmacin del rabb Aquiba (ca. 100 d.C.) tena por objeto apaciguar la oposicin
y asegurar para siempre el lugar que deba ocupar el libro: Ni el mundo entero vale
lo que el da en que se entreg a Israel el Cantar de los Cantares; todos los Escritos
son santos, y Cantar de los Cantares es santsimo.1
Sin duda, la naturaleza ertica de Cantares provoc oposicin. Con el pasar del
tiempo, esta objecin fue superada por la asociacin del poema con Salomn y por
las interpretaciones alegricas rabnicas y cristianas, que ayudaron a mitigar el tono
sensual. A medida que los judos comenzaron a ver en la obra un retrato del amor
sin par de Dios por Israel, no dudaron en contarlo entre aquellos escritos tan santos
2
que manchan las manos".
AUTORIA Y FECHA
La atribucin clsica de la autora a Salomn se basa en referencias a l a lo largo
del libro (1.5; 3.7, 9, 11), especialmente en el ttulo (1.1). El trmino hebreo liSliJmM
(1.1), literalmente a Salomn", puede indicar autora, pero tambin son posibles
otras interpretaciones: para Salomn" o al estilo de Salomn". La habilidad de
Salomn como compositor de canciones se conoce por 1 Reyes 4.32 (cf. Sal. 72;
1. Misn, Yad. 3.5.
2. B.S. Childs rechaza este punto de vista: En cambio, Cantares entr en el canon con,
esencialmente, el mismo papel que haba desempeado en la vida institucional israelita.
Celebraba el misterio del amor humano expresado en la fiesta marital; Old Testament as
'
Scripture, p. 578.
588
12:>, pero su.relacin con estos ~mas de amor no es muy clara.' No han sido muy
exitosos los ntentos de reconciliar el amor y la fidelidad expresados aqu con el
patrn salomnico de matrimonios polticos y concubinatos excesivos (ver 1 R. 2).
~s palabras persas y griegas que supuestamente se tomaron en prstamo," el uso
casi uniforme de la forma del pronombre relativo caracterstica del hebreo posterior,5
y.las palabras y ~r~s que reflejan la influencia aramea" indican que la edicin final,
SI no la composicin, probablemente fue posterior a Salomn. Sin embargo, el libro
no debe fecharse necesariamente en el perodo helenista (luego de 330). Existe
abundante evidencia de un intercambio entre Jonia y Canan y del impacto arameo
sobre la literatura hebrea de los primeros siglos de la monarqua. Los intentos de
p.robarque ~ntares se origin en el reino del norte, basados en referencias geogrfcas y consideraciones lingsticas, no han sido exitosos. Muchos de los nombres
de l~gares estn en el ~orte7 (p.ej., Sarn, 2.1; Lbano, 3.9; 4.8, 11, 15, etc.; Amana,
Senir, Hermn, 4.8; Tirsa, Damasco, 7.4 [1M 5]; Carmelo, v. 5 [1M 6]), pero no
hay rastros de provincialismo. El poeta tiene un buen conocimiento de la geografa
de Palestina y Siria desde En-gadi (1.14) hasta el Lbano.
La falta ~e referencias histricas en Cantares dificulta la ubicacin temporal.
H.J. Schonfield argumenta a favor del perodo persa, ms precisamente entre el
tie~po de N.ehemas y el 350: Al atender en parte a los argumentos lingsticos ya
la informacin geogrfica (sin evidencias de un reino dividido), encuentra en las
des~pcion~ de ~ gloria fabulosa de Salomn reflejos de la pompa y las circunstancas del impeno persa y los palacios lujosos del Gran Rey en Susa (Shushan) y
Perspols," Pero el testimonio que la arqueologa da respecto al esplndido reino
de Salomn parece hacer de la influencia persa algo innecesario. Los escritores
hebreos que conocan bien las tradiciones ligadas a la edad de oro de Israel no
nec~itaban prototipos persas. El escenario lujoso de Cantares refleja fielmente la
glona de Salomn, as como el lujo, las riquezas y la sabidura de Eclesiasts reflejan
cuidadosamente un entorno cortesano.
Sintetizando, diramos que, aunque Salomn mismo probablemente no fue el
autor de la obra en cuestin, gran parte del escenario y el tono reflejan su poca.
. 3: Talmud B. Bat. 15a atribuye el cantar a Ezequas y sus escribas, indudablemente
siguiendo a Pro 25.1.
4.Pards, huerto, 4.13; appiryn, del griego phoreion, carroza RV, pero mejor litera
LPD,3.9.
5. se en lugar de ,oser, excepto en 1.1.
6. Ver S.R. Driver, Introduction, p. 448.
7. La,m.enci6nde Tirsa puede servir como argumento contra una fecha exlica o postexlica
de est.a ltima parte de Cantares. Esta antigua ciudad cananea (Jos. 12.24), la primera capital
del remo del norte (l R. 14.17; 15.21; 16.6ss.) no se menciona despus de ca. 750 (2 R. 15.14,
16)..U?fuerte argument? a fa~or de una fecha temprana para la ltima parte de la poesa es
su similitud con las poesias egipcias de amor, de la dinasta XVIII (ca. 1250); ver J.B. White,
A .Study ~I the Language 01 Lave in the Song 01 Songs and Ancient Egyptian Poetry, SBL,
Dissertation Series 38, Missoula, 1978, pp. 91-159; R.E. Murphy, Song of Songs, IDBS,
p.837.
8. The Song ofSongs, Nueva York, 1959, pp. 75-83.
589
CUALIDADES LITERARIAS
Desde un punto de vista ms estricto, Cantares no debera ser clasificado como
literatura de sabidura, ya que predomina la poesa de amor y no la instruccin o el
debate. Sin embargo, por estar asociado a Salomn y porque probablemente los
crculos sapienciales lo Cffiaron, preservaron y pu.blicaron, pue~e estudiars~ jun~o
a ese cuerpo de literatura. Adems, en su celebracin de las glonas del matnrnorno
como don del Creador y una norma para la vida humana, sus poetas muestran
parentesco con 1os sa bilOS. 11
La mayor parte de Cantares es una conversacin estilizada entre el amado y la
amada (p.ej., 1.9ss.; 4.1ss.; 6.2ss.), aunque una buena parte sera una conversacin
imaginada en ausencia del compaero. Se han identificado diversas formas de poesa
deamorP
590
5.2-7
v.8
v.9
vv. 10-16
6.1
6.2s.
Este juego ilustra el lado ldicro de la sabidura antigua, y adems muestra cmo
numerosas formas literarias pueden combinarse en una unidad ms grande. An ms,
es un recuerdo de la exclusiva relacin de pacto que disfrutaban ambos.
Otras formas literarias. Cantares contiene varias otras formas, tales como: (1) la
frmula que impone un juramento (2.7; 3.5; 5.8; 8.4) Y demuestra as cunto las
amigas de la mujer apoyan su compromiso y su serio deseo de libertad para estar
con su amado sin molestias; (2) el cantar jocoso (1.7s.), que capta el juego entre los
amantes en su deseo de estar juntos (ver 2.14s.; 5.2s.); (3) El cantar de jactancia
(6.8-10; 8.11s.), que expresa el placer que recoge el amado del carcter nico de su
amada, placer que comparten las amigas, quienes se unen para alabarla (6.10); (4)
la invitacin al amor (2.5, 17; 4.16; 7.11-13; 8.14), extendida por la mujer, generalmente con la urgencia de un imperativo.
Aparte de los amantes, hay gran dificultad en identificar a los otros participantes.
Algunas respuestas breves (1.8; 5.9; 6.1, etc.) han sido asignadas a las hijas de
Jerusaln, quizs acompaantes de la novia o amigas (1.5; 2.7; 3.5, 35, etc.); a los
ciudadanos de Jerusaln, quienes describen el squito real a medida que se acerca a
la ciudad (3.6-11); Y a los ciudadanos de Sulam (8.5). En esta poesa lrica y
altamente figurada, los personajes centrales pueden estar recreando los discursos de
otros. Por ejemplo, la sulamita 13 parece estar citando a sus hermanos en 8.&.
13. El origen y el significado del nico nombre dado a la herona (6.13) son problemticos.
591
Schonfield atribuye estas respuestas cortas, sin importar el contexto, a un coro. Este
enfoque simple es una innovacin bienvenida, luego de los intentos (especialmente
en el siglo pasado) de tratar a Cantar de los Cantares como un drama muy complejo.
El impacto del libro reside en la calidez y la intensidad del amor representado,
especialmente en las imgenes ricas y grficas. Estas mismas cualidades, fuentes del
poder del poema, presentan problemas para los gustos occidentales. Las descripciones grficamente detalladas de los cuerpos de los amantes y sus deseos apasionados,
francamente admitidos, parecen ser demasiado acaloradas. Pero son producto de un
tiempo y un lugar distantes. Son vvidas, pero no burdas, y la franqueza de su enfoque
puede ponerlas un poco por encima de las alusiones indirectas que a veces se
encuentran en las obras occidentales contemporneas. Frecuentemente, los smiles
o las metforas suenan extraos o aun despectivos:
Tus cabellos como manada de cabras
Que se recuestan en las laderas de Galaad (4.1)
o:
Tu cuello, como la torre de David,
edificada para armera;
mil escudos estn colgados en ella,
Todos escudos de valientes. (v. 4)
INTERPRETACIONES SUGERIDAS
Ent~e los eruditos hay menos consenso sobre el origen, el significado y el
pro~slto de Cantares, que sobre los mismos asuntos de cualquier otro libro del
AntI~UO Testamento. Las frases erticas, la ausencia de una nota religiosa y la
?pacI~d. del ~r~mento confunden a los eruditos y son una tentacin para sus
ingemos imagnatvos, No es slo que en la historia de su interpretacin se han dado
teoras contradictorias, sino que todos los recursos de la erudicin moderna -los
des.cubrimientos arqueolgicos, la recuperacin de grandes cuerpos de literatura
antigua, nuevas perspectivas sobre la sociologa y la sicologa oriental- no han
podido producir un acercamiento uniforme al libro. 16
~nterpreta~in alegrica. Quizs (dentro de la providencia de Dios), la interpretacn aleg~ca, al seguir la tradicin de la autora salomnica, sea la responsable
de la pr~enCla de Cantar ~e los Cantares en el canon. Las nterpretacones judas
ms antiguas, que estn registradas en la Misn, el Talmud y el Trgum, encuentran
en esta obra un retrato del amor de Dios por Israel. Esto explica el uso del libro en
las Pascuas, que celebran el amor de Dios en relacin con el pacto. No contentos
con alus~ones gen~rales a la relacin de Dios con Israel, los rabinos com pitieron para
descubnr referencias especficas a la historia de Israel.
. ~ Padres de la Iglesia marcaron el paso para muchas de las interpretaciones
cristianas subsecuentes, al bautizar a Cantar de los Cantares en Cristo, viendo en
esta obra el amor de Cristo por su iglesia o el creyente individual. 17 Los cristianos
tambin han construido interpretaciones detalladas e imaginativas. El lugar de la
alegora en la comprensin catolicorromana moderna de Cantares se ilustra en el
importante comentario de A. Robert, R. Tournay y A. Feuillet. 18
Este ha sido vinculado con una ciudad desconocida de Sulam o considerado una variante de
sulamita. Algunos la identifican con Abisag sulamita (1 R. 1.3ss.). H.H. Rowley rechaza estos
puntos de vista, con la afirmacin de que el trmino es una forma femenina de Salomn, la
salomonesa; The Meaning ofthe Shulammite,ATSL 56,1939, pp. 84-91.
14.lntroduction 1, p. 130. T. Boman ofrece sugerencias tiles al considerar las figuras de
diccin: p.ej., cuando se compara a la doncella con una torre (4.4; 7.4s.), con un muro (8.10)
o con el monte Carmelo (7.5) se expresa su pureza, su inaccesibilidad como una virgen casta
y reservada lejos de las tentaciones de quienes trataran de mancillarla. Las referencias a la
sulamita relacionadas con los atributos de una paloma (1.15; 2.14; 4.1) son tambin descripciones de su pureza; Hebrew Thought Compared with Greek, trad. J.L Moreau, Filadelfia,
1960, pp. 77-89.
15. Se clarifican algunos pasajes con un entendimiento de las costumbres semticas. P.ej.,
el deseo de la sulamita de que su amante fuera su hermano, quien se cri en los senos de mi
madre, a fin de que ellos pudieran tener fcil acceso mutuo, probablemente no se refiere a
un hermano camal (de la misma matriz) sino a un hermano de leche, criado por su madre.
En lugar del incesto, este amor se gozara sin vergenza ni las restricciones normales de la
sociedad, que impedan un fcil acceso entre I~ amantes. Ver R. Patai, Sex and Family in the
Bible and the Middle East, pp. 194s.
17. En la belleza y pureza de la sulamita, algunos intrpretes catlicos romanos (p.ej., San
Ambrosio) vieron a la Virgen Mara; ver FX. Curley, The Lady of the Canticle, American
Ecclesiastical Review 133, 1955, pp. 289-299.
18. Le Califique des Cantiques, tudes Bibliques, Pars, 1973.
592
593
matrimonio espiritual (p.ej., Jer. 2.2; 3.1ss.; Ez. 16.6ss.; Os. 1-3; Ef. 5.22-33;
Ap.19.9).
.
..
Sin duda, muchas generaciones de cristianos y judos han obtenido beneficios
devocionales de los enfoques tipolgicos o alegricos de Cantares. Sin embargo, la
pregunta debera ser: cul fue la intenci~ del a~tor? La inte~~~tacin aleg~~ es
cuestionable, porque el control erudito es mposole. Las posibilidades de variacin
en la interpretacin de detalles es ilimitada, sin medios vlidos de confirmar o no
los puntos de vista conflictivos. Es ms probable que u?~ encuentre s.us propias ~deas
y no que discierna la intencin del autor. Otra debilidad de las interpretaciones
alegricas y tpogicas es la ausencia total de indicios de que Cantares pueda
interpretarse en otro sentido que no sea el natural.i"
19. Las obras de J. Fischer (Das Hohe Lied, Echter Bible 10, Wrzburg, 1950) y de
L. Krinetski (Das Hohe Lied, Kommentare und Beitrage zum Alten und Neuen Testament,
Estos y otros paralelos han sido una ayuda considerablezero este enfoque
probab~emente no sea toda la respuesta. Aun si aceptamos el argumento de
Schoneld de que pueden encontrarse algunas costumbres matrimoniales similares
hasta la antigedad juda, permanecen algunos problemas: a Cantares tal como est
pUede. divid~el? fcilmente en las partes correspondientes a los ;iete das, y ~
sula~llta en nmgun lugar es llamada reina. Wrthwein modifica el enfoque de Budde
conSIderablemente, a la vez que sostiene una fuerte conexin entre la mayor parte
de los poemas de Cantares y las ceremonias matrimoniales israelitas. 23 Muy cercana
a esta postura es la de J.P. Audet, quien considera a Cantares como un pacto de
compromso."
~itos litrgic~s. A medida que cae nueva luz sobre la vida en el antiguo Cercano
Oriente, los eruditos han intentado iluminar pasajes oscuros del Antiguo Testamento
mediante la ~mpara~in con costumbres religosas de Mesopotamia, Egipto o
Canan',Como ilustracin podemos citar la teora (a menudo asociada a T.J. Meek)2S
que sostene que Cantar de los Cantares se deriva de ritos litrgicos del culto a Tamuz
(cf, Ez. 8.14), el dios babilnico de la fertilidad. La combinacin de conversacin
a~asionada y escenario pastoral se ha interpretado como un apoyo, por cuanto los
ntos celebraban el matrimonio sagrado (gr., hieros gmos) de Tamuz y su consorte
Ishtar (Astart), que produca la fertilidad primaveral anual.26 La cultura occidental
~odem~ muestra que la religin pagana puede dejar un legado de terminologa sin
influenciar las creencias religiosas (p.ej., nombre de los das y meses); de todos
modos. nos pare~e muy.cuestionable que los hebreos hubiesen aceptado una liturgia
pagana. con un arre de Idolatra e inmoralidad, sin una revisin profunda segn los
trminos de la fe distintiva de Israel.27 El Cantar de los Cantares no lleva las mareas
de una revisin de este tipo. Cualquier influencia pagana debe ser tan indirecta que
es prcticamente imperceptible.
21. Esp., K. Budde, Das Hohelied, HSAT, Tubinga, 1923.
22. The Song ofSongs, pp.32-34.
23. Die flIfMegilloth, pp. 25-71.
Dsseldorf, 1964) ilustran los puntos fuertes y dbiles de un acercamiento tipolgico; cf.
White, Language of Love, pp.20s. Unavariante es la interpretacin parablica aventurada
porT.R.D. Buzy, Le Cantique des Califiques, 3a. ed., Pars, 1953, y por H. SChneider, Das
Hohelied, Herders Bibel Kommentar, Freiburg im Breisgau, 1962; ambos encuentran en
Cantares unaparbola de un pacto renovado entre Israel y Yahvh.
20. Apndice de Keil-Delitzsch, Commentary 6, trad. M.G. Easton, reimpr. 1976, pp.
162-176.
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595
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
PROPOSITO
Qu lugar debe ocupar esta poesa en las Escrituras, especialmente si no fue la
intencin original un mensaje alegrico o tipolgico del amor de Dios? El libro es
una leccin prctica ilustrada, un proverbio o parbola ampliada (nuisal), que ilustra
las ricas maravillas del amor humano, en s un don del amor de Dios. Aunque se
28. P.ej., W. Rudolph, Das Hohelied, KAT 17/2, Gtersloh, 1962; G. Gerlemann, Das
Hohelied, BKAT 18, Neukirchen, 1965.
