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1 Historia
o 1.1 Dialctica espontnea en la antigedad
o 1.2 La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles
o 1.3 Dialctica de la filosofa clsica alemana
2 Bibliografa
3 Referencias
4 Vase tambin
Historia [editar]
Dialctica espontnea en la antigedad [editar]
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son
sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo
Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que
reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la
fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.
su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente
alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su
interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas
preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a
objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse
como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede
constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones
es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas
y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo
la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y
eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos,
de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se
convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar
siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una
excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar
racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el
antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms
lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora
metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica.
Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la
defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms
fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento
de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un
campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa)
requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica
por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una
demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg.,
una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn
los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos.
Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin
discusin de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre
el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo
(en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no
dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica
debe ser construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea
contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a
los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn
la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en
suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte
2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el
como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser
inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta
universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en
definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad
conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior,
aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev
este mtodo de razonamiento hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del
Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la filosofa posterior a l,
sino en la concepcin de la historia y de la poltica. Para dar un ejemplo, en su dialctica se
basan tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe caprichosamente,
sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando
cambiando segn una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una
circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomada como una posicin, o sea como una
tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que
se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos dos
opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que supera ambas posiciones anteriores y
alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta a
su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la
historia, de lo que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo
real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto
ltimo es mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el
intelecto pueda llegar a concebir la utopa marxista, el nazismo, el estado por encima de las
personas puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va
a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de
nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y
al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino
que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a travs de ella se autoconoce.
Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la
evolucin del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso,
sino solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se
absolutiza al Estado frente a las personas, por lo que el hegelianismo est en la base de todos
los totalitarismos modernos y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unin
Europea.
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso
enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario
consecuencia del planteo de la realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este
caso y aqu aparecen las relaciones de poder que son el tema de su estudio significa que en
toda organizacin humana, en toda institucin o an en cada parte de una institucin por
ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital aparece la tendencia de algunas
personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems, que pasan a ser
la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y
prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las
condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de
cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo
inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel
tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos
naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que
invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla
dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes
dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los
contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en
la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el
movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin
subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no
slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la
negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere,
produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de
una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels,
contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos
resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la
necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar
o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe
precisamente investigar lo que no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de
la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es
necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del
materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y
simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la
necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la
ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos
accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad".
Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta
visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias
sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto
las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las
leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un
tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance
verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento
invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia
lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra
lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara
una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la
autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo
dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se
inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la
dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de
unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un
reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad
sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el
realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como
Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad
material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia
este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la
realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones,
describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es
el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El
materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es,
segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece
convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin
histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo
no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una
ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que
corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de
si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos
posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin
subray considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el
verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el
cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos
siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de
aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla
en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en comparacin con el
materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar
la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas
y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por
poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El
equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los
desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del
materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con
el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un
programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937
el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la
contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la
est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su
trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y,
ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan
parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el
que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento
y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica
de la naturaleza. Introduccin ) 2. Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se
transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es
simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica
de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la
dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento
(tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin
contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice
Engels en el Anti-Dhring.
3. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que
son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad,
pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son
objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes
tres leyes de la dialctica: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su
transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo
lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin,
an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy
especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste
precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida,
por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una
contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa
tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del
pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres
externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita
prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido".
(Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) 1. Siguiendo los pasos de
Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria.
Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
Bibliografa [editar]
Parmnides, Platn
Teeteto, Platn
Gorgias, Platn
Tpicos, Aristteles
Dtienne, Marcel Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico: Sexto Piso
Ediciones. ISBN 968-5679-21-5
Referencias [editar]
Lgica
Materialismo dialctico
Analctica
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Categora: Terminologa filosfica
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