29. Ver Rowley, The Servant ofthe Lord, p. 212. Un slido argumento sobre que Cantares
es una antologa y no un poema unificado se encuentra en White, Language ofl.ove, pp. 28-34;
tambin R. Gordis, The Song of the Songs and Lamentations, ed. rev., Nueva York, 1974,
p. 16: Si nos acercamos al Cantar de los Cantares sin preconceptos, ste se revela a s mismo
como una coleccin de poemas.
30. Cada poema subsecuente proviene de una palabra, frase o pensamiento de la seccin
previa: F. Landsberger, Poetic Units within theSongofSongs,JBL 73,1954, pp. 203-216.
Otra acercamiento encuentra seis poemas unificados por la repeticin de trminos clave;
l.e. Exum, <,A Literary and Structural Analysis of the Song of Songs, ZAW 85, 1973,
pp. 47-79.
31. Ver White, Language ofLave, p. 27: Aunque el carcter social israelita no exclua el
erotismo, la moral social exclua el adulterio y remarcaba la necesidad de la virginidad antes
del matrimonio ... Cantares ... no puede, por tanto, entenderse como un tratado que justifica
las relaciones sociales prematrimoniales. S.C. Glickman subraya la unidad de Cantares y su
contexto marital, al notar una secuencia cronolgica desde el galanteo (1.1-3.5), hasta la
procesin nupcial (3.6-11), la consumacin (4.1-5.1) y an ms all; A Song for Lovers,
Downers Grave, 1976.
32. Acerca de un anlisis ms detallado, con notas explicativas, ver G. Verkuyl, ed., New
Berkeley Version of the Holy Bible in Modern English, Londres, 1963.
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597
RUT
46
RUT
T
a tradicin juda ubica al libro de Rut entre los Escritos, pero la Septuaginta,
.l.-.lseguida por la Vulgata y la mayora de las versiones espaolas, .l~ ubican
inmediatamente despus de Jueces, ya que las narraciones de ambos se sitan en el
mismo perodo.
NOMBRE Y CONTENIDO
El libro toma su nombre del personaje principal, Rut la moabita, quien haba
entrado a la familia de Elimelec, un judo de Beln, por medio del matrimonio. Debido a una hambruna, Elimelec se haba trasladado a Moab, junto con su esposa, Noem, y sus dos hijos. Al pasar el tiempo, los tres hombres fallecen, y Noemqueda sola
con sus nueras, Rut y Orfa. Terminada la hambruna en Jud, Noem resuelve volver,
pero antes las despide para que vuelvan a sus familias. Orfa lo h~ce de mala ga~a, y
Rut decididamente rehsa viajar, con palabrasque se han convertido en el paradigma
del amor y la devocin que una mujer puededar a otra (1.100.).Ella YNoemvuelven
a Beln donde Rut sale a recoger las espigas sobrantes de la cosecha y se encuentra
casualmente en los campos de Booz, un pariente lejano de Elimelec. Al finalizar la
cosecha, Noern enva a Rut a la era para que solicite a Booz que cumpla con la .
responsabilidad de levirato del pariente ms cercano, quien deba casarse con la
viuda y criar un hijo que llevase el nombre del difunto esposo. El est dispuest?, pe:o
hay un pariente ms cercano an que tiene prioridad. En el clmax de la hI~tona,
Booz persuade con mucha destreza al pariente ms cercano para que renuncie a su
derecho y se casa con Rut. Al hijo nacido de este matrimonio se 10celebra como el
hijo nacido a Noem. Esta preservacin del linaje familiar es un evento m~y
significativo, porque el nio, Obed, se convertira en padre de Isa, padre de DaVId.
FECHA Y AUTORlA
Como tantas otras narraciones del AntiguoTestamento, el libro de Rut es annimo
y no contiene un solo indicio que sugiera quin pudo ser su autor. El Talmud registra
la tradicin de que Samuel fue el autor, pero el libro debi de haber sido escrito
despus de David (4.17b) Ycon suficiente posterioridad a los hechos, como para
598
justificar el comentario del v, 7 que explica una costumbre olvidada haca mucho
tiempo. No hay consenso acadmico en cuanto a fecha: las estimaciones van desde
los primeros das de la monarqua hasta la era postexlca. La mayor parte de la
evidencia pertinente puede explicarse mejor, suponiendo que es preexlca, y,
faltando un criterio ms preciso, parece mejor una fecha durante la monarqua (siglos
X a VII a.c.).l
RASGOS SOCIALES
Una dificultad que enfrenta el lector moderno es que la interpretacin de la
historia tiene que ver con dos costumbres sociales del Israel antiguo, que no tienen
equivalentes occidentales modernos: el levirato y la redencin de la tierra. El
levirato,2 descrito en su forma legal en Deuteronomio 25.5-10, se refiere al hecho
de que, si el israelita de antao mora sin un hijo, caa sobre sus parientes cercanos'
la obligacin de casarse con la viuda y darle un hijo, para que el nombre de ste [el
difunto] no sea borrado de Israel (v. 6). Aunque la informacin que encontramos
en Rut, Deuteronomio 25.5-10, Yla historia de Jud y Tamar en Gnesis 38, presenta
diferencias en detalle, que hacen que una perspectiva coherente del levirato en Israel
sea extremadamente difcil de alcanzar," sin duda el punto de inflexin principal en
el libro es la estratagema de Noem para inducir a Booz a aceptar su obligacin, aun
cuando aparentemente l estaba emparentado de un modo tan distante que ni l ni
otros vean que fuese su deber, por 10pronto. En una porcin de gran calidad humana
y poder narrativo, la escena en la era del captulo 3, Noem logra su objetivo al usar
a la joven y atractiva Rut para motivar a Booz. Su estratagema es todo un xito (vv,
l Os.), pero en esta coyuntura surge una complicacin: otro pariente ms cercano que
Booz no slo tiene obligaciones sino adems derechos prioritarios. Ya que Booz no
puede pasar por alto ese derecho prioritariosin tener que enfrentar las consecuencias,
rene a los ancianos en la puerta de la ciudad,s invita al pariente ms cercano que l
1. Ntese el pensamiento de S.R. Driver: El estilo general hebreo (el idioma y la sintaxis)
no muestra marcas de deterioro; es notablemente diferente no slo de Ester y Crnicas, sino
tambin de las memorias de Nehemas y de Jons, y permanece en el mismo nivel de las
mejores partes de Samuel; Introduction, p. 454.
2. Del latn levir, cuado , y as, matrimonio con el cuado".
3. La forma legal de DI. 2.') menciona solamente a los hermanos que viven juntos en
conexin con la obligacin del levirato. No obstante, Gn. 38 y Rut extienden el deber. Hay
una atractiva hiptesis que sostiene que la orden de la obligacin era la misma tanto para el
levirato como para la herencia (Nm. 27.8-11), Yla redencin del pariente que ha sido forzado
a ligarse contractualmente a s mismo (Lv. 24.47-55), i.e., hermano, to paterno, primo paterno
y el miembro ms cercano de su clan" (Nm. 27.11).
4. Un excelente resumen de sus principales argumentos y problemas se encuentra en
H.H. Rowley, The Marriage of Ruth, The Servant ofthe Lord, pp. 169-194; tambin T. y
D. Thompson, Sorne Legal Problems in the Book of Ruth, lIT 18, 1968, pp. 79-99.
5. La puerta es el lugar donde se llevaban a cabo los negocios y las transacciones legales
en las ciudades de la antigedad. Sobre su ms amplio significado, ver EA. Speiser, 'Comming' and 'Going' at the 'City Gate', BASOR 144, 1956, pp. 20-23.
599
y luego le informa que Noern vende una parte de las tierras que tuvo nuestro
hermano Elimelec . y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres... (4.3s.).
Este sorprendente giro en la historia es el primer indicio de la propiedad que
pertenece a Elimelec y seala otra ooligacn vinculante para los parientes cercanos:
la redencin de la tierra. Si la pobreza obligaba a tal accin, los parientes cercanos
6
deban comprar la tierra y as mantenerla dentro de la familia. Puede verse un
ejemplo de este principio en accin en Jeremas 32.6-15.
Al pensar que slo deba afrontar esta obligacin, el pariente cercano responde
afirmativamente (4.4). Booz luego lo incita a renunciar a su derecho, informndole
que: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin
a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre
su posesin (v. 5). El pariente responde que de hacer esto se vera perjudicada su
heredad (v. 6), por lo que se ve obligado a retirarse. De haber sido responsable slo
porel levirato, su propia hacienda no hubiese corrido peligro. Los bienes de Elimelec
haban servido para mantener al hijo del casamiento por levirato hasta que tuvo edad
para heredarlos. y si se hubiese tratado slo de la obligacin de redimir, la tierra
misma habra compensado el costo. Pero, cuando se trata de que la tierra que compra
debe pasar a la criatura de su casamiento por levirato con Rut, el pariente no puede
aceptar esta obligacin doble. Voluntariamente cede sus derechos en el asunto a
Booz (v. 6). Aparentemente, Booz era lo suficientemente prspero como para que
Lugar para la trilla, como aquel en el que Rut persuadi a Booz de que cumpliera
su respo nsabilidad de par iente ms cercano (Rt. 3). (W.S. LaSor)
RUT
NATURALEZA LITERARIA
YTEOLOGICA DEL LIBRO
A partir del artculo fundamental de H. Gunkel,' la erudicin generalmente ha
estado de acuerdo en que Rut pertenece al gnero de la novela. Es una historia breve,
altamente artstica tantoen estilo como en construccin, que desarrolla un argumento
que pasa por varios episodios hasta llegar a una resolucin. Tambin es una historia
con un propsito: edificar e instruir. Como tal, el relato de Rut es similar a la historia
de Jos (Gn. 37, 39-50), al casamiento de Isaac (cap. 24), a Jud y Tamar (cap. 38)
y la historia de la corte de David (2 S. 9-20). Estas narraciones integradas contrastan
notablemente con colecciones de tradiciones tales como el ciclo de Abraham o
de Jacob en Gnesis 12-36. Este gnero est marcado por una prosa elevada, de
estilo casi potico y rtmico. Los relatos entretienen e instruyen, centrndose en la
actividad providencial de Dios en la vida de los participantes. Se espera que el lector
participe en estas experiencias (hasta se 10incluye sutilmente) y aprenda al emular
o evitar estos ejemplos,"
Como ejemplo de esta forma de historia breve, Rut es una obra maestra de la
lteratura.' El autor, con su estilo acabado, gran delicadeza, con un deleite obvio y
gran economa de palabras, ha descrito a personas que, aunque magnnimas, son
crebles. En cierto nivel, esto es 10que ensea la narracin: sus personajes viven,
aman y se relacionan de tal modo que son la encarnacin del concepto hebreo de
(!(jlJqf1, justicia, integridad, ilustrando en trminos concretos la vida bajo el
pacto de Dios. La historia no tiene villano. Orfa deja a su suegra, pero s lodespus
de suplicar quedarse con ella en dos ocasiones, y el pariente cercano est perfectamente dispuesto a redimir la tierra hasta que su propio patrimonio peligra debido al
requisito anexo de casarse con Rut. Contra este trasfondo pueden verse en su
verdadera perspectiva la bondad inusual y la lealtad de Booz, la fidelidad y el
compromiso de Rut y la sagacidad y perseverancia de Noern, Son casi la personificacin completa de I}ese4, fidelidad amorosa. El relato es contado con tal
destreza que no evoca ms que admiracin.
En otro nivel, el libro se centra en el linaje de David (4.17b). La genealoga de
los vv. 18-22, a todas luces un agregado posterior, tambin aclara esto. Aqu, la
7. Ruth, Reden undAufsiiJze, Gotinga , 1913, pp. 65 92.
8. Ver particularmente E.F. Carnpoell, The Hebrew Short Story : lis Forrn, Style and
Provenance-.A Light Unto My Path , H.N. Bream, R.D. Heim y CA. Moore, eds ., Filadelfia,
6. Ver Lv. 25.2.'iss.; nose especifica ninguna orden de obligaci6n, pero quiz la orden sera
conforme a lo que estaba estab lecido para la herencia; d. n. 3.
600
601
RUT
tal como los pasos accidentales de una jovencita y el plan arriesgado de una
anciana.17 El autor resalta as un aspecto particular de la providencia divina: que
permanece escondida. Esconde la gua de Dios en la causalidad humana norma.l"
simplemente porque l cree que es por naturaleza algo oculto. Esta teologa de
causalidad oculta pero absoluta no es privativa de Rut, sin embargo. La historia de
la corte de David (2 S. 9-20) y la historia de Jos (Gn. 37, 39-50), entre otras, tambin
subrayan el control completo y continuo de Dios sobre los eventos, no de un modo
abierto o sobrenatural, sino imperceptible y naturalmente, a travs del curso normal
de la vida. A veces Dios interviene directamente en la corte de los asuntos humanos
para efectuar los propsitos de la redencin. Pero en el libro de Rut, acta con ms
sutileza: mediante los eventos y las motivaciones cotidianas de la gente comn,
cuyos efectos no trascendieron ms all de su propia comunidad. Por medio de su
fidelidad y la gua oculta de Dios, esta familia fue preservada para Israel, un asunto
de no poca importancia, porque de ella nacieron el gran David y, muchas generaciones despus, un Hijo an ms grande.
602
603
LAMENTACIONES
47
LAMENTACIONES
l ttulo en castellano que ha recibido este pequeo libro es una descripcin
adecuada de su contenido. Sus cinco captulos contienen las lamentaciones de
Jud respecto a la destruccin de Jerusaln y su templo (586 a.C}, Las narraciones
histricas de 2 Reyes 25 y Jeremas 52 presentan los hechos; los cinco poemas de
Lamentaciones encierran las emociones asociadas.
La Septuaginta y la Vulgata usan un ttulo similar: Llantos- o Endechas
(Threnoi; lat. Threniy. El subttulo de la Vulgata, Id est Lamentationes Jeremiae
Prophetae, se convirti en el fundamento del nombre en espaol, El nombre hebreo
usual es '!fli, que proviene de la palabra caracterstica del lamento, Cmo, con la
cual comienzan los captulos 1, 2 Y4.
En la Biblia hebrea, Lamentaciones es generalmente el tercero entre los cinco
rollos (Megui/lot) utilizados en los festivales o ayunos anuales. El noveno da de Ab
(a mediados de julio), los judos tradicionalmente lloran la destruccin del templo
de Salomn a manos de Nabucodonosor, y del segundo templo, por el romano Tito
(70 d.C.). La lectura de Lamentaciones como parte de este tipo de rememoracin
parece indicar una fecha en los primeros aos del exilio, inmediatamente despus
de los eventos trgicos que recuerda el libro. Jeremas describe una compaa de
ochenta hombres de Siquem, Silo y Samaria que hicieron un peregrinaje al sitio del
templo en 585 (Jer. 41.4s.). Adems, Zacaras (518) menciona una costumbre de
setenta aos de ayunar los quintos (Ab) y sptimos (Tisri) meses (7.1-7).
desviacin del tema principal. El punto de vista tradicional recibe apoyo de las
similitudes de tono entre los libros, especialmente la sensibilidad al sufrimiento de
Jud, el profundo discernimiento teolgico de Lamentaciones, demostrado en una
combinacin de los temas de juicio y gracia con un estilo digno de Jeremas, y ciertos
paralelos en estilo (p.ej., ambos describen a Jud como una virgen quebrantada:
Jer. 14.17; Lm. 1.l5).l..os argumentos en contra de la autora de Jeremas generalmente siguen estas lneas: (1) En vez de invocar a los sobrevivientes con un lamento,
Jeremas no los habra llamado ms bien al arrepentimiento y al nuevo da de Dios?
(2) Pueden atribursele pasajes que hablan del fracaso de la visin proftica (2.9)
o parecen implicar polticas a las que se haba opuesto (4.12, 17)? (3) Las variaciones
en estilo potico y orden alfabtico de los roemas acrsticos, sugieren una autora
mltiple en oposicin a la autora simple?
Visto que el libro en s es annimo, quiz sea bueno dejar el asunto tal como
est. Aunque el punto de vista tradicional no goza de pruebas irrefutables, tiene la
ventaja de indicar el tipo de persona a la que el Espritu pudo haber inspirado para
escribir el libro: (1) un testigo ocular de los eventos trgicos descritos hasta con el
ms mnimo detalle; (2) un telogo profundo que comprendi tanto las causas
ms fundamentales del terrible juicio, como as tambin sus sntomas dolorosos;
(3) un poeta de gran habilidad; (4) un verdadero patriota, que lloro la desaparicin de su pas aunque saba que este tipo de muerte era la nica esperanza de nueva
vida.
Ninguna persona conocida reuna todas estas caractersticas mejor que Jeremas,
a quien el cronista recuerda como el que escribi lamentos cuando muri Josas
(2 Cr. 35.25). Si no es Jeremas, Jud ha sido realmente afortunada al tener otra
persona tan increblemente dotada para ayudarle a enfrentar sus prdidas de la misma
manera en que Jeremas la haba preparado para esperar esas prdidas. En esta
exposicin, la expresin singular autor refleja la conviccin de que los poemas
en Lamentaciones no son una coleccin de diversos materiales, sino el resultado del
discernimiento y la destreza de una persona.
ESTILO POETICO
Forma acrstica. Los cuatro primeros captulos son acrsticos con variaciones
estilsticas: los captulos 1-2 contienen veintids versos de tres lneas cada uno, y la
primera palabra de cada verso comienza con la letra hebrea sucesiva; el captulo 4
es similar, pero los versos son de dos lneas; el captulo 3 es el ms ajustadamente
construido. porque sus sesenta y seis versos estn divididos en veintids grupos de
tres versos cada uno, y cada uno de los tres comienza con la letra adecuada. Aun el
tomada cautiva y Jerusaln fuera asolada, que Jeremas se sent llorando y levant estos
lamentos sobre Jerusaln... ,
3. La pregunta es el orden de ayin y pe: cap. 1 tiene ayin antes de pe; caps. 2-4 tienen pe
antes de ayin. Sobre el orden alfabtico en los acrsticos bblicos, ver R. Gordis, Poets,
Prophets and Sages, pp. 82s. El orden inverso de ayin y pe se encuentra en el alfabeto desde
Izbet Sartah (siglo XII); ver W.S. LaSar, Handbook 01Biblical Hebrew 2, p. 58.
604
605
LAMENTACIONES
captulo 5, que no tiene una forma alfabtica, parece haber sido afectado hasta cierto
punto por el patrn acrstico: tiene veintids versos de una lnea cada uno.
Por qu el acrstico alfabtico? En algunas situaciones se trata de una ayuda
para la memoria. Si se recuerda el orden, puede resultar ms fcil recordar el
contenido de cada verso. Este propsito mnemotcnico probablemente no justifica
la estructura alfabtica de Lamentaciones 1-4; la serie de acrsticos quizs confunda
a la memoria adems de ayudarla. Cmo se sabra cul de los versculos que
comienza con gumel o dlet pertenece a cul de los captulos? Como obra artesanal
el acrstico era un acto de devocin del poeta.
En Lamentaciones, la forma acrstica parece servir por lo menos para dos
propsitos adicionales: (1) indica una expresin completa de angustia y contricin
al cubrir el tema desde alef a tau (es decir, desde la a hasta la zeta, o de principio a
fin); (2) pone limitaciones artsticas sobre el lamento, y evita as que se convierta en
un llanto, un aullido o un llorisqueo descontrolado."
606
8. A veces la palabra lamento se usa para describir estas oraciones. Parece menos confuso
reservar este trmino para las endechas, con su descripcin de una situacin virtualmente
desesperanzada, como la muerte, y usar la palabra queja para las oraciones que suplican a
Dios rescate de las circunstancias desgraciadas. Cf. las quejas de Job (p. 565).
9. El instinto potico a favor de la variedad lo lleva a usar elementos de una queja
comunitaria en el medio del captulo (vv, 40-47).
607
CONTRIBUCION TEOLOGICA
Lo que profetiz Jeremas, Lamentaciones lo experimenta de una manera trgicamente concreta: la destruccin de Jerusaln y la exterminacin de una parte de su
poblacin. Ms all del sufrimiento fsico, avasallante en s mismo, est el tormento
espiritual de la pregunta por qu?,
No es que aquellos que caminaban entre las cenizas de Jerusaln consideraran
equivocado al juicio de Dios. De hecho, el poetasostiene que Dios estaba en lo cierto
al juzgar la rebelin (1.18), al castigar el pecado (vv , 5, Bs., 18,22; 2.14; 3.40-42;
4.13,22; 5.7) Yal revelar su ira (1.12ss.; 2.1-9, 20-22; 3.1-18; 4.6, 11).
Sin embargo, el desastre final debi de haber causado unacrisis de fe, que intenta
afrontar la teologa del castigo y de la esperanza contenida en Lamentaciones. La
gente de Jud debi de haber estado completamente perpleja, porque las reformas
de Josas fueron hechas a un lado tan fcilmente por la mano dura de Dios, quien en
unos pocos aos permiti que cayera el rey justo en la batalla (609) y que la ciudad
sagrada fuera invadida y violada (586). Las acciones de Dios en la historia no
estaban yendo en contra del claro patrn que enseaba Deuteronomio (es decir, que
la rectitud de un gobernante conlleva bendicin para el pueblo de Dios) y que fue
seguido a lo largo de la monarquav'"
La creencia firme de que Sion era inviolable provoc otro aspecto de la crisis en
la fe de Jud. La monarqua davdica sobrevivi por cuatro siglos en Jud, a pesar
de los levantamientos dinsticos en el reino del norte y de que Asiria lo conquistase
10. Gottwald subraya la aguda tensin entre la fe deuteronmica y la advers idad histrica;
Studies in the Book ofLamentations, pp. 47-53 . Cf. 8.S. Childs, Old Testament as Scripture,
p.593.
608
LAMENTACIONES
en 721. Esta estabilidad y la certeza de que Dios haba entrado en un pacto especial
con el hijo de David (2 S.7) llevarona creerque Jerusaln nunca podra ser humillada
por un ataque enemigo. Despus de todo, era la morada de Dios mismo. Nunca
tolerara la invasin enemiga de su propio hogar. La derrota misteriosa de Senaquerib en los das de Ezequas (701) reforz definitivamente esta confianza sublime.
Entonces Nabucodonosor abri los muros impenetrables y quem el templo
inexpugnable. Qu estaba haciendo Dios? Qu deba creer su pueblo? Cmo
manejar este trastorno de una poltica que ellos consideraban nconmovbev' !
Lamentaciones se escribi para expresar estas tensiones mediante la catarsis de
la confesin. fortalecida por la integralidadsimbolizada por la forma acrstica. Este
libro se redact para alentar la aceptacin del juicio de Dios, a la vez que se
confirmaba la esperanza ms all de ese juicioP Aunque la historia, en manos de
Dios, los ha atrapado en una sorpresa trgica, se anima a Israel a no dudar de que su
soberana obrar, en ltima instancia, lo que es bueno para ellos y para toda la
creacin.
El trgico trastorno, desde la altura del favor divino a las profundidades de la
desesperanza, domina a Lamentacionescomo lo hace con Job. En ambosel propsito
de Dios est velado en misterio. No obstante, la esperanza y la fe son posibles por
la revelacin del carcter del Dios que ha permitido este dolor.
La vigorosa fe del poeta debi de haber fortalecido a generaciones de sus
paisanos. Encontrar esperanza en medio de un desastre y llevar a otros hacia ella
requiere el ms profundo conocimiento de Dios.
En Lamentaciones se entrelazan los tres grandes filamentos de la literatura y de
la fe de Israel: las percepciones de los profetas respecto al juicio y a la gracia del
Dios del pacto, las expresiones litrgicas de contricin y de esperanza propias del
sacerdocio, y los planteas de los sabios respecto a los misterios del sufrimiento. El
poeta de Lamentaciones es heredero de todos ellos, pero no como simple escriba o
registrador. La fibra y la configuracin del tejido son propias y agregan una sutileza
y una belleza a la obra que hacen de ella un preciado tapiz de la revelacin bblica.
11. Una presentacin detallad a de esta tensin se encue ntra en Albrektson, Studies in the
Text and Theology ofthe Book of Lamentations, Lund , 1963, pp. 219ss.
12. Uno de los resultados de la incorporacin de los eventos de la destr uccin de la ciudad
dentro de la tradicional terminologa de la adoracin israelita, fue el establecimiento de un
puente semntico entre la situaci n histrica de la primera parte del siglo VI y el lenguaje de
la fe que luchaba con el juicio divino. Por esta razn, el libro de Lamentaciones le sirve a cada
una de las sucesivas generaciones que han sufrido por la fe y para las cuales su historia ha
llegado a ser insoportable ; Childs, Old Testament as Scripture, p. 596 .
609
EL ROLLO DE ESfER
48
EL ROLLO DE E5TERl
ster es un libro bblico llamativamente diferente: ni la palabra Dios ni el
nombre Yahvh aparecen en el texto hebreo;2 el escenario es Susa, la capital
invernal de Persia y no Israel; el libro se ocupa del casamiento de su herona juda
con un rey gentil; resuelve el problema del antisemitismo incipiente (en realidad.Ia
accin antijuda) por medio de una defensa propia muy sangrienta y,lo que es peor,
resulta tan agradable la experiencia, que se repite a pedido de Ester al da siguiente!
No obstante, este rollo pertenece al canon, tal como lo reconocieron los estudiosos
judos luego de mucha discusin, y exige nuestra consideracin.
Por un giro inesperado en los eventos, Amn, quien crea que estaba all por honra,
se ve atrapado en una situacin comprometedora y se lo cuelga en la misma horca
que haba construido para la ejecucin de Mardoqueo. Se explica al rey la conspiracin para matar a los judos. Pero debido a la inmutabilidad de la ley persa, l no
puede contrariar su propio edicto; s hace arreglos para que los judos sepan el plan
y les concede permiso para defenderse. El da sealado, los judos matan a un gran
nmero de aquellos que haban buscado destruirlos. ster pide al rey que repita el
evento al da siguiente y se exterminan miles de los enemigos de los judos. El evento
se celebra con banquetes e intercambio de regalos; esta celebracin, Purm.' deba
observarse de generacin en generacin. Mardoqueo ocupa el segundo lugar,
despus del rey .
Historicidad. Hace mucho que los estudiosos estn divididos al respecto; algunos
insisten en que el libro es un registro histrico preciso (ver 10.2) y otros, en que es
ficcin. La tendencia actual parece ser una retraccin de las posiciones extremas, y
una disposicin para admitir que, mientras que puede que el relato no sea histrico,
el trasfondo es tan rico en detalles persas precisos que debe basarse en la historia.
LA HISTORIA Y SU TRASFONDO
Argumento. Desde un punto de vista literario, la historia de Ester se ensambla
maravillosamente. Comienza en la corte de Asuero (probablemente Jerjes 1,485-465
a.C), en un banquete donde se despliega el esplendor y la pompa de su majestad.
Un poco ebrio, el rey ordena que se traiga a la reina Vasti para exhibir su belleza.
Ella se niega y es removida de su posicin, Comienza la bsqueda de otra reina. A
Hadasa (ster), quien estaba bajo el cuidado de su primo Mardoqueo, un judo, se
la lleva con muchas otras al palacio para unirse al harem real. Ester causa una
impresin agradable al rey y se convierte en su reina .
Amn es promovido a un lugar de honor, pero Mardoqueo no se postra ante l.
Crece el odio hasta hacerse un deseo profundo de destruir a Mardoqueo, pero, por
considerar que la venganza contra un homb re es indigna (v . 6), Amn se propone
eliminar a todos los judos debido a sus costumbres diferentes. El rey aprueba su
sugerencia y firma un edicto que condena a muerte a todos los judos, sentencia que
sera ejecutada el 13 de Adar (el dcimo segundo mes). Mardoqueo se entera de lo
que est tramando y apela a ster para que ella interceda ante el rey .
1. La palabra hebrea megillat 'estr ha menudo se refiere simplemente a Megillah, rollo.
Es induda blemente el libro del Antiguo Testamento que ms se ha publicado, a causa de su
uso en la fies ta de Purim .
2. El texto de la Se ptuagi nta contiene ciento siete ve rsculos adicionales, las Adiciones a
ster, que se enc uentran antes de 1.1; des pus de 3.13; 4.17; 8.12; 10.3; Y al final. Ello;
aaden los elemento; religiosos faltantes y son obvia mente un esfuerzo posterior para asegurar
su canonicidad.
3. De par (en acadio, cubo de cuatro lados) , la suerte que ec h Amn (3 .7). De acuerdo
con una interpretacin, s ta se arroj hasta que indic el da en el cual se llevara a cabo la
matan za. Si es as, el acto de arrojar la s uerte tuvo lugar en Nisn (abril-mayo) de 474 y la
fech a resultante fue el 5 de abril de 473 (cf. v. 13).
610
611
EL ROLLO DE ESTER
por tanto es quizs una novela histrica o un cuento corto," Si Asuero fue Jerjes 1,
su tercer ao (1.3) habra sidoel483-482 y el mes Tebet de su sptimo ao (2.16),
diciembre de 479 o los primeros das de enero de 478. Entre el 483 y el 480, Jerjes
llev a cabo una campaa contra los griegos, que culmin en la desastrosa batalla
naval de Salamis. Segn Herodoto (vii.114; ix, lOSs.), su reina fue Amestris, a quien
no puede asociarse con Vasti y slo con gran dificultad puede identificarse con ster.
El relato indica, no obstante, que el rey tena un harem grande y probablemente una
lista de reinas preferidas.
El argumento contra la historicidad basado en 2.5s., casi no merece mencin.
Considerando que el pronombre el cual se refiere a Mardoqueo y no a su
antecedente inmediato, algunos argumentan que Mardoqueo habra tenido unos
ciento veinte aos. Ester, la hija de su to" (v. 7), difcilmente pudo haber sido de
la misma generacin. Si se lee la clusula en forma normal, Mardoqueo y Ester
aparecen a cuatro generaciones de la cautividad, suponiendo un promedio de treinta
aos por generacin; si suponemos un promedio de treinta y cinco aos, esto no sera
5
.
irrazonable.
El argum ento que sostiene que el libro se basa en la mitologa babilnica, en cuyo
caso Ester sera Ishtar y Mardoqueo, Marduc, fue un producto del perodo pan-babilnico de la erudicin (ca. 1880-1930, antes del descubrimiento de las tablas
ugarticas) y ha perdido en gran parte su popularidad. Es muy posible que aun los
hijos de padres judos en la dispora hayan recibido nombres de personas populares
(aunque difcilmente los de deidades paganas), y Ester y Mardoqueo podran ser
nombres persas (y no babilnicosj/'
612
IMPORTANCIA RELIGIOSA
Para autenticar el Purim? Algunos eruditos ven a Ester como una historia
8
etiolgica, compuesta para explicar y autenticar la fiesta del Purim. Actualmente
Purim es una celebracin casi totalmente secular que generalmente termina con el
cons~mo de ~loyada,(~ decir, <a4I~'ylJ4o" hasta que no sepa), costumbre basada
en la instruccin talmdica: Bebe VInO hasta que no ruedas distinguir entre 'bendito
s~a Mardoqueo' y 'maldito s~ ~n' (Meg. 7b). Debemos preguntarnos, especialmente a la luz de 9.11-16, SIun libro de este tipo tiene valor religioso. Los rabinos
lo elevaron a un lugar a la par de la Tor, o quizs ms alto que ella (Jer, Talmud
Meg. 7Od) y Maimnides afirma que, cuando el resto de la Biblia caduque en los
da.s ~el Mesa.s, Ester y la Tor permanecern.l'' Pero sera por sus enseanzas
relIglO~ ~ tIcas,. o porque ~frec~ una prom~ de supervivencia a un pueblo
~~guIdo. Las VIgorosas afirmaciones de la hiprbole rabnica por lo menos
sirvieron de contrapeso a las muchas crticas amargas contra los judos.
9~ se origin primero, Purim o Ester? La opinin que sostiene que Ester se
escribi para dar autoridad religiosa a la fiesta de Purim debe ser desafiada. La fiesta
n~
7. A1gun~s veces, I~ ataques sobre el valor del libro han sido fuertes y amargos. Lutero
anhel que este de nInguna manera hubiese existido; no. 3391s., Tischreden 3 Weimar
1914, p. 302. H.G.A. Ewald sinti que con la llegada de Ester caemos como si fuera de~
el cieloa ~a.tierra; ~heHistoryofIsraell,R. Martineau, ed., Gotinga, 1869, p. 197. El derecho
~e canonicidad del libro fue desafiado (Jer. Talmud Meg. 7Od),princi palmente a causa de que
inauguraba una nu~~a fiesta, ~ as.implicaba que Moiss fue incompleto. La teora de que Ester
fue reve,la~o a Moiss e~ el.Sina, pero no tuvo forma escrita hasta el perodo persa, se emple
como. replica a esta objecin; ver G.F. Moore, Judaism 1, p. 245. Los cristianos tambin
debatieron acerca de su canonicidad, y no fue oficialmente reconocido como Escritura hasta
el concilio de Cartago en 397 d.C.
8. Ver JA Soggin, Introduction, p. 403.
9. Ver Moore,Judaism 2, p. 53.
10. Citado en B.W. Anderson, Introduction and Exegesis of Esther, lB 3, p. 830;
~.A: ~cClym~nt, Esther, Book of, HDB 1, 1889, p. 773, cita a J.G. Carpzov, Introduction
In libris Vetens Testamenti 20, Leipzig, 1714, p. 6.
11. Ver R.H. Pfeiffer, Introduction, pp. 740s.
613
gente. Amn
duda proclam a su confian za en la proteccin que Dios provee a su
se extend a
persa
imperio
el
que
Ya
(3.6).
reino
del
intent destruir a todos los judos
de Asia
parte
mayor
la
inclua
e
Sudn),
hoy
desde la India hasta Etiopa (1.1; Nubia,
nacin
extermi
la
ado
signific
hubiese
esto
os,
Menor, Siria, Palestin a y otros territori
y
cilicio
de
visti
se
edicto,
del
enter
se
ueo
de casi todo judo. Cuando Mardoq
rey.
del
puerta
la
de
misma
entrada
la
hasta
fue
ceniza, llor pblica mente (4.1), Y
.
Asimism o, hubo gran pesar entre los judos, con ayuno, llanto y lamento
envi una
le
ueo
Mardoq
y
razn
la
saber
Cuando se enter de esto, Ester quiso
Ella no
pueblo.
su
por
rey
el
ante
er
copia del decreto (4.8) y el encargo de interced
dato
este
que
saba
ueo
Mardoq
Pero
4
(2.20).1
le haba dicho al rey que era juda
to
momen
ese
En
13).
(v.
Ester
a
escapar
saldra a la luz y que ni siquiera en el palacio
absolucallas
si
Porque
ncia:
provide
la
en
Mardoq ueo expresa su firme confian za
parte para los
tamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna otra
14).
(v.
is
judos; mas t y la casa de tu padre perecer
EL ROLLO DE ESfER
o limitar
MOlS.s, el faran intent extermi nar la poblaci n de esclavo s hebreos
prosiglos
los
de
travs
a
Edom
de
ad
drstcamente su creci~iento. La hostilid
a,
instanci
ltima
En
itismo.
antisem
bableme~te p~ede explicarse como un tipo de
nte
merame
ad
hostilid
una
de
trata
se
como evidenc ia el Nuevo Testam ento, no
fuente es
contr~ los ju?os, sino de odio hacia el pueblo de Dios (Jn. 15.18). Su
llo
desarro
Su
r.
redento
to
propsi
~tm~: ~l intento de derrota r a Dios en su
En
judos.
como
os
cristian
tanto
histric o t~ene que :er ca,n todo el p~eb~o de Dios,
Anticristo-j.
su f~rma final ~ntI-~~Ias o anti-Cristo (person ificado como el
las siguien tes
con
parte,
en
menos
lo
por
AqUI, la revel~cln ~Ivma puede resumirse,
contra
volver
malse
el
dao,
hacerle
~alabras: Deja a rnt pueblo en paz. Si intentas
tl (ver 9.1).
naturale za
Los judos incluye ron el rollo de Ester en su canon. Debido a la
las edades
de
largo
lo
a
te
pertinen
tan
perdura ble de su.mensaje, conside raron al libro
Los
Mesas.
del
era
la
en
hasta
aun
co.m~ la Tor misma y como un texto pertinente
d
autorida
su
iendo
reconoc
as,
~s.t13nos tambin incluye ron la obra en sus Escritur
la
es
no
judos
los
contra
ad
hostilid
divina. Ester comuni ca a los cristianos que la
de
v~luntad de. ~ios y que l no puede tolerarla. Adem s dice que, como pueblo
la
y
odio
del
blanco
el
en
irn
DIOS, los. cnsnan os pueden convert irse y se convert
en
confiar
pueden
tambin
nte,
persecu cin del ~~ndo (v~r Jn. ~5.18-20). Igualme
Ester y los
~u~ vendr~ el a~1Vlo y la liberacin, como fue ocurri con Mardoq ueo,
persa.
JUdIOS del impeno
~s Escritur as no recomie ndan el mtodo que utilizaron los judos en Susa y en
todos los que
el remo de Asuero. Ms adelante, un Maestro judo dira: porque
relatado
imiento
acontec
el
tomen espada, a espada perecer n (Mt. 26.52). Quizs,
. Pero
manera
esa
de
9
captulo
en Ester nunca sucedi . Muchos preferiran evitar el
sto,
holocau
del
terror
el
o
entr~ aquello s q~e conocen los horrores de las cruzada s,
er.
acontec
n
debera
no
Pero
qUInse atrever a a negar que sucede este tipo de cosas?
12.19;
Ro.
32.35;
(D1.
l
a
La vengan za es prerrogativa del Seor y le pertene ce slo
He.1O. 30).
con Artajerjes
12. Se vuelve a contar toda la historia enAllt. xi.6. Josefa identifica a Asuero
iente del rey
descend
como
Amn
a
poner
al
rabnica
(sucesor de Jerjes) y sigue la tradicin
los judos.
hacia
Amn
de
odio
del
base
la
como
as
amalecit
los
de
in
destrucc
Agag y a la
Parece que Josefa us el texto de la Septuaginta.
13. Ester es el nico libro cannico que no se encontr en Qumrn.
-la aceptacin
14. Quiz, la costumbre de kitmn, guardar secreto o taqiyyd; piedad
la coexistencia
de
favor
a
de la pretensin de ser de una raza, cultura o creencia religiosa
ok 01Biblic al
Handbo
LaSar,
W.S.
ver
tiempo;
pacfic a-, se practicaba en Persia en aquel
musulmanes
los
que
posible
hecho
ha
re
costumb
esta
actual,
poca
Hebrew 1, pp. 66s. En la
a La Meca.
acin
sunitas y chiitas, normalmente amargos enemigos, realicen juntos la peregrin
614
615
LAPERSPEcnVAUELCKUN1;jlA
49
LA PERSPECTIVA
DEL CRONISTA
n nuestra Biblia, cuando pasamos de 2 Reyes a 1 Crnicas' percibimos que
estamos en terreno conocido. Podr parecer curioso que la narrativa de la
historia de la redencin, en su progreso de Gnesis a xodo, continuando con la
conquista, el asentamiento y la monarqua hasta llegar al cautiverio, se desve con
un retomo a Adn, Set, Ens (1 Cr. 1.1) y una repeticin de las ya conocidas
historias de David, Salomn y sus sucesores. De hecho, ms o menos la mitad del
material de Crnicas2 es una repeticin textual del contenido de libros anteriores del
Antiguo Testamento.
La perspectiva o punto de vista del cronista es lo que distingue a esta obra de
aquella de sus predecesores y justifica su inclusin en el canon. En lugar de ser una
rplica inferior de Samuel y Reyes, Crnicas posee una frescura y un sabor propios,
y, una vez.comprendidos sus propsitos, es una fuente de alimento sustancioso para
el pensamiento teolgico. Hay cuatro partes que componen la historia registrada en
1 y 2 Crnicas:
1 Cr.
1-9
10-29
2 Cr. 1-9
10-36
La continuidad y la selectividad son dos consideraciones gemelas para el historiador. La continuidad es necesaria debido a la naturaleza interrelacionada de la
historia. Cada evento tiene una relacin definida con otros -romo un hilo en una
tela- y no puede comprenderse en forma aislada. La selectividad es imperativa,
porqu e nadie podra registrar
quin querra leer...?) todo lo que ocurri en una
poca dada. El histori ador, por lo tanto , individualiza y resalta lo que es sig nificati vo.
Ambas consideraciones implican subjetividad: el historiador toma sus deci siones
sobre la base de lo que le parece importante, considerando --por lo menos en partesus intereses, ya sea que se trate de economa, sociologa, poltica, religin, enfrentamientos militares o alguna combinacin de los anteriores?
El cronista hebreo no es un historiador en el sentido occidental estricto . Para l,
la historia de Israel contena lecciones morales y espirituales en forma e mbrionaria,
las que l haca nacer por medio de una especie de partera histrica, llegado el
mom ento. No le preocupan tanto los hechos desnudos de la historia de Israel como
su significado . Si todo escrito histrico vlido es interpretativo, el del cronista es
altam ente interpretativo.
us
1. El nombre Crnicas parte de una sugerencia de Jernimo (ca. 400 d.C.), quien
estimabaqueel librodeballamarseCrnicade la completahistoriasagrada.El ttulohebreo
(diQre hayyamim) significa Los eventos de los das, mientras que el ttulo que le da la
Septuaginta, paraleipomena <Lo ornitido), puede referirse al material omitido en relacin
con 1 y 2 Samuel y 1 Y2 Reyeso una antigua traduccingriega. En el canon hebreo, Crnicas
es el ltimo libro de los Escritos,despus de Esdras y Nehemas.
2. La divisin entre 1 y 2 Crnicas se encuentra en la Septuaginta, pero no en los
manuscritoshebreosanterioresa la Edad Media. Se impusoesta divisin por consideraciones
prcticas(tales como la medidademasiadograndedel libro) y no por cuestiones inherentesal
escritooPorlo tanto,el trmino Crnicas se refierea ambos Ii broscomo un todo,ysu escritor,
quien posiblementefueel autoro editorde Esdrasy Nehemas, recibeel nombredel cronista.
Recientes investigaciones sealan ms a una escuela de cronistas, cuya actividad ... se
extendi por un perodo cercano al 515 a.C. hasta un poco despus de la obra de Esdras y
Nehernas, que a un solo autor para las tres obras; J.R. Porter, Old Testament Historiography, Tradition and Interpretation, G. W. Anderson, ed., p. 154; ver tambin S. Japhet,
The Supposed Common Autorship of Chronicles and Ezra-Nehemiah Investigates Anew,
VI 18, 1968, pp. 330-371. Por una cuestin de conveniencia, aqu el trmino cronista
describir el trabajodel (de los) editor(es).
616
617
No estamos diciendo con esto que el relato del cronista es impreciso cuando se
aparta de su principal fuente de informacin: los libros de Samuel y Reyes,"
Hallazgos arqueolgicos recientes han demostrado la precisin esencial de muchos
de los episodios rescatados de otras fuentes, especialmente del libro de los Reyes de
Israel y Jud (p.ej., 1 o. 9.1; 2 o. 27.7; 35.27; 36.8).5 W.F. Albright observa con
respecto al material documentario preexflico que se encuentra en Crnicas y no en
Reyes, que se ha demostrado repetidas veces que este material es original y de
.
importancia...,
A menudo se lo acusa al cronista de irresponsabilidad con los nmeros, particularmente en lo que se refiere al tamao de los ejrcitos combatientes. Segn
1 Crnicas 21.5 el ejrcito de Israel contaba con 1.100.000 efectivos y el de Jud
con 470.000; mientras que 2 Samue124.9 enumera un ejrcito de 800.000 para Israel
y 500.000 para Jud, Pero ni aun aqu son ms altos los nmeros que aquellos de
Samuel y Reyes. De hecho, en cinco de los diecisiete casos de aparentes discrepancias, los nmeros en Crnicas son menores. A veces se sugiere que es fcil
equivocarse al copiar un nmero, particularmente donde el hebreo puede haber
simbolizado cifras dando un valor numrico a las letras del alfabeto. Aunque falta
evidencia manuscrita de esta prctica, bien pudiera ser que algunas discrepancias se
deban a errores del escriba y otras, a distintos procedimientos de clculo.
Nuevamente, el cronista pudo haber dado (correctamente) nmeros que variaban
en las fuentes que usaron los editores de 1 y 2 Reyes. Los nmeros a menudo son
aproximaciones redondeadas con un valor simblico: cuarenta aos quizs se
refieran a una generacin, o el milln (RV) en 2 Crnicas 14.9 quiz se refiera a
la inmensidad del ejrcito. Resulta peligroso impugnar la precisin del cronista
cuando slo se dispone de herramientas muy inadecuadas para medir su trabajo.
618
LA PERSPECTIVA HISTORICA
Algunas diferencias entre Crnicas y Samuel-Reyes pueden atribuirse a la distancia cronolgica que el cronista tiene respecto a los eventos relatados. Aunque los
eruditos no estn de acuerdo en cuanto a esta fecha, parece bastante seguro que el
cronista no pudo haber compilado su obra mucho antes del 400 a.c., especialmente
si adems es responsable de los libros de Esdras y Nebemas," Entonces, a una
distancia de ms de un siglo de los eventos ms tardos registrados, el autor puede
seleccionar aquellos episodios cuyo significado cree tienen un valor perdurable,
particularmente en relacin con sus propias circunstancias. El cronista tiene una
sensibilidad considerable a la manera en que los eventos del pasado iluminan el
presente e intenta aprender l mismo y ensear a sus pares las lecciones sustanciosas
de gracia y de juicio en la historia de Israel.
Aquellas lecciones fueron cruciales para la supervivencia y la estabilidad del
pueblo del cronista. Haban sido golpeados por la dureza del exilio y desgastados
por las circunstancias del nuevo asentamiento. La preocupacin del cronista era
relatar la historia de tal manera de asegurar al pueblo que Yahvh estaba reinando,
y para exhortar a que le entregaran toda su lealtad. 9
Los reyes buenos de Jud -David (1 Cr. 10-29), Salomn (2 er. 1-9), Josafat
(2 Cr. 17.1-21.1), Ezequas (caps. 29-32) y Josas (caps. 34-35)-cobran dimensiones grandiosas en la perspectiva del cronista, quien describe sus hazaas detalladamente a la vez que omite mencionar sus defectos, que desde su ptica distante
parecen insignificantes en comparacin. En vez de blanquear estos defectos -porque las historias de sus defectos registradas en Samuel y Reyes permaneceran
firmemente arraigadas en las memorias de sus lectores- se ocupa de sus mejores
cualidades y acenta los frutos de su obediencia a Dios.
LA PERSPECTIVA POLITICA
El reino del norte haba sido receptor de la censura proftica desde un principio,
porque la combinacin de reyes no davdcos y la adoracin sincretista eran mucho
ms de 10que podan tolerarlos profetas. Ezequiel (36.24), Oseas (3.5), Arns (9.11),
8. A1bright da razones de peso en cuanto a la atribucin de todos estos Iibros.a Esdras,
como sostiene la tradicin juda (Talmud B. Bat. ISa); The Date and Personality of .the
Chronicler,JBL40,1921, pp. 104-124. No obstante, D.N. Freedman fecha la obra del cronista
ca. 515 y la vincula con el ministerio de Hageo y Zacaras; atribuye las memorias de Esdras
y Nehemas a un redactor posterior, el cual subray los modelos religiosos de Moi~ y no las
contribuciones religiosas de David como se encuentran remarcadas en CrOlcas; The
Chronicler's Purpose, CRQ 23,1961, p. 441.
. '
9. Es difcil dar detalles acerca de las circunstancias histricas y SOCiales del cronista,
especialmente si se lo ubica en la ltima parte del siglo V o la primera del siglo IV; ver P.R.
Ackroyd, 1& II Chronicles,Ezra, Nehemiah, Torch Bible Commentary, Londres, 1973, p. 27.
619
EL IMPERIO PERSA
luchas del hijo de Isa con Sal (a quien se dedica slo un breve captulo: 1 Cr. 10)
como sus gruesos pecados con Betsab y Uras (2 S. 11-12). Igualmente no se citan
los intentos desastrosos de Absa16n (caps, 14-19) y Adonas (1 R. 1-2) de apoderars;
del trono de David y Salom6n. La familia davdica escogida por Dios haba superado
estas dificultades y el hecho de relatarlas slo hubiese servido para menoscabar los
propsitos principales del cronsta.v' Probablemente sera demasiado decir que, para
el cronista, David reemplaza a Moiss como el modelo" religioso de Israel, pero s
sera una indicaci6n del papel central que ocupa en la vida religiosa de Israel. La
vitalidad espiritual del pueblo estaba arraigada en l. Ellos se convirtieron en 10que
fue l, para bien o para mal. 15
LA PERSPECTIVA TEOLOGICA
Con cierta justificacin, Crnicas ha sido llamado un ejemplo de historiografa
Miqueas (5.2-4 [TM 1-3]) Yotros anticipan una reuni6n de ambos reinos bajo el hijo
de David. Ya que ste era el ideal proftico y la disoluci6n del reino del norte haba
sido un error para comenzar, el cronista no invierte mucha energa en relatar su
historia. Mientras que los autores de Reyes trazan un perfil de los miembros de cada
dinasta del norte, el cronista los menciona solo cuando sus caminos se cruzan con
los reyes de Jud (p.ej., la alianza de Acab con Josafat, 2 Cr. 18). El hecho de que
el reino del norte no experimentara un renacimiento visible despus del exilio, sin
duda, se interpret6 como el sello del juicio de Dios sobre ellos. Por lo tanto. l vuelve
su atenci6n a Jud, que haba sobrevivido al exilio y estaba llevando adelante el
lO
ministerio espiritual y tico alguna vez encomendado a todo Israel. Algunos
eruditos detectan en esta actitud de ignorar al reino del norte un prejuicio hacia los
samaritanos en Cr6nicas (y especialmente en Esdras y Nehemas).'! Aunque existieron sentimientos hostiles, seguramente no se originaron con el cronista,12 quien
en este sentido guarda la tradici6n proftica reflejada en Am6s y en algunos pasajes
como 2 Reyes) 7.
La glorificacin de David y su familia merece atencin. Se pasan por alto tanto las
cronista tiene muchas facetas. Por ejemplo, acenta la actividad directa de Dios. Las
batallas son ganadas o perdidas no segun la fuerza del guerrero o el tamao de las
fuerzas opositoras, sino de acuerdo con la voluntad de Dios y, a veces, debido a su
intervenci6n milagrosa (p.ej., 2 Cr. 13.15-18; 17.10; 20.22-25). El cronista confirma
con su testimonio que Israel ganaba sus batallas con el poder del seor (Ex. 15;
Sal. 2; 20; 21; Pro 21.31), tal como lo deca aquella creencia israelita que haba
pasado la prueba del tiempo.
El cronista crea que la justicia exaltaba a una nacin, conviccin igualada por su
insistencia en la retribucin individual, ya sea de juicio o de premio. Al igual que
Ezequiel, com prendi que la persona (y no sus hijos) sera premiada por sus acciones
(Ez. 18.2ss.; cf. Jer. 31.29). Aunque este principio es parte de la teologa del cronista
(p.ej., su moralizacin de la muerte de Sal donde 1 Samuel mantiene silencio; cf.
1 S. 31. Sss.; 1 Cr. 10.13s.),17ciertamente no se origin en l. En realidad, siguiendo
su estilo parentico, simplemente aplica los principios antes anunciados en Deuteronomio (p.ej., Dt. 27-28) Y probados en Jueces, Samuel y Reyes. 18
10. Este nfasis probablemente sea la razn de la escasez del material anterior a David
(1 Cr. 1-9). El cronista se contenta con unas muy breves historias familiares, mayormente
genealogas de Adn a David, con cuyo ascenso al trono Jud lleg a ser reconocida. Aunque
mayormente constituyen un catlogo de nombres, estas genealogas tienen un propsito
teolgico: recordar a la comunidad restaurada sus profundas races y su continuidad en el
programa divino de redencin, desde la creacin en adelante.
11. P.ej., M. Noth, Historia, p. 270; JA Soggin, Introduction, p. 418.
12. Ackroyd caracteriza el esfuerzo de relacionar el propsito del cronista con el cisma
samaritano como sin fundamento, no solamente debido a la incertidumbre cronolgica; <<1
and JI Chronicles, /DBS, p. 158.
13. Ver Freedman, CBQ 2.1, 1961, p. 437: ... el principal objetivo del cronista fue
escribiru na historia de la dinasta de David, no en trminos principalmente de los logros
hist6ricos y polticos (aunque stos proveen la estructura tomada de Samuel-Reyes), sino de
sus alcances en las reas religiosa y especficamente cltica... . La ciudad y el gobernante, el
templo y el sacerdote parecen ser los puntos fijos alrededor de los cuales construye su historia
y su teologa.
14. Ver E. Jacob, citado por N.H. Snaith, OTMS, p. 111.
15. Sobre las tensiones entre el punto de vista ideal de los deberes reales y su prcticas
menos que ideales, ver K.W. Whitelam, TheJust King.
16. P.ej., A. Bentzen, Introduction 2, p. 213.
17. Comparaciones entre Samuel-Reyes y Crnicas pueden verse en W.D. Crockett,
Armonia de Samuel, Reyes y Cr6nicas, El Paso, 1965.
18. Ntese la cita de B.S. Childs, Old Testament as Scripture, p. 652: Al subrayar las
comprobables consecuencias de la desobediencia, el cronista simplemente extrae la verdad de
una leccin, cuya historia misma ha confirmado. Seguramente, las historias del arrepenti-
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LA PEKSPECIIVA UhLLKUN1~lA
miento de Manass (2 Cr. 33.12ss.) y la provocacin fatal de Josas al orculo divino (35.22)
no fueron fabricadas, de manera que el cronista pudiere forzar los hechos de la historia para
que encajen en su teora de la retribucin (ver Bentzen, Introduction 2, p. 214): La penitencia
de Manass explica su largo reinado, y la desobediencia de Josas, su muerte prematura. Los
detalles en Reyes y Crnicas son muy incompletos como para un contraste. Ciertamente es
posible que haya habido una reforma parcial e ineficaz, de parte de Manass, cuyos resultados
Amn destruy totalmente (2 R. 21.19-26; 2 Cr. 33.21-2.')).
19. G. von Rad, The Levitical Sermon in 1 and II Chronicles, The Problem o[ the
Hexateuch, pp. 267-280.
.
20. Old Testament as Scripture, p. 653.
21. Ver Freedman, CBQ 23,1961, p. 440: Para el cronista, la monarqua y la profeca van
de la mano; su nfasis sobre la funcin del profeta como consultor del reyes distintivo de su
obra.
22. Snaith, OTMS, p. 111.
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ESDRAS-NEHEMIAS
so
ESDRAS-NEHEMIAS
n la Biblia en espaol, Esdras y Nehemas ocupan un lugar entre los libros
histricos despus de 1 y 2 Crnicas. En el canon hebreo, sin embargo, son
parte de la tercera agrupacin, los Escritos, y aparecen antes que Crnicas, a pesar
de que su contenido sigue cronolgicamente al de esos libros.' Adems, los dos
libros probablemente formaban una sola obra en el canon hebreo. De hecho, las notas
masorticas finales no aparecen al final de adras, el total de versculos dados al
final de Nehemas es el de ambos libros y el versculo del medio es el de las obras
combinadas. El contenido tambin sustenta esta hiptesis, ya que las memorias
de adras, que comienzan en adras 7-10, se completan en Nehemas 8-10. La
divisin en dos libros no estuvo en la Biblia hebrea hasta el siglo XV d.C. y
aparentemente se origin en crculos cristianos? Sin embargo, la porcin de Nehemas que conforma sus memorias (1.1-7.73a; caps. 11-13) puede haber circulado
como un cuerpo separado antes de su incorporacin al libro tal como se encuentra
ahora. De hecho, el cuerpo de Nehemas se presenta con un encabezamiento que
reza: Palabras de Nehemas hijo de Haealas. Adems, difiere considerablemente
en estilo y forma literarios de la obra de Esdras, y por lo menos una seccin principal
est duplicada, la lista de los exiliados que retoman (Esd, 2 = Neh. 7).
NOMBRE Y CONTENIDO
Los nombres de ambos libros provienen de los personajes principales de cada
uno, aunque es importante resaltar que la segunda m itad de las llamadas memorias
de Esdras aparece en Nehemas 7.73b-10.39. Ya que dos obras entre los libros
apcrifos tambin llevan el ttulo de Esdras o usan su forma griega, y no hay
coherencia en el uso de estos nombres en la Septuaginta y la Vulgata, resulta una
gran confusin. Esdras y Nehemas presentan los eventos de dos perodos distintos
en la restauracin de la tierra luego del exilio: el retomo de los exiliados y la
reconstruccin del templo, 538-516 a.C, (Esd, 1-6); Y el trabajo de los lderes al
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Cilindro de Ciro (536 a.Ci), que permita la liberacin de los judos exiliados y la
restauracin del templo. (Museo Britnico)
ESDRAS-NEHEMIAS
una bajo Esar -hadn (680-669 ; v. 2) y ot ra bajo el grande y glor ioso Asnapar- (v . 10),
habitualmente identificado con Asurbanipal (668-627).
6. El relato co mienza con el enca beza miento editoria l Las palabras de Nehemas hijo de
Hacal as.
7. Se da la fecha como el mes de Nisn en el ao vei nte del rey Artajerjes (2.1) . Ya que
Quisleu, el mes en el cual el informe lleg desde Judea, es el noveno mes y Nisn, el primero ,
parecera como si en 1.1 debiera leerse el ao decimonoveno o 2.1, el vigsi mo primero. Puede
que el editor simp lemente haya utilizado la prctica de alternar, en uso en el Israel preexl ico,
el com ienzo del ao en otoo con el spt imo mes, Tisri, Si es as, Quisleu es el tercer mes del
vigsimo ao de Artajerjes y Nisn , el spti mo. Esto es preferible antes que imputar un error
al editor o a los copistas. Un resumen del tema del calendario hebreo se observa en el cap . 21.
8. Muchos consideran que esta cifra , que representa nueve semanas (recon ociendo que no
trabajaban los sbados), es demasiado pequea para indicar el tiempo que llevara tan
monumental tarea. Prefieren la cifra dada por Josefa (Am. xi.5.8) de dos aos y cuatro meses
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ESDRAS-NEHEMIAS
TRASFONDO HISTORICO
En el perodode restauracin,Judno era msque unapequeaparte de unavasta
provinciapersa,y su fortunapoltica,y aun religiosa,dependadel podery la poltica
persa. CuandoNabucodonosor, el conquistadorde Jerusaln,murien 562, el poder
babilnicodeclin rpidamentebajo gobernantes poco eficaces. Babiloniaconoci
su fin a manosde Persia, una nueva potenciaque estaba destinadaa cumplir el papel
principalen el antiguoCercanoOrientedurantelos dossiglossiguientes.El fundador
de este imperio fue Ciro, rey de Ansn en el sur de Irn, quien se rebel contra sus
seores medos y al llegar el 550 haba logrado el control de su vasto imperio.
Extendi sus dominios desde el Mar Egeo hasta la frontera de Atganistn. Fue as
que Babilonia qued sola y en 539 cay en mano de los persas luego de una nica
batalla en la frontera. Llegadoel 539 Ciro controlabatoda Asia occidental hasta las
fronteras de Egipto.
Ciro fue un gobernante muy lcido, cuya poltica general permita a los pueblos
deportados por los babiloniosvolver a sus tierras natales. Adems tena el cuidado
de respetar las creencias religiosas de sus sbditos y gobernaba cediendo una gran
medida de autonoma local. No obstante, mantena un firme control por medio del
ejrcito persa y un complejo sistema de gobierno. Con su poltica de repatriacin,
(p.ej., J. Bright, Historia, p. 455). No obstante, debe recordarse que la ciudad del tiempo de
Nehemas comprenda solamente el borde de Ofel al sur del monte del templo. Recientes
excavaciones en el Barrio Judo de la ciudad antigua dieron la total certeza de esta posicin
minirnalista. Estas excavaciones, llevadas a cabo en ms de una docena de lugares, encontraron clara evidencia de la ocupacin del monte occidental en la ltima parte de la monarqua
juda (siglos VIII o VII), pero ninguno de estos sitios revel ningn nivel de ocupacin en el
perodo persa o aun en el de la era helenstica temprana. Esto muestra que el rea estuvo
abandonada durante el perodo del retorno y la reconstruccin del templo y del muro que
hicieron Zorobabel y Nehemas. Ver las declaraciones del excavador N. Avigad, quien
presenta un sucinto informe; Excavations in the Jewish Quarter of the Old City, 1969-1971,
Jerusalem Revealed, Y. Yadin, ed., New Haven, 1976, pp. 41-51. Adems, en este perodo el
muro del lado este de la ci udad, ms all del valle del Cedrn, corra a lo largo de la parte alta
de la elevacin, y no ms abajo en pendiente como ocurra con el muro preexlico, lo que
reduca un tanto ms el rea rodeada por muros; ver K.M. Kenyon, Jerusalem, Nueva York,
1967, pp. 107-111. Pueden verse breves declaraciones y un mapa en B. Mazar, The Mountain
oftireLord, Garden Ci ty, 1975, p. 193. Sobre un persuasivo y detallado argumento contrario,
ver W.S. LaSor, Jerusalern, ISBE 2, 1982. Es muy posible que Nehemas encontrase
importantes secciones del muro todava en pie, de manera que parte del trabajo incluy reparar
las brechas y completar la altura, antes que comenzar otra vez.
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ESDRAS-NEHEMIAS
Ciro permiti que un pequeo grupo de exiliados judos volviera a Jud en 538 y
supli los fondos para la reconstruccin del templo.
Jud permaneci casi sin ser afectada por los principales movimientos y eventos
histricos del imperio. Aqu ser suficiente repasar en forma resumida el resto de la
historia persa, particularmente el perodo pertinente a la era de Esdras y Nehemasr'"
(1) Las memorias de Esdras y Nehemas, ambas tomadas sin duda de los relatos
autobiogrficos. La porcin en primera persona del material de Esdras se encuentra
en Esdras 7.27-9.15 (con excepcin del resumen en tercera persona de 8.35s.); el
resto es una narracin en tercera persona, con la excepcin de la seccin referida al
pacto en Nehemas 9.38-10.39 [TM 10.1-40]. En el material de Nehernas, las
secciones en primera persona se extienden en Nehemas 1.1-7.5 y 12.31-13.31.
(2) Documentos y cartas. El edicto de Ciro que permita a los exiliados volver a
su tierra est en arameo en Esd. 6.3-5; la variante hebrea en 1.2-4 es una adaptacin
dirigida a los judos exiliados. La carta de Artaj erjes que autoriza el retorno de Esdras
aparece en 7.12-26 y tambin es una adaptacin para los exiliados. Otras cartas
arameas entre oficiales en Palestina y la corte persa son la de Rehum y Simsa a
Artajerjes (4.8-22) y el intercambio entre Tatnai y Daro (5.7-17; 6.6-12). Estas
debieron formar parte de los archivos del estado persa.
(3) Listas de diversos tipos. Una muestra representativa incluye: la lista de
exiliados que volvieron con Zorobabel (Esd, 2.1-70, repetida en Neh. 7.7-72a), la
lista de jefes de familia que volvieron con Esdras (Esd. 8.1-14), el inventario de los
utensilios del templo devueltos a Sesbasar por la corte persa (1.9-11), la lista de
aquellos que se haban casado con mujeres extranjeras (10.18-44), y la lista de
constructores del muro (Neh. 3.1-32). La seccin final del relato de la primera
gobernacin de Nehernas (cap. 11) presenta una serie de listas, entre ellas, una de
los nuevos habitantes de Jerusaln (vv. 3-19), una lista de otros pueblos ocupados
por los judos (vv, 25-36), una lista de sumo sacerdotes desde Jes3 hasta Jada
(12.10s.), y una lista de los jefes de las casas sacerdotales y levticas (vv. 12-26).
Todas estas listas debieron originarse en los archivos del templo o los registros de
la oficina del gobernador judo.
Una rasgo muy llamativo es la manera en que las memorias de Esdras y Nehemas
se dividen en dos y se intercalan de la siguiente manera:
Eventos principales
Gobernante
Cambises (530-522)
Dara I (522-486)
Jerjes I (Asuero)
(486465)
DestruyBabiloniaen 482. InvadiGrecia pero fue contenido en 479 y finalmente expulsadoen 466.
ArtajerjesI (Longimano)
(465424)
la paz de Callias (449), dando alas ciudades griegas independenciay excluyendoa la flota persa del Egeo.
Dara 11 (Noto)
(423404)
Artajerjes 11 (Mnemon)
Egipto logr su independencia en 401. Apenas logra someter una rebelin occidentalconsiderable.
(404-358)
CARACTERISTICAS LITERARIAS
Aun el breve resumen de Esdras y Nehernas presentado en las pginas anteriores
revela la gran variedad de fuentes y tipos de unidades literarias empleados en su
construccin. Pueden distinguirse tres principales bloques de materiales: la narracin
de Sesbasar y Zorobabel (Esd. 1-6); la narracin de Esdras, casi toda en primera
persona (el grueso de Esd, 7.1-10.44 Y Neh. 7.73b-1O.39); y la narracin sobre
Nehemas, que en gran parte tambin est en primera persona (la mayor parte de
Neh. 1.1-7.73a y 11.1-13.31). Dentro de estas tres secciones principales pueden
distinguirse varias fuentes:
10. Un sucinto aunque excelente enfoque puede verse en 8right, Historia, pp. 430448.
Ver tambin P.R. Ackroyd, The History of Israel in the Exilie and Post-exilie Periods,
Traduion and lnterpretarion, G.W. Anderson, ed., pp. 328-342.
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el narrador resume su oposicin (vv, 4s.) y observa que ellos frustraron el intento de
reconstruccin durante los das de Ciro (538-530), hasta el reinado de Daro 1
(522-486). A esta altura interpone la breve mencin de una acusacin contra los
judos en el reinado de Asuero (Jerjes 1, 486-465; v, 6). A continuacin aparece una
breve nota acerca de una carta aramea a Artajerjes I (465-424; v, 7) Yel texto de otra
carta a Artajerjes aparece completo (vv. 8-16) con su respuesta que ordena el cese
de la reconstruccin (vv. 17-22). Como resultado, la labor fue interrumpida forzosamente (v. 23). Ya que el templo se concluy en 515, los ltimos tres relatos deben
referirse a la edificacin de los muros. El narrador obviamente no est interesado en
dar un informe determinado cronolgicamente, sino que basa el contenido en una
asociacin de temas, las acusaciones contra los exiliados que retornan.
AUTORIA y FECHA
Como es comn en la literatura del antiguo Cercano Oriente en general, y en el
Antiguo Testamento en particular, no hay una indicacin directa de la autora en
Esdras y Nehemas. El Talmud atribuye 1 y 2 Crnicas, corno as tambin Esdras y
Nehemas, a Esdras, pero agrega que Nehemas complet el trabajo.!' La gran
mayora de los eruditos modernos acepta un punto de vista similar, que dice que
el mismo autor-compilador (generalmente identificado como el cronista) escribi
todo el material, con excepcin de las memorias de Nehemas. 12 CC. Torrey13 y
A.S. Kapelrud 14 han defendido la postura convincentemente. Adems, muchos
estudiosos argumentan que el cronista fue Esdras mismo o un discpulo cercano.f
Sin embargo, siempre aparecen los que se oponen a la postura que sostiene a
Crnicas-Esdras-Nehemas corno una sola obra. Recientemente ha sido seriamente
cuestionada sobre la base de una investigacin sistemtica de las diferencias lingsticas y estilsticas entre Crnicas y Esdras- Nehernas,16 y sobre la base de
11. B. Bat. 15 a.
12. Ver H.H. Rowley, The ChronologicalOrder of Ezra and Neherniah, The Servant o[
the Lord, p. 138. Los comentaristase historiadoresmodernosaceptan la conclusin, frecuentemente sin documentacin; p. ej., 1.M. Myers, 1 Chronicles, p. XVIII; Ezra-Nehemiah,
Anchor Bible, Garden City, 1965, p. LXVIII; Bright, Historia, p. 470; R.H. Pfeiffer, Ezra
and Neherniah,lDB 2, p. 219.
13. No hay ninguna parte de la obra completa Crnicas-Esdras-Nehemas en la cual las
particularidadesliterarias del cronistaestn ms fuertementemarcadas,sean ms abundantes,
ms equitativamentey continuamentedistribuidas,y ms fcilmente identificables,que en la
narracin hebrea de Esd. 7-10 Y Neh. 8-10; Ezra Studies, 1910, reimpr. Nueva York, 1970,
p.241.
14. The Question ofAutorship in the Ezra-Narrative, Oslo, 1944.
15. W.F. Albright,JBL 40,1921, pp. 104-124;Myers, Ezra-Nehemiah, p. LXVIII; Bright,
Historia, p. 474.
16. S. Japhet, VI' 18,1968, pp. 330-371. Japhet observa tres categoras en las que los dos
cuerpos de material difieren significativamente: oposicin lingstica, trminos tcnicos
especficosy peculiaridadesdeestilo. Klein,noobstante,desafalavalidezdesus conclusiones
sobre la base de que no toman en cuenta adecuadamente que las memorias de Nehemas per
632
ESDRAS-NEHEMIAS
CONSIDERACIONES HISTORICAS
y CRONOLOGICAS
Relacin entre Sesbasar y Zorobabel. Como se indic respecto a la naturaleza
literaria del captulo 4, la cronologa detallada no es un criterio primordial para el
narrador en el ordenamiento de su trabajo. Esto tambin se nota en la relacin entre
Sesbasar y Zorobabel. El libro de Esdras dice claramente que el primer retomo fue
liderado por Sesbasar prncipe de Judx (1.8), quien trajo nuevamente a Jerusaln
los utensilios del templo tomados por Nabucodonosor (v, llb).22 Se lo designa
se carecen de importancia para el estilo del cronista, y que secciones significativas de
Nehemas se aadieron ms tarde; Ezra and Nehemiah in Recent Studies, Cross, Lemke y
Miller, Magnalia Dei, p. 375, nota 34.
17. D.N. Freedman, CBQ 22, 1961, pp. 436-442. F.M. Cross, Jr. --<:on la intencin de
e~p~i~r estas diferenciasde propsito y caractersticaslingsticas,as como las reconocidas
similitudes que llevaron a la perspectiva de la autora simple- afirma la teora de que
existieron tres editores sucesivos de la obra, el primero en el tiempo de Zorobabel, ca. 520,
apoyando la edificacin del templo y subrayando la ideologa real davdica; el segundo,
despus de la tarea de Esdras, 458; yel tercero, incluyendo las memorias de Nehernas, ca.
400; A Reconstructionofthe Judean Restoration,JBL 34,1975, pp. 4-18, esp. pp. 14s.
18.lD. Newsome,Jr., Towarda NewUnderstandingofthe Chroniclerand His Purpose,
JBL 94,1975, pp. 201-217.
19. Ver Bright, Historia, p. 473; Myers, Ezra-Nehemiah, pp. LXVIIIss.
20. JBL 40,1921, pp. 104-124.
21. Se elige esta designacin ya que el autor compuso material sobre s mismo (p.ej., la
introduccin en tercera persona del tramo sobre Esdras; Esd. 7.1-10) y us una variedad de
materialesde otras fuentes (ver arriba).
22. El hifil he,e/ debe entenderse COmo subieron y no como condenaron a prisin,
ya que la fuente aramea de 5.158. declara inequvocamenteque Sesbasar retom a Jerusaln.
633
ESDRAS-NEHEMIAS
cias obvias y naturales de las declaraciones bblicas en el sentido de que Jud era
una provincia independiente con su propio gobernador desde el tiempo de Sesbasar
hasta Nehemas. Esta evidencia incluye una serie de ms de setenta bulas28 y dos
sellos de origen desconocido,29 obviamente parte de un archivo de documentos
oficia1es,30 y un nmero de manijas de vasijas selladas de excavaciones de Ramat
Rabel, con la inscripcin Jud y los nombres de gobernadores y sus oficiales?l
Estas inscripciones han sido fechadas hacia fines del siglo VI y preservan los
nombres de gobernadores de Jud posteriores a Zorobabel, con una alta probabilidad
de que algunos de los nombres pertenezcan a algunos de sus familiares inmediatos.32
Adems, sta sera entonces la nica clara instancia en el Antiguo Testamento donde el
causativo de 'aJ tiene fuerza factual y no fuerza causativa.
23. En v. 19, no obstante, al padre de Zorobabel se lo llama Pedaas, el hijo menor de
Salatiel.
24. Albright argumenta, plausiblemente, que ambos nombres son corrupciones de la forma
hebrea del nombre Sin-ab-usur, nombre comn en este perodo. La versin griega del nombre
en 1 Esdras, Sanabassaros, brinda un fuerte apoyo. Ver JBL 40, 1921, pp. 1098.
25. Ambas armonizaciones, no obstante, deben chocar con la declaracin explcita de
Esdras 3.6 de que, cuando Zorobabel edific un altar e instituy la adoracin sacrificial (por
qu no hizo esto Sesabasar, si l retorn antes?), los cimientos del templo an no haban sido
colocados.
26. Ntese el ttulo de gobernador dado a Sesbasar y Zorobabel, la referencia a la
provincia de Judea (5.8), al gobernador de los judos (6.7) y la declaracin de Nehemas
acerca de los primeros gobernadores que fueron antes de m (Neh. 5.15).
27. P.ej., Myers, Ezra-Nehemiah, p. 133. Bright observa ... no se ve con claridad la posicin
oficial de Sesbasar: si gobernador de Jud, como provincia reconstituida y separada, o
gobernador delegado para el distrito de Jud bajo el gobernador de Samara, o simplemente
un comisionado real con el encargo de un proyecto especfico; Historia, p. 433. Una clara
634
635
ESDRAS-NEHEMIAS
Artajerjes mencionado en relacin con Nehemas es Artajerjes 1Longimano (465424), Yde ah provienen las fechas dadas ms arriba. Hasta el momento no existe
correlacin no bblica para persona o evento alguno mencionado en el material de
Esdras.
A pesar de estos datos, la opinin de la vasta mayora de los eruditos modernos
es que el orden bblico est muy equivocado.Estose basa en la informacinliteraria
yen supuestos problemasque se detallan a continuacin:(1) las memoriasde Esdras
y Nehemas se dividen en dos y se intercalan; (2) este arreglo supone un intervalo
de trece aos entre la llegada de Esdras (ao sptimo de Artajerjes; Esd. 7.7) Ysu
lectura de la ley despus de la llegada de Nehemas (ao veinte; Neh. 2.1), aun
cuando esta era la principal tareacomisionadapor el rey; (3) las memoriasde Esdras
no mencionan a Nehemas en ningn momento en las secciones en primera persona,34 y las memorias de Nehemas mencionan a Esdras slo en Nehemas 12.36,
donde encabeza una procesin en la dedicacin del muro;35 (4) el orden bblico
supuestamente implica que la misin de Esdras fall, ya que las reformas de
Nehemas, ejecutadas durante su segunda gobernacin (cap. 13), se ocupan de los
mismos abusos que motivaron la comisin correctora de Esdras; (5) tanto Josefo
como 1 Esdras dan un orden distinto para los acontecimientos (aunque es posible
que Josefo haya usado 1 Esdras). Los estudios recientes sobre 1 Esdras han demostrado su creciente valor como recensin independiente del material de Esdras,
originalmente compuesto en hebreo.36 Aqu, el relato sigue a Esdras 1_6,37 da la
primera mitadde las memoriasde Esdras (Esd.7.1-10.44) Yluego pasa directamente
a Nehemas7.73, la continuacindel relato de Esdras. El texto luego procede a 8.12,
donde desafortunadamentese interrumpe. En Nehemas 8.9, donde el texto bblico
lee y Nehemas el gobernador, y el sacerdote Esdras, escriba ... dijeron... (de tal
manera que Nehemasse encuentra en la escena cuando Esdras lee la ley), 1 Esdras
dice simplemente y el gobernadory Esdrasel sacerdote ... dijeron..., Josefo sigue
este mismo orden, relata toda la historia de Esdras antes de comenzar la historia de
Nehemas (Am. xi.5.4-6).
Estos datos y problemas,junto con otros de menor importancia, han ocasionado
un frondoso debate erudito sobre el orden de Esdras y Nehemas,y se han discutido
numerosas opciones adicionales. Bsicamente, stas podran reducirse a dos (con
una infinita variedad en detalles), cada una de las cuales coloca a Esdras despus de
Nehemasr" (1) el Artajerjes que se mencionaen Esdras7.7 es Artajerjes11 Mnemon
(404-358), de tal modo que Esdras volvien 398, muchodespus de que Nehemas
terminara su tarea;39 (2) con el deseo de dar crdito a la evidencia bblica de que
Esdras y Nehemasfueran contemporneos, pero evitando los problemas supuestos
en el orden bblico,se proponeque hay unerror en el texto de Esdras 7.7 Yse corrige
para que diga el ao treinta y siete de Artajerjes.En consecuencia,Esdras retom
en 428 durante la segunda gobernacinde Nehemas.40
Ningunode los datos presentadosni lossupuestos problemasconstituyenrazones
convincentes para dudar de la contemporaneidad de Esdras y Nehemas, ni son
objecionesvlidas parael ordenqueel textobblicopropone. La posturaque ubicara
a Esdras en Jerusaln en 428 se basa en una enmienda que no tiene apoyo textual.
Sin la supuesta necesidad de ubicar a Esdras despus de Nehemas, no se hubiera
sugerido una enmienda de este tipo. La no mencin de ambos personajes en las
memoriasdel otro41 no prueba cosa alguna respectoa su condicin de coetneos. Ni
Hageo ni Zacaras mencionanal otro, a pesarde que ambos predicaronen Jerusaln
al mismo tiempo considerando la construccin del templo. De todos modos, ste
no es un argumento vlido para separarlos cronolgicamente.Y El hecho de que
las reformas de Nehernas cubran el mismo terreno que las de Esdras puede ser
atribuido a la seriedad y dificultad en el tratamiento de los problemas enfrentados,
particularmente los matrimonios mixtos y la terquedad de la voluntad de Israel
--comprobada repetidamente en su historia previa-, y no a un fracaso de los
intentos de Esdras. No existe evidencia tangible que obligue a fechar a Esdras
despus de Nehemas.
Existe ahora evidencia arqueolgica que, aunque fragmentada y parcial, confirma la confiabilidad de Esdras-Nehemas. Los papiros samaritanos del WMi
templo. En 407, enviaron una larga peticin con la misma consideracin, a Bagoas, gobernador
de Jud, en la cual mencionaban una carta similar a Delaas y Selemas, hijos de Sanbalat,
gobernador de Samaria. Si consideramos que ste es el mismo Sanbalat que fuera el
inveterado enemigo de Nehemas (2.19; 4.1 [TM 3.33]), el Artajerjes aludido en 2.1 debera
ser Artajerjes 1.
34. En las secciones en tercera persona, solamente se menciona a Nehemas en Neh. 8.9
(en la lectura de la ley), omitido por 1 Esdras (ver arriba), y 10.1, como uno de los firmantes
del pacto. Quienes sostienen otro orden que el que implica el relato bblico consideran que
estas son interpretaciones secundarias.
35. Debidoaquesecitaa Esdras en el final de una larga lista de miembros de esta procesin,
esta es tambin considerada a menudo una insercin posterior.
36. Una generacin atrs, H.H. Howorth, Torrey y, especialmente, S. Mowinckel afirmaron
que 1 Esdras representaba la traduccin alejandrina original del segundo siglo a.c., mientras
que el actual texto de Esdras A de la Septuaginta proviene de una traduccin palestina a cargo
de uno de los precursores de Teodocin. Con el descubrimiento de los rollos de Qurnrn, se
establecieron la independencia, la confiabilidad textual y el origen alejandrino de 1 Esdras.
Ver Klein, Old Readings in 1 Esdras: The List ofReturnees from Babylon (Ezra 2/Nehemiah
7)>>, HTR62, 1969, pp. 99-107. Un informe breve pero abarcador se encuentra en Cross,JBL
94, 1975, pp. 7s.
37. Excepto por un gran cambio de orden (Esd. 4.7-24 est colocado entre 1.11 y 2.1) Yun
largo agregado que no se halla en el texto bblico.
636
38. Algunos eruditos (p.ej., Torrey, Ezra Studies) han cuestionado la existencia de Esdras,
y lo han considerado una invencin del cronista! Con muy pocas excepciones, este punto de
vista radical ha sido abandonado.
39. Presentado en forma sistemtica primeramente por A. van Hoonacker (<<Nhmie et
Esras, nouvelle hypothese sur la chronologie de I'poque de la restauration, Muson 9, 1890,
pp. 151-184; 317-351; 389-401) Ysostenido desde entonces por muchos estudiosos, si no por
una mayora. Presentado convincentemente, con una bibliografa exhaustiva, en Rowley, The
Servant ofthe Lord, pp. 137-168.
40. Persuasivamente argumentado en Bright, Historia, pp. 466-480.
41. Tomando en cuenta las pocas referencias presentes puede ser considerado como
secundario. No obstante, ste es un argumento tendencioso!
42. Talrnon, !DBS, p. 320.
637
ESDRAS-NEHEMIAS
43. Encontradosen una cueva en un arroyoseco ubicadoa unos quince kilmetrosal norte
de Jeric y a unos cuatrocientos metros sobre el nivel del Jordn, veinte documentos legales
y administrativosfueron enterradosjunto con los esqueletosde unasdoscientas personas. Los
documentos y las joyas, los sellos y anillos encontradoscon ellos indican que estas personas
eran ricas e influyentes. Las referencias a Antioco 11 (404-359) Y a Dara III (335-330) Y las
monedas encontradas ubican los textos ca. 375-335. Las circunstancias y la fecha sugieren
que el hallazgo documenta el lamentable fin de un evento recordado por Josefa. Samaria, al
principio a favor de Alejandro Magno, ms tarde quem vivo a Andrmaco, el prefecto de
Alejandro sobre Siria. Alejandro retorn a Samaria y destruy la ciudad. Los lderes de la
revuelta aparentemente huyeron a la cueva, donde se los descubri y asesin. Ver Cross,
Papyri ofthe Fourth Century RC. from Daliyeh, New Directions in BiblicalArchaeology,
Freedman y J.C. Greenfield, eds., Garden City, 1969, pp. 41-62.
44. Ver Cross,JBL 94,1975, pp. 4-18 Yel cuadro genealgico de p. 17.
45. Ver Cross, Papyri, pp. 59-62.
46. Ver l. Rabinowitz, Ararnaic Inscriptions of the Fifth Century B.C.E. from a NorthArab Shrine in Egypt",JNES 15,1956, pp. 1-9.
47. Ver tambin E.M. Yamauchi, The ReverseOrder of Ezra/Nehemiah Reconsidered,
Themelios 5,1980, pp. 7-13.
48. Un excelente resumense encuentra en Bright, Historia, pp. 414-419.
49. Tal posibilidad fue brevemente acariciada en las etapas tempranas de la restauracin.
Iniciada bajo el liderazgo de los daviditas Sesbasar y Zorobabel, la nueva comunidad busc
la renovacin del antiguo orden cuando, en la entronizacin de Dara 1, en 520, el imperio
persa parecidesintegrarse. Hageoy Zacaras hablaronde Zorobabelen trminos mesinicos.
Sin embargo, tales esperanzas pronto se hicieron futiles. Dara lleg a estar firmemente
asentado sobre el trono de un imperio cuya estabilidad y extensin superaron a las de su
antecesor.
50. Cun perifrica fue realmente la ley para la vida de Israel antes del exilio se ve en el
hecho de que, en el decimoctavoao de Josas (621), se encontr una copia del libro de la
ley durante la renovacin del templo y haca tanto tiempo que estaba en desuso que su
descubrimiento provey un gran mpetu a la reforma de Josas. Este hecho habra sido
totalmente imposibleen el perodo postexlico.
51. H.H. Schaeder, Esra, del' Schreiber, Beitrage zur historischcn Theologic, Tubinga,
1930, pp. 48ss.; cf. G. van Rad, Teologa del Antiguo Testamento 1, p. 127.
638
639
ESDRAS-NEHEMIAS
para reorganizar la comunidad juda alrededor de la ley y someter la vida del pueblo
de tal manera que estuviese en conformidad con esta norma.
El pasaje de Esdras 7.10 registra que l haba preparado su corazn para inquirir
la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos.
Esto implica que haba pasado un largo tiempo preparndose para la tarea, y apoya
la tradicin que hizo de l un segundo Moiss. La identidad primordial en los ttulos
que se le aplican en la introduccin de sus memorias (vv, 1-10) es escriba, que,
como nueva designacin para el lder espiritual de la comunidad, seala una nueva
era en su vida. Esta era es determinada por la Tora, la ley, como su realidad central,
y el escriba (heb. s0Pi!) como el lder religioso primario se convirti en el intrprete
y expositor de la ley: 2 En el uso preexlco, escriba era el ttulo de un oficial estatal
de alto rango, una especie de ministro de finanzas (2 R. 22.35s.) o secretario de
estado (Is. 36.3; d. 22.15), o una persona a cargo de los documentos legales con un
despacho especial en el palacio real (2 R. 18.18; Jer. 36.12). Los escribas nunca
fueron sacerdotes. Pero, en la restauracin, comenzando con Esdras, todo cambi.
Esdras era tanto sacerdote como escriba, aunque su identidad y su tarea primaria
eran el estudio y la exposicin de la ley. Esto lo vemos en la lectura pblica de la
ley (Neh. 8). Aqu, Esdras encabeza la lectura, mientras que los levitas asociados a
l exponan e interpretaban, posiblemente en traducciones arameas (v. 8).53 A
medida que pasaba el tiempo, el estudio de la ley se tom en algo que se separaba
ms y ms del sacerdocio, especialmente a partir del momento en que el escalafn
superior del sacerdocio se convirti en una herramienta dispuesta a la helenizacin
promovida por los gobernantes seculares y los ministros que traicionaron sus deberes
sacerdotales a cambio de obtener poder poltico. Ya que el carcter de miembros de
la comunidad era medido en trminos de conformidad con la ley, todos eran
estudiantes de la ley. Surgi una clase profesional de escribas a la par del sacerdocio
que, con el tiempo, los desplaz del liderazgo espiritual del pueblo. Este proceso
concluy al llegar al tiempo del Nuevo Testamento, cuando los escribas eran los
lderes con ms influencia en materia religiosa.
Aunque el contenido exacto de la ley que Esdras trajo consigo puede suscitar
ciertos cuestionamientos, la mayora de los eruditos piensa que debi ser sustancialmente el Pentateuco tal como lo conocemos hoy.54Es muy probable que Esdras fuese
responsable primario de su coleccin y edicin.
Esdras superaba a sus contemporneos, con una conciencia quizs inigualada
~~de Moiss y los profetas, de que el hombre no puede vivir de pan solamente, sino
umcamente por las palabras que proceden de la boca de Dios, y a travs de ellas.55
640
641
ESDRAS-NEHEMIAS
61.
643
DANIEL
51
DANIEL
l libro de Daniel es un apocalipsis.' Como tal, contiene uno de los ms grandes
mensajes del Antiguo Testamento: el reino de Dios reemplazar a los reinos de
este mundo. Otros profetas nos han permitido vislumbrar este futuro, pero en Daniel
el mensaje es sostenido, revelado en numerosas visiones a lo largo del libro. Es una
pena que a una obra de esta magnitud se le haya restado importancia, haya sido
considerada ridcula o fantasiosa e indigna de ser tomada en serio, o usada como
vehculo para todo tipo de especulacin, para fijar sistemas del fin del tiempo y
fechas.
en los postreros das (2.28; cf. vv. 44s.). El sueo de Nabucodonosor sobre el rbol
que era cortado predice lo que le sucedera si no reconoca que el Altsimo tiene
dominio en el reino de los hombres (4.25 [TM 22]). La interpretacin de las palabras
que Belsasar vio sobre la pared se refieren al final de su reino (5.26). El sueo de
las cuatro.be~tias que tu~o Daniel es una revelacin del fin de los reinos humanos y
d~l.advemmlento del remo que los santos del altsimo han de heredar (7.17, 27). La
VISIn del camero y del macho cabro es para el tiempo del fin (8.17; cf. v. 19).
La visin de las tardes y las maanas ha de ser guardada porque habr an para
muchos das (BJ). El inters de Daniel por los setenta aos de la profeca de Jeremas
puede entenderse no slo en relacin con la restauracin y reconstruccin de
Estatua de un chivo (Ur, ca. 2500 a.Ci], que en la visin de D(JJIiel 8 representa al
rey de Grecia (v. 21). (Museo Britnico)
644
645
646
DANIEL
DANIEL Y EL LIBRO
Lapersona. Segn1.6,Danielfue uno de la>jvenesque Nabucodonosorllev
de Jerusaln para entrenarlos para servir en el palacio del rey. No se dice nada
respecto a su linaje, y los nicos detalles conocidos de su vida madura SOn los que
registra el libro.
3
Se mencionaun Danie1 en Ezequiel 14.14,20 y 28.3 comoun personajeejemplar
en lo que hace a justicia y rectitud. Debido a que este Daniel se menciona junto a
No y Job, algunas personas dicen que Ezequiel debe referirse al Daniel de la
profeca apocalptica. Sin embargo, se menciona un Dan'el- (que se escribe con
las consonantes dn'l tal como en Ezequiel) en los escritos ugartcos." Podra
argumentarse que, siendo Daniel slo un muchacho en el tiempo de Ezequiel, es
improbable que Ezequiel lo haya incluido junto a No y Job. No obstante, las
experienciasextraordinariasde Daniel, tal como las registra el libro, bien pudieron
conocerse fuera de Beblona.' La preguntaquedar en suspenso.
Segn las fechas que da el libro, Nabucodonosor llev a losjvenes a Babilonia
en 605 (probablementeen una campaa antes de su ascenso al trono)," Su sueo,
que interpret Daniel, tuvo lugar en 603. Daniel continu en el servicio real hasta
el ao primerodel rey Ciro (538; 1.21) Y recibi una revelacinen el tercer ao de
Ciro (10.1; la fecha en el v, 4 equivaleal 23 de abril de 536). Si Danielestaba pronto
a cumplir la>veinte aos en 603,7 habra tenido unos setenta y cinco aos en 536.
3. Las consonantes hebreas del nombre en Daniel son dny'l; en Ezequiel, dn'l; as algunos
traducen Danel,
4. P.ej., 1 Aqht 19; verC.H.Gordon, UgariticTextbook 1, pp. 245-25O;ANET, pp. 149-155,
con bibliografa; J. Day, The Daniel of Ugarit and Ezekiel and the Hero of the Book of
Daniel, VT30, 1980, pp. 174-184. La tesis de S.B. Frostde que la historia bblica se construy
sobre las historias del Dan 'el ugartico (fenicio) no tiene fundamento, como Frost admite: Las
antiguas tradiciones no se refieren a las dems caractersticas prominentes del hroe del libro
de Daniel;IDB 1, p. 762. Estas caractersticas son la sabidura y la justicia (p. 761), que vienen
del Dan'el de Ezequiel y no del Dan'il ugartico.
5. Nippur, en las cercanas de Tel Abib, donde Ezequiel viva, estaba a slo unos ochenta
kilmetros de Babilonia.
6. En mayo/junio de 605, Nabucodonosor conquist toda la zona de la regin de Hatti
(la cual incluira Palestina). Nabopolasar muri el 8 de Ab de su vigsimo primer ao (15 de
agosto de 605) y ell Elul (7 de setiembre), Nabucodonosor se sent sobre el trono real en
Babilonia, aunque no tom las manos de Bel hasta el mes de Nisan (2 de abril de 604). El
llam al perodo anterior su ao de ascenso, y retorn a la tierra de Hatti hasta Shebat(febrero
de 604) y tom pesado tributo del territorio de Hatti para Babilonia. Ver DJ. Wisema,n,
Chronicles o/ the Chaldaean Kings (626-556 B.C.), p. 69. Se calculan las fechas segun
R.A. Parker y W.H. Dubberstein, Babylonian Chronology, 626B.C.--A.D. 75, p. 27. El tercer
ao del reinado de Joacirn (1.1) habra finalizado el 6 de octubre de 605 (usando un ao de
Tisri a Tisri), lo cual coincidira con la invasin sumeria de Nabucodonosor que se realiz en
el verano de 605.
7. Los cautivos de la realeza son llamados con el trmino hebreo llijm, muchachos
(1.4), trmino que pudo haberse usado en relacin con descendientes de cualquier edad.
647
PANORAMADELANTIGUOTESfAMENTO
Contenido. El libro obviamente se divide en dos partes: los relatos (caps. 1-6) y
las visiones (caps. 7-12). Adems es posible hacer una segunda di~si6n (que no
corresponde con la primera) basada en el idioma. El texto comprendido entre 2.4b
y 7.28 est en arameo," y el resto, en hebreo. Esto debe tenerse en cuenta al considerar
la fecha o la unidad del libro.
El libro puede bosquejarse de la siguiente manera:
648
DANIEL
649
I JANII',(
Daniel, y de Israel, es supremo sobre todos los reyes y dioses. Solo l es digno de
adoracin, porque los tiempos estn en sus manos.
Sueos de Daniel. Hay un cambio notable en los captulos 7-12. Mientras que en
los captulos 1-6 los eventos de Daniel se relatan en tercera persona, aqu el relato
est en primera persona (con pocas excepciones; p.ej., 7.1; 10.1). Los captulos 1-6
se ocupan de los reyes histricos: Nabucodonosor, Belsasar y Dara el medo. l O Los
captulos 7-12 se ocupan de cuatro grandes bestias que emergen del mar (7.3),
una con las nubes del cielo (v. 13), otra con diez cuernos en su cabeza y el otro
cuerno (v. 20), un camero que avanzaba hacia el oeste, el norte y el sur (8.3s.),
un macho cabro desde el oeste (v. 5) con un gran cuerno que ha sido quebrado y
reemplazado por otros cuatro cuernos, uno de los cuales se engrandeci sobremanera" (vv. 8s.); y dos seres, Gabriel (v, 16; 9.21) Y Miguel (10.13, 21; 12.1).
Estos captulos son sealados como apocalpticos debido a su carcter anormal y
hasta grotesco. Pero ambas secciones de Daniel tienen el mismo propsito: revelar
las cosas que vendrn en el futuro. Por lo tanto, partiendo del significado bsico de
la palabra, puede decirse que ambas son apocalipsis. Slo el vehculo de transmisin
es distinto. De hecho, las visiones de Daniel se mencionan tambin en los captulos
1-6 (1.17; 2.19), como as las de Nabucodonosor (4.5,10,13 [TM 2, 7,10); y otros
profetas de Israel recibieron revelacin en visiones.
De acuerdo con las frmulas de fechas, las visiones de los captulos 7-12 se
entremezclan cronolgicamente con los eventos de los captulos 1-6. El primer sueo
de Nabucodonosor est fechado en el segundo ao de su reinado (603-602; 2.1). La
fiesta de Belsasar y la escritura en la pared (5.30) deben fecharse en el da en que
cay Babilonia ante el poder medo-persa, el 12 de octubre de 539. Su primer ao
(7.1) es fechado ca. 554, y el tercer ao (8.1), ca. 552. El primer ao de Dara el
medo (ver 9.1), sin importar cmo se interprete el nombre, debe ubicarse en el primer
ao de la hegemona persa (538). Si en 11.1 se lo considera Dara 1, el primer ao
sera el 520. El tercer ao de Ciro (10.1) sera el 536. 11 Estas fechas generalmente
son ignoradas al interpretar o al comentar el texto.
FECHA Y AUTORlA
Probablemente no exista fecha para un libro bblico que se haya sostenido tan
enfticamente y se haya negado tan amargamente como la de Daniel. Tradicionalmente se ha aceptado que el libro se escribi hacia fines del siglo VI. Sin embargo,
debido a las profecas detalladas respecto a los persas y a los griegos (cap. 10, el
10. Acerca de problemas de identificacin, ver D.1.A. Clines, Belshazzar,lSBE 1,1979,
pp. 455s.; Dan lIS, ISBE 1, pp. 867s.; R.P. Dougherty, Nabonidus andBelshazzar; Wisernan,
Notes 011 Some Problems in the Book 01 Daniel, pp. 9-16.
11. La fecha de v. 4 se convierte en 23 de abril de 536. A pesar de la acusacin de que los
escritores bblicos ignoraban el hecho de que Ciro haba reinado desde 559, todos I~
documentos de Ci ro en existencia fechan su reinado desde la captura de Babilonia. Ver cap. 36,
nota 3 arriba.
650
DANIEL
INTERPRETACION DE LA PROFECIA
La interpretacinde sueos y visiones en Daniel es muy difcil. Quizs se deba
a que muchos ~ntrpretes .parten d~ Antoco Epffanesy de loscaptulos 10-11 Yhacen
qu~ toda otra nterpretacn culmineen ese punto?l En ciertas escuelasde interpretacn, gran parte del problema se deriva del intento de convertir los tiempos,
~(semanas (o heptadas) y das en sistemas cronolgicos. Para aquellos que
interpretanla obra como revelacindivina,la dificultad est parcialmenteen su uso
de las formas y cifras que son intencionalmente de difcil comprensin;el libro est
guardado y sellado hastael tiempo del fin (12.4).
16. Los fragmentos de Daniel provenientes de Qumrn prueban que la seccin aramea en
aquella fecha comenzaba y finalizaba en el mismo lugar en que hoy lo hace en la Biblia hebrea.
17. Ver Young, Daniel the Prophet, pp. 19s.
18. B. Bat. 15a; ver nota 10 arriba.
19. The Prophecy ofIraniel, p. 20.
20./dem.
21. Ver Montgomery: El objetivo histrico del libro, si se lo entiende como contemporneo del escritor o como previsin proftica, es la edad helnica"; Daniel, p. 59. Apoya su
posicin con los caps. 10-12.
652
653
DANIEL
Las profecas que se refieren al futuro a menudo tienen una perspectiva proftica (O compenetracin), de tal manera que elfuturo cercano y el distante se funden.
En Isaas 9, por ejemplo, lo que comienza como un mensaje de luz y gozo para
Zabuln y Neal (partes representantes de la tierra que Asiria captur) pasa a un
tiempo posterior (9.1 [1M 8.23]), Yculmina con el Prncipe de paz sobre el trono
de David, cuyo gobierno no tendr lmite (vv. 68. (1M SS. J. Precisamente, sta es
la manera en que debe comprenderse la visin de Daniel. Seguramente nadie
afirmar ~e histricamente el reino no hecho con mano reemplaz al de Antoeo
Epfanes. Nadie que conozca bien a los profetas podr ver, en la presente era
cristiana o en el perodo macabeo anterior, el cumplimiento de la descripcin de
Daniel de un reino eterno y mucho menos aquel que Isaas, Jeremas o Ezequiel
describieron.
Los sistemas de inte~etacin que comnmente se proponen pueden diagramarse
de la siguiente manera:
Uno de los que asistan (v. 16; cf. 23) explica la visin: el cuarto reino ser
diferente de los dems (v, 23), extremadamente cruel y destructivo. Uno de sus reyes
es un blasfemo, y persigue a los santos del Altsimo (v. 27). Esto contina hasta
tiempo, y tiempos, y medio tiempo (v. 25). Luego se toma y se entrega su dominio
a los santos del Altsimo (vv, 26s.).
Uno puede perderse fcilmente en los detalles y perder de vista el mensaje. Este
perodo dura tres aos y medio y representa la mitad de la gran tribulacin? Es este
rey blasfemo el Anticristo, el 666? Cuando llegue el cumplimiento final, el
significado ser claro. Mientras tanto, el mensaje lleva gran esperanza para todos
los santos del Altsimo. Cuando un gobernante terrenal persiga al pueblo de Dios,
su tiempo estar contado y su destruccin asegurada. Los santos de todos los tiempos
han encontrado consuelo en sus propias interpretaciones y, aun as, la visin retiene
su mensaje perdurable de esperanza y confianza.
>
Imperio
babilnico
Imperio
babilnico
Imperio
babilnico
Pecho de plata
(segunda bestia)
>
Imperio
medo-persa
Reino
medo
Imperio
medo-persa
Vientre de bronce
(tercera bestia)
>
Imperio
griego
Imperio
persa
Alejandro
Magno
Piernas de hierro
(cuarta bestia)
>
Imperio
romano
Imperio
griego
Los sucesores
de Alejandro
Cabeza de Oro
(primera bestia)
A menos que uno se conforme con suspender todo juicio, se ve forzado a elegir
entre interpretaciones difciles. El iperio persa no puede dividirse en dos reinos
sucesivos, como lo requieren aquellos que hacen del segundo y del tercer reino los
gobernados por medos y persas. Pero es igualmente difcil ver el imperio romano en
las visiones y sueos de Daniel. Cualquiera sea el sistema de interpretacin elegido,
la exgesis del texto muestra que el centro de atencin es el reino de Dios que
reemplaza a todo reino terrenal.
La cuarta bestia. Daniel recibe otra visin como respuesta a su inquietud sobre
la cuarta bestia (7.19). Una bestia con diez cuernos y otro que sala, que hace la guerra
a los santos y prevalece sobre ellos hasta que venga el Anciano de das (vv, 20-22).
654
655
DANIEL
25. Sobre una esmerada exgesis, ver Montgomery, Daniel, pp. 377-401; Young, The
Prophecy ofDaniel, pp. 191-221.
26. Aparentemente, el comienzo de las doctrinas y las teoras acerca de los prncipes
.
anglicos de las naciones;ver Montgomery, Daniel, pp. 419s.
27. La frmula de fecha en v. 1 parece ser una glosa, aadida para clarificar la secuencia
cronolgica,aunquepuedeseruna narracinretrospectiva pronunciadaporel mismolocutor
en cap. 10.
28. El uso que se hace de Danielen Enoc, la literaturade Qumrn,el Nuevo Testamentoy
otros escritos apoya esta aseveracin.
.
29. Ver Montgomery,Daniel, pp. 420-468: Parecehaber una total falta de alu~l~ a ~te
captuloen la literaturaprimitivajuda ycristiana.Ysubsecuentementeloscomentanos JU?IOS,
con sus caractersticasde falta de sentido histrico, hacen del captulo una fantasmagona de
alusiones fantsticas...; p. 468. Quiz, los primitivos comentaristas judos y cristianos
entendan mejor la naturalezade la apocalptica.
656
657
La abominacion desoladora. En una visin fechada con precisin (23 de abril del
536; lOA), a Daniel se le dice 10que sobrevendr a su pueblo en los das postreros
(v, 14). El solo hecho de que sean partcipes Miguel, uno de los principales prncipes
(v. 13), tambin llamado vuestro prncipe (v. 21), y el locutor (<<un varn vestido
DANIEL
si ese mensaje se busca primero, no es necesario que se pierdan los detalles porque
se tomarn ms claros a medida que se acerque el tiempo final. Una apocaliptica
saludable y bblica, que busca primeramente or lo que dice el Espritu, es realmente
deseable, particularmente en tiempos difciles. El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias (Ap. 3.22).
Uno como un hijo de hombre. En 7.13, cuando las bestias son muertas, uno
como el hijo del hombre --en contraste con las bestias- viene con las nubes
del cielo. Como ttulo de invocacin en Ezequiel (ver p. 456), la designacin hijo
de hombre signfica ser humano, hombre. Jess frecuentemente usaba este
ttulo para referirse a s mismo. Algunos eruditos sostienen que as alegaba ser el
Mesas, pero esto parece improbable. 30 Ms bien, Jess usaba un trmino que tena
un significado ms profundo, el cual, cuando viniera el tiempo, podra ampliarse
para incluir el cum~limiento de la profea de Daniel (Mt. 24.30; 26.64 Y par.; cf.
Ap. 1.7, 13; 14.14). 1
Para comprender este desarrollo, es necesario considerar la historia del trmino.
El libro 2 Enoc, las parbolas o similitudes, contiene una doctrina bastante
extensa sobre el hijo de hombre. Se lo presenta no como un ser humano, sino como
un ser celestial preexistente que reina sobre un reino universal. En el judasmo
temprano evolucionan dos doctrinas en forma independiente: el Mesas, un rey
humano del linaje de David; y un ser divino o semidivino, un hijo de hombre que
vena del cielo para cerrar esta edad e inaugurar la venidera. La comunidad de
Qurnrn se atena a un mesas exclusivamente Hijo de David. No se ha encontrado
all parte alguna de 2 Enoc, aunque s se descubrieron muchos fragmentos de otras
partes del libro. Algunos daran una fecha posterior al 2 Enoc, quizs poscristiana.
Sea como fuere, mientras que en el judasmo estas concepciones se mantenan
separadas, el Nuevo Testamento las combina en una doctrina (ver Mt. 26.63s.) como
explicacin del carcter nico de Jess.
El libro de Daniel siempre intrig a la iglesia cristiana. A veces, sus estudiosos
han desarrollado explicaciones ocurrentes, de las cuales algunas resultaron ser falsas,
pero la mayor parte han sido una fuente de esperanza en tiempos de gran tensin.
Los intentos de establecer detalles histricos o de determinar los tiempos y las
estaciones corren el peligro de no captar el mensaje perdurable del libro. No obstante,
30. Rowley puntualiza que habra carecido de sentido para Jess acusar a sus discpulos
de que ninguno de ellos dijese que l era el Cristo, si hijo de hombre era un trmino
equivalente; The Relevance ofApocalyptic, pp. 30s. Ver M. Casey, The Corporate Interpretation of 'One like a Son of Man' (Dan. VII 13) at the Time of Jesus, Novum Testamentum
18, 1976,pp. 167-180.
31. Ver LaSor, Great Personalities of the New Testament, Westwood, NJ., 1961, p. 42.
658
659
Bibliografa general
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661
INDICE DE TEMAS
Aarn 136, sacerdocio de 149
Abdas 261,438,489
Abel 80
Abiam 256
Abiatar 237,394
Abib 285
Abigail 238
Abner 241
abominacin desoladora 656
Abraham 101,110ss.;
Absalom 247
Acab 167, 259-264
Acaba, golfo de 49, 340
Acad 88; fbula acadia 524
acadios 88
Acn 198
Acaz 271, 359, 367
Aoo 43
Acre 43
acrstico 509, 510, 605
Adn 70
admoniciones 581; de Ipu-vor 549
Adonas 249
adoracin 499,512, 622, 623; pblica
495
adversario 570
Agag 612
Agur 543
Ahenatn 116
Ahas 253, 255
Ahicam 399
Ahimelec 243
Ahitofel 248, 530
Ain Qedeis 45
Ajmmico 38
Alalak 91; tablillas de 86
alegora 345, 455, 562, 583; interpretacin 345,431,588,593
Alejandra 475
Alejandro
439,475,646,651,655,
657
alfabtico 544
aliteracin 310
amalecitas 107
Amn 610
Amama, Cartas de 27,86, 116, 120,
121,204; era de 116
Amasas 268
Ambacom 439
Amenemope 568
Amenhotep 11 205
Amenofis III 116, 121; IV 116, 204
amistad 571
Amnn 247
Amn 46, 278, 423, 427
Amor de Dios por sus criaturas; ver
Dios, amor de, por su pueblo; del
hombre a Dios 179; humano 439,
596ss.; invitacin al 591; juego de
591
amorreos 88,90,92,94,98,102,215
Ams 298,432, 516, 531
Amosis 92
Amrafel 105
Ana 226,507
Anciano de das 654
anfictiona 216
ngeles 80
anonimato 489
Anticristo 615,655
Antoco Epfanes 475,646,651,655
antiproverbios 582, 583
antisemitismo 610,615
antitipo 160
antropomorfismo 171
antropopatismo 171
663
afio
Avaris 92
Azazel 156
Azriyahu de Ya'udi 359
Baal 31,105,261,262,424
Baal-zefn 127
Baasa 257
Baba Bathra 20, 652
Babel, torre de 72,81,83,84
Babilonia 90, 274, 359, 408, 455, 468,
629; Primera Dinasa de 91
babilnicos 90, 427, 435, 439, 440,
452, 468; Dilogo babilnico 528;
mitologa 612; Talmud 452, 469
Bagoas 636
Balaam 172
Bar Kochba 475
Baruc 298, 396, 400
Basn 46
Beerseba 41,45
Behemot 555
Beitin 201
Beln 354
Belsasar 644
Bel Y el dragn 439
Ben-adad 257, 260, 262
Benaas 249
benAsher 32
110, 114; de la partida
bendicin
513; frmula de 568
benevolencia 382
Ben Sirac 20,481,494
Bet-el 44, 101
Betsab 247
Bet-sen 89, 119
Biblia, unidad de 4
Bildad 552
Boghazkoy 91, 144
boharico 38
Booz 598
buenas noticias a los pobres 380
bulas 635
Cades 117, 119
Cades-barnea 45
cada 68,79
Can 80,82
INDICE DE TEMAS
confesin 609
confianza 655; en Dios 552
Conas 407
conocimiento de Dios 333,334,416
contricin 609
controversia 560
copto 37
corazn, nuevo 465
Cor, hijos de 513
coronaciones 508
creacin 74ss., 537, 562, 563, 585; de
la mujer 77
diluvio 80, 82, 83
Cristo 388, 546; primera venida 493;
sacrificio de 160; segunda venida
487,493
cristologa del Nuevo Testamento 537
crtica de las formas 499, 565; textual
29,32
Crnica Babilnica 435
cronista 461,616,632; perspectiva del
616
cronologa del Antiguo Testamento
287
crucifixin 586,612
cruzadas 615
cuerno 655
culpabilidad 571; ofrenda expiatoria
152
culto 149,336,374,461
Cusn-risataim 212
Dagn 230
Damasco 44
Dan 41
Dan'el 647
Daniel 548,644; lenguaje de 651; libro de 557
Daro 1 625,630,631,644
Daro 11 630
David 235ss., 240, 464, 485, 498, 513,
602,620; casa de 391,601; dinasta de 391; promesa a 464; trono
de 391,417,476
Declogo 185
demonios 527
665
deseo 569
deuterocannico 2'}
Deuteronomio, deuteronomista
63,
178,225,460,621; editor 401; estilo 401; historia 178, 193, 219
da 283; del Seor 390,428,430,432
Diadojos 475,646
dilogo 527,553
Dispora, judasmo de la 473
Diez Mandamientos 143, 185
diezmos 491, 492
Dios; amor de, por su pueblo 337,338,
593; Arca de 229, 512; atributos
de 500; bondad de 585; como
Creador
79; como gobernante
448ss.; como Guerrero 491; como
Padre
377, 492; como Pastor
464; concepto de 346; confianza
en 552; conocimiento de 333,
334, 416; control de la naturaleza
433; de Daniel 649, 650; de los
padres 108; doctrina de 460; Espritu de 349, 370, 379, 393, 439
458, 460, 484; fidelidad de 428;
gloria (kabod) de 134; pueblo de
615; imagen de 76; inescrutabilidad del obrar de 586; Juez de todas las naciones 464; juicio de
81,609; justicia de 399, 438; libertad de 547, 570, 571, 576, 583;
nombre de 133; obras de 373,
493, 500, 518; paciencia de 170;
perdn de 331; personal 109;
presencia de
169; promesa de
110; proteccin de 614; reino de
644; santidad de 373; soberana
de 441,547,551,556,609,650;
temor de 375; trascendencia de
459; triunfo final de 464; universalidad de 448, 492; venganza de
615
dioses, de la fertilidad
502, Ialsos 460
disputa 5,}(); legal S()()
documento sacerdotal 6.\
INDlCEDETEMAS
faran 615
fe 112,441,443,517,532
fenicios 51, 340, 462
ferezeos 215
Fiesta de la Recoleccin 511; de las
semanas 511; de los zimos 511;
de los Tabernculos 502, 511,
512,628,643; de Sion 501; fiestas
anuales 511ss.; noveno da de Ab
514,614
figura mesinica 382, 639
figuras de diccin 310,412
Filistea, llanura de 43
filisteos 41, 120, 213,229, 427; caminade los 128
filosofa, filsofos 75, 532, 575
forastero 102, 103, 111
Formgeschichte 63,499
fnnula de mensajero 410,456; frmula que impone un juramento
591; de reconocimiento 459; de
toledot 66, 85, 106
futuro 585, 644, 646
Gabriel 650, 655, 656
Galilea 44; mar de 48
Gattungen 499
Gaulanitis 47
Gedalfas 282, 409
Genesaret 48
genocidio, homicida 438,615
gentiles 347,649; naciones 484
Gesem 627, 638
Ghor 48
Gibo, manantiales de 275
Gilboa 44, 239
Gilead 46
Goln, colinas de 47, 48
Goliat 235
Gosn 112,124
gracia 83,351,556,585,605,609
gratitud 492, 586
Grecia 646, 651
griegos 650
guerra egipcio-hitita
116ss.; siroefraimita 326, 359
667
guti 88
lcabod 229
Idolatra 184,460; israelita 402
idumeos 447
imagen de Dios; ver Dios, imagen de
individualismo 461,532
Indoeuropeos 91, 96, 115, 649
ingratitud 335
injusticia social 398
insensatez 335
inspiracin 12,14,106
Instrucciones de Amenemope 541ss;
del Vizir Ptah-hotep 520; para el
Rey Meri-ka-re 520
intercesin 171
integridad 547
ira 427
irona 442,568
Isaac, sacrfico de 112
Isaas 273; asuncin de 358; rollo de
30
Is-boset 241
Ishtar 595, 612
Isin 90
ismaelitas 107
Israel, papel mediador de 347
Jaboc 47
Jacob 103, 113,492
Jael 220
Jamnia 21
Jaser, libro de 191
jebuseos 215
Jeconas 407
Jedutn 516
Jeft 220
Jeh 268
Jeremas 250,279,281,446,452,460,
461,468,480,516,531,552,604,
656; narraciones en 410
Jeric 89, 196
Jerjes I 612, 625, 630
Jeroboam 11 269, 314; hijo de Nabat
253
668
INDICE DE TEMAS
Jernimo 37
Jerusaln 105,242, 423, 427, 456; cada o destruccin de 409, 604, 608,
646; invasin de 407; reconstruccin de 484, 625, 656; sitiar a 407
Jesucristo 56, 389, 652; uso del Antiguo Testamento 2, 16
Jesa hijo de Josadac 469, 625, 634
Jetro 132
Jezabel 259, 261
Jezreel 44
Joab 241,248
Joacaz 269, 280, 404
Joacim 281, 400, 404, 440
Joaqun 281,407, 450, 634
Jos 268,269
Job 442, 444, 528, 647
Job Babilnico 527
Joel 446, 504
Johann 635
Jons 507; hijo de Amitai 270
Jonatn 237
Jope 43
Joram 265,268
Jordn, falla del 48; ro 48
Josafat 259; valle de 433
Jos 92, 111, 123, 125
Josas 17,279,395,402,422; muerte
de 424
Josu 199, 470, 473, 477, 482, 484,
485
Jotam 271; fbula de 268
Juan el bautista 493
jubileo 157,515
Jud 45,633; desierto de 45; y Tamar
381
Judasmo 472; normativo 475; rabnico 489
Judea 44
juez 211
juicio (castigo) 348,350,399,608
juicio 331, 351, 353, 356, 369, 371,
405,410,424,427,428,432,449,
464, 486, 493, 609; de Dios; ver
Dios, juicio de
llanto 604
669
nica
352; prncipe mesinico
656; reinado mesinico 354, 393,
465
Mesopotamia 90; historia de la 88
metforas 437, 562; extendidas 562
mtrica 306
Micaas hijo de Imla 260
Mical 236
midrs 193,618
Migdol 127
Miguel 646, 650, 656, 658
Milcom 411,424
Misn 31,475,575,588,651; estilo de
575
Mitani 91, 115, 116
mito 345,512
Moab 46, 124; campos de 47; piedra
de 261
Moiss 60,61, 131-136
monarqua 232
Monasterio de Santa Catalina 128
monolatra 180
monotesmo 80,378; tico 317ss.
Monte Carmelo
43, 263; de
Esa 447; Hermn 44; Seir 47
Moreset 348
muerte 585; ms all 463
Muerto,Mar 48,49
muros 626,627,629
Mursilis 1 91
Muwattalis 117, 204
Naamn 266
nabateos 45, 447
Nablus 34
Nabonido 468
Nabopolasar 279, 403, 439, 647
Nabot 262
Nabucodonosor 280, 407, 408, 424,
427,440,451,463,644,647
nacin renovada 443
nacionalismo 447,448
Nahum 279
Natn 243, 249
nazareno 482; nazareato 227
Necao 280, 404, 436
670
INDICE DE TEMAS
626,631
Nilo 463
Nnive 343,424,427,435
Nippur 647
Nisn 284ss., 456
No 647
Noem 598
nmade pastoril
102; nomadismo
102,556,557
Nombre de Dios; ver Dios, nombre de
novela 601, 612
Nuevo Testamento 546, 657, 658
nmeros en Nmeros 165ss.; en Crnicas 618
Nuzi, prcticas de 104; textos de 86,
104
obediencia 334, 374
Oeozas 264
ofrendas 153, 628
Omri 45,258
onomstica 568
onomatopeya 310
opresin 353
Oracin 655
orculo 353; Orculos Sibilinos 652
Oseas 270,271,359
ostracas 30; samaritanas 26
Pablo 538, 443; Saulo de Tarso 3;
uso del Antiguo Testamento 3,4
Pacto 105,236,355,518,657; abrahmico
109, 243, 448; clusulas
145; cdigo del 90; concepto 54,
114, 142, 1818s., 209; davdico
243, 393; fiesta del
511; ley
142ss., 145; Nuevo 410,416,465;
pueblo del 353, 643; renovacin
del 54
pas del norte 485
palabras, pares de 308
Palestina 40, 89
pantesmo 434
papiro 30,651; Anasti 1 568; papiros
arameos 473
671
INDICE DE TEMAS
672
Sanabassaros 634
Sanbalat 627,638
sangre, importancia 155
Sansn 221
Santiago 572; epstola de 533
santidad
150, 373, 448; c6digo
de 156
santos del Altsimo 655
Sara 107
Sarg6n I 88
Sarg6nll 167,272,353
Sar6n, llanura de 43
Saruhn 92
Satn, Satans 462, 463, 482, 484,
487,551,570
Sal 232ss.
Sear-Jasub 358
Seba 248
sectas 487
Sedequfas hijo de Quenaana 260
Sedequfas 281,399,408
Sefela 41,45
Sfora 132
Seir, Monte 47
Sela 447
Selah 442
selucidas 475,481,646,651,657
semanas, fiesta de las
511; setenta
656
semitas 88; occidentales 92; occidentales antiguos 94, 95; semita
occidental antigua 100
Senaquerib 168, 273-277, 350, 353,
358,360,435,439,609
sensusplenior 380; significado pleno
386
Seor 375
Septuaginta 21,35, 475
serafn 371
Sesbasar 469, 625
setenta aos 462, 645, 656; semanas
656
Seti 1 117
Shammai 453,574
shema 179
Shur, desierto de 128
Siba 247
Sib'u 359
Siervo del Seor 385ss.
Silo 226, 230
Silo, estanque de 275; nscripcn de
26,275
Sfmaco 36
smbolo 482; simbolismo 159; acciones simblicas 410, 455
smiles 437,562
Simen ben-Laquis 561
Simen el Justo 652
sinagoga 472, 473, 475; gran 472,
652
Sinaf, pennsula de 44
Sinar 485
673
INDlCE DE TEMAS
sincretismo 619
Sion, fiesta de 501; peregrinaje a 512
Siquem 101
Siria 92; Filistea, Cele 41
Siria-Palestina 89, 92
siroco 50
Sisac 255
Sitz im Leben 366, 500, 501
Tberas 31,48
Tierra de Hurru 96
tierra nueva 379, 386
Tierra Santa 41
Tgat-pleser 122, 325, 359
tipos, tipologa 3,4, 159,472,485,593
Tiraca 360, 441
Tiro 462; escalera de 43; Hiram de
251; Prncipe de 462
Tirsa 589
Tisri 285,286,456
Tobas 627, 629
91,94
674
venganza 376,440,607
versiones antiguas 33; latinas 37; sidaca 36
Yia Maris 44
victoria 432
vidente 233, 294, 652
vientos etesios 50
vindicacin 428, 440, 465, 556
visiones 459, 484, 566, 644; nocturnas
478,482
Tutmosis N 116
Ugarit, ugarteo 28,86,121-122,141,
463,516,538,544,647
Ugbaru 468
ltimos tiempos 393, 646, 649, 656;
tiempo del fin 645, 652, 656
universalidad 492, 602
Ura'l 247
Ur-Nammu 88, 90
Ur tercera 88, 90
Uzas 271,358
vanidad 415,577
vejez 583
